معبد تينافارام
 | تحتوي هذه المقالة على العديد من المشكلات. يُرجى المساعدة في تحسينها أو مناقشة هذه المشكلات على صفحة المناقشة . ( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسائل )
|
| معبد تينافارام | |
|---|---|
بطاقة الائتمان | |
| دِين | |
| انتساب | الهندوسية |
| يصرف | منطقة ماتارا |
| مقاطعة | جنوبي |
| الاله | تينافاراي نيانار (اللورد فيشنو واللورد شيفا ) |
| موقع | |
| موقع | رأس دوندرا ، ماتارا (ماتورا سابقًا) |
| دولة | سريلانكا |
  الموقع في سريلانكا | |
| الإحداثيات الجغرافية | 5°55′21″N 80°35′22″E / 5.92250°N 80.58944°E / 5.92250; 80.58944 |
| بنيان | |
| يكتب | الهندسة المعمارية الدرافيدية ( على الطراز الكيرالي ) |
| مكتمل | تينافارا ناجا ريسا نيلا كوفيل - ضريح فيشنو - قبل الميلاد ، التاريخ الدقيق غير معروف تينافارا غانيشوارا كوفيل - ضريح غانيش - 790 م بقلم راما شاندرا تينافارا فيشنو كوفيل - ضريح فيشنو - 790 م بقلم دابولا سين وراما شاندرا |
| المعابد | 8 |
| Part of a series on |
| Sri Lankan Tamils |
|---|
|
معبد تينافارام ( بالتاميلية : தென்னாவரம் கோயில் ) (المعروف تاريخيًا باسم Tondeshwaram Kovil أو Tevanthurai Kovil أو Naga-Risa Nila Kovil ) هو مجمع معبد هندوسي تاريخي يقع في مدينة الميناء Tenavaram، Tevanthurai (أو Dondra Head )، Matara ) بالقرب من جالي ، المقاطعة الجنوبية، سريلانكا . كان معبوده الأساسي هو الإله الهندوسي Tenavarai Nayanar ( Upulvan ) وفي ذروته كان أحد أكثر مجمعات المعابد الهندوسية شهرة في الجزيرة، حيث يحتوي على ثمانية أضرحة كوفيل رئيسية لألف تمثال إله من الحجر والبرونز ومزارين رئيسيين لفيشنو وشيفا. كانت إدارة وصيانة المنطقة تتم من قبل التجار الهندوس التاميل المقيمين أثناء فترة تينافارام كوجهة حج شهيرة ومركز تجاري شهير يعمل به أكثر من خمسمائة ديفاداسي . [1]
كان المجمع، الذي يحده دير كبير رباعي الزوايا ، عبارة عن مجموعة من العديد من أضرحة كوفيل الهندوسية التاريخية ، حيث صُمم ضريحه الرئيسي على طراز كيرالا وبالافا للهندسة المعمارية الدرافيدية . كان المعبد المركزي المخصص لفيشنو (تينافاراي نيانار) المعروف باسم أوبولفان لدى السنهاليين هو الأكثر شهرة والأكبر، وكان مشهورًا بين سكانه التاميليين الكبار والحجاج والمحسنين من الديانات الأخرى مثل البوذية والملوك والحرفيين. [ 1] كانت الأضرحة الأخرى التي تشكل كوفيل فاتا مخصصة لغانيش وموروكان وكاناجي وشيفا ، وهي أمثلة مرموقة على نطاق واسع لبناء الأعمال الحجرية على الطراز الدرافيدياني. يُبجل ضريح شيفا باعتباره أقصى جنوب بانشا إيشوارام القديمة للرب شيفا ( تسمى تونديسوارام)، والتي بُنيت في نقاط ساحلية حول محيط الجزيرة في الفترة الكلاسيكية.
كان معبد تينافارام يمتلك كامل ممتلكات وأراضي البلدة والقرى المحيطة بها، وقد تم تأكيد ملكيتها من خلال العديد من المنح الملكية في أوائل العصور الوسطى. عاش حراس المعبد على طول شوارع معبده القديم داخل المجمع. وبفضل رعاية العديد من السلالات الملكية والحجاج في جميع أنحاء آسيا، أصبح المعبد أحد أهم المباني الباقية من فترة العمارة الدرافيدية الكلاسيكية بحلول أواخر القرن السادس عشر.
تم تدمير مجمع المعبد من قبل المستعمر البرتغالي تومي دي سوزا دارونشيز، الذي دمر الساحل الجنوبي بأكمله. ثم تم تسليم الممتلكات للكاثوليك . وقد صنفت روعة وشهرة معبد تينافارام في مكانة إلى جانب مجمع المعبد الهندوسي الشهير الآخر الذي طوره بالافا في العصور الوسطى في المنطقة، وهو كونيسوارام في ترينكومالي . أدت الحفريات في أنقاض مجمع ماندابام المدفونة جزئيًا من الأعمدة الجرانيتية والسلالم وأعمال الحجر على المدينة بأكملها إلى العديد من النتائج. تعكس النقاط العالية من التأثير الفني لبالافا ومساهماته في جنوب الجزيرة تماثيل المعبد التي تعود إلى القرن الخامس إلى السابع لغانيشا، ولينغام ، ومنحوتة ناندي ، وماكارا ثورانام (بوابة حجرية) من القرن العاشر في ضريح فيشنو ، والتي يشمل إطارها وعتبها حراسًا صغارًا، ولاكشمي المزخرفة ، والراقصين، والموسيقيين، والجاناس ، وفرسان اليالي .
بُني معبد تينافارام على أقواس مقببة على نتوء صخري يطل على المحيط الهندي. وكان برج جوبورام المركزي للفيمانا وأبراج جوبورا الأخرى التي كانت تهيمن على المدينة مغطاة بألواح من النحاس المذهب والذهب والنحاس الأصفر على أسطحها. وكان جسمها الخارجي يتميز بقباب منحوتة بشكل معقد، مع أقواس وبوابات متقنة تفتح على شرفات وأضرحة مختلفة للمجمع، مما أعطى تينافارام مظهر المدينة الذهبية للبحارة الذين زاروا الميناء للتجارة واعتمدوا على أسطح جوبورا العاكسة للضوء لأغراض الملاحة.
علم أصل الكلمة
يُعرف رأس دوندرا تاريخيًا في التاميل باسم ثين-ثوراي وتيفان -ثوراي وتينافان -ثوراي وتيندهيرا ثوتام وتينافارام وتانافيرام وهي أشكال مختلفة لنفس المعنى "رب الميناء الجنوبي" في اللغة. ثين أو تين هو شكل مُحوَّر من الكلمة التاميلية التي تعني الجنوب بينما تينافان ("الجنوبي") هو لقب تاريخي يدل على الإله الهندوسي شيفا في اللغة، ويستخدمه الشعراء التاميل ويستخدم في نفس الوقت كوصف مشرف للعديد من ملوك بانديانا . تيفان هو الله ، وتوراي تعني الميناء ، وثوتام تعني "العقار" بينما فارام أو وارام يدل على مسكن الرب إيسوارام. [2] [3] [4] شارك الإله الرئيسي للأضرحة فيشنو اسم المدينة، تينافاراي نيانار ، في أقصى نقطة جنوبية من الجزيرة. يضم ضريح فيشنو الواقع في أقصى الشمال في الجزيرة، فاليبورام فيشنو كوفيل ، الإله القديم فاليبورام ألوار وفقًا لتقليد تسمية مماثل.
كان ضريح غانيش في المعبد يُعرف باسم غانيشواران كوفيل وكان ضريح شيفا في المجمع يُعرف باسم ناغا-ريسا نيلا كوفيل . من المحتمل أن يكون هذا الاسم مرتبطًا اشتقاقيًا بـ Nagareshu ، من العبارة الشهيرة Nagareshu Kanchi التي صاغها الشاعر كاليداسا في القرن الخامس في وصف كانشيبورام بأنها "أفضل مدينة". تعني نيلا اللون الأزرق بينما تعني كوفيل أو كويل معبدًا هندوسيًا تاميليًا باللغة التاميلية. [4] [5] كان المجمع بأكمله هو الضريح الجنوبي لخمسة إيسوارام قديمة للورد شيفا في جزيرة العصور القديمة الكلاسيكية جنبًا إلى جنب مع كونيسوارام ( ترينكومالي ) وناجوليسوارام ( كيريمالاي ) وتيروكيتيشوارام ( مانار ) ومونيسوارام ( بوتالام ).
في اللغة البالية ، تسمى المدينة ديفابورا وديفاناجارا . وفي اللغة السنهالية ، يشار إليها باسم ديفينوارا، وتعني مدينة الآلهة وديفوندارا .
تُعرف المدينة اليوم باللغة الإنجليزية باسم دوندرا أو دونديرا . كانت ميناءً بحريًا غزير الإنتاج وعاصمة في سريلانكا في العصور الوسطى، وكانت موطنًا للتجار من جميع أنحاء آسيا ، ومن بينهم العديد من التجار من تاميل نادو .
تاريخ
التاريخ المبكر
تكشف خريطة رسمها رسامو الخرائط اليونانيون الأوائل عن وجود معبد هندوسي في نفس الموقع على طول الساحل الجنوبي. في عام 98 م، وصف بطليموس المدينة باسم "داجانا" أو "دانا" (ساكرا لونا)، وهو مكان "مقدس للقمر"، والذي لاحظ الجغرافيون أنه يتوافق مع تينافارام. [6] في هذا المعبد، كان الإله الرئيسي يُعرف باسم "شاندرا مول إيشواران". على جبهة الإله كان هناك حجر كريم كبير على شكل هلال القمر. نص يالبانا فايبافا مالاي التاميلي في القرن الثامن عشر يسمي المدينة Theivanthurai (ميناء الله) واسم الإله سانثيرا سيجارام (شاندرا سيخارام) أو "اللورد شيفا، مرتدي القمر على رأسه". أصبح هذا الضريح معروفًا باسم Naga-Risa Nila Kovil of Tenavaram بحلول العصور الوسطى، و"Tondeswaram"، أحد Ishwarams الخمسة القدماء لشيفا في المنطقة. [3]
تطور البناء في القرن السادس إلى الثامن الميلادي
هناك أدلة أدبية وأثرية متناثرة من مصادر محلية وأجنبية تصف تقسيم الجزيرة بأكملها في القرون القليلة الأولى من العصر المشترك بين مملكتين. تكشف روايات التاجر اليوناني في القرن السادس كوزماس إنديكوبليستس الذي زار الجزيرة في وقت حكم الملك سيمهافيشنو من بالافا في تاميلاكام عن وجود ملكين، أحدهما كان مقره في جافنا، موطن لمركز تجاري كبير، والذي حكم المناطق الساحلية حول الجزيرة. تطورت مملكة التاميل هذه من ناكا نادو من سلالة ناكا القديمة . غالبًا ما كانت نقابات التجار من تاميلاكام تبني من الصفر أو تحافظ على الأضرحة المبنية مسبقًا للورد شيفا وفيشنو في جميع أنحاء جنوب وجنوب شرق آسيا أثناء حكم ملوك بالافا وتشولا وبانديان . خلال غزو سيلان من قبل الملك بالافا ناراسيمهافارمان الأول (630 - 668 م) وحكم الجزيرة من قبل جده ومحب فيشنو المتدين الملك سيمهافيشنو (537 - 590 م)، تم تشييد العديد من المعابد الصخرية المبنية من قبل بالافا في المنطقة لمختلف الآلهة وظل هذا النمط من الهندسة المعمارية شائعًا ومؤثرًا للغاية في القرون القليلة التالية. [7] [8] تم تطوير مجمع المعبد بأسلوب بالافا المعماري بين القرنين السادس والثامن الميلاديين.
تذكر إحدى التقاليد أن ضريح المعبد في تينافارام قد بناه الملك أغابودي الرابع في منتصف القرن السابع الميلادي، حيث دمج بناء المعبد المصنوع من الحجر الدرافيديان مع تفسير محلي. [7] تسجل مخطوطة منطقة كيغالا أولا التي عثر عليها عالم الآثار هاري تشارلز بورفيس بيل تقليدًا شائعًا آخر، يتضمن وصول صورة فيشنو المصنوعة من خشب الصندل الأحمر إلى تينافاراي عن طريق البحر في عام 790 م. شارك الملك دابولا سين في ترميم ضريح فيشنو للمجمع خلال هذا الوقت لإيواء الصورة بعد تصور وصولها في الحلم. تشير المخطوطة إلى وصول العديد من الحجاج التاميليين إلى تينافارام في هذا الوقت، وكيف منح الملك أراضيها للهندوس الذين رافقوا صورة فيشنو. كان رئيس الكهنة البراهمة / الأمير التجاري الذي أحضر الصورة يُدعى راما تشاندرا (اسم يشير إلى اللورد راما ، تجسيد لفيشنو). نُقلت صورة خشب الصندل بعد فترة وجيزة إلى أضرحة أخرى في الداخل. يعتبر بعض العلماء قصة صورة خشب الصندل التي جرفتها المياه إلى الشاطئ أسطورية. [9] [10] تفصل مصادر الأدب في القرن السابع عشر أنه بعد غسل صورة الخشب مباشرة على الشاطئ، تمت دعوة البراهمة التاميليين المطلعين على تقاليد فايشنافا من راميشوارام في تاميلاكام في عصر بالافا إلى المدينة لتصميم واستيراد صورة للرب فيشنو إلى تينافارام. تشير مصادر أخرى إلى أن التاميل أحضروا التمثال إلى تينافارام للحفاظ عليه حيث كانت راميشوارام تتعرض للهجوم. أسس راما تشاندرا معبد غانيش في تينافارام عام 790، ويقع في فاليماداما على ساحل البحر، حيث ضربت الأمواج جدرانه في كوفيل فاتا. كان معبد ناغا ريسا نيلا كوفيل لشيفا في محيط هذه المنطقة من تينافارام. كان يُتلى اسم راما تشاندرا يوميًا في ختام العبادة خلال الساعات الأولى من الصباح. كان الكهنة التاميليون الملحقون بالمعبد يتلون الترانيم في مدح الله. واستقر هؤلاء الكهنة في الأغراهارام . وفي الممارسة الهندوسية التقليدية للهندسة المعمارية وتخطيط المدن، يتكون الأغراهارام من صفين من المنازل الممتدة من الشمال إلى الجنوب على جانبي الطريق. وفي أحد طرفيه يوجد معبد لشيفا وفي الطرف الآخر يوجد معبد لفيشنو. ومن الأمثلة الشهيرة الأخرى على ذلك معبد فاديفيسوارام في تاميل نادو.
تم توثيق العديد من الأضرحة في المجمع تاريخيًا في المنح والنقوش والأدب المحلي. تشير الأدلة الكتابية بالعديد من اللغات الموجودة في المنطقة المجاورة إلى معلومات حول أضرحتها لموروكان ، وزوجاته من الآلهة، وغانيشا، إلهة تأليه كاناجي وفيشنو وشيفا. أصبحت تينافارام مركزًا تجاريًا تاميليًا شهيرًا على مدى القرون القليلة التالية. [2] [11] [12] نقلت العبارة التجار والحجاج والمؤرخين من تينافارام إلى مملكتي تشيرا وتشولا في تاميلاكام عبر بوتالام على الشاطئ الغربي للجزيرة (ثم امتداد لساحل مالابار ومملكة جافنا الهندوسية ) وخليج مانار من هذا الوقت وحتى أواخر العصور الوسطى. [13]
فلورويت في القرن الحادي عشر - السادس عشر الميلادي
تحتوي المنحة الملكية التي قدمها الملك الدمبادينياني باراكراماباهو الثاني، الذي حكم من عام 1236 إلى عام 1270، على إشارات إلى التبرعات المقدمة إلى معبد تينافارام ، وتجديد الضريح وإعادة تأكيد ملكية الأرض واللوائح لمنع التهرب من الرسوم الجمركية في الميناء من قبل التجار في العقار. وفقًا لهذه النقش، فإن تندراتوتا وأراضيها التي كانت أوقافًا دينية قديمة كانت تحت صيانة الملك بشكل صحيح. كان الميناء يديره ضابط يُدعى ماهابانديتا. لم يُسمح للقادمين من دول أجنبية بإنشاء أماكن عمل دون إذن وكان من المطلوب من المسؤولين الملكيين عدم قبول الهدايا من التجار الأجانب. يذكر نقشه أيضًا قسم عبادة ديفالايام (معبد تاميلي في الكلام الرسمي) وأجراهارام تينافارام ( براهماديا أو تشاتورفيديمانجالام) - حي آير أو البراهمة التاميلي في قرية تينافارام غير المتجانسة باعتباره يستحق الحماية. كانت هناك صلة وثيقة على مدى فترة طويلة بين آيرز أغراهارام تينافارام والملوك الذين مارسوا السلطة على الأراضي المنخفضة الجنوبية والجنوبية الغربية. كتب بوكاراكان بانتيتان من تينافاراي، الذي حمل التسمية الفخرية تينوفاراي بيرومال قبل اسمه، كاراكوتيمالاي ، وهي أطروحة في علم التنجيم في الشعر التاميلي المقنن. تلاها المؤلف في حضور الملك في بلاط كورونيجال عام 1310. يوجد سرد مديح للراعي الملكي في هذا البلاط، باراكراماباهو الرابع (1303 - 1326) من دامبادينيا، في المقاطع التمهيدية لهذا العمل. اللقب الفخري للمؤلف، تينوفاراي بيرومال ، يعني حرفيًا "أمير تينافاراي". تم ذكر العديد من الهندوس التاميليين الآخرين بالتعيين الخاص Tenuvarai Perumal في الوثائق التي أصدرها ملوك مملكة كوتي في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، مثل بهوفانيكاباهو السابع من كوتي . من بين أسماء العديد من الهندوس المدرجين في نقش كودوميريسا، تم تضمين اسمي شخصين كانا يحملان تسمية Tenuvarai-p-perumal. وهما Tiskhanda Tenuvarapperumal و Sarasvati Tenuvarapperumal. كان هذان " Perumalis " كهنة رسميين للمعبد ومارسوا السلطة على إدارة المدينة والمعبد.
تسجل نقوش لوح دوندرا منح الأراضي لضريح فيشنو في القرن الرابع عشر. [14] تم تقديم الأوقاف لضريح شيفا والتبرعات الواسعة بالأراضي له في عهد الملك ألاجاكونارا ، وهو زعيم رايغاما حكم الجنوب بين عامي 1397 و1409. [15] يذكر لوح نايماناي لباراكراماباهو السادس من كوتي (1412-1467)، المكتوب باللغتين التاميلية والسنسكريتية بأحرف التاميل وغرانثا والذي وجده إدوارد مولر في غابة على بعد ميلين شمال ماتارا، أن الملك أعطى حقولًا وحدائق في قرى كونكانكولا وباكاراكارامولاي وفيرتوفاي ونايماناي كأوقاف لتينافارام. تم تقديم المنحة لغرض محدد وهو تقديم الصدقات وإطعام مجموعة من اثني عشر براهميًا في قاعة صدقات ( ساتيرام ) تحمل اسم "ديفاراجا"، والتي كانت تُدار بانتظام/يوميًا دون انقطاع ( نيكاتام ناتاكيرا ). كانت قاعة الصدقات تقع بالقرب ( إيراكاركال تيرو - سي - كاناتييل نيسادام ماداكيرا ساتيراتوكو تيرو-في-أولامبارينا أور ) أو مباني الضريح المقدس لـ "الملك الإله" في تينافارام. احتفلت رسالة كوكيلا سانديسايا ("الرسالة التي يحملها طائر كوكيلا") المكتوبة في القرن الخامس عشر بغزو مملكة جافنا على يد سابومال كومارايا ، وهو قائد عسكري أرسله ملك كوتي في عام 1450، وتحتوي على وصف معاصر للجزيرة التي عبرها الطريق الذي سلكه طائر كوكيلا ، من تينافارام في الجنوب إلى نالور ("المدينة الجميلة") في جافنا في الشمال. وتذكر هذه الرسالة ورسائل سانديسايا الأخرى الباقية ضريح فيشنو في تينافارام وبعض الطوابق الثلاثة للأبراج. وتذكر رسائل سانديسا تيسارا وسانديسا كوكيلا وسانديسا بارافي موقع ضريح غانيشا على ساحل البحر في تينافارام. وقد ذكر الملك فيجاياباهو السادس الأراضي المملوكة لضريح شيفا في سجل يعود تاريخه إلى عام 1510. [16] توضح نقوش النحاس التي تعود إلى أوائل القرن السادس عشر للملك فيجاياباهو السابع تفاصيل منح الأراضي التي منحها الملك في المدينة بشرط أن يدفع المستفيد عشرة فانام سنويًا لضريح فيشنو. وكان من المقرر أن يتمتع بهذه المنح بشكل دائم الأبناء والأحفاد وذرية المنجمين والفيدا - فياسارو، بما في ذلك تينوفاراي بيرومالا، ابن (أحدهم). [14]
زار الرحالة المغربي ابن بطوطة المعبد في القرن الرابع عشر ووصف الإله ديناور بأنه يشترك في نفس اسم مدينة التجارة المزدهرة التي أقام فيها، مصنوع من الذهب وحجمه بحجم رجل مع ياقوتتين كبيرتين كعينين "تضيئان مثل الفوانيس أثناء الليل". [ 3] [17] تم ربط ألف هندوسي ويوغي بهذا المعبد الضخم للخدمات، مع خمسمائة فتاة رقصت وغنت أمام صنم ماهافيشنو. [18] تم إطعام جميع الأشخاص الذين يعيشون في محيط المعبد والذين زاروه بالهبات النقدية التي قدمت للصنم. [18]
حصل المجمع على عائدات من سبعين قرية. تم تقديم تبرعات كبيرة من الذهب والحرير الفضي وخشب الصندل من الأدميرال الصيني تشنغ خه إلى معبد تينافارام في عام 1411 م، كما هو مفصل في نقش جالي ثلاثي اللغات . [19] يتعلق النص بالقرابين التي قدمها هو وآخرون لمختلف الديانات بما في ذلك إله التاميل تينافاراي نيانار، وهو تجسيد للإله الهندوسي فيشنو، نيابة عن إمبراطور يونغلي . [19] تم تشييد العديد من الأعمدة الحجرية هنا من خلال التبرعات من الملوك الصينيين، المنقوشة بأحرف من أمتهم كرمز لإخلاصهم لأصنام تينافارام. كما تم ربط الإله الرئيسي المذكور والتبرع بالنقش ثلاثي اللغات بشيفا وضريحه المجاور - كان نيانار قديسين تاميليين تاريخيين يعبدون شيفا وعاشوا بين القرنين الخامس والعاشر في تاميل نادو. استحضر الأدميرال بركات الآلهة الهندوسية هنا من أجل عالم سلمي مبني على التجارة. [19] يصف رسامو الخرائط البرتغاليون مثل تومي بيريز الذي زار الجزيرة في أوائل القرن السادس عشر تينافارك بأنها ميناء تجاري وملاحي مهم في الجنوب، مليء بالأحجار الكريمة. [20]
اكتسبت أسطح تينافارام المطلية بالذهب والنحاس شهرة بين الحجاج والبحارة، وذلك لأغراض الملاحة ومساهمتها في ظهور المدينة كـ "مدينة ذهبية". يحيط بالمجمع دير رباعي الزوايا مفتوح تحت الشرفات والتراسات إلى أضرحة الآلهة المختلفة، ويحتوي المجمع على حدائق من الشجيرات والأشجار التي استخدمها الكهنة لقطف القرابين للآلهة. [ 2] [21] ذكر المؤرخ البرتغالي ديوغو دو كوتو أنه إلى جانب قمة آدم ، كان تينافاراي هو المعبد الأكثر شهرة في الجزيرة، وموقع الحج الأكثر زيارة في الجنوب بدائرة بطول فرسخ كامل، بينما قارن زميله المؤرخ البرتغالي دي كويروز روعة مدينة ميناء المعبد بروعة معبد كونيسوارام في ترينكومالي وذكر أن اللورد فيشنو كان الإله الرئيسي لضريح تينافاراي المدمر. [22] [23]
دمار
أطلق البرتغاليون على الضريح العظيم اسم "باغود تانوار". [22] وقد دمر في فبراير 1588 من قبل جنود بقيادة المستعمر البرتغالي تومي دي سوزا دارونشيز، وهو قائد بحري. [6] هوجم المعبد لتشتيت انتباه ملك سيتاواكان راجاسيمها الأول الذي كان يحاصر مدينة كولومبو على الساحل الغربي للجزيرة في ذلك الوقت. دخل دي سوزا المجمع ليجده فارغًا، وتنازل عن المعبد لنهب 120 جنديًا مرافقًا قبل نهب ثرواته من العاج والأحجار الكريمة وخشب الصندل، وأطاح بآلاف التماثيل والأصنام الخاصة بالمعبد قبل تدمير المجمع وتدنيس الفناء الداخلي بذبح الأبقار هناك. ثم أحرقت المنطقة. كما دمرت أيضًا سيارة المعبد الخشبية الرائعة للإله . [2] [23] [24] يذكر دي كويروز، بعد قرن من الدمار، أن كنيسة كاثوليكية كبيرة ، كاتدرائية سانت لوسيا، بُنيت على أساس المعبد من قبل الفرنسيسكان ، وكانت كافية للحفاظ على ثلاث كنائس برتغالية. [22] تحتفظ أطلال العديد من الأعمدة الجرانيتية من أحد أضرحة تينافارام ومدخل حجري مصمم بشكل معقد بتأثير معماري بالافا، على غرار الأعمدة المعاد اكتشافها لمعبد كونيسوارام القديم الذي دُمر بعد ذلك بأربعين عامًا تقريبًا. [2] يصف جيمس إيمرسون تينينت تينافارام بأنه أفخم مجمع معبد هندوسي في الجزيرة قبل تدميره. [2]
الآثار وإعادة الاكتشاف
وصف مؤرخو القرن الثامن عشر مثل المستشرق الكابتن كولين ماكنزي والمؤلف روبرت بيرسيفال الآثار الهندوسية للعديد من المعابد التي رأوها في المدينة بأنها معاصرة لأفضل الأمثلة على العمارة والنحت التاميلية القديمة الباقية على ساحل كورومانديل في تاميل نادو. [25] [26] تشمل ألواح الجرانيت والأعمال الحجرية وأعمدة الآثار العديد من رؤوس الأفيال ومنحوتات الرجال والنساء العراة وتشير إلى عبادة اللنغام للزوار. [26] [27] وصف جيمس كوردينر، الذي كتب في عام 1807، الرواق المكون من 200 عمود من الجرانيت بقواعد وتيجان منحنية وأخرى ذات حواف خشنة، وتشكل طريقًا إلى البحر يؤدي إلى مدخل منحوت بشكل معقد مع العديد من المنحوتات الهندوسية المرفقة. يصف تقاطعات صفوف الأعمدة مع هذا الطريق الممتد إلى اليمين واليسار. يروي كوردينر اكتشاف تمثال حجري قديم لغانيشا كان يُعبد في كوخ طيني في الموقع. وقد غطيت بئر الضريح بلوح حجري. وكان هناك أيضًا ضريح آخر مخصص لموروغان من كاثيركامام وكان موضع تبجيل أثناء زيارته. وقد استخدم المستعمرون العديد من أحجار أنقاض مجمع تينافارام لبناء حصن ماتارا. [28]
وقد تم تشييد معابد بوذية سنهالية أصغر حجمًا وتعود إلى فترة لاحقة على أنقاض الهندوس التاميل في بعض المواقع وفقًا لملاحظاتهم. [29] تشير اكتشافات أواخر القرن العشرين إلى أن ديرًا بوذيًا قد تم تشييده حيث تم تحديد موقع ضريح اللورد شيفا أو جانيش في المجمع من قبل علماء الآثار. [11]
استعادة الأصنام في القرن العشرين
مبنى حجري صغير يُدعى حاليًا Galge أو Galgane في Tenavaram، ويُعتقد أنه كان يدعم ذات يوم قبة من الطوب أو طوابق علوية ( برج Vimana ) أعلى سطحه، يُظهر أسلوبًا إقليميًا درافيديانيًا للبناء والهندسة المعمارية يعود إلى أواخر فترة Pallava مع ارتباطات قوية بمعبد Kailasanathar في كانشيبورام. من المحتمل أن يكون Vimanam - Garbhagriha أو Sreekovil لأحد الأضرحة، وقد أعيد بناء هذا المبنى/إصلاحه في عام 1947. إنه عبارة عن هيكل حجري بسيط على شكل مكعب مع سقف مسطح أعلى حرمه حاليًا.
تم العثور على منحوتة شيفا لينجام في مقدمة دير أوثبيليما فيهارا في الموقع عام 1998 بواسطة بستاني إلى جانب صورة حجرية لناندي. يبلغ ارتفاعها 4 أقدام وعرضها 2½ قدم. [11] تم التنقيب عن صورة حجرية لغانيشا وناندي قبل عقود من الزمان في موقع كوفيل فاتا - حدائق فيهارا بوذية تم بناؤها حديثًا في منطقة فاليماداما في تيفان ثوراي.
أدى الحجم الكبير للينجام إلى استنتاج علماء الآثار أنه قد يكون المعبود الرئيسي للمعبد القديم. Avudaiyar أو قاعدة تمثال Shiva linga عبارة عن لوح رقيق ؛ الجزء المستقيم أو الرأسي طويل ونحيف. [11] يعود تاريخ Nandi ishapam (تمثال Nandi) الموجود مع اللينجام إلى عصر Pallava . تشمل الاكتشافات الأخرى تماثيل الإله الهندوسي غانيشا وإلهة يُقال إنها باتيني / كاناجي . [11] تم الحفاظ على البوابة المزينة بالإكليل إلى الضريح الأصلي، والتي يعود تاريخها إلى القرن العاشر، جيدًا في الموقع. أحد أسلوبي Thoranam إلى المعابد ذات الطراز الكيرالي النموذجي (تنين البحر الأسد أو الطاووس المتوج)، يشمل إطار Makara Thoranam (البوابة) وعتبها حراسًا صغارًا وراقصين وموسيقيين و ganas وفرسان yali . يوجد نقش للإلهة لاكشمي في وسط العتب.
حاضر
في أواخر الفترة البريطانية، تم بناء "Vishnu Devale" في المدينة وفقًا للتقاليد البوذية السنهالية. وهو يقدسه البوذيون السنهاليون فقط اليوم. يُطلق على الإله هنا أحيانًا اسم Upulvanna ، والذي يلاحظ المستشرق الألماني Wilhem Geiger أنه شكل/وصف محلي بديل للرب فيشنو، الإله الرئيسي الأصلي لـ Tenavarai. يجب قراءة Upulvan على أنها upli-appan الاسم التاميلي لـ visnu.، فيشنو المحمل على اللوتس. تعني باللون الأزرق مثل اللوتس ، وهي سمة لكل من فيشنو وشيفا). مبنى Vishnu Devale هنا أزرق اللون أيضًا. توقفت مدينة الميناء متعددة الأديان والأعراق سابقًا عن العمل على هذا النحو بحلول أواخر العصور الوسطى. [ بحاجة لمصدر ]
انظر أيضا
مراجع
- ^ ab Holt, John (2005). The Buddhist Vishnu: Religious Transformation, Politics, and Culture. Columbia University Press . pp. 6–7, 67–87, 97–100, 343, 413. ISBN 978-0231133234.
- ^ abcdef Tennent, James Emerson (1859). "The Northern Forests". Ceylon؛ an account of the island physical, historical and topographical, with notices of its natural history, antiques, and productions . لندن: لونجمان، جرين؛ لونجمان، روبرتس. ص. 20. OCLC 2975965.
- ^ اي بي سي صموئيل جياناياغام جوناسيجارام. (1985). كتابات مختارة.
- ^ ab Arumugam, S (1980). "بعض المعابد الهندوسية القديمة في سريلانكا" (الطبعة الثانية). جامعة كاليفورنيا : 37. OCLC 8305376.
{{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها|journal=( مساعدة ) - ^ KM de Silva. تاريخ سيلان: من أقدم العصور حتى عام 1505. ص 768
- ^ من تأليف جان بابتيست بورغينيون دانفيل (1759). رسم توضيحي جغرافي لخريطة الهند، مترجم من الفرنسية من مون دانفيل ... مع بعض الملاحظات والملاحظات التوضيحية. ص 54
- ^ من تأليف همفري ويليام كودرينجتون. تاريخ موجز لسيلان . ص 36
- ^ ساشيندرا كومار مايتي. روائع فن بالافا . ص. 4
- ^ المجلة التاريخية السيلانية، المجلد 17. (1970). ص 47
- ^ ويليام سكين. (1870). قمة آدم: ملاحظات أسطورية وتقليدية وتاريخية عن سامانالا ...
- ^ أ ب ج د نيرمالا راماشاندران. التراث الهندوسي في سريلانكا. (2004). ص 19
- ^ هوراشيو جون ساكلينج. سيلان: وصف عام للجزيرة، تاريخي، مادي، إحصائي (1994). ص 262
- ^ روس إي. دان. (1986). مغامرات ابن بطوطة، الرحالة المسلم في القرن الرابع عشر . ص 242-243
- ^ أرنولد رايت، انطباعات القرن العشرين عن سيلان: تاريخها وشعبها وتجارتها، ص 416
- ^ سي إس نافاراتنام. (1964) تاريخ قصير للهندوسية في سيلان ص. 52. كان يُطلق على ضريح تينافارام Saivite اسم Naga-Rasa Nila Koil (معبد Naga Risa / Rasa / Raja Nila).
- ^ "الحقول (بسعة بذر) عشرين أمونة من البذور المنبتة في بارافاسارا، كما كانت تنتمي إلى الضريح (كوفيل) المسمى ناجاريسا منذ البداية، والحقول (بسعة بذر) خمس أمونة من باتيجامانا في نافادونا، والمخصصات المضمنة في بارافاسارا، والتي اشتراها فينداراسا-كوندا بيرومال، قائد الحرس الجسدي، من إدارة القرى الملكية - (حيث تم تسوية هذه الأراضي) (باعتبارها تابعة للكوفيل) حتى يمكن الحفاظ على العروض والاحتفالات للإله دون توقف
- ^ ابن بطوطة، رحلات في آسيا وأفريقيا، 1325-1354 . ص 260. كما وردت في مصادر أخرى بالتهجئة الإنجليزية "دينور".
- ^ ابن بطوطة، رحلات في آسيا وأفريقيا، 1325-1354 . ص 260.
- ^ abc روبرت د. كابلان. (2010) الرياح الموسمية: المحيط الهندي ومستقبل القوة الأمريكية
- ^ تومي بيريس؛ فرانسيسكو رودريجيز؛ أرماندو كورتيساو (2005). كتاب تومي بيريس الشرقي: رواية عن الشرق، من البحر الأحمر إلى الصين، كتب في ملقا والهند في الفترة من 1512 إلى 1515؛ وكتاب فرانسيسكو رودريجيز: قائد الأسطول الذي اكتشف باندا وجزر الملوك: ملخص لرحلة في البحر الأحمر، قواعد الملاحة، التقويم والخرائط، المكتوبة والمرسومة في الشرق قبل عام 1515. نيودلهي: الخدمات التعليمية الآسيوية. ص 85. رقم ISBN 9788120605992. OCLC 226252917.
- ^ هنري دبليو كيف . (1996). نصائح ذهبية . ص 466
- ^ abc Fernão de Queyroz. (1680) الفتح الزمني والروحي لسيلان
- ^ بواسطة ديوجو دو كوتو. تاريخ سيلان، من أقدم العصور حتى عام 1600 م . يصف دو كوتو مدينة ماتيور وجمالها وتدميرها بالتفصيل . ويطلق على الأضرحة العديدة داخل جدرانها المغلقة "مصليات جميلة"
- ^ كونستانس فريديريكا، جوردون كومينج. (1893) عامان سعيدان في سيلان . (المجلد 2). ص. 446
- ^ كولن ماكنزي. (1796). ملاحظات على بعض الآثار على السواحل الغربية والجنوبية لسيلان: كتبت في عام 1796 .
- ^ من تأليف روبرت بيرسيفال. (1805). رواية عن جزيرة سيلان، تحتوي على تاريخها وجغرافيتها وتاريخها الطبيعي، مع عادات وتقاليد سكانها المتنوعين. ص 153
- ^ جون ويتشورش بينيت . سيلان وقدراتها: سرد لمواردها الطبيعية، وإنتاجاتها المحلية، ومرافقها التجارية . ص 325.
- ^ جيمس كوردينر. وصف سيلان. (1807) ص 197
- ^ روبرت فيلوز؛ روبرت نوكس. تاريخ سيلان: من أقدم العصور إلى عام MDCCCXV [1815]: مع تفاصيل مميزة عن الدين والقوانين وأخلاق الناس ومجموعة من مبادئهم الأخلاقية وأمثالهم القديمة . (1815). ص 270
روابط خارجية
- معابد ديفي نوارا تظهر الروابط البوذية والهندوسية
- خمسة معابد شيفا القديمة في سريلانكا أرشيف 12 مارس 2007 على موقع واي باك مشين
- تدمير المعابد الهندوسية في سريلانكا
- تدمير المعابد الهندوسية وتدنيسها برعاية الدولة أرشيف 1 نوفمبر 2004 على موقع واي باك مشين
