العقل الباطن

صاغ مصطلح "اللاوعي" ( بالألمانية : unbewusst ) الفيلسوف الرومانسي الألماني فريدريك شيلينغ (في كتابه " نظام المثالية المتعالية " ، الفصل 6، الفقرة 3 )، ثم أدخله إلى اللغة الإنجليزية الشاعر والكاتب صموئيل تايلور كولريدج (في كتابه " سيرة أدبية "). ^{[ 9 ] [ 10 ]} ويمكن العثور على بعض الأمثلة النادرة السابقة لمصطلح "اللاوعي" ( Unbewußtseyn ) في أعمال الطبيب والفيلسوف الألماني إرنست بلاتنر ( في القرن الثامن عشر) . ^{[ 11 ] [ 12 ]}

انعكست التأثيرات الخارجية على التفكير، والناجمة عن خارج وعي الفرد، في المفاهيم القديمة للإغراء، والإلهام الإلهي، والدور المحوري للآلهة في التأثير على الدوافع والأفعال. وقد وُجدت فكرة العمليات اللاواعية الداخلية في العقل منذ القدم، وتم استكشافها في ثقافات متنوعة. وأُشير إلى الجوانب اللاواعية للعقلية بين عامي 2500 و600 قبل الميلاد في النصوص الهندوسية المعروفة باسم الفيدا ، والتي تُستخدم اليوم في الطب الأيورفيدي . ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}

يُنسب إلى باراسيلسوس الفضل في كونه أول من أشار إلى جانب اللاوعي في الإدراك في كتابه " Von den Krankheiten " (الذي يُترجم إلى "حول الأمراض"، 1567)، وقد أدت منهجيته السريرية إلى إنشاء نظام متماسك يعتبره البعض بداية علم النفس العلمي الحديث. ^{[ 16 ]}

استكشف ويليام شكسبير دور اللاوعي ^{[ 17 ]} في العديد من مسرحياته، دون أن يسميه بهذا الاسم. ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

في كتابه "الأنثروبولوجيا من وجهة نظر براغماتية" ، كان الفيلسوف إيمانويل كانط من أوائل من ناقشوا موضوع الأفكار اللاواعية. ^{[ 21 ]}

الفلاسفة الغربيون مثل آرثر شوبنهاور ، ^{[ 22 ] [ 23 ]} باروخ سبينوزا ، غوتفريد فيلهلم لايبنتز ، ^{[ 24 ]} يوهان غوتليب فيشته ، جورج فيلهلم فريدريش هيغل ، كارل روبرت إدوارد فون هارتمان ، كارل غوستاف كاروس ، سورين آبي كيركجارد ، فريدريك فيلهلم نيتشه ^{[ 25 ]} وتوماس كارلايل ^{[ 26 ]} استخدم كلمة فاقد الوعي. ^{[ 27 ]}

في عام 1880، دافع إدموند كولسنيه في جامعة باريس عن أطروحته الفلسفية (دكتوراه) حول اللاوعي. ^{[ 28 ]} وقدّم إيلي رابييه وألفريد فوييه دراسات تركيبية حول اللاوعي "في وقت لم يكن فرويد مهتمًا بهذا المفهوم". ^{[ 29 ]}

بحسب مؤرخ علم النفس مارك ألتشول، "من الصعب - أو ربما من المستحيل - العثور على عالم نفس أو طبيب نفسي من القرن التاسع عشر لم يُقرّ بأن التفكير اللاواعي ليس حقيقيًا فحسب، بل ذو أهمية قصوى." ^{[ 30 ]} في عام 1890، عندما كان التحليل النفسي لا يزال غير معروف، قام ويليام جيمس ، في أطروحته الضخمة عن علم النفس ( مبادئ علم النفس )، بدراسة الطريقة التي استخدم بها شوبنهاور ، وفون هارتمان ، وجانيت ، وبينيه ، وغيرهم مصطلحي "اللاوعي" و"ما تحت الوعي". ^{[ 31 ]} بدأ عالما النفس الألمانيان، غوستاف فيشنر وويلهلم فونت ، باستخدام المصطلح في علم النفس التجريبي، في سياق البيانات الحسية المتعددة والمتشابكة التي ينظمها العقل على مستوى اللاوعي قبل أن يكشف عنها ككل متماسك في شكل واعٍ. ^{[ 32 ]} نشر إدوارد فون هارتمان كتابًا مخصصًا لهذا الموضوع بعنوان فلسفة اللاوعي في عام 1869.

وضع سيغموند فرويد وأتباعه نظريةً عن العقل اللاواعي. وقد عمل على دراسة العقل اللاواعي لتطوير تفسير للأمراض العقلية. ^{[ 34 ]}

يرى فرويد أن اللاوعي ليس مجرد ما هو غير واعٍ، بل هو ما يُشير إليه باللاوعي الوصفي ، وهو مجرد فرضية أولية للبحث الحقيقي في النفس. كما يُميّز بين اللاوعي وما قبل الوعي : فما قبل الوعي كامن فحسب - أفكار وذكريات، وما إلى ذلك، غير حاضرة في الوعي ولكنها قادرة على أن تصبح كذلك؛ أما اللاوعي فيتكون من مادة نفسية تُصبح غير قابلة للوصول إليها تمامًا من قِبل الوعي بفعل الكبت . تُشكّل الفروقات والعلاقات المتبادلة بين هذه المناطق الثلاث من النفس - الوعي، وما قبل الوعي، واللاوعي - ما يُسمّيه فرويد النموذج الطبوغرافي للنفس. ^{[ 35 ]} سعى لاحقًا إلى معالجة الغموض المُتصوّر لمصطلح "اللاوعي" من خلال تطوير ما أسماه النموذج البنيوي للنفس، حيث وُصفت العمليات اللاواعية من حيث الهو والأنا الأعلى في علاقتهما بالأنا .

من وجهة نظر التحليل النفسي، لا يمكن التعرف على العمليات العقلية اللاواعية إلا من خلال تحليل آثارها في الوعي. لا يمكن الوصول إلى الأفكار اللاواعية مباشرةً عن طريق الاستبطان العادي، لكنها قادرة على التهرب جزئيًا من آلية الرقابة والكبت بشكل مُقنّع، فتظهر، على سبيل المثال، كعناصر في الأحلام أو أعراض عُصابية . يُفترض أن هذه الأعراض قابلة للتفسير أثناء التحليل النفسي، بمساعدة أساليب مثل التداعي الحر ، وتحليل الأحلام، وتحليل الزلات اللفظية وغيرها من المظاهر غير المقصودة في الحياة الواعية. ^{[ 36 ]}

اتفق كارل غوستاف يونغ مع فرويد على أن اللاوعي عاملٌ مُحدد للشخصية، لكنه اقترح تقسيمه إلى طبقتين: اللاوعي الشخصي واللاوعي الجمعي . يُعدّ اللاوعي الشخصي مستودعًا لمواد كانت واعية في يوم من الأيام، لكنها نُسيت أو كُبتت، كما في مفهوم فرويد. أما اللاوعي الجمعي، فهو أعمق مستويات النفس، ويحتوي على تراكم البنى النفسية الموروثة والتجارب النمطية . لا تُمثل الأنماط ذكريات، بل مراكز طاقة أو وظائف نفسية تتجلى في استخدام الثقافة للرموز. ولذلك، يُقال إن اللاوعي الجمعي موروث ويحتوي على مواد تخص نوعًا بأكمله، لا فردًا بعينه. ^{[ 37 ]} ووفقًا ليونغ، فإن اللاوعي الجمعي هو "الإرث الروحي الكامل لتطور البشرية، الذي يُولد من جديد في بنية دماغ كل فرد". ^{[ 38 ]}

إضافة إلى بنية اللاوعي، اختلف يونغ عن فرويد في أنه لم يعتقد أن الجنسانية هي أساس جميع الأفكار اللاواعية. ^{[ 39 ]}

يرى فرويد أن غاية الأحلام هي تحقيق الرغبات المكبوتة مع السماح للحالم في الوقت نفسه بالبقاء نائمًا. فالحلم هو تحقيق مُقنّع للرغبة، لأن الرغبة اللاواعية في صورتها الخام تُزعج النائم، ولا يمكنها تجنب الرقابة إلا بالارتباط بعناصر غير قابلة للكبت. ولذلك، ميّز فرويد بين المحتوى الظاهر والمحتوى الكامن للحلم. يتألف المحتوى الظاهر من حبكة الحلم وعناصره كما تظهر للوعي، خاصةً عند الاستيقاظ، أثناء استرجاع تفاصيل الحلم. ^{[ 40 ]} أما المحتوى الكامن فيشير إلى المعنى الخفي أو المُقنّع لأحداث الحلم وعناصره. وهو يُمثل الحقائق النفسية اللاواعية لمشاكل الحالم الراهنة وصراعات طفولته، والتي يسعى المحلل النفسي إلى فهم طبيعتها من خلال تفسير المحتوى الظاهر. ^{[ 41 ] [ 42 ]}

في نظرية فرويد، تنشأ الأحلام من أحداث وأفكار الحياة اليومية. وفيما أسماه "عملية الحلم"، تخضع هذه الأحداث والأفكار، الخاضعة لقواعد اللغة ومبدأ الواقع ، لـ"العملية الأولية" للفكر اللاواعي، الذي يحكمه مبدأ اللذة ، وإشباع الرغبات، والسيناريوهات الجنسية المكبوتة في الطفولة. تتضمن عملية الحلم إخفاء هذه الرغبات اللاواعية للحفاظ على النوم. تحدث هذه العملية بشكل أساسي من خلال ما أسماه فرويد التكثيف والإزاحة . التكثيف هو تركيز طاقة عدة أفكار في فكرة واحدة، والإزاحة هي تحويل طاقة فكرة ما إلى فكرة أخرى أكثر بساطة. وبالتالي ، يُعتقد أن المحتوى الظاهر هو تبسيط بالغ الأهمية للمحتوى الكامن، قابل للفك في العملية التحليلية، مما قد يسمح بفهم واعٍ للنشاط العقلي اللاواعي. ^{[ 43 ]}

طوّر آلان هوبسون وزملاؤه ما أسموه فرضية التنشيط والتوليف ، والتي تقترح أن الأحلام ما هي إلا آثار جانبية للنشاط العصبي في الدماغ الذي يُنتج موجات بيتا الدماغية أثناء نوم حركة العين السريعة ، المرتبطة باليقظة. ووفقًا لهذه الفرضية، تُطلق الخلايا العصبية إشاراتها بشكل دوري أثناء النوم في المستويات الدنيا من الدماغ، وبالتالي تُرسل إشارات عشوائية إلى القشرة الدماغية . ثم تُركّب القشرة الدماغية الحلم استجابةً لهذه الإشارات، محاولةً فهم سبب إرسال الدماغ لها. مع ذلك، لا تنص الفرضية على أن الأحلام بلا معنى، بل تُقلّل فقط من أهمية دور العوامل العاطفية في تحديد الأحلام. ^{[ 42 ]}

يوجد كمٌّ هائل من الأبحاث في علم النفس المعرفي المعاصر مُخصَّص للنشاط العقلي الذي لا يتوسطه الوعي. وقد أُجريت معظم هذه الأبحاث حول العمليات اللاواعية ضمن الإطار الأكاديمي لنموذج معالجة المعلومات. ولا يعتمد البحث المعرفي في العمليات اللاواعية على الملاحظات السريرية والأسس النظرية للتحليل النفسي، بل يعتمد في الغالب على البيانات. ويكشف البحث المعرفي أن الأفراد يسجلون ويكتسبون تلقائيًا معلومات أكثر مما يدركونه بوعي أو يستطيعون تذكره والإبلاغ عنه بوعي. ^{[ 44 ]}

ركزت العديد من الدراسات على الفروقات بين الإدراك الواعي والإدراك اللاواعي. وتشير الأدلة إلى أن إدراك شيء ما بوعي يعتمد على كلٍ من المحفز الوارد (قوة التأثير من الأسفل إلى الأعلى) ^{[ 45 ]} وآليات التأثير من الأعلى إلى الأسفل، مثل الانتباه ^{[ 46 ]} . وتشير الأبحاث الحديثة إلى أن بعض المعلومات المدركة لا شعوريًا قد تصبح متاحة بوعي في حال تراكم الأدلة. وبالمثل، قد يصبح المحتوى الذي يكون عادةً واعيًا لا شعوريًا نتيجةً لعدم الانتباه (كما في حالة الغفلة الانتباهية ) أو من خلال محفزات مشتتة للانتباه، مثل التمويه البصري ^{[ 47 ]} .

أظهرت سلسلة واسعة من الأبحاث التي أجراها هاشر وزاكس ^{[ 48 ]} أن الأفراد يسجلون معلومات حول تواتر الأحداث تلقائيًا (خارج نطاق الوعي ودون استخدام موارد معالجة المعلومات الواعية). علاوة على ذلك، يقوم المتلقون بذلك دون قصد، وبشكل "تلقائي" تمامًا، بغض النظر عن التعليمات التي يتلقونها، وبغض النظر عن أهداف معالجة المعلومات لديهم. ويبدو أن القدرة على إحصاء تواتر الأحداث بدقة نسبية ودون وعي لا ترتبط كثيرًا بعمر الفرد ^{[ 49 ]} أو تعليمه أو ذكائه أو شخصيته. وبالتالي، قد تمثل هذه القدرة إحدى اللبنات الأساسية لتوجيه الإنسان في بيئته، وربما لاكتساب المعرفة والخبرة الإجرائية بشكل عام.