The Second Coming (poem)

"The Second Coming" is a poem written by Irish poet William Butler Yeats in 1919, first printed in The Dial in November 1920 and included in his 1921 collection of verses Michael Robartes and the Dancer.^[1] The poem uses Christian imagery regarding the Apocalypse and Second Coming to describe allegorically the atmosphere of post-war Europe.^[2] It is considered a canonical work of modernist poetry and has been reprinted in several collections, including The Norton Anthology of Modern Poetry.^[3]

The poem was written in 1919 in the aftermath of the First World War^[4] and the beginning of the Irish War of Independence in January 1919, which followed the Easter Rising in April 1916, and before the British government had decided to send in the Black and Tans to Ireland. This period also saw the 1918–1919 flu pandemic, which Yeats' pregnant wife, Georgie, contracted in the weeks preceding the authorship of "The Second Coming". The highest death rates of the pandemic were among pregnant women, who in some areas had a mortality rate of up to 70%, but Georgie survived. Yeats wrote the poem while his wife was convalescing.^[5][1]

Yeats's cosmology is laid out in his book A Vision, where he explained his views on history and how it informed his poetry. Yeats saw human history as a series of epochs, what he called "gyres".^[6] Each of these eras began and ended with a gyration of spiritual forces, which he described as follows in A Vision:

الخط رمز للزمن، ويعبّر عن حركة، ويرمز إلى العقل الذاتي العاطفي غير الممتد في الفضاء؛ أما المستوى ، الذي يقطع الخط بزاوية قائمة، فهو مكاني، ويرمز إلى الموضوعية والفكر . والدوامة مزيج من الخط والمستوى، ولأن أحد الاتجاهين يجب أن يكون دائمًا أقوى من الآخر، فإن الدوامة تتوسع أو تنكمش باستمرار. تُرسَم الدوامة على شكل مخروط يمثل أحيانًا الروح الفردية وتاريخها، وأحيانًا الحياة بشكل عام. ويُستعاض عن هذا المخروط بمخروطين، إذ لا يمكن التعبير عن روح الإنسان أو الطبيعة دون تعارض . ^{[ 6 ]}

وبالتالي، كان هذا النظام من الدوامات، في جوهره، نظامًا متجذرًا في الصراع بين ميول المجتمع ومجموعة متميزة من المبادئ: فكل ألفي عام، تتسع إحدى الدوامات وتضيق الأخرى حتى تصل إلى نقطة أزمة، وعندها يولد نظام وحضارة جديدان. ^{[ 7 ]} استخدم ييتس عبارة "الولادة الثانية" بدلًا من "المجيء الثاني" في مسوداته الأولى، مما يعكس فكرة ولادة نظام أخلاقي جديد من رحم الأزمة. ^{[ 8 ]} بالنسبة لييتس، استُبدلت إحدى هذه الدوامات، التي يمثلها المجتمع اليوناني الروماني ، بمجموعة القيم المسيحية ، لكن العودة إلى المبادئ الأخلاقية للمجتمع اليوناني والروماني كانت حتمية عند نقطة التحول في القرن العشرين. ^{[ ٩ ]} على سبيل المثال، في قصيدة "ذكرياته"، وهي إحدى قصائد ييتس المتأخرة، يُشبّه ييتس مود غون ، وهي امرأة اعتقد أنها تُمثّل نقطة التحوّل الأخلاقي الكارثية في ذلك العصر، بهيلين الطروادية ، التي نسب إليها موت هيكتور وتدمير طروادة . ^{[ ١٠ ]} كان ييتس مُعجبًا بشدة بفلسفة فريدريك نيتشه ، وكثيرًا ما ناقشها، وقد وصف نيتشه هذا الانقلاب في النظام الأخلاقي بسبب المسيحية في أعمال مثل " في أصل الأخلاق" . ^{[ ١١ ]} لم تُؤدِّ الحرب العالمية الأولى وبداية الحرب في أيرلندا إلا إلى تعزيز هذه المواقف القائلة بأن العالم كان على مفترق طرق كارثي، حيث سينقلب النظام الأخلاقي العالمي رأسًا على عقب. ^{[ ٩ ]}

تنقسم القصيدة إلى مقطعين شعريين ذوي تركيزين مختلفين: يركز الأول على الانهيار الحالي للنظام العالمي ، بينما يصف الثاني المجتمع والنظام الأخلاقي اللذين سينبثقان من هذا الوضع الكارثي. ^{[ 9 ]} يعكس هذا فلسفة ييتس عن طبيعة الدوامات: فبينما ينزلق مجتمع ما إلى فوضى عارمة، ستظهر مجموعة أخرى من الأخلاق تعكس حقبة أكثر عنفًا وقسوة . ^{[ 9 ]}

تُقدّم المقطوعة الأولى مباشرةً مفهوم ييتس عن الدوامة، مُصوّرةً العالم على أنه يدور ويدور في دوامة تتسع حتى تصل إلى حدّ الكارثة. ^{[ 7 ]} وتُستحضر صورة الصقار العاجز عن استدعاء صقره للإشارة إلى هذه الحالة، مُظهرةً عجز الأفراد وعدم قدرتهم على السيطرة على النتيجة الحتمية لانقلاب العالم الأخلاقي أو إيقافها. ^{[ 9 ]} ثم يصف الراوي مجموعةً من الصور الوحشية: إطلاق العنان للفوضى، و"طوفان الدماء"، وفقدان البراءة ، وحالةٌ يتقاعس فيها الأخيار في المجتمع عن العمل بينما يتشجع الأشرار؛ باختصار، حالةٌ تنهار فيها المعايير والمؤسسات الاجتماعية . ^{[ 12 ]} إن تكرار مصطلح "التفكك" يهدف إلى إعادة التأكيد على اتساع الدوامة أو تفككها، مما يعيدنا إلى السبب النهائي لهذه الأحداث. ^{[ 7 ]}

لا تُقدّم المقطوعة الثانية، على عكس الأولى، سلسلة من الصور المنفصلة، ​​بل تُقدّم رؤية نبوية واحدة . ^{[ 12 ]} يُعلن الراوي أن المجيء الثاني، وهو حدث كارثي موصوف في سفر الرؤيا ، بات وشيكًا، قبل أن يتلقى رؤية من " روح العالم". ^{[ 13 ]} تُصوّر هذه الرؤية تمثال أبو الهول في الصحراء، بتعبير "خالٍ من الشفقة". في الوقت نفسه، تُشكّل طيور الصحراء "الساخطة" التي تُحلّق حول أبو الهول تناقضًا صارخًا مع الصقر الذي ظهر في بداية القصيدة. ^{[ 14 ]} ثم يُشير الراوي إلى أنه يُدرك الآن أن عشرين قرنًا من النوم قد "أُزعجت إلى كابوس" بسبب مهدٍ مُهتز ، حيث يُؤكد تداخل الكابوس والمهد أن "مصدر الرعب قد نشأ في السلام الظاهري لطفولة المسيح المُجسّدة ثقافيًا". ^{[ 15 ]} تنتهي القصيدة بسؤال بلاغي يربط بين " وحش ضارٍ "، الذي بات ميلاده وشيكاً، وبيت لحم ، مسقط رأس يسوع المسيح . ^{[ 16 ]}

في عام 2009، وصف ديفيد أ. روس قصيدة "المجيء الثاني" بأنها "إحدى أشهر القصائد في اللغة الإنجليزية"، ^{[ 17 ]} مردداً بذلك ما قاله هارولد بلوم في عام 1986، واصفاً إياها بأنها "إحدى أكثر القصائد التي حظيت بإعجاب عالمي في قرننا". ^{[ 18 ]}

يتفق النقاد على أن شعر بيرسي شيلي كان له تأثير قوي على صياغة قصيدة "المجيء الثاني". تتطابق المقطوعة الأولى مع نبرة وأسلوب وبنية قصيدة " بروميثيوس طليقًا " . ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]} ويتكهن كل من هارولد بلوم وجون ستالوورثي بأن أبو الهول في القصيدة مستوحى من صور قصيدة شيلي " أوزيماندياس ". ^{[ 18 ] [ 19 ]}

كثيرًا ما حلل النقاد قصيدة "المجيء الثاني" باعتبارها تصويرًا لانهيار السلطة السياسية والشرعية السياسية . ^{[ 12 ]} ويرى هؤلاء الباحثون أن تصوير الفوضى التي تعمّ العالم في المقطع الأول يجسّد انهيار النظام السياسي المتعارف عليه ، بينما يتصور المقطع الثاني قوة متنامية لا تتقيد بالأخلاقيات الحديثة. ^{[ 22 ]} وقد حظي السطر الأخير من المقطع الأول، "الأسوأ يمتلئون بشغف جارف"، باهتمام خاص من هؤلاء الباحثين، الذين يعتقدون أن هذا الوصف يتصور الشعبوية ونشاطًا سياسيًا يتمحور حول الكاريزما . ^{[ 12 ]}

جادل النقاد أيضًا بأن قصيدة "المجيء الثاني" تصف ما أسماه ييتس في موضع آخر " عهدًا مناقضًا " للعصر الذي بشر به ميلاد يسوع المسيح . ^{[ 23 ]} فهم ريتشارد إلمان "الوحش الكاسر" في الأبيات الأخيرة على أنه مخلوق سيولد في بيت لحم، مما يشير إلى الانقلاب الدوري (والعنيف) لعصر ما؛ علاوة على ذلك، أشار إلى أن "التلميح الأخير إلى أن الإله الجديد سيولد في بيت لحم، والذي تربطه المسيحية بالطفولة السلبية وحنان الأمومة، يجعل الوحشية مرعبة بشكل خاص". ^{[ 24 ]} حدد جورجيو ميلكيوري هذه الفكرة نفسها في كتابات ييتس الأخرى، مشيرًا إلى أن

(1) بحلول عام 1896، كان لدى ييتس بالفعل بعض الأفكار حول النظرية الدورية للتاريخ التي قام بتطويرها وشرحها لاحقًا في كتابه "رؤية" ؛ (2) كانت حرب طروادة وميلاد المسيح وحدث غير محدد من المقرر أن يحدث في قرننا تعتبر بالفعل ثلاث أزمات أساسية في تاريخ العالم، كل منها يعكس النظام القائم ويبشر بدورة جديدة من الحضارة  ... ^{[ 25 ]}

• مجموعة قصائد ييتس المتاحة للجمهور متاحة ككتاب إلكتروني على موقع Standard Ebooks
• النص (كما نُشر أصلاً)