الترجمة (الآثار)

في المسيحية ، يُعدّ نقل الآثار المقدسة عمليةً احتفاليةً لنقل الأشياء المقدسة من مكان إلى آخر (عادةً ما يكون مكانًا ذا مكانةٍ أعلى). وعادةً ما يُعامل نقل رفات القديسين بهذه الرسمية، بينما تُعامل الآثار الثانوية ، كقطع الملابس، بمعاملةٍ أقلّ رسمية. وقد يصاحب عمليات النقل العديد من الطقوس، بما في ذلك السهر الليلي والمواكب، التي غالبًا ما تشارك فيها مجتمعاتٌ بأكملها.

لا يُعتبر النقل الرسمي ( باللاتينية : translatio ) للرفات المقدسة اعترافًا ظاهريًا بالقداسة، بل إن المعجزات هي التي تؤكد قداسة القديس، ويتجلى ذلك في أنه عندما حاولت البابوية جعل التقديس إجراءً رسميًا في القرن الثاني عشر، كُتبت العديد من مجموعات المعجزات على أمل تقديم دليل على مكانة القديس المعني. في أوائل العصور الوسطى، كان النقل الرسمي يُمثل اللحظة التي، بعد الاعتراف بمعجزات القديس، ينقل فيها الأسقف أو رئيس الدير الرفات المقدسة إلى مكانة بارزة داخل الكنيسة، ويُسمح حينها بالتبجيل المحلي. تُعرف هذه العملية بالتقديس المحلي . ^{[ 1 ]}

كان يُحتفل غالبًا بيوم نقل رفات القديسين كعيدٍ خاص. فعلى سبيل المثال، يُحتفل في 27 يناير/كانون الثاني بنقل رفات القديس يوحنا فم الذهب من قرية كومانا الأرمنية (حيث توفي في المنفى عام 407) إلى القسطنطينية. ^{[ 2 ]} أما أكثر الأعياد شيوعًا فهي يوم ميلاد القديس (يوم وفاته، وليس يوم ميلاده بالمعنى الحديث).

كانت الآثار المقدسة تُنقل أحيانًا لمسافات بعيدة. فقد نُقلت رفات القديس ثيرسوس من سوزوبوليس، بيسيديا ، في آسيا الصغرى ، إلى القسطنطينية ثم إلى إسبانيا . واكتسبت عبادته شعبية واسعة في شبه الجزيرة الأيبيرية ، حيث يُعرف باسم سان تيرسو أو سانتو تيرسو. ^{[ 3 ]} كما نُقلت بعض رفاته إلى فرنسا : فأصبح ثيرسوس شفيع كاتدرائية سيسترون في جبال الألب السفلى ، ^{[ 4 ]} كاتدرائية نوتردام وسانت ثيرس. وبذلك، أصبح ثيرسوس شفيع سيسترون. ^{[ 5 ]} وأصبح ليبوريوس من لو مان شفيع بادربورن في ألمانيا، بعد نقل رفاته إليها عام 836. ^{[ 6 ]}

في الكنيسة الأولى، لم يكن إزعاج رفات الشهداء والقديسين، ناهيك عن تقسيمها، موضع اهتمام أو اهتمام، فضلاً عن كونه ممارسة. كان يُفترض أن تبقى رفاتهم إلى الأبد في مثواها الأخير، الذي غالباً ما يكون مجهولاً، في مقابر وسراديب روما (ولكن دائماً خارج أسوار المدينة، استمراراً لمحرم وثني). ثم بدأ بناء مدافن الشهداء فوق مواقع دفن القديسين. وأصبح يُعتقد أن الدفن بالقرب من رفات القديسين مفيد للروح، ولذلك، بُنيت العديد من "قاعات الجنائز" الكبيرة فوق مواقع قبور الشهداء، وأبرز مثال على ذلك كاتدرائية القديس بطرس القديمة .

أقدم عملية نقل موثقة لرفات القديسين كانت نقل رفات القديس بابيلاس في أنطاكية عام 354. ولعلّ السبب في شيوع نقل الرفات في الإمبراطورية الشرقية، رغم حظره في الغرب، يعود جزئيًا إلى افتقار القسطنطينية للعديد من مقابر القديسين الموجودة في روما. وتمكنت العاصمة الشرقية من الحصول على رفات القديسين تيموثاوس وأندراوس ولوقا . كما بدأ تقسيم الجثث؛ إذ أعلن اللاهوتي ثيودوريتوس، في القرن الخامس ، أن "النعمة تبقى كاملة مع كل جزء". وتشير لوحة مذبح مؤرخة عام 357، عُثر عليها في شمال إفريقيا وهي الآن في متحف اللوفر ، إلى إيداع رفات العديد من القديسين البارزين تحتها.

تم تقسيم الآثار غير التشريحية، ولا سيما آثار الصليب الحقيقي ، وتوزيعها على نطاق واسع منذ القرن الرابع. في الغرب، سمح مرسوم ثيودوسيوس الأول بنقل التابوت كاملاً مع محتوياته فقط، لكن اضطرابات الغزوات البربرية خففت من هذه القواعد، إذ كان لا بد من نقل الرفات إلى أماكن أكثر أماناً. ^{[ 7 ]}

في القرن الرابع الميلادي، طلب باسيليوس الكبير من حاكم سكيثيا الصغرى ، جونيوس سورانوس (ساران)، أن يرسل إليه رفات قديسي تلك المنطقة. فأرسل ساران رفات سابا القوطي إليه في قيصرية ، كابادوكيا ، عام 373 أو 374، مصحوبة برسالة بعنوان "رسالة كنيسة الله في غوثيا إلى كنيسة الله في كابادوكيا وإلى جميع الكنائس المحلية التابعة للكنيسة الجامعة المقدسة". ^{[ 8 ]} يُنسب إرسال رفات سابا وكتابة الرسالة نفسها إلى بريتانيو . وتُعد هذه الرسالة أقدم كتابة معروفة أُلفت على الأراضي الرومانية، وقد كُتبت باللغة اليونانية .

يُعزى انتشار الآثار المقدسة في جميع أنحاء أوروبا منذ القرن الثامن فصاعدًا إلى اشتراط امتلاك كل كنيسة مسيحية جديدة، بعد عام 787، لأثر مقدس قبل تكريسها رسميًا . وقد شجع هذا الأمر، نظرًا لحاجة الكنائس الجديدة، الواقعة في مناطق اعتنقت المسيحية حديثًا، إلى الآثار المقدسة على نقلها إلى أماكن بعيدة. وأصبحت هذه الآثار قطعًا نفيسة، ورمزًا للمكانة الاجتماعية للمدن والممالك والملوك. كما كانت مرغوبة لما تُدرّه من دخل من الحجاج الذين يسافرون لزيارتها. وتقول إحدى الأساطير المتعلقة بالقديس باترنيان إن سكان فانو تنافسوا مع سكان سيرفيا على امتلاك آثاره المقدسة، فاحتفظت سيرفيا بإصبع واحد، بينما استولت فانو على الباقي. ^{[ 9 ]}

كان نقل رفات القديسين حدثًا مهيبًا وهامًا. ففي عام ١٢٦١، وضع ويليام دي غريس (غيوم دي غريس)، أسقف بوفيه، رفات لوسيان دي بوفيه ورفيقيه في صندوق جديد للرفات . وجرى النقل بحضور القديس لويس التاسع ، ملك فرنسا ، وثيوبالد الثاني ، ملك نافارا ، بالإضافة إلى عدد كبير من النبلاء الفرنسيين. وكان يُحتفل بذكرى هذا النقل سابقًا في دير بوفيه باسم عيد أجساد القديسين . ^{[ ١٠ ]}

أحيانًا كانت عملية النقل نتيجة اتفاق بين المالك الأصلي والمالكين الجدد، أو بترتيب من سلطة عليا، ولكن في أحيان أخرى، تم الحصول على الأثر المقدس رغماً عن إرادة المالك السابق. ونشر المالكون الجدد روايات عن نجاحهم وما رافقه من معجزات لإضفاء الشرعية على هذه "السرقات المقدسة " باعتبارها موافقة من القديس.

في الرابع عشر من فبراير عام ١٢٧٧، أثناء أعمال الترميم في كنيسة القديس يوحنا المعمدان (Johanniterkirche) في كولونيا ، تم اكتشاف جثمان القديسة كورديولا ، إحدى رفيقات القديسة أورسولا . ^{[ ١١ ]} وُجدت رفاتها تفوح منها رائحة عطرة ، وعلى جبين القديسة كُتبت عبارة "كورديولا، الملكة والعذراء". عندما استمع ألبرت الكبير ، الذي كان يقيم في كولونيا في شيخوخته، إلى قصة اكتشاف الرفات،

بكى، وسجد لله من أعماق قلبه، وطلب من الحاضرين أن يُنشدوا ترنيمة " تي ديوم" . ثم ارتدى رداءه الأسقفي، وأخرج الرفات من تحت الأرض، ونقلها باحتفال مهيب إلى كنيسة رهبان القديس يوحنا. وبعد إقامة القداس، وضع الجسد المقدس في مكان مناسب، جعله الله منذ ذلك الحين مقدساً بمعجزات عديدة. ^{[ 12 ]}

نُقلت بعض الآثار المقدسة من مكان إلى آخر، متأثرةً بتقلبات الحروب والصراعات. نُقلت رفات القديسة ليوكاديا من طليطلة إلى أوفييدو في عهد عبد الرحمن الثاني ، ومن أوفييدو نُقلت إلى سان غيسلان (في بلجيكا الحالية ). هناك، حظيت رفاتها بالتبجيل من قبل فيليب الوسيم وجوانا ملكة قشتالة ، اللذين استعادا لطليطلة عظمة ساق القديسة. حاول فرناندو ألفاريز دي طليطلة، دوق ألبا الثالث، إنقاذ بقية رفاتها، لكن محاولته باءت بالفشل. ^{[ 13 ]} وأخيرًا، بعد رحلات عديدة، أحضر راهب يسوعي إسباني بقية رفات القديسة إلى روما عام 1586. ومن روما نُقلت الرفات بحرًا إلى فالنسيا ، ثم نُقلت أخيرًا إلى طليطلة من كوينكا . ترأس فيليب الثاني ملك إسبانيا حفلًا رسميًا لإحياء ذكرى النقل النهائي لرفاتها إلى طليطلة، في أبريل 1587. ^{[ 13 ]}

نُقلت رفات إيدسبالد من مكانها في دير تين دوينين بعد أن نهب الغوزين ("متسولو البحر") الدير عام 1577؛ ونُقلت رفاته مرة أخرى إلى بروج عام 1796 لتجنب تدميرها على يد القوات الثورية . ^{[ 14 ]}

استمر نقل رفات القديسة لوتغارديس حتى العصر الحديث. ففي 4 ديسمبر 1796، ونتيجة للثورة الفرنسية ، نُقلت رفات القديسة لوتغارديس من أويرس إلى إيتر . ولا تزال رفاتها موجودة في إيتر. ^{[ 15 ]}

من بين أشهر الترجمات ترجمة القديس بنديكت النورسي ، مؤلف كتاب " Regula S. Benedicti "، من كاسينو إلى فلوري ، والتي خلدها أدريفالد . في إنجلترا، حظيت رحلة رفات القديس كوثبرت الطويلة هربًا من الفايكنج ، ثم معاملته غير اللائقة بعد الإصلاح الإنجليزي ، بدراسة مستفيضة، إذ يُعد نعشه وكتاب إنجيله ومقتنيات أخرى دُفنت معه من القطع النادرة جدًا التي تمثل الفن الأنجلوسكسوني .

من أشهر روايات نقل رفات القديسين نقل جثمان القديس نيكولاس من ميرا في آسيا الصغرى إلى باري بإيطاليا عام 1087. زار تجار باري رفات القديس نيكولاس في ذلك العام بعد أن علموا بمكان دفنه من الرهبان الذين كانوا يحرسونه. وبحسب إحدى الروايات، أرشد الرهبان إلى مكان الدفن ، لكنهم سرعان ما ساورتهم الشكوك: "لماذا تطلبون هذا يا رفاق؟ ألم تخططوا لنقل رفات القديس من هنا؟ ألا تنوون نقله إلى منطقتكم؟ إن كان هذا قصدكم، فليعلموا أنكم تتفاوضون مع رجال لا يلينون، حتى لو كان ذلك يعني موتنا." ^{[ 16 ]} حاول التجار استخدام أساليب مختلفة، بما في ذلك القوة، ونجحوا في الاستيلاء على الرفات. ويروي مؤرخ مجهول ما حدث عندما علم سكان ميرا بالأمر:

في هذه الأثناء، علم سكان المدينة بكل ما حدث من الرهبان الذين أُطلق سراحهم. فتوجهوا جمعًا غفيرًا، رجالًا ونساءً، إلى الأرصفة، وقد غمرتهم الأحزان. وبكوا على أنفسهم وأطفالهم، لأنهم حُرموا من هذه النعمة العظيمة... ثم أضافوا إلى أنينهم دموعًا فوق دموع، وعويلًا ونحيبًا لا يهدأ، قائلين: "أعطنا شفيعنا وبطلنا، الذي حمىنا بكل عناية من أعدائنا الظاهرين والخفيين. وإن كنا غير جديرين به، فلا تحرمنا من نصيب، ولو كان ضئيلًا، منه."

أوصى البروفيسور نيفزات جيفيك، مدير الحفريات الأثرية في ديمري (ميرا)، مؤخرًا الحكومة التركية بطلب إعادة رفات القديس نيكولاس، زاعمًا أن نية القديس كانت دائمًا أن يُدفن في ميرا. ^{[ 17 ]} أما البنادقة، الذين ادعوا أيضًا امتلاكهم بعض أجزاء من القديس نيكولاس، فكانت لديهم رواية أخرى: فقد أعاد البنادقة الرفات إلى البندقية، لكنهم تركوا في طريقهم ذراعًا من القديس نيكولاس في باري (مخطوطة موروسيني 49A).

في عام 828، حصل تجار البندقية على ما يُعتقد أنها رفات القديس مرقس الإنجيلي من الإسكندرية بمصر. وهي محفوظة في كاتدرائية القديس مرقس ؛ وفي عام 1968، تم التبرع بقطعة صغيرة من العظم للكنيسة القبطية في الإسكندرية.

ومن الأمثلة الشهيرة والحديثة إعادة رفات يوحنا فم الذهب وغريغوريوس النزينزي إلى كرسي القسطنطينية ( الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية ) من قبل البابا يوحنا بولس الثاني في نوفمبر 2004. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

• باتريك ج. جيري، فورتا ساكرا ، مطبعة جامعة برينستون، 1975.
• إريك دبليو كيمب، القداسة والسلطة في الكنيسة الغربية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1948.

• الوسائط المتعلقة بترجمة الآثار في ويكيميديا ​​كومنز
• الآثار في الموسوعة الكاثوليكية
• رواية يونانية مجهولة المصدر عن نقل جثمان القديس نيكولاس من ميرا في ليسيا إلى باري في إيطاليا