الذعر الشيطاني

الموسوعة الحرة

الذعر الشيطاني هو ذعر أخلاقي يتكون من أكثر من 12000 حالة غير مؤكدة من الإساءة الطقسية الشيطانية ( SRA ، والمعروفة أحيانًا باسم الإساءة الطقسية ، أو الإساءة الطقسية ، أو الإساءة المنظمة ، أو الإساءة الطقسية السادية ) بدأت في الولايات المتحدة في الثمانينيات، وانتشرت في العديد من أنحاء العالم بحلول أواخر التسعينيات، ولا تزال مستمرة حتى اليوم. نشأ الذعر في عام 1980 مع نشر كتاب Michelle Remembers ، وهو كتاب شارك في تأليفه الطبيب النفسي الكندي لورانس بازدر ومريضته (وزوجته المستقبلية)، ميشيل سميث، والذي استخدم ممارسة العلاج بالذاكرة المستعادة المثيرة للجدل والتي فقدت مصداقيتها الآن لتقديم ادعاءات حول الإساءة الطقسية الشيطانية التي تنطوي على سميث. تضمنت الادعاءات، التي نشأت بعد ذلك في معظم أنحاء الولايات المتحدة، تقارير عن الاعتداء الجسدي والجنسي على الأشخاص في سياق الطقوس الغامضة أو الشيطانية . تتضمن بعض المزاعم مؤامرة من قبل طائفة شيطانية عالمية تضم الأثرياء والنخبة والتي يتم فيها اختطاف الأطفال أو تربيتهم للتضحية البشرية ، والمواد الإباحية ، والدعارة .

إن كل جانب تقريبًا من جوانب الإساءة الطقسية مثير للجدل، بما في ذلك تعريفها ومصدر الادعاءات وإثباتها وشهادات الضحايا المزعومين وقضايا المحكمة التي تنطوي على الادعاءات والتحقيقات الجنائية. أثر الذعر على المحامين والمعالجين والعاملين الاجتماعيين الذين تعاملوا مع ادعاءات الاعتداء الجنسي على الأطفال . جمعت الادعاءات في البداية مجموعات مختلفة على نطاق واسع، بما في ذلك الأصوليون الدينيون ومحققو الشرطة ومناصرو الأطفال والمعالجون والعملاء في العلاج النفسي . كان مصطلح الإساءة الشيطانية أكثر شيوعًا في وقت مبكر؛ أصبح هذا لاحقًا إساءة طقسية شيطانية وتمت علمنته إلى مجرد إساءة طقسية . [1] بمرور الوقت، أصبحت الاتهامات مرتبطة بشكل أوثق باضطراب الهوية الانفصامية (الذي كان يسمى آنذاك اضطراب الشخصية المتعددة) [2] ونظريات المؤامرة المناهضة للحكومة . [3] [4]

نشأ الاهتمام الأولي من خلال الحملة الدعائية لكتاب بازدر لعام 1980 ميشيل تتذكر ، واستمر هذا الاهتمام وانتشر على مدار العقد من خلال تغطية محاكمة ماكمارتن لمرحلة ما قبل المدرسة . تم نشر الشهادات وقوائم الأعراض والشائعات والتقنيات للتحقيق في ذكريات SRA أو الكشف عنها من خلال المؤتمرات المهنية والشعبية والدينية وكذلك من خلال البرامج الحوارية ، مما أدى إلى استمرار ونشر الذعر الأخلاقي في جميع أنحاء الولايات المتحدة وخارجها. في بعض الحالات، أسفرت الادعاءات عن محاكمات جنائية بنتائج متفاوتة؛ بعد سبع سنوات في المحكمة، أسفرت محاكمة ماكمارتن عن عدم إدانة أي من المتهمين، بينما أسفرت حالات أخرى عن أحكام مطولة، تم عكس بعضها لاحقًا. [5] تزايد الاهتمام العلمي بالموضوع ببطء، مما أدى في النهاية إلى استنتاج مفاده أن الظاهرة كانت ذعرًا أخلاقيًا، والذي، كما قال أحد الباحثين في عام 2017، "تضمن مئات الاتهامات بأن المتحرشين بالأطفال الذين يعبدون الشيطان كانوا يديرون مراكز رعاية الأطفال النهارية في الضواحي الأمريكية من الطبقة المتوسطة البيضاء". [6]

زعمت مقالة نشرتها صحيفة نيويورك تايمز عام 1994 أن: "من بين أكثر من 12000 اتهام موثق على مستوى البلاد، لم تتمكن الشرطة المحققة من إثبات أي ادعاءات بإساءة معاملة طائفة منظمة". [7]

تاريخ

الأصول

ومن بين التفسيرات التي تفسر سبب حدوث الذعر عندما حدث، أو "اتخذ الشكل الذي اتخذه"، ما يلي:

  • ثلاثة أفلام تم عرضها وافتُتحت في بداية الذعر المتعلق بالشيطانية، وهي طفل روزماري (1968)، وطارد الأرواح الشريرة (1973)، والفأل (1976). [8] ووفقًا للباحث جوزيف لايكوك، فإن المرضى الذين تم تنويمهم مغناطيسيًا من قبل المعالجين لاستعادة ذكريات الشيطانية، غالبًا ما "يبدو أنهم يتذكرون مشاهد من هذه الأفلام". [8]
  • رد الفعل ضد موجة الحركات الدينية الجديدة (NRMs) في الستينيات بسبب إصلاح الهجرة الذي سمح للمبشرين بالديانات الآسيوية ، وكذلك الديانات الجديدة (بما في ذلك كنيسة الشيطان )، الناشئة عن الثقافة المضادة لجيل طفرة المواليد. يُطلق عليها أحيانًا "حروب الطوائف" أو "الخوف من الطوائف". [8] [9]
  • جرائم قتل تيت -لابيانكا التي ارتكبها تشارلز مانسون وجماعته المكونة من "مراهقين وحيدين في الغالب من أسر مفككة" [8]
  • مذكرات مايك وارنك الأكثر مبيعًا عام 1972 بعنوان بائع الشيطان ، والتي ادعى فيها أنه قاد مجموعة من 1500 شيطاني شاركوا في الاغتصاب والتضحية البشرية قبل أن يتحول إلى المسيحية الإنجيلية. وقد أشادت مجلة مودي مونثلي وذا كريستيان سينتشري بالكتاب. وبعد عقدين من الزمان، فضحته مجلة كورنستون الإنجيلية . [8]

التاريخ المبكر

تعتبر اتهامات الافتراء بالدم ضد اليهود بمثابة مقدمة تاريخية للهلع الأخلاقي الحديث. [10]

إن مزاعم الأفعال المروعة التي ارتكبتها مجموعات خارجية، بما في ذلك أكل لحوم البشر ، وقتل الأطفال، والتعذيب ، وحفلات زنا المحارم ، يمكن أن تضع الأقليات في دور " الآخر "، كما تخلق كبش فداء لمشاكل معقدة في أوقات الاضطرابات الاجتماعية. [11] [10] كرر ذعر SRA العديد من سمات الذعر الأخلاقي التاريخي ونظريات المؤامرة، [11] مثل افتراء الدم ضد اليهود من قبل أبيون في الثلاثينيات من القرن الماضي، [10] والشائعات الجامحة التي أدت إلى اضطهاد المسيحيين الأوائل في الإمبراطورية الرومانية ، والمزاعم اللاحقة حول الطقوس اليهودية التي تنطوي على أكل لحوم البشر من الأطفال المسيحيين وتدنيس القربان المقدس ، ومطاردة الساحرات في القرنين السادس عشر والسابع عشر. [12] [13] وقد استخدم شخصيات السلطة التعذيب والسجن من أجل إكراه الشيطانيين المزعومين على الاعترافات، وهي الاعترافات التي استخدمت لاحقًا لتبرير إعدامهم. [10] تم ربط سجلات هذه الادعاءات القديمة من قبل المؤيدين المعاصرين في محاولة لإثبات أن الطوائف الشيطانية المعاصرة كانت جزءًا من مؤامرة شريرة قديمة، [14] على الرغم من عدم وجود دليل في النهاية على وجود طوائف تعبد الشيطان في أوروبا في أي وقت من تاريخها. [15]

كانت سابقة أكثر مباشرة لسياق إساءة طقوس الشيطان في الولايات المتحدة هي المكارثية في الخمسينيات. [13] [16] [17] تم العثور على أسس الذعر الأخلاقي المعاصر في ارتفاع خمسة عوامل في السنوات التي سبقت الثمانينيات: إنشاء المسيحية الأصولية وتأسيس ونشاط المنظمة الدينية التي سميت بالأغلبية الأخلاقية ؛ صعود الحركة المناهضة للطوائف التي اتهمت الطوائف المسيئة باختطاف وغسل أدمغة الأطفال والمراهقين ؛ ظهور كنيسة الشيطان وغيرها من الجماعات الشيطانية الصريحة التي أضافت جوهر الحقيقة إلى وجود الطوائف الشيطانية ؛ تطوير العمل الاجتماعي أو مجال حماية الطفل، ونضاله من أجل الاعتراف بالاعتداء الجنسي على الأطفال كمشكلة اجتماعية وجريمة خطيرة ؛ وترويج اضطراب ما بعد الصدمة ، والذاكرة المكبوتة ، وحركة الناجين المقابلة. [18]

ميشيل تتذكرومحاكمة ما قبل المدرسة في ماكمارتن

ميشيل تتذكر ، التي كتبها الكنديان ميشيل سميث وزوجها الطبيب النفسي لورانس بازدر ، نُشرت في عام 1980. وقد فقد الكتاب مصداقيته الآن، وقد كُتب في شكل سيرة ذاتية، حيث قدم أول ادعاء حديث بأن إساءة معاملة الأطفال مرتبطة بالطقوس الشيطانية. [19] وفقًا لـ "المذكرات"، تعرضت ميشيل في سن الخامسة للتعذيب من قبل والدتها لعدة أيام في "طقوس شيطانية معقدة". وعندما وصل التعذيب إلى ذروته، انفتحت بوابة إلى الجحيم وظهر الشيطان نفسه، فقط ليُطرد بعيدًا بواسطة مريم العذراء ورئيس الملائكة ميخائيل . كانت تفسيرات عدم وجود أي دليل على إساءة معاملة ميشيل على جسدها هي أنه تم إزالته بأعجوبة من قبل القديسة مريم. لم يتم تفسير شهادة والد ميشيل وأختيها، والتي تناقض المذكرات، بالإضافة إلى الكتاب السنوي لمدرسة سانت مارغريت لعام 1955/56. يتضمن الكتاب السنوي صورة تم التقاطها في نوفمبر 1955 تظهر ميشيل وهي تذهب إلى المدرسة وتبدو بصحة جيدة، بينما وفقًا لكتاب بازدر، قضت ميشيل ذلك الشهر مسجونة في قبو. [8]

كان بازدر أيضًا مسؤولاً عن صياغة مصطلح الاعتداء الطقسي . [20] قدمت ميشيل ميمبرز نموذجًا للعديد من مزاعم SRA التي ظهرت لاحقًا في نفس العقد. [19] [21] بناءً على نجاح الكتاب، طورت بازدر ملفًا إعلاميًا عاليًا، وألقت محاضرات وتدريبات حول SRA لإنفاذ القانون، وبحلول سبتمبر 1990 عملت كمستشارة في أكثر من 1000 قضية SRA، بما في ذلك محاكمة ما قبل المدرسة في ماكمارتن. استخدم المدعون ميشيل ميمبرز كدليل عند إعداد القضايا ضد الشيطانيين المزعومين. [22] يُشتبه في أن ميشيل ميمبرز ، إلى جانب روايات أخرى تم تصويرها على أنها قصص ناجين، قد أثرت على مزاعم SRA اللاحقة، [19] [23] وقد تم اقتراح الكتاب كعامل سببي في وباء مزاعم SRA اللاحق. [24] [25] [26]

شهدت أوائل الثمانينيات، أثناء تنفيذ قوانين الإبلاغ الإلزامي ، زيادة كبيرة في تحقيقات حماية الطفل في أمريكا وبريطانيا ودول متقدمة أخرى، جنبًا إلى جنب مع زيادة الوعي العام بإساءة معاملة الأطفال . كما تغير التحقيق في ادعاءات سفاح القربى في كاليفورنيا ، حيث قاد الحالات أخصائيون اجتماعيون استخدموا تقنيات المقابلة القيادية والقسرية التي تجنبها محققو الشرطة. أدت مثل هذه التغييرات في مقاضاة حالات سفاح القربى المزعومة إلى زيادة في اعترافات الآباء مقابل صفقات الإقرار بالذنب . [27] بعد ذلك بوقت قصير، بدأ بعض الأطفال في قضايا حماية الطفل في تقديم ادعاءات بالإساءة الجسدية والجنسية المروعة من قبل مقدمي الرعاية داخل الطقوس المنظمة، مدعين الإساءة الجنسية في الطقوس الشيطانية واستخدام الرموز الشيطانية. اكتسبت هذه الحالات تسمية إساءة الطقوس الشيطانية في وسائل الإعلام وبين المهنيين. [28] [29] بدأت ذكريات الطفولة عن إساءة مماثلة تظهر في جلسات العلاج النفسي للبالغين. [30] [31]

في عام 1983، وُجِّهت اتهامات في محاكمة مدرسة ماكرتن الابتدائية ، وهي قضية كبرى في كاليفورنيا، حظيت باهتمام في جميع أنحاء الولايات المتحدة وتضمنت مزاعم بإساءة معاملة الأطفال في طقوس شيطانية. تسببت القضية في استقطاب هائل في كيفية تفسير الأدلة المتاحة. [32] [33] بعد فترة وجيزة، أصبحت أكثر من 100 مدرسة ما قبل المدرسة في جميع أنحاء البلاد موضوعًا لادعاءات مثيرة مماثلة، والتي تم الإبلاغ عنها بشغف وبلا نقد من قبل الصحافة. ​​[34] طوال محاكمة ماكرتن، كانت التغطية الإعلامية للمتهمين (بيجي ماكرتن وراي باكي) سلبية بلا هوادة، وركزت فقط على تصريحات الادعاء. [35] التقت ميشيل سميث وغيرها من الناجين المزعومين بآباء مشاركين في المحاكمة، ويُعتقد أنهم أثروا على الشهادة ضد المتهمين. [36] [37] [38]

كي ماكفارلين ، عاملة اجتماعية تعمل لدى معهد الأطفال الدولي ، طورت طريقة جديدة لاستجواب الأطفال باستخدام الدمى الصحيحة تشريحيًا واستخدمتها في محاولة للمساعدة في الكشف عن الإساءة مع أطفال ماكمارتن. بعد مطالبة الأطفال بالإشارة إلى الأماكن الموجودة على الدمى حيث يُزعم أنهم تعرضوا للمس وطرح أسئلة موجهة ، شخصت ماكفارلين الإساءة الجنسية لدى جميع أطفال ماكمارتن تقريبًا. [39] لقد أجبرت على الكشف باستخدام مقابلات مطولة كافأت مناقشات الإساءة وعاقبت الإنكار. كانت شهادة المحاكمة الناتجة عن مثل هذه الأساليب متناقضة وغامضة في كثير من الأحيان في جميع التفاصيل باستثناء التأكيد على وقوع الإساءة. [35] على الرغم من أن التهم الأولية في قضية ماكمارتن تضمنت مزاعم الإساءة الشيطانية ومؤامرة واسعة النطاق، فقد تم إسقاط هذه الميزات في وقت مبكر نسبيًا من المحاكمة، واستمرت الملاحقة القضائية فقط لادعاءات غير طقسية لإساءة معاملة الأطفال ضد اثنين فقط من المتهمين. [40] بعد ثلاث سنوات من الإدلاء بالشهادة، تمت تبرئة ماكمارتن وبوكي من 52 من أصل 65 تهمة، ولم تتوصل هيئة المحلفين إلى قرار بشأن التهم الثلاث عشرة المتبقية ضد باكي، حيث اختار 11 من أصل 13 محلفًا عدم الإدانة. أعيد توجيه الاتهام إلى باكي وأُطلق سراحه بعد عامين دون إدانة. [35]

نظريات المؤامرة

في عام 1984، حذر ماكفارلين لجنة الكونجرس من أن الأطفال يُجبرون على الانخراط في سلوكيات برازية ومشاهدة طقوس غريبة يتم فيها ذبح الحيوانات. [41] بعد فترة وجيزة، ضاعف الكونجرس الأمريكي ميزانيته لبرامج حماية الطفل. ألقى الطبيب النفسي رولاند ساميت مؤتمرات في أعقاب محاكمة ماكمارتن وصوّر الظاهرة على أنها مؤامرة تشمل أي شخص متشكك في الظاهرة. [42] بحلول عام 1986، زعمت العاملة الاجتماعية كارول دارلينج أمام هيئة محلفين كبرى أن المؤامرة وصلت إلى الحكومة. [42] ألقى زوجها براد دارلينج عروضًا في مؤتمرات حول مؤامرة شيطانية قديمة جدًا يعتقد الآن أنها كانت تتخلل المجتمعات الأمريكية. [24]

في عام 1985، تعاونت باتريشيا بولينج مع الطبيب النفسي توماس راديكي ، مدير التحالف الوطني لمكافحة العنف التلفزيوني، لإنشاء منظمة BADD (منزعجون من الزنازين والتنينات). رأت بولينج ومنظمة BADD أن ألعاب لعب الأدوار بشكل عام وألعاب الزنازين والتنينات بشكل خاص هي أدوات لتجنيد الطوائف الشيطانية، مما يدفع الشباب إلى الانتحار والقتل وإساءة معاملة الطقوس الشيطانية. [43] وشملت أدوات التجنيد المزعومة الأخرى موسيقى الهيفي ميتال والمعلمين ومراكز رعاية الأطفال والتلفزيون. [43] تمت مشاركة هذه المعلومات في ندوات الشرطة والتوعية العامة حول الجريمة والسحر، وأحيانًا من قبل ضباط الشرطة النشطين. [43] لم تصمد أي من هذه الادعاءات في التحليل أو في المحكمة. في الواقع، وجد تحليل انتحار الشباب خلال الفترة المعنية أن لاعبي ألعاب لعب الأدوار كان لديهم في الواقع معدل انتحار أقل بكثير من المتوسط. [43]

ومن بين نظريات المؤامرة التي زعمها المتظاهرون أن شبكة من عبدة الشيطان تقتل الآلاف من الناس كل عام، وهو ما وصفه أحد الأطباء النفسيين في إحدى المجلات النفسية بأنه "محرقة خفية". [44] [8]

وقد تضمنت التفسيرات التي ساقها الشيطانيون لإخفاء هذه المذبحة وسائل الإعلام المتسللة ووكالات إنفاذ القانون، فضلاً عن عمال الجنائز ومشغلي محارق الجثث للتأكد من عدم العثور على أي جثث. وزعمت روايات أخرى أنه لم يكن هناك أشخاص مفقودون لأن الشيطانيين استخدموا نساء معينات كمربيات، ووفروا للشيطانيين آلاف الأطفال للتضحية بهم. [8]

بحلول أواخر الثمانينيات، كان المعالجون أو المرضى الذين يعتقدون أن شخصًا ما عانى من SRA يمكن أن يقترحوا حلولاً تشمل العلاج النفسي المسيحي وطرد الأرواح الشريرة ومجموعات الدعم التي حدد أعضاؤها أنفسهم بأنهم "محاربون مناهضون للشيطان". [45] تمت زيادة التمويل الفيدرالي للبحوث المتعلقة بإساءة معاملة الأطفال، مع تخصيص أجزاء كبيرة من التمويل للبحوث المتعلقة بالاعتداء الجنسي على الأطفال. كما تم توفير التمويل للمؤتمرات التي تدعم فكرة SRA، مما أضاف قشرة من الاحترام إلى الفكرة بالإضافة إلى تقديم فرصة للمدعين العامين لتبادل النصائح حول أفضل طريقة لتأمين الإدانات - بتكتيكات تشمل تدمير الملاحظات ورفض تسجيل المقابلات مع الأطفال وتدمير الأدلة أو رفض مشاركتها مع الدفاع. [46] لو تم العثور على دليل، فإن SRA كانت لتمثل المناسبة الأولى التي تم فيها اكتشاف نشاط إجرامي منظم وسري من قبل متخصصين في الصحة العقلية. [47] في عام 1987، أنتج جيرالدو ريفيرا برنامجًا تلفزيونيًا وطنيًا خاصًا عن الطوائف السرية المزعومة، مدعيًا أن "التقديرات تشير إلى وجود أكثر من مليون شيطاني في [الولايات المتحدة وهم] مرتبطون بشبكة سرية منظمة للغاية." [48] [49] تم استخدام تسجيلات هذا البرنامج الحواري وحلقات البرامج المماثلة لاحقًا من قبل الأصوليين الدينيين والمعالجين النفسيين والعاملين الاجتماعيين والشرطة للترويج لفكرة وجود مؤامرة من الطوائف الشيطانية وأن هذه الطوائف ترتكب جرائم خطيرة. [50]

في تسعينيات القرن العشرين، نشر عالم النفس د. كوريدون هاموند نظرية مفصلة عن الإساءة الطقسية مستمدة من جلسات العلاج بالتنويم المغناطيسي مع مرضاه، زاعمًا أنهم كانوا ضحايا مؤامرة عالمية من خلايا سرية منظمة تستخدم التعذيب والسيطرة على العقول والإساءة الطقسية لخلق شخصيات بديلة يمكن "تنشيطها" بكلمات سرية؛ زُعم أن الضحايا تم تدريبهم على القتلة والعاهرات وتجار المخدرات وعاملين في مجال الجنس مع الأطفال (لإنشاء صور إباحية للأطفال ). زعم هاموند أن مرضاه كشفوا أن المؤامرة كانت من تدبير طبيب يهودي في ألمانيا النازية ، لكنه يعمل الآن لصالح وكالة الاستخبارات المركزية بهدف السيطرة العالمية من قبل طائفة شيطانية. زُعم أن الطائفة كانت تتألف من أعضاء محترمين وأقوياء في المجتمع استخدموا الأموال المتولدة لتعزيز أجندتهم. تم الاستشهاد بالذكريات المفقودة بين الضحايا وغياب الأدلة كدليل على قوة وفعالية هذه الطائفة في تعزيز أجندتها. اكتسبت ادعاءات هاموند اهتمامًا كبيرًا، ويرجع ذلك جزئيًا إلى بروزه في مجال التنويم المغناطيسي والعلاج النفسي. [51]

الجذور الدينية والعلمانية

جمعت إساءة طقوس الشيطان عدة مجموعات من غير المرجح أن تتجمع عادةً، بما في ذلك المعالجون النفسيون ومجموعات المساعدة الذاتية والأصوليون الدينيون ووكالات إنفاذ القانون. [52] وُجِّهت الاتهامات الأولية في سياق القوة السياسية المتزايدة لليمين المسيحي المحافظ داخل الولايات المتحدة، [20] وروج الأصوليون الدينيون بحماس لشائعات حول SRA. [40] دافع المعالجون النفسيون المسيحيون بنشاط عن تشخيص اضطراب الهوية الانفصامية (DID)؛ بعد فترة وجيزة، بدأت تظهر روايات مماثلة لميشيل ريمبرز ، حيث اعتقد بعض المعالجين أن الأنا البديلة لبعض المرضى كانت نتيجة لمس شيطاني . [21] لعبت البروتستانتية دورًا فعالاً في بدء الشائعات ونشرها والحفاظ عليها من خلال الخطب حول مخاطر SRA، والمحاضرات التي ألقاها خبراء مزعومون، وجلسات الصلاة، بما في ذلك عروض برنامج جيرالدو ريفيرا التلفزيوني الخاص لعام 1987. [53] ظهر المؤيدون العلمانيون، [54] وأصبح العاملون في مجال حماية الطفل متورطين بشكل كبير. لقد أصبح مدربو إنفاذ القانون، وكثير منهم من المتدينين بشدة، من المروجين الأقوياء للمزاعم ووصفوا أنفسهم بأنهم "خبراء" في هذا الموضوع. وقد أدى تورطهم في قضايا الاعتداء الجنسي على الأطفال إلى المزيد من مزاعم الاعتداء الجنسي على الأطفال، مما أضاف مصداقية إلى الظاهرة. [20] وبما أن التفسيرات الخاصة بالاعتداء الجنسي على الأطفال كانت بعيدة عن المسيحية الإنجيلية ومرتبطة بمجموعات "الناجين"، فقد تحولت الدوافع المنسوبة إلى الشيطانيين المزعومين من مكافحة عدو ديني، إلى السيطرة على العقول والإساءة كغاية في حد ذاتها. [55] وقد وثق الأطباء النفسيون والعاملون الاجتماعيون حالات العملاء الذين لديهم تاريخ مزعوم للاعتداء الجنسي على الأطفال، [20] [56] [57] على الرغم من أن مزاعم المعالجين كانت غير مؤكدة بخلاف شهادات عملائهم. [58] [59] [60]

الانتشار العالمي

في عام 1987، نشرت كاثرين جولد قائمة "المؤشرات"، [61] تضم مجموعة واسعة من الأعراض الغامضة التي كانت شائعة في نهاية المطاف وغير محددة وذاتية، ويُزعم أنها قادرة على تشخيص SRA في معظم الأطفال الصغار. [40] بحلول أواخر الثمانينيات، بدأت الادعاءات تظهر في جميع أنحاء العالم (بما في ذلك كندا وأستراليا والمملكة المتحدة ونيوزيلندا وهولندا والدول الاسكندنافية )، جزئيًا بفضل اللغة الإنجليزية كلغة دولية مشتركة وفي المملكة المتحدة، بمساعدة قائمة جولد للمؤشرات. انتشر الإيمان بـ SRA بسرعة بين صفوف المتخصصين في الصحة العقلية (على الرغم من غياب الأدلة) من خلال مجموعة متنوعة من ندوات التعليم المستمر، والتي حث خلالها الحاضرون على الإيمان بحقيقة الطوائف الشيطانية وضحاياها وعدم التشكيك في الذكريات المتطرفة والغريبة التي تم الكشف عنها. وقد تم تقديم الدليل في هيئة معلومات غير مترابطة مثل الصور التي رسمها المرضى، وأغلفة ألبومات الهيفي ميتال، والفولكلور التاريخي عن عبدة الشيطان، وصور الحيوانات المشوهة. وخلال الندوات، قدم المرضى شهادات عن تجاربهم، وأكد مقدمو العروض أن استعادة الذكريات أمر مهم للشفاء: [62]

  • في عام 1986، أقيمت أكبر ندوة حول إساءة معاملة الأطفال في التاريخ في أستراليا، حيث ألقى كلماتها المدافعون الصريحون عن حقوق الأطفال كي ماكفارلين، ورولان سوميت، وأستريد هيبنستال هيجر ، وديفيد فينكلهور . [63]
  • في عام 1987، ظهرت كتابات حول هذه الظاهرة في المملكة المتحدة جنبًا إلى جنب مع حوادث تضمنت اتهامات متشابهة على نطاق واسع مثل فضيحة إساءة معاملة الأطفال في كليفلاند ؛ أدت مزاعم SRA في نوتنغهام إلى ظهور "ماكمارتن البريطاني"، الذي نصح به جزئيًا الصحفي البريطاني تيم تيت في هذا الموضوع. [40] جنبًا إلى جنب مع قائمة المؤشرات، تم استيراد المتحدثين في المؤتمرات الأمريكية، والكتيبات، والمواد المصدرية، والمستشارين، والمفردات المتعلقة بـ SRA والتمويل المزعوم، مما عزز التعرف على مزاعم SRA البريطانية والاستشارة بشأنها. [40] [54] أسفر تحقيق نوتنغهام عن اتهامات جنائية بإساءة معاملة الأطفال بشكل خطير والتي لم يكن لها في النهاية أي علاقة بالطقوس الشيطانية، وانتُقدت لتركيزها على الجوانب الشيطانية غير ذات الصلة وغير الموجودة للادعاءات على حساب الإساءة التقليدية الشديدة التي تحملها الأطفال. [64]
  • في عام 1989، أجرت المحققة ساندي جالانت من شرطة سان فرانسيسكو مقابلة مع إحدى الصحف في المملكة المتحدة. [65] وفي الوقت نفسه، قام العديد من المعالجين الآخرين بجولة في البلاد لإلقاء محاضرات حول SRA، وبعد فترة وجيزة حدثت حالات SRA في أوركني وروتشديل ولندن ونوتنغهام . [ 66 ]
  • في عام 1992، تم توجيه اتهامات في فضيحة الجنس الشيطاني في مارتينسفيل ؛ وتم إسقاط التهم في عام 1995 على أساس إجراء مقابلات غير لائقة مع الأطفال. [67] [68]
  • ظهرت موجة من الاتهامات ضد SRA في نيوزيلندا في عام 1991، وفي النرويج في عام 1992. [69]
  • في منتصف التسعينيات في مصر، بدأت الصحف الشعبية مثل روز اليوسف في نشر مقالات حول ثقافة فرعية مزعومة لعبادة الشيطان والطقوس المنتشرة بين المراهقين والشباب من الطبقة المتوسطة والمتوسطة العليا وربطها بموسيقى الهيفي ميتال والفرق الموسيقية والرمزية والكتابة على الجدران. المقال الأصلي الذي نُشر في 11 نوفمبر 1996 كتبه عبد الله كمال، ولكن سرعان ما كتبه كتاب وصحفيون آخرون، بما في ذلك عادل حمودة وآخرون. أدت المؤامرة العامة في النهاية إلى قيام أجهزة الأمن بمداهمة منازل بعض الشباب في المشهد الموسيقي وأصدقائهم، ومصادرة المنشورات والأشرطة والأقراص المدمجة، وإجبارهم على قص شعرهم وإخضاعهم لجلسات الإصلاح الديني، قبل الإفراج عنهم، [70] [71] لكن الخوف استمر في الإثارة من وقت لآخر حتى منتصف العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، وأصبح كتبًا وبرامج حوارية.
  • في عام 1998، أصدر جان لافونتين كتابًا يشير إلى أن مزاعم ممارسة حقوق المثليين في المملكة المتحدة كانت نتيجة لتحقيقات أشرف عليها العاملون الاجتماعيون الذين حضروا ندوات حول ممارسة حقوق المثليين في الولايات المتحدة.
  • في عامي 2021 و2022، قدم تقريران متتاليان لصحفيتي التلفزيون السويسري إيلونا ستامبفلي وروبن رحمان  [de] أدلة على أن نظريات المؤامرة المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالذعر الشيطاني لا تزال متمسكة بها مجموعات وأفراد مختلفون في سويسرا، من بينهم مدرسون ومعالجون نفسيون وضباط شرطة رفيعو المستوى وطبيب كبير في كلينيا ، أكبر مجموعة عيادات نفسية خاصة في سويسرا. [72] [73] كرد فعل على الفيلم الوثائقي الأول، تم تسريح اثنين من المعلمين الذين تمت مقابلتهم بالإضافة إلى الطبيب الكبير من قبل أصحاب عملهم. [74] [75]

الشك والرفض والإصرار المعاصر

بدأت التغطية الإعلامية لـ SRA تتحول إلى سلبية بحلول عام 1987، وانتهى "الذعر" بين عامي 1992 و1995. [76] [77] أعاد إصدار فيلم HBO المصنوع للتلفزيون Indictment: The McMartin Trial في عام 1995 صياغة راي باكي كضحية لملاحقة قضائية مفرطة الحماس بدلاً من مفترس مسيء، ومثل تغييرًا فاصلًا في تصورات الجمهور لاتهامات إساءة الطقوس الشيطانية. [78] في عام 1995، أصدر جيرالدو ريفيرا اعتذارًا عن برنامجه التلفزيوني الخاص عام 1987 والذي ركز على الطوائف المزعومة. [79] [49] في عام 1996، خصص عالم الفيزياء الفلكية وعالم الأحياء الفلكية كارل ساجان فصلاً كاملاً من كتابه الأخير، العالم المسكون بالشياطين: العلم كشمعة في الظلام، لنقد مزاعم استعادة ذكريات الاختطاف من قبل الكائنات الفضائية وإساءة معاملة الطقوس الشيطانية، مستشهدًا بمواد من النشرة الإخبارية لمؤسسة متلازمة الذاكرة الزائفة . [80] بحلول عام 2003، قوبلت مزاعم الإساءة الطقسية بتشكك كبير، ولم يعد الاعتقاد في متلازمة الذاكرة الزائفة يعتبر سائدًا في الدوائر المهنية؛ [81] [82] على الرغم من أن الاعتداء الجنسي على الأطفال كان ولا يزال مشكلة حقيقية وخطيرة، إلا أن مزاعم متلازمة الذاكرة الزائفة كانت خاطئة في الأساس. تشمل أسباب انهيار الظاهرة فشل الملاحقات الجنائية ضد المعتدين المزعومين، وعدد متزايد من العلماء والمسؤولين والمراسلين الذين يشككون في حقيقة الاتهامات، ومجموعة متنوعة من الدعاوى القضائية الناجحة ضد المتخصصين في الصحة العقلية. [20]

وقد زعمت بعض المنتقدات النسويات لتشخيصات SRA أنه في سياق محاولة تطهير المجتمع من الشر، أدى ذعر الثمانينيات والتسعينيات إلى إخفاء قضايا إساءة معاملة الأطفال الفعلية، وهو القلق الذي عبر عنه المؤلف غاري كلابتون. [77] وفي إنجلترا، أدى ذعر SRA إلى تحويل الموارد والانتباه بعيدًا عن حالات الإساءة المثبتة؛ مما أدى إلى "تسلسل هرمي" للإساءة حيث كان SRA هو الشكل الأكثر خطورة، وتم التقليل من الإساءة الجسدية والجنسية و/أو تهميشها، ولم يعد "مجرد" الإساءة الجسدية يستحق التدخل. [83] ومع تزايد الانتقادات لتحقيقات SRA، أدى تركيز الأخصائيين الاجتماعيين على SRA إلى خسارة كبيرة في مصداقية المهنة. [84] انتهى الأمر بـ SRA، بروايته المثيرة للعديد من الضحايا الذين تعرضوا للإساءة من قبل العديد من الجناة، إلى حرمان قضية سفاح القربى ضد الأطفال الأكثر شيوعًا وإثباتًا من الكثير من أهميتها المجتمعية. [85] ابتكر المركز الوطني لإساءة معاملة الأطفال وإهمالهم مصطلح الإساءة الدينية لوصف طرد الأرواح الشريرة ، والتسميم ، وإغراق الأطفال في الأماكن الدينية غير الشيطانية لتجنب الخلط مع الإساءة الدينية. [86] [87]

لا تزال بعض المجموعات تعتقد أن هناك مصداقية لادعاءات SRA وتستمر في مناقشة الموضوع. [88] [89] تم التقاط المنشورات التي كتبتها كاثي أوبراين والتي زعمت أن SRA كانت نتيجة لبرامج حكومية (على وجه التحديد مشروع وكالة الاستخبارات المركزية MKULTRA ) لإنتاج سيطرة عقلية على غرار المرشح المنشوري عند الأطفال الصغار من قبل منظري المؤامرة، وربطوا الإيمان بـ SRA بمزاعم مؤامرات الحكومة. [90] [91] في كتاب عام 2007 أخطاء ارتكبت (ولكن ليس من قبلي) ، يستشهد المؤلفان كارول تافريس وإليوت أرونسون بالإيمان المستمر بظاهرة SRA، على الرغم من الافتقار التام للأدلة، كدليل على تحيز التأكيد لدى المؤمنين؛ ويشير كذلك إلى أن المؤمنين بـ SRA يعتبرون الافتقار إلى الأدلة في الواقع دليلاً إضافيًا ، مما يدل على "مدى ذكاء وشر قادة الطائفة: لقد كانوا يأكلون هؤلاء الأطفال، العظام وكل شيء". [92] تم وضع باربرا سنو ، وهي معالجة نفسية من مدينة سولت ليك ، تحت المراقبة في عام 2008 لزرع ذكريات كاذبة عن الإساءة الشيطانية لدى المرضى. [93] كانت تيل سوان واحدة من عملائها البارزين . [94] تشتهر الجمعية الدولية لدراسة الصدمات والانفصال (ISSTD)، وهي منظمة مهنية غير ربحية، بدفاعها عن الروايات المعاصرة المحيطة بالمؤامرات الشيطانية المزعومة. تاريخيًا، عقدت المنظمة عروض مؤتمرات سنوية مخصصة لاستكشاف ومناقشة هذه الموضوعات. [95]

تبنت حركة نظرية المؤامرة اليمينية المتطرفة المعروفة باسم QAnon ، والتي نشأت على موقع 4chan في عام 2017، العديد من شعارات SRA وSatanic Panic. ولكن بدلاً من أن تكون مراكز الرعاية النهارية مركزًا للإساءة، يتم تصوير الممثلين الليبراليين في هوليوود والسياسيين الديمقراطيين وكبار المسؤولين الحكوميين على أنهم عصابة من الشيطانيين الذين يعتدون على الأطفال. [96] [97] [98]

التعاريف

يُستخدم مصطلح الإساءة الطقسية الشيطانية لوصف سلوكيات وأفعال وادعاءات مختلفة تقع بين أقصى التعاريف. [99] في عام 1988، قسمت دراسة على مستوى البلاد حول الإساءة الجنسية في وكالات رعاية الأطفال في الولايات المتحدة ، بقيادة ديفيد فينكلهور، ادعاءات "الإساءة الطقسية" إلى ثلاث فئات - الطقوس القائمة على الطائفة حيث كان للإساءة هدف روحي أو اجتماعي للجناة، والطقوس الزائفة حيث كان الهدف هو الإشباع الجنسي واستُخدمت الطقوس لتخويف الضحايا أو ترهيبهم، والطقوس النفسية المرضية حيث كانت الطقوس بسبب اضطرابات عقلية . [100] قام المحققون اللاحقون [ من؟ ] بتوسيع هذه التعريفات وأشاروا أيضًا إلى نوع رابع مزعوم من الإساءة الطقسية الشيطانية، حيث تُعزى الجرائم البسيطة ذات المعنى الغامض (مثل الكتابة على الجدران أو التخريب ) التي يرتكبها المراهقون عمومًا إلى تصرفات الطوائف الشيطانية. [101] [102] [103]

بحلول أوائل تسعينيات القرن العشرين، ظهرت عبارة "الإساءة الطقسية الشيطانية" في التغطية الإعلامية للإساءة الطقسية، لكن استخدامها انخفض بين المهنيين لصالح مصطلحات أكثر دقة مثل حلقات الجنس المتعددة الأبعاد للأطفال، [58] الإساءة الطقسية/الطقسية، [104] الإساءة المنظمة [105] أو الإساءة السادية ، [56] والتي اعترف بعضها بتعقيد حالات الإساءة مع وجود العديد من الجناة والضحايا دون إسقاط إطار ديني على الجناة. فشل الأخير على وجه الخصوص في تحسين أو استبدال الإساءة "الشيطانية" بشكل جوهري حيث لم يتم استخدامها أبدًا لوصف أي طقوس باستثناء الطقوس الشيطانية التي كانت جوهر ادعاءات SRA. فشلت الإساءة في سياق المسيحية أو الإسلام أو أي ديانات أخرى في دخول خطاب SRA. [106]

الإساءة القائمة على الطائفة

ادعاء الإساءة القائمة على الطائفة هو السيناريو الأكثر تطرفًا في SRA. [107] خلال الفترة الأولية من الاهتمام التي بدأت في أوائل الثمانينيات، استُخدم المصطلح لوصف شبكة من الطوائف السرية العابرة للأجيال التي تعبد الشيطان والتي يُفترض أنها كانت جزءًا من مؤامرة شديدة التنظيم منخرطة في سلوكيات إجرامية مثل الدعارة القسرية وتوزيع المخدرات والمواد الإباحية . كما كان يُعتقد أن هذه الطوائف تسيء معاملة الأطفال جنسياً وتعذبهم من أجل إجبارهم على عبادة الشيطان مدى الحياة . [108] وشملت الادعاءات الأخرى أفعالًا جنسية غريبة مثل الاعتداء الجنسي على الجثث ، وابتلاع السائل المنوي والدم والبراز قسراً ، وأكل لحوم البشر ، والحفلات الجنسية الجماعية ، والمحاكاة الساخرة للطقوس الدينية مثل الاستخدام شبه المقدس للبراز والبول ؛ وقتل الأطفال ، والإجهاض القرباني لأكل الأجنة والتضحية البشرية ؛ وضباط الشرطة الشيطانيين الذين غطوا على أدلة جرائم SRA وتدنيس القبور المسيحية . [107] [109] لم يتم العثور على أي دليل على أي من هذه الادعاءات على الإطلاق؛ [58] [108] [110] الدليل الذي قدمه أولئك الذين زعموا حقيقة الإساءة القائمة على الطوائف يتكون في المقام الأول من ذكريات البالغين الذين يتذكرون إساءة معاملة الأطفال، [23] [107] وشهادة الأطفال الصغار [23] [107] [111] والاعترافات المثيرة للجدل للغاية. [107] خلقت فكرة المؤامرة الشيطانية القاتلة جدلاً يقسم مجتمع إساءة معاملة الأطفال المحترفين في ذلك الوقت، على الرغم من عدم العثور على أي دليل يدعم مزاعم قتل عدد كبير من الأطفال أو إساءة معاملتهم في طقوس شيطانية. [112] [113] من منظور إنفاذ القانون، من غير المحتمل وجود مؤامرة بين الأجيال مخصصة للتضحية الطقسية التي يظل أعضاؤها صامتين تمامًا ولا يرتكبون أخطاء ولا يتركون أي دليل مادي ؛ وقد دعمت حالات ما تصوره وسائل الإعلام بشكل غير صحيح على أنها تضحيات طائفية فعلية (مثل قضية أدولفو كونستانزو عام 1989 ) هذه الفكرة. [58]

الشيطانية الإجرامية والوهمية

يتضمن النوع الثالث من الإساءة الطقسية إساءة طقسية غير دينية حيث كانت الطقوس وهمية أو مهووسة . [100] هناك حوادث من الجرائم السادية المتطرفة التي يرتكبها أفراد وأسر منظمة بشكل فضفاض وربما في بعض الطوائف المنظمة، وقد يكون بعضها مرتبطًا بالشيطانية، على الرغم من أن هذا من المرجح أن يكون مرتبطًا بالاتجار بالجنس ؛ على الرغم من أن الإساءة الجنسية قد تحدث في العائلات والأسر الممتدة والمجموعات المحلية، إلا أنه لا يُعتقد أنها تحدث في مجموعات كبيرة ومنظمة. [114]

التمثيل

اعتبر المحققون أن رسومات الجرافيتي مثل النجمة الخماسية دليل على وجود عبادة شيطانية. كما تم الادعاء بأن الجرائم الغامضة التي تظهر فيها رموز الشيطانية الفعلية أو المعتقد بها خطأً هي جزء من ظاهرة SRA، على الرغم من أنه في معظم الحالات لا يمكن ربط الجرائم بنظام اعتقادي محدد؛ غالبًا ما وجد أن الجرائم البسيطة مثل التخريب والتعدي والكتابة على الجدران هي تصرفات المراهقين الذين كانوا يتصرفون وفقًا لذلك . [101] [102] [103]

الاستقطاب

لم يكن هناك أي إجماع على ما يشكل في الواقع إساءة طقوس شيطانية. [115] سمح هذا الافتقار إلى تعريف واحد، فضلاً عن الارتباك بين معاني مصطلح الطقوس ( ديني مقابل نفسي ) بزعم مجموعة واسعة من الادعاءات والأدلة كدليل على حقيقة ادعاءات SRA، بغض النظر عن "التعريف" الذي تدعمه الأدلة. [37] أدت الخلافات الحادة بين المجموعات التي دعمت ادعاءات SRA على أنها حقيقية وأولئك الذين انتقدوها على أنها غير مثبتة إلى مناقشة شديدة الاستقطاب مع القليل من الأرضية الوسطى. [116] [107] غالبًا ما يُنظر إلى الافتقار إلى أدلة موثوقة للتفسيرات الأكثر تطرفًا على أنها دليل على مؤامرة فعالة بدلاً من إشارة إلى أن الادعاءات لا أساس لها. كما أدت المعتقدات الدينية أو إلحاد المتنازعين إلى تفسيرات مختلفة للأدلة، فضلاً عن اتهامات لأولئك الذين يرفضون الادعاءات بأنهم "معادون للأطفال". [107] [117] طور كل من المؤمنين والمتشككين شبكات لنشر المعلومات حول مواقفهم الخاصة. [118] كان أحد الموضوعات الرئيسية للمناقشة بين المتخصصين في إساءة معاملة الأطفال في إنجلترا هو التأكيد على أن الناس يجب أن "يصدقوا الأطفال" ببساطة، وأن شهادة الأطفال تشكل دليلاً كافياً، وهو ما تجاهل حقيقة مفادها أنه في كثير من الحالات يتم تفسير شهادة الأطفال من قبل المتخصصين بدلاً من الأطفال الذين يكشفون صراحة عن مزاعم الإساءة. وفي بعض الحالات، تم تقديم هذا في نفس الوقت مع فكرة مفادها أنه لا يهم ما إذا كانت حقوق الطفل موجودة بالفعل، وأن الحقيقة التجريبية لحقوق الطفل غير ذات صلة، وأن شهادة الأطفال أكثر أهمية من شهادة الأطباء والعاملين الاجتماعيين ونظام العدالة الجنائية. [117]

شهادة

أجرى المركز الوطني لإساءة معاملة الأطفال وإهمالهم دراسة بقيادة عالمة النفس بجامعة كاليفورنيا جيل جودمان ، والتي وجدت أنه من بين 12000 اتهام بالإساءة المرتبطة بالطقوس أو الدين، لم يكن هناك دليل على "طائفة شيطانية منظمة جيدًا بين الأجيال، اعتدت جنسياً على الأطفال وعذبتهم"، على الرغم من وجود "أدلة مقنعة على وجود مرتكبين منفردين أو أزواج يقولون إنهم متورطون مع الشيطان أو يستخدمون الادعاء لتخويف الضحايا". [7] إحدى هذه الحالات التي درستها جودمان تضمنت "أجدادًا [كانوا] يرتدون أردية سوداء، وشموعًا، والمسيح على صليب مقلوب - وكان الأطفال مصابين بالكلاميديا، وهو مرض ينتقل عن طريق الاتصال الجنسي، في حناجرهم"، وفقًا لتقرير المدعي العام . [7]

كانت الأدلة على الاعتداء الجنسي في المقام الأول في شكل شهادات من الأطفال الذين قدموا ادعاءات الاعتداء الجنسي، والبالغين الذين يزعمون أنهم يتذكرون الإساءة أثناء الطفولة، والتي ربما تم نسيانها واستعادتها أثناء العلاج . [107] [119] [120]

لم يتم العثور على أي دليل يدعم أي شيء باستثناء الشيطانية الزائفة التي كانت الجوانب الشيطانية والطقوسية فيها ثانوية واستخدمت كغطاء للإساءة الجنسية. [119] وعلى الرغم من هذا الافتقار إلى الأدلة الموضوعية، وبمساعدة التعريفات المتنافسة لما كان عليه SRA في الواقع، ادعى المؤيدون أن SRA كانت ظاهرة حقيقية طوال ذروة وأثناء تراجع الذعر الأخلاقي. [121] [122] وعلى الرغم من ظهور الادعاءات في الولايات المتحدة وهولندا والسويد ونيوزيلندا وأستراليا، لم يتم العثور على أي دليل مادي يدعم مزاعم الإساءة المنظمة القائمة على الطوائف التي تمارس التضحية البشرية وأكل لحوم البشر. [123] [ 124] على الرغم من أن المتخصصين في الصدمات زعموا في كثير من الأحيان أن الادعاءات التي قدمها الأطفال والبالغون كانت هي نفسها، إلا أن التصريحات التي أدلى بها البالغون كانت في الواقع أكثر تفصيلاً وشدة وتضمنت إساءة أكثر غرابة. في 95 في المائة من حالات البالغين، تم استعادة ذكريات الإساءة أثناء العلاج النفسي. [125]

لعدة سنوات، تم تداول قائمة الإدانة التي جمعتها مجموعة المناصرة Believe the Children كدليل على صحة مزاعم إساءة معاملة الأطفال من خلال طقوس شيطانية، على الرغم من أن المنظمة نفسها لم تعد موجودة والقائمة نفسها "عتيقة للغاية". [126]

التحقيقات

تم إجراء تحقيقين لتقييم الأدلة على SRA. في المملكة المتحدة، لم يسفر تقرير حكومي عن أي دليل على SRA، ولكن عدة أمثلة على الشيطانيين الكاذبين الذين يزيفون الطقوس لتخويف ضحاياهم. في الولايات المتحدة، تم الإبلاغ عن الأدلة ولكنها كانت تستند إلى طريقة معيبة مع تعريف ليبرالي مفرط للقضية المثبتة.

المملكة المتحدة

وجدت دراسة بريطانية نُشرت عام 1996 62 حالة من حالات الاعتداء الطقسي المزعومة التي أبلغت عنها الشرطة والوكالات الاجتماعية والرفاهية للباحثين من الفترة من 1988 إلى 1991، وهو ما يمثل نسبة ضئيلة من الحالات البارزة للغاية مقارنة بالعدد الإجمالي الذي حققت فيه الوكالات. [127] أمضى عالم الأنثروبولوجيا جان لافونتين عدة سنوات في البحث في حالات الاعتداء الطقسي في بريطانيا بناءً على طلب الحكومة، ووجد أن جميع حالات الاعتداء الطقسي الشيطاني المزعومة التي يمكن إثباتها كانت حالات كان هدف الجناة فيها هو الإشباع الجنسي وليس العبادة الدينية. [128] بعد إنتاج العديد من التقارير وكتاب عام 1998 تحدث عن الشيطان ، بعد مراجعة الحالات المبلغ عنها للشرطة وخدمات حماية الأطفال في جميع أنحاء البلاد، خلصت لافونتين إلى أن الطقوس الوحيدة التي كشفت عنها هي تلك التي اخترعها المعتدون على الأطفال لتخويف ضحاياهم أو تبرير الاعتداء الجنسي. بالإضافة إلى ذلك، وقعت الاعتداءات الجنسية خارج نطاق الطقوس، مما يشير إلى أن هدف المعتدي كان الإشباع الجنسي وليس الطقوس الدينية أو الدينية. وفي الحالات التي تنطوي على اعتداءات شيطانية، تأثرت الادعاءات الشيطانية التي قدمها الأطفال الأصغر سنًا بالبالغين، وتبين أن المخاوف بشأن الجوانب الشيطانية كانت مقنعة بسبب الجاذبية الثقافية للمفهوم ولكنها صرفت الانتباه عن الضرر الفعلي الذي لحق بضحايا الاعتداء. [37] [129]

في السنوات الأخيرة، تم توجيه اتهامات مشوهة ضد جيمي سافيل أثناء التحقيق بعد وفاته في اعتدائه الجنسي على الأطفال ، [130] وكذلك ضد رئيس الوزراء السابق تيد هيث (الذي اتُهم زوراً في السابق بـ SRA أثناء حياته). [131]

الولايات المتحدة

أكمل ديفيد فينكلهور تحقيقًا في الاعتداء الجنسي على الأطفال في دور الحضانة في الولايات المتحدة ونشر تقريرًا في عام 1988. وجد التقرير 270 حالة اعتداء جنسي، تم تصنيف 36 منها على أنها حالات مؤكدة من الاعتداء الطقسي. [100] أشارت ماري دي يونج إلى أن تعريف التقرير لـ "المثبت" كان ليبراليًا بشكل مفرط لأنه يتطلب فقط أن تكون وكالة واحدة قد قررت حدوث إساءة، حتى لو لم يتم اتخاذ أي إجراء، ولم يتم إجراء أي اعتقالات، ولم يتم تعليق تراخيص التشغيل. بالإضافة إلى ذلك، ربما تكون وكالات متعددة متورطة في كل حالة (بما في ذلك مكتب التحقيقات الفيدرالي ، والشرطة المحلية، ووكالات الخدمات الاجتماعية وخدمات حماية الطفولة في كثير من الحالات)، مع وجود اختلافات كبيرة في الشك والتأكيد، وغالبًا ما تكون في خلاف مع بعضها البعض. كان فينكلهور، عند تلقي "تأكيد"، يجمع المعلومات من أي شخص كان على استعداد أو مهتم بتقديمها ولم يحقق بشكل مستقل في الحالات، مما أدى إلى أخطاء متكررة في استنتاجاته. لا يتم تقديم أي بيانات بخلاف دراسات الحالة والملخصات الموجزة. [132] ثلاث قضايا أخرى اعتبرها الجمهور مؤيدة [33] - محاكمة ما قبل المدرسة ماكمارتن ، وقضية كانتري ووك وجرائم القتل في ماتاموروس ، التي ارتكبها أدولفو كونستانزو - فشلت في النهاية في دعم وجود SRA. وجهت الشاهدة الرئيسية في قضية كانتري ووك مرارًا وتكرارًا اتهامات ضد زوجها وسط استفسارات غير عادية وقسرية من قبل محاميها وطبيب نفساني. [5] أنتجت جرائم قتل ماتاموروس جثث 12 بالغًا تم التضحية بهم طقسيًا من قبل عصابة مخدرات مستوحاة من فيلم The Believers ، لكنها لم تنطوي على أطفال أو اعتداء جنسي. لم تسفر قضية ماكمارتن عن إدانات واستندت في النهاية إلى اتهامات من قبل الأطفال دون دليل يتجاوز شهاداتهم القسرية. [81] وصف مسح أجري عام 1990/1991 للأطباء، والذي استعرض 386 ادعاءً بالطقوس و191 ادعاءً بالإساءة الدينية، 10٪ وأقل من 3٪ من تلك الادعاءات، على التوالي، بأنها لا أساس لها من الصحة بعد تحقيق الخدمة الاجتماعية. [133]

هولندا

جمع صحفيون استقصائيون هولنديون من أرغوس ( إذاعة إن بي أو 1 ) تجارب وقصص أكثر من مائتي ضحية للانتهاك الجنسي المنظم. وأخبر مائة وأربعون ضحية أرغوس عن الاعتداء الطقسي. وذكر العديد من المشاركين في التحقيق ستة أشخاص معروفين كمرتكبين، وأكثر من عشرة أماكن للانتهاك. تم وضع علامة على مستودع في بولينستريك كمكان "للتخزين" وإنتاج صور إباحية للأطفال. أثناء التحقيق، تلقى صحفيو أرغوس بريدًا إلكترونيًا مجهول المصدر يفيد بأن الصحفيين يجب أن "ينتبهوا" لأنهم "يعرفون عن تحقيقك"، مشيرين إلى أنهم "سيتخلصون من الأدلة - تمامًا كما فعلوا مع دوترو ". في نفس اليوم الذي تلقى فيه الصحفيون البريد الإلكتروني، احترق المستودع في بولينستريك. وفقًا لأرغوس، تم تصنيف الضرر على أنه شديد للغاية من قبل إدارة الإطفاء، لدرجة أنه لا يمكن تحديد سبب الحريق. [134]

ردًا على الأسئلة البرلمانية التي أعقبت تحقيق أرغوس ، قال وزير العدل والأمن الهولندي فرديناند جرابرهاوس في 27 أغسطس 2020، إنه لن يكون هناك "تحقيق مستقل في الإساءة الطقسية" للأطفال في هولندا. [135] انتقد اليسار الأخضر والحزب الاشتراكي وحزب العمال جرابرهاوس لقراره. [136] في 13 أكتوبر 2020، وافق مجلس النواب الهولندي على اقتراح طلب فيه حزب العمل وحزب الخضر والحزب الاشتراكي إجراء تحقيق مستقل في طبيعة ومدى "الإساءة السادية المنظمة للأطفال"، متجاوزًا رفض جرابرهاوس الأصلي للتحقيق. [137]

في مقالة نشرتها مجلة Skeptical Inquirer، يناقش جيه دي سورد نتائج لجنة لاحقة عينها جرابرهاوس وقادها جان هندريكس، أستاذ علم الإجرام من جامعة فريجي في أمستردام والأستاذة المساعدة آن ماري سلوتبوم. في ديسمبر 2022، أعاد هندريكس تقريرًا وجد أنه لا يوجد دليل على إساءة منظمة ذات سمات طقسية و"بشكل عام، الضحايا هم المصدر الأساسي الوحيد الذي يبلغ عن هذا النوع من الإساءة ولا يوجد دعم لوجوده من مصادر أخرى". [138]

ادعاءات المرضى

تم تقديم غالبية شهادات البالغين من قبل البالغين أثناء خضوعهم للعلاج النفسي ، وفي معظم الحالات كانوا يخضعون للعلاج الذي تم تصميمه لاستنباط ذكريات SRA. [55] [139] ادعى المعالجون أن الألم الذي شعر به مرضاهم، والاتساق الداخلي لقصصهم وتشابه الادعاءات التي قدمها مرضى مختلفون أثبتت جميعها وجود SRA، ولكن على الرغم من ذلك، فإن إفصاحات المرضى لم تسفر أبدًا عن أي تأكيد؛ [140] تفتقر جميع الادعاءات التي تم الحصول عليها من الضحايا المزعومين من قبل ممارسي الصحة العقلية إلى أدلة يمكن التحقق منها، وكانت قصصية تمامًا وكانت جميعها تتضمن حوادث وقعت قبل سنوات أو عقود. [141] دار اهتمام المعالجين حول ألم عملائهم، وهو بالنسبة لهم أكثر أهمية من حقيقة أقوال مرضاهم. [118] لم تجد عينة من 29 مريضًا في عيادة طبية أبلغوا عن SRA أي تأكيد للادعاءات في السجلات الطبية أو في المناقشة مع أفراد الأسرة. [142] ووجدت دراسة استقصائية أجريت على 2709 معالجين أمريكيين أن غالبية ادعاءات إساءة المعاملة الجنسية جاءت من ستة عشر معالجًا فقط، مما يشير إلى أن العامل الحاسم في تقديم المريض لادعاءات إساءة المعاملة الجنسية هو استعداد المعالج. [143] وعلاوة على ذلك، تبين أن التشابهات المزعومة بين روايات المرضى (خاصة بين البالغين والأطفال) وهمية عند المراجعة، حيث يصف البالغون إساءة أكثر تفصيلاً وشدة وغرابة من الأطفال. ووصفت بيت بوتومز، التي راجعت مئات ادعاءات إساءة معاملة البالغين والأطفال، الدليل النهائي على الإساءة بأنه "ضعيف وغامض بشكل مدهش" خاصة بالنظر إلى شدة الإساءة المزعومة. ومع ذلك، وجد أن المعالجين يصدقون المرضى أكثر كلما أصبحت الادعاءات أكثر غرابة وشدة. [125]

في الحالات التي يدعي فيها المرضى ادعاءات مستحيلة ماديًا، أو في الحالات التي تكون فيها الأدلة التي عثرت عليها الشرطة متناقضة، غالبًا ما تتغير التفاصيل التي يتم الإبلاغ عنها. إذا أشار المرضى إلى مكان دفن فيه جثة، ولكن لم يتم العثور على جثة ولم يتم تحريك الأرض، يلجأ المعالجون إلى المرافعة الخاصة ، قائلين إن المريض تم برمجته منومًا مغناطيسيًا لتوجيه المحققين إلى المكان الخطأ، أو أن المريض خدعته الطائفة للاعتقاد بأن جريمة لم ترتكب. إذا تم حرق الجثث المزعومة وأشارت الشرطة إلى أن الحرائق العادية غير كافية لتدمير الجثة تمامًا، تتضمن القصص أفرانًا صناعية خاصة. تتغير ادعاءات المرضى، ويجدون "حلولًا" إبداعية للاعتراضات. [144]

إدعاءات الأطفال

كانت المجموعة الثانية التي قدمت ادعاءات بانتهاك حقوق الطفل هي الأطفال الصغار. فخلال "الذعر الشيطاني" في ثمانينيات القرن العشرين، تطورت الأساليب التي يستخدمها المحققون لجمع الأدلة من الشهود، وخاصة الأطفال الصغار، لتصبح شديدة التوجيه والإكراه والإيحائية، حيث تضغط على الأطفال الصغار لتقديم شهاداتهم وترفض قبول الإنكار مع تقديم الحوافز التي تشجع على الإفصاح الكاذب. [55] [145] [46] كانت تقنيات المقابلة المستخدمة هي العوامل التي يُعتقد أنها أدت إلى بناء الإفصاحات الغريبة عن انتهاك حقوق الطفل من قبل الأطفال [139] [146] والتغييرات التي طرأت على تقنيات الطب الشرعي والمقابلة منذ ذلك الوقت أدت إلى اختفاء الادعاءات. [20] خلص تحليل التقنيات المستخدمة في قضيتين رئيسيتين ( محاكمات مدرسة ماكمارتن بريسكول ومدرسة وي كير للحضانة ) إلى أن الأطفال استُجوبوا بطريقة شديدة الإيحاء. وبالمقارنة بمجموعة من المقابلات من خدمات حماية الطفل ، فإن المقابلات من التجربتين كانت "أكثر احتمالية بشكل كبير (أ) لإدخال معلومات جديدة موحية في المقابلة، (ب) تقديم الثناء والوعود والتعزيز الإيجابي، (ج) التعبير عن عدم الموافقة أو عدم التصديق أو الاختلاف مع الأطفال، (د) ممارسة ضغط المطابقة، و (هـ) دعوة الأطفال إلى التظاهر أو التكهن بأحداث مفترضة". [145]

وتضمنت الاتهامات المحددة في هذه القضايا ما يلي:

  • رؤية السحرة يطيرون؛ السفر في منطاد الهواء الساخن؛ الإساءة والسفر عبر الأنفاق؛ [147] تحديد هوية الممثل تشاك نوريس من سلسلة من الصور باعتباره مسيءًا؛ [148] حفلات الجنس الجماعي في مغاسل السيارات والمطارات، ورمي الأطفال في المراحيض إلى غرف سرية حيث يتعرضون للإساءة، ثم تنظيفهم وإعادتهم إلى والديهم غير المطلعين [147] [149] [150] ( محاكمة ما قبل المدرسة في ماكمارتن ، لم يتم العثور على أدلة جنائية لدعم هذه الادعاءات)
  • الاغتصاب بالسكاكين (بما في ذلك شفرة بطول 12 بوصة [151] )، والعصي، والشوك، والعصي السحرية؛ الاعتداء من قبل مهرج في غرفة سحرية؛ الإجبار على شرب البول ؛ الربط عاريًا إلى شجرة [152] ( محاكمة الاعتداء الجنسي في حضانة فيلز آكرز ؛ لم يتم العثور على دليل جنائي لدعم هذه الادعاءات)
  • القتل الطقسي للأطفال؛ أخذ الأطفال على متن قوارب وإلقائهم في البحر؛ الرحلات في بالونات الهواء الساخن ؛ [153] إلقاء الأطفال على الجدران؛ اختراق الأطفال بالسكاكين والشوك؛ تم نشر جدران وأرضيات غرفة الموسيقى في المركز بالبول والبراز [154] ( محاكمة الاعتداء الجنسي في حضانة Little Rascals ؛ لم يتم العثور على أدلة جنائية لدعم هذه الادعاءات)
  • أُجبر على التمثيل في أفلام إباحية للأطفال واستخدم في دعارة الأطفال ؛ وتعرض للتعذيب؛ وأُجبر على مشاهدة أفلام إباحية [151] ( قضايا إساءة معاملة الأطفال في مقاطعة كيرن ؛ لم يتم العثور على أي صور إباحية للأطفال لإثبات هذه الاتهامات)
  • شرب المعتدي المعوق ذهنيًا المصاب بمتلازمة نونان دماء بشرية في طقوس شيطانية؛ واختطف الأطفال على الرغم من عدم قدرته على القيادة؛ [155] وأجبر الأطفال على أكل البول والبراز؛ واختطف الأطفال إلى غرف سرية؛ وارتكب اعتداءات جنسية عنيفة وضربًا؛ وقتل زرافة وأرنبًا وفيلًا وشرب دمائهم أمام الأطفال. [156] ( قضية اعتداء طقسي في كنيسة فيث تشابل ؛ لم يتم العثور على دليل جنائي لدعم هذه الادعاءات)

وقد أدت مجموعة متنوعة من هذه الادعاءات إلى إدانات جنائية؛ وفي تحليل لهذه الحالات، وجدت ماري دي يونج أن العديد من إداناتهم قد ألغيت. ومن بين 22 موظفًا في دور الحضانة وعقوباتهم التي تمت مراجعتها في عام 2007، كان ثلاثة منهم لا يزالون مسجونين، وتم رفض التهم الموجهة إلى أحد عشر أو إلغاؤها، وتم إطلاق سراح ثمانية قبل قضاء عقوباتهم كاملة. وشملت الأسباب الفصل الفني والتحديات الدستورية وسوء السلوك من جانب الادعاء. [115]

الشك

كنوع من الذعر الأخلاقي

وقد أُطلق على SRA وما يسمى بـ "الذعر الشيطاني" اسم الذعر الأخلاقي [ 157 ] ومقارنته بقذف الدم ومطاردة الساحرات في أوروبا التاريخية، [11] [16] [76] والمكارثية في الولايات المتحدة خلال القرن العشرين. [46] [158] [159] أطلق ستانلي كوهين ، الذي ابتكر مصطلح الذعر الأخلاقي ، على الحلقة "واحدة من أنقى حالات الذعر الأخلاقي". [160] تم إجراء التحقيقات الأولية في SRA من قبل علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع، الذين فشلوا في العثور على دليل على حدوث SRA بالفعل؛ وبدلاً من ذلك، خلصوا إلى أن SRA كانت نتيجة للشائعات والأساطير الشعبية التي انتشرت من خلال "ضجيج وسائل الإعلام والأصولية المسيحية والصحة العقلية ومحترفي إنفاذ القانون ودعاة إساءة معاملة الأطفال". [116] لاحظ علماء الاجتماع والصحفيون الطبيعة القوية التي استخدم بها بعض النشطاء والجماعات الإنجيلية ادعاءات SRA لتعزيز أهدافهم الدينية والسياسية. [159] اقترح معلقون آخرون أن الظاهرة بأكملها قد تكون دليلاً على الذعر الأخلاقي بشأن الشيطانية وإساءة معاملة الأطفال. [161] بعد التحقيق المتشكك، تضمنت تفسيرات مزاعم حقوق المثليين محاولة من قبل النسويات المتطرفات لتقويض الأسرة النووية ، [162] رد فعل عنيف ضد النساء العاملات، [46] هجمات رهاب المثلية على عمال رعاية الأطفال المثليين، [163] حاجة عالمية للإيمان بالشر، [164] الخوف من الروحانيات البديلة، [110] قلق "نهاية الألفية"، [165] أو شكل عابر من صرع الفص الصدغي. [166]

في كتابه "الذعر الشيطاني" ، الحائز على جائزة مينكين لأفضل كتاب لعام 1994 والتي تقدمها رابطة الصحافة الحرة، [167] كتب جيفري فيكتور أنه في الولايات المتحدة، فإن المجموعات الأكثر ترجيحًا لتصديق شائعات حقوق الملكية الفكرية هي العائلات الريفية ذات الياقات الزرقاء البيضاء والمتدينة والمتعلمة تعليماً سيئًا والتي لديها إيمان لا يرقى إليه الشك بالقيم الأمريكية والتي تشعر بقلق كبير بشأن فقدان الوظيفة والتدهور الاقتصادي وتفكك الأسرة. اعتبر فيكتور شائعات حقوق الملكية الفكرية بمثابة عَرَض لأزمة أخلاقية وشكل من أشكال إلقاء اللوم على كبش فداء للأمراض الاقتصادية والاجتماعية. [168] [169]

أصول الشائعات

انتشرت المعلومات حول ادعاءات SRA من خلال المؤتمرات المقدمة للجماعات الدينية والكنائس والمهنيين مثل قوات الشرطة والمعالجين وكذلك الآباء. خدمت هذه المؤتمرات والعروض التقديمية في تنظيم الوكالات وتعزيز التواصل بين المجموعات، والحفاظ على القصص المدحضة أو المبالغ فيها ونشرها على أنها حقائق. [170] [171] [91] تم تنظيم أعضاء قوات الشرطة المحلية في شبكات فضفاضة تركز على جرائم الطوائف، وبعضهم وصفوا أنفسهم بأنهم "خبراء" وكانوا يتقاضون أجورًا للتحدث في المؤتمرات في جميع أنحاء الولايات المتحدة. استغل المبشرون الدينيون أيضًا الشائعات ووعظوا بمخاطر الشيطانية على الشباب وقدموا أنفسهم في مشاركات مدفوعة الأجر كخبراء علمانيين. [172] في ذروة الذعر، جعلت الاتهامات والظروف العاطفية للغاية لادعاءات SRA من الصعب التحقيق في الادعاءات، مع افتراض أن المتهمين مذنبون وأصبح المتشككون متهمين مشاركين أثناء المحاكمات، والمحاكمات تتحرك للأمام بناءً فقط على شهادة أطفال صغار جدًا دون أدلة داعمة. [111] لم يتم العثور على أي دليل جنائي أو مؤكد على الإطلاق لجرائم القتل أو أكل لحوم البشر على أساس ديني، على الرغم من التحقيقات المكثفة. [37] [139] [173] لقد تم اعتبار القلق وردود الفعل التي عبرت عنها مجموعات مختلفة فيما يتعلق بخطورة أو تهديد جرائم القتل غير متناسبة مع التهديد الفعلي للجرائم ذات الدوافع الشيطانية، والجريمة النادرة الموجودة التي يمكن وصفها بأنها "شيطانية" لا تعادل وجود مؤامرة أو شبكة من المعتدين على الأطفال بدوافع دينية. [174] [175]

التحقيقات العلمية والقانونية

راجع جيفري فيكتور 67 شائعة حول SRA في الولايات المتحدة وكندا التي تم الإبلاغ عنها في الصحف أو التلفزيون ولم يجد أي دليل يدعم وجود طوائف شيطانية قاتلة. [176] يذكر لافونتين أن حالات SRA المزعومة التي تم التحقيق فيها في المملكة المتحدة تمت مراجعتها بالتفصيل وكانت الأغلبية غير مؤكدة؛ وجد أن ثلاث حالات تنطوي على اعتداء جنسي على الأطفال في سياق الطقوس، ولكن لم يتضمن أي منها سبت الساحرات أو عبادة الشيطان التي تميز مزاعم SRA. [177] يذكر لافونتين أيضًا أنه لم يتم تقديم أي دليل مادي في مزاعم SRA؛ لا عظام أو جثث أو دماء، سواء في الولايات المتحدة أو بريطانيا.

صرح كينيث لانينج، خبير مكتب التحقيقات الفيدرالي في التحقيق في الاعتداء الجنسي على الأطفال، [178] أن الشيطانية الزائفة قد تكون موجودة ولكن "لا يوجد دليل يذكر على ... تربية الأطفال على نطاق واسع، والتضحية البشرية، والمؤامرات الشيطانية المنظمة.": [58]

هناك العديد من الإجابات البديلة المحتملة للسؤال حول سبب ادعاء الضحايا أشياء لا تبدو حقيقية. ... أعتقد أن هناك أرضية وسطى - استمرارية للنشاط المحتمل. قد يكون بعض ما يدعيه الضحايا صحيحًا ودقيقًا، وقد يكون البعض الآخر متصورًا بشكل خاطئ أو مشوهًا، وقد يكون البعض الآخر مخبأ أو رمزيًا، وقد يكون البعض الآخر "ملوثًا" أو زائفًا. المشكلة والتحدي، وخاصة بالنسبة لإنفاذ القانون، هو تحديد أيهما صحيح وأيهما خاطئ. لا يمكن القيام بذلك إلا من خلال التحقيق النشط. أعتقد أن غالبية الضحايا الذين يزعمون تعرضهم لانتهاكات "طقسية" هم في الواقع ضحايا لشكل من أشكال الإساءة أو الصدمة. [58]

في عام 1994 ، أصدر لانينج دراسة حول SRA موجهة إلى سلطات حماية الطفل، والتي تضمنت رأيه بأنه على الرغم من مئات التحقيقات، لم يتم العثور على أي دليل على SRA. وفي أعقاب هذا التقرير، تم إلغاء العديد من الإدانات المستندة إلى مزاعم SRA وإطلاق سراح المتهمين. [66]

تتضمن الحالات المبلغ عنها للعنف الجنسي أنشطة غريبة، بعضها مستحيل (مثل طيران الناس)، [145] مما يجعل مصداقية ضحايا الاعتداء الجنسي على الأطفال موضع شك. في الحالات التي يُزعم فيها حدوث العنف الجنسي، يصف لانينج الديناميكيات الشائعة لاستخدام الخوف للسيطرة على العديد من الضحايا الصغار، ووجود العديد من الجناة والسلوكيات الغريبة أو الطقسية، على الرغم من أن مزاعم الجرائم مثل التضحية البشرية وأكل لحوم البشر لا تبدو صحيحة. يقترح لانينج أيضًا عدة أسباب قد تجعل الضحايا البالغين يزعمون العنف الجنسي، بما في ذلك "التشويه المرضي، والذاكرة المؤلمة، ومخاوف وأوهام الطفولة الطبيعية، والتصورات الخاطئة، والارتباك". [179]

قضايا المحكمة

ظهرت مزاعم حول إساءة معاملة الأطفال في مختلف أنحاء العالم. وقد أثار فشل بعض القضايا القانونية البارزة اهتمام وسائل الإعلام العالمية، ولعب دورًا محوريًا في الخلافات المتزايدة حول إساءة معاملة الأطفال والذاكرة والقانون. [180] [ مطلوب التحقق ] ربما أدت شهادة الأطفال في هذه القضايا إلى انهيارها، حيث توصلت هيئات المحلفين إلى الاعتقاد بأن مصادر الادعاءات كانت استخدام تقنيات المقابلة الإيحائية والتلاعبية، وليس الأحداث الفعلية. وقد دعمت الأبحاث منذ ذلك الوقت هذه المخاوف وبدون استخدام هذه التقنيات فمن غير المرجح أن تصل القضايا إلى المحاكمة. [20]

في أحد التحليلات التي أجريت على 36 قضية محكمة تتعلق بالاعتداء الجنسي على الأطفال في إطار الطقوس، لم تسفر سوى ربعها عن إدانات، وكلها لا علاقة لها بالاعتداء الجنسي الطقسي. [170] في دراسة استقصائية لأكثر من 11000 عامل نفسي وشرطي في جميع أنحاء الولايات المتحدة، أجريت لصالح المركز الوطني لإساءة معاملة الأطفال وإهمالهم ، حقق الباحثون في حوالي 12000 اتهام بالإساءة الطقسية أو الدينية بين عامي 1980 و1990. لم يجد المسح أي تقارير موثقة عن حلقات شيطانية منظمة جيدًا من الأشخاص الذين يسيئون معاملة الأطفال جنسياً، لكنه وجد حوادث كانت فيها الجوانب الطقسية ثانوية للإساءة واستُخدمت لتخويف الضحايا. [7] راجع فيكتور 21 قضية محكمة تزعم وجود SRA بين عامي 1983 و1987 ولم يتم فيها الحصول على مقاضاة بتهمة الاعتداء الطقسي. [181]

في أوائل الثمانينيات، حاولت بعض المحاكم تقديم تسهيلات مؤقتة لمعالجة مخاوف الشهود الأطفال فيما يتعلق بالإدلاء بشهاداتهم أمام المتهمين. تُعَد شاشات أو تكنولوجيا الدوائر التلفزيونية المغلقة سمة شائعة في محاكمات الاعتداء الجنسي على الأطفال اليوم؛ كان الأطفال في أوائل الثمانينيات يُجبَرون عادةً على الاتصال البصري المباشر مع المتهم المسيء أثناء وجودهم في المحكمة. وقد حفزت مزاعم الاعتداء الجنسي على الأطفال في المحاكم أجندة واسعة النطاق من البحث في طبيعة شهادة الأطفال وموثوقية أدلتهم الشفوية في المحكمة. في نهاية المطاف، كانت الأساليب القسرية التي يستخدمها المدعون العامون والمعالجون النفسيون وضباط الشرطة المؤمنون في قضايا الاعتداء الجنسي على الأطفال حاسمة في إثبات قضايا الاعتداء الجنسي على الأطفال وحلها في كثير من الأحيان. في المحاكم، عندما تتمكن هيئات المحلفين من رؤية تسجيلات أو نصوص المقابلات مع الأطفال، تتم تبرئة المعتدين المزعومين. كان رد فعل المدعين العامين الناجحين، والذي انتشر في جميع المؤتمرات واللقاءات حول الاعتداء الجنسي على الأطفال، هو تدمير المقابلات أو عدم تدوين ملاحظات عنها في المقام الأول. [182] خلصت إحدى مجموعات الباحثين إلى أن الأطفال عادة ما يفتقرون إلى القدر الكافي من "المعرفة الصريحة" بانتهاكات الطقوس الشيطانية لتلفيق كل تفاصيل دعوى حقوق الطفل بأنفسهم. [183] ​​ومع ذلك، خلص الباحثون أنفسهم أيضًا إلى أن الأطفال عادة ما يكون لديهم القدر الكافي من المعرفة العامة بـ "العنف والغيبيات" لتكون "نقطة انطلاق يمكن أن تتطور منها المطالبات الطقسية". [183]

في عام 2006، قام عالم النفس والمحامي كريستوفر باردن بصياغة مذكرة صديقة للمحكمة إلى المحكمة العليا في كاليفورنيا وقع عليها ما يقرب من 100 خبير دولي في مجال الذاكرة البشرية، مؤكدين على عدم وجود دعم علمي موثوق للذكريات المكبوتة والمستعادة. [184]

اضطراب الهوية الانفصامية

تم ربط SRA باضطراب الهوية الانفصامية (DID، المعروف سابقًا باسم اضطراب الشخصية المتعددة أو MPD)، [30] [185] مع ادعاء بعض مرضى DID أيضًا إساءة معاملة الطائفة. [186] [187] كانت ميشيل سميث أول شخص يكتب رواية من منظور الشخص الأول عن SRA، المؤلفة المشاركة لكتاب Michelle Remembers ؛ تم تشخيص سميث باضطراب الهوية الانفصامية من قبل معالجها وزوجها لاحقًا لورانس بازدر . [188] قام الأطباء النفسيون المشاركون في الجمعية الدولية لدراسة الصدمة والانفصال (ISSTD، والتي كانت تسمى آنذاك الجمعية الدولية لدراسة الشخصية المتعددة والانفصال)، وخاصة المحرر المساعد بينيت ج. براون ، بالترويج بشكل غير نقدي لفكرة أن مجموعات فعلية من الأشخاص الذين يعبدون الشيطان كانوا يسيئون معاملة الأطفال ويضحون بهم طقوسًا، وعلاوة على ذلك، فإن الآلاف من الأشخاص كانوا يستعيدون ذكريات فعلية لمثل هذه الإساءة أثناء العلاج، [189] [190] ناقشوا مثل هذه الادعاءات علنًا في مجلة المنظمة، Dissociation . في افتتاحية عام 1989، شبه رئيس تحرير Dissociation ريتشارد كلوفت الأطباء السريريين الذين لم يتحدثوا عن مرضاهم الذين استعادوا ذكريات SRA بـ "الألمان الطيبين" أثناء الهولوكوست . [191] وجدت إحدى المقالات المثيرة للجدل بشكل خاص أوجه تشابه بين روايات SRA والسجلات التاريخية قبل محاكم التفتيش للشيطانية، وبالتالي ادعت أنها وجدت دعمًا لوجود طوائف شيطانية قديمة ومتوارثة بين الأجيال. [192] أشارت مراجعة لهذه الادعاءات من قبل عالمة الاجتماع ماري دي يونج في مقال عام 1994 في العلوم السلوكية والقانون إلى أن الأساس التاريخي لهذه الادعاءات، وخاصة استمراريتها في الطوائف والاحتفالات والطقوس كان موضع شك. [52] ومع ذلك، في مؤتمر ISSTD في نوفمبر 1990، قاد الطبيب النفسي والباحث فرانك بوتنام، رئيس وحدة الاضطرابات الانفصامية في المعهد الوطني للصحة العقلية في بيثيسدا بولاية ماريلاند ، جلسة عامة أثبتت أنها أول عرض عام للتشكك النفسي والتاريخي وإنفاذ القانون فيما يتعلق بمطالبات SRA. وشمل الأعضاء الآخرون في اللجنة الطبيب النفسي جورج جاناواي، وعالمة الأنثروبولوجيا شيريل مولهرن، وعالم النفس ريتشارد نول . [193] اعتبر مؤيدو حقوق الطلاب الحاضرون أن بوتنام، المتشكك، يستخدم زملائه المتشككين مثل نول ومولهرن كحلفاء في حملة تضليل لتقسيم المجتمع المؤمن بـ حقوق الطلاب. [194]

وجدت دراسة استقصائية شملت 12000 حالة من حالات الاعتداء الطقسي أو الديني المزعوم أن معظمهم تم تشخيصهم باضطراب الهوية الانفصالية بالإضافة إلى اضطراب ضغوط ما بعد الصدمة . [133] وجد أن مستوى الانفصال في عينة من النساء اللائي يزعمن أنهن مصابات باضطراب ضغوط ما بعد الصدمة أعلى من عينة مماثلة من أقرانهن غير المصابات باضطراب ضغوط ما بعد الصدمة، ويقترب من المستويات التي أظهرها المرضى الذين تم تشخيصهم باضطراب ضغوط ما بعد الصدمة. [195] كما أظهرت عينة من المرضى الذين تم تشخيصهم باضطراب ضغوط ما بعد الصدمة والذين أبلغوا عن ضغوط ما بعد الصدمة في مرحلة الطفولة أعراضًا أخرى بما في ذلك "حالات الانفصال ذات النغمات الشيطانية، واضطراب ضغوط ما بعد الصدمة الشديد، والشعور بالذنب بسبب الناجي ، وإساءة معاملة الذات الغريبة ، والمخاوف غير العادية، وإضفاء الطابع الجنسي على الدوافع السادية، والمعتقدات المغسولة، وتعاطي المخدرات". [185] وفي تعليقه على الدراسة، ذكر فيليب كونز أن المرضى كانوا محتجزين معًا في جناح مخصص لاضطرابات الانفصال مع وجود فرصة كبيرة للتواصل الاجتماعي، وأن الذكريات تم استردادها من خلال استخدام التنويم المغناطيسي (الذي اعتبره مشكوكًا فيه). [142] لم تتم إحالة أي حالات إلى جهات إنفاذ القانون للتحقق منها، ولم يتم محاولة التحقق من خلال أفراد الأسرة. كما أشار كونز إلى أن الإصابات الموجودة ربما تكون ناجمة عن إصابات ذاتية، وأن التجارب المبلغ عنها كانت "متشابهة بشكل لافت للنظر" وأن "العديد من تقارير الاعتداء الجنسي على الأطفال قد تم تطويرها أثناء وجود المرضى في المستشفى". [116] لقد تم التشكيك في موثوقية ذكريات مرضى اضطراب الهوية الانفصالية الذين زعموا أنهم تعرضوا للاعتداء الجنسي أثناء العلاج، وكانت هذه نقطة خلاف في وسائل الإعلام الشعبية ومع الأطباء؛ فالكثير من الادعاءات التي تم تقديمها مستحيلة بشكل أساسي ويفتقر الناجون المزعومون إلى الندوب الجسدية التي قد تنتج لو كانت ادعاءاتهم صحيحة. [30]

تم تشخيص العديد من النساء اللائي يزعمن أنهن ناجيات من SRA باضطراب الهوية الانفصالية، ومن غير الواضح ما إذا كانت ادعاءاتهن بإساءة معاملتهن في مرحلة الطفولة دقيقة أو مظهرًا من مظاهر تشخيصهن. [196] من عينة من 29 مريضًا قدموا مع SRA، تم تشخيص 22 باضطرابات انفصامية بما في ذلك اضطراب الهوية الانفصالية. لاحظ المؤلفون أن 58 في المائة من ادعاءات SRA ظهرت في السنوات التي أعقبت البرنامج الخاص لجيرالدو ريفيرا حول SRA و 34 في المائة أخرى بعد ورشة عمل حول SRA قدمت في المنطقة؛ في مريضين فقط تم استنباط الذكريات دون استخدام "ممارسات علاجية مشكوك فيها لاسترجاع الذاكرة". [142] تم وصف ادعاءات SRA من قبل مرضى DID بأنها "... غالبًا ما لا تكون أكثر من ذكريات زائفة رائعة مزروعة أو معززة في العلاج النفسي" [197] و SRA عبارة عن نص ثقافي لإدراك اضطراب الهوية الانفصالية. [198] يعتقد البعض أن ذكريات SRA هي ذكريات مزروعة طبيًا فقط من خلال تقنيات علاجية موحية، [199] [200] على الرغم من انتقاد دانييل براون وآلان شيفلين وكوريدون هاموند لهذا الأمر بسبب ما يزعمون أنه تجاوز للبيانات العلمية التي تدعم نظرية منشأها طبي. [201] انتقد آخرون هاموند على وجه التحديد لاستخدامه تقنيات علاجية لجمع المعلومات من العملاء الذين يعتمدون فقط على المعلومات التي يقدمها المعالج بطريقة تشير بشدة إلى المنشأ الطبي. [199] قال المتشككون إن الزيادة في تشخيص اضطراب الهوية الانفصالية في الثمانينيات والتسعينيات وارتباطه بذكريات SRA هو دليل على سوء الممارسة من قبل المتخصصين في العلاج. [202]

يركز جزء كبير من الأدبيات حول علاج المرضى الذين يتعرضون للإساءة الطقسية على الاضطرابات الانفصامية. [116] [203]

ذكريات كاذبة

أحد التفسيرات لادعاءات SRA هو أنها كانت مبنية على ذكريات كاذبة ناجمة عن استخدام تقنيات إيحائية مشوهة مثل التنويم المغناطيسي والأسئلة الموجهة من قبل المعالجين الذين قللوا من تقدير قابلية عملائهم للتأثر. [204] أدت الحالة المتغيرة للوعي الناجمة عن التنويم المغناطيسي إلى منح المرضى قدرة غير عادية على إنتاج خيالات ، غالبًا بمساعدة معالجيهم. [205]

يناقش بول ر. ماك هيو ، أستاذ الطب النفسي بجامعة جونز هوبكنز ، في كتابه حاول أن تتذكر التطورات التي أدت إلى خلق ذكريات كاذبة في الذعر الأخلاقي في جمعية أبحاث الصحة العقلية وتشكيل FMSF كمحاولة لجلب البحث العلمي المعاصر والعمل السياسي إلى الصراع الاستقطابي حول الذكريات الكاذبة داخل تخصصات الصحة العقلية. وفقًا لماك هيو، لا يوجد أساس علمي متماسك للاعتقاد الأساسي لجانب واحد من الصراع، بأن الاعتداء الجنسي يمكن أن يسبب قمعًا منهجيًا هائلاً للذكريات التي لا يمكن الوصول إليها إلا من خلال التنويم المغناطيسي والمقابلات القسرية وغيرها من التقنيات المشكوك فيها. اتبعت مجموعة الأطباء النفسيين الذين روجوا لهذه الأفكار، والذين أطلق عليهم ماك هيو " الفرويديون المانيرستيون "، باستمرار نهجًا استنتاجيًا للتشخيص حيث افترض أن النظرية والتفسير السببي للأعراض كانت اعتداءً جنسيًا على الأطفال يؤدي إلى الانفصال، تليها مجموعة من العلاجات غير المثبتة وغير الموثوقة مع تحيز تأكيدي قوي أنتج حتمًا الادعاءات والأسباب التي افترض أنها موجودة.

كان أسلوب العلاج يتضمن عزل المريض عن أصدقائه وعائلته داخل أجنحة نفسية مخصصة لعلاج الانفصال، مليئة بمرضى آخرين عولجوا من قبل نفس الأطباء بنفس الأساليب المعيبة وأعضاء الفريق الذين نسبوا أيضًا بشكل متماسك وعالمي نفس المجموعة من المعتقدات. بدأت هذه الأساليب في الثمانينيات واستمرت لعدة سنوات حتى أدت سلسلة من الدعاوى القضائية ودعاوى الإهمال الطبي إلى فشل المستشفيات في دعم النهج. في الحالات التي تم فيها تجاهل الأعراض الانفصالية، توقف نهج العلاج القسري وتم نقل المرضى من الأجنحة المخصصة، وتوقفت مزاعم الاغتصاب الشيطاني والإساءة بشكل طبيعي، وتم التعرف على الذكريات "المستعادة" على أنها اختلاقات وكانت العلاجات التقليدية للأعراض المقدمة ناجحة بشكل عام. [206]

انظر أيضا

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ Bottoms, Bette L.; Davis, Suzanne L. (June 1, 1997). "The Creation of Satanic Ritual Abuse". مجلة علم النفس الاجتماعي والسريري . 16 (2): 112–132. doi :10.1521/jscp.1997.16.2.112. ISSN  0736-7236.
  2. ^ مولهرن، شيريل (1 أكتوبر 1994). "الشيطانية، والإساءة الطقسية، واضطراب الشخصية المتعددة: منظور اجتماعي تاريخي". المجلة الدولية للتنويم المغناطيسي السريري والتجريبي . 42 (4): 265-288. doi :10.1080/00207149408409359. ISSN  0020-7144. PMID  7960286.
  3. ^ لويس، جيمس ر.؛ تولفسن، إنغا ب. (12 أبريل 2016). دليل أكسفورد للحركات الدينية الجديدة: المجلد الثاني. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 252. رقم ISBN 978-0-19-061152-1.
  4. ^ لافين، تاليا (20 سبتمبر 2020). "QAnon، وقذف الدم، والذعر الشيطاني". الجمهورية الجديدة . تم الاسترجاع في 2020-10-24 .
  5. ^ بقلم إسحاق، رايل جان (23 أغسطس/آب 2018). "الضحية الأخيرة". ناشيونال ريفيو . مؤرشف من الأصل في 30 مارس/آذار 2019.
  6. ^ بيرنييه، سيليست ماري؛ سيويل، بيفان؛ موينيهان، سينيد؛ ويثام، نيك (2017). "ملاحظة المحررين". مجلة الدراسات الأمريكية . 51 (3): v–vii. doi : 10.1017/S0021875817000858 .
  7. ^ abcd Goleman, Daniel (31 أكتوبر 1994). "Proof Lacking for Ritual Abuse by Satanists". The New York Times . مؤرشف من الأصل في 2018-05-21 . تم الاسترجاع في 2018-05-21 .
  8. ^ abcdefgh Laycock, الشيطانية، 2023: 6 ذعر شيطاني
  9. ^ دي جي بروملي، "الشيطانية: الخوف الجديد من الطائفة" في جيه تي ريتشاردسون، جيه بيست، ودي جي بروملي (المحررون)، الخوف من الشيطانية (هاوثورن، نيويورك: ألدين دي جرويتر، 1991)، ص 49-74 (ص 49).
  10. ^ اي بي سي دي ناثان وسنيديكر 1995، ص. 31.
  11. ^ abc Goode, Erich; Ben-Yahuda, Nachman (1994). Moral Panics: The Social Construction of Deviance . Cambridge, MA: Wiley-Blackwell. p. 57. ISBN 978-0-631-18905-3.
  12. ^ رايس، جوشوا (1 يونيو 2022). "الحرق في الجحيم". تاريخ اليوم . 72 (6): 16-18.[1]
  13. ^ ab Victor 1993، ص 207-208.
  14. ^ فرانكفورتر 2006، ص 118.
  15. ^ ماكنالي 2003، ص 242.
  16. ^ ab Frankfurter 2006، ص 2.
  17. ^ كينت، ستيفن (1993). "الكتابة المنحرفة والإساءة الشيطانية الطقسية الجزء الأول: التأثيرات اليهودية المسيحية المحتملة". الدين . 23 (3): 229-41. doi :10.1006/reli.1993.1021.
  18. ^ بروملي، ريتشاردسون وبيست 1991، ص 5-10.
  19. ^ abc Victor 1993، ص 14-15.
  20. ^ abcdefg وود، جيه إم؛ ناثان، دي؛ نيزورسكي، إم تي؛ أوهل، إي (2009). "تحقيقات الاعتداء الجنسي على الأطفال: الدروس المستفادة من قضية ماكمارتن وغيرها من قضايا دور الحضانة". في بوتومز بي إل؛ ناجدوسكي سي جي؛ جودمان جي إس (المحررون). الأطفال كضحايا وشهود ومجرمين: العلوم النفسية والقانون . نيويورك: مطبعة جيلفورد . ص 81-101. رقم ISBN 978-1-60623-332-0.
  21. ^ ab Spanos, NP (1996). الهويات المتعددة والذكريات الكاذبة: منظور اجتماعي معرفي . الجمعية الأمريكية لعلم النفس . ص 269-285. ISBN 978-1-55798-340-4.
  22. ^ داونينج، شيرلي؛ تشارليير (17-23 يناير 1988). "إجهاض العدالة: مطاردة الساحرات في الثمانينيات". الاستئناف التجاري .
  23. ^ abc Brown, Scheflin & Hammond 1998، ص 55.
  24. ^ في فرانكفورتر 2006، ص 60-62.
  25. ^ وينيجرات، برانت (2001). مسرح الاضطراب: المرضى والأطباء وبناء المرض . مطبعة جامعة أكسفورد (OUP). ص 190-192. ISBN 978-0-19-514087-3.
  26. ^ ناي، تارا (1995). "تقييم وتقصي الاعتداءات الطقسية". ادعاءات حقيقية وكاذبة حول الاعتداء الجنسي على الأطفال: التقييم وإدارة الحالات . دار نشر سايكولوجي. ص. 304. رقم ISBN 978-0-87630-758-8.
  27. ^ ناثان وسنيديكر 1995، ص. 24.
  28. ^ هيشلر، د. (1989). المعركة ورد الفعل العنيف: حرب الاعتداء الجنسي على الأطفال . شركة ماكميلان للنشر. رقم ISBN 978-0-669-21362-1.
  29. ^ Cozolino, L. (1989). "الإساءة الطقسية للأطفال: الآثار المترتبة على الممارسة السريرية والبحث". مجلة أبحاث الجنس . 26 (1): 131-38. doi :10.1080/00224498909551497.
  30. ^ abc Van Benschoten, SC (1990). "اضطراب الشخصية المتعددة والإساءة الطقسية الشيطانية: قضية المصداقية" (PDF) . Dissociation . 1 (3): 13–20. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2008-05-28 . تم الاسترجاع في 2008-06-11 .
  31. ^ كونتي، جيه آر (2002). القضايا الحرجة في الاعتداء الجنسي على الأطفال: وجهات نظر تاريخية وقانونية ونفسية . ثاوزند أوكس: سيج للنشر. ص 178-179. رقم ISBN 978-0-7619-0912-5.
  32. ^ براون، شيفلين وهاموند 1998، ص 58.
  33. ^ "حكايات عن حالات التحرش الجنسي بالأطفال في زمن الشيطان: شهادات الأطفال المروعة تعرقل أحيانًا الملاحقات القضائية". لوس أنجلوس تايمز . 13 ديسمبر 1987.
  34. ^ فيكتور 1993، ص 117.
  35. ^ abc إيبرلي وإيبرلي 1993.
  36. ^ فيكتور 1993، ص 15.
  37. ^ abcd Bibby 1996، ص 205-213.
  38. ^ ناثان وسنيديكر 1995، ص. 89.
  39. ^ ناثان وسنيديكر 1995، ص 79-80.
  40. ^ أ ب ج د جنكينز، ب (1992). الأعداء الحميمين: الذعر الأخلاقي في بريطانيا العظمى المعاصرة . نيويورك: ألدين دي جرويتر . ص 151-176. ISBN 978-0-202-30435-9.
  41. ^ MacFarlane, K (17 سبتمبر 1984)، إساءة معاملة الأطفال ورعاية الأطفال النهارية: جلسة استماع مشتركة أمام اللجنة الفرعية للإشراف التابعة للجنة الوسائل والطرق، واللجنة المختارة للأطفال والشباب والأسر (شهادة من Kee MacFarlane) ، مجلس الكونجرس. الولايات المتحدة، ص 45-46
  42. ^ أب ناثان وسنيديكر 1995، ص 102–03.
  43. ^ abcd Waldron, David (Spring 2005). "Role-Playing Games and the Christian Right: Community Formation in Response to a Moral Panic". Journal of Religion and Popular Culture . 9 : 3. doi :10.3138/jrpc.9.1.003. hdl :1959.17/44257. مؤرشف من الأصل في 2013-01-04.
  44. ^ RP Kluft، "تأملات حول مزاعم الإساءة الطقسية"، Dissociation 3.4 (ديسمبر 1989)، ص 191-193 (ص 192)
  45. ^ فرانكفورتر 2006، ص 69.
  46. ^ اي بي سي دي ناثان وسنيديكر 1995.
  47. ^ فيكتور، ج. (1998). "بناء الإساءة الطقسية الشيطانية وخلق ذكريات كاذبة". في دي ريفيرا ج. ساربين ت. (المحرران). التخيلات المعتقد بها: البناء السردي للواقع . واشنطن العاصمة: الجمعية الأمريكية لعلم النفس . ص. 203. رقم ISBN 978-1-55798-521-7.
  48. ^ فيكتور 1993، ص 32-33.
  49. ^ "تأثير جيرالدو ريفيرا على إساءة الطقوس الشيطانية وخدع استعادة الذاكرة". www.religioustolerance.org .
  50. ^ فيكتور 1993، ص 45، 69، 166، 254 و 343.
  51. ^ ماكنالي 2003، ص 235-237.
  52. ^ ab De Young, Mary (1994). "وجه واحد للشيطان: الاعتداءات الطقسية الشيطانية والحملة الأخلاقية والقانون". العلوم السلوكية والقانون . 12 (4): 389-407. doi :10.1002/bsl.2370120408. ISSN  1099-0798.
  53. ^ فيكتور 1993، ص 46-47 و 68-70.
  54. ^ من لافونتين 1998، ص 2، 12، 18 و 19.
  55. ^ abc Frankfurter, David (2003). "الذعر الناجم عن إساءة استخدام الطقوس الشيطانية كبيانات للدراسات الدينية". Numen . 50 : 108–117. doi :10.1163/156852703321103265. ISSN  1568-5276.
  56. ^ ab Sinason, V (1994). علاج الناجين من الاعتداء الشيطاني . نيويورك: روتليدج . ISBN 978-0-415-10543-9.
  57. ^ جونكر، ف؛ جونكر-باكر ب (1991). "تجارب مع الاعتداء الجنسي الطقسي على الأطفال: دراسة حالة من هولندا". إساءة معاملة الأطفال وإهمالهم . 15 (3): 191-96. doi :10.1016/0145-2134(91)90064-K. PMID  2043971. تم الاسترجاع في 20 أكتوبر 2007 .
  58. ^ abcdef Lanning, Kenneth V. (1992), Investigator's Guide to Allegations of 'Ritual' Childhood Abuse (PDF) , تم أرشفته من الأصل (PDF) في 2003-10-25
  59. ^ فيكتور 1993، ص 86-87.
  60. ^ فرانكفورتر 2006، ص 192-195.
  61. ^ جولد، سي (1987). "الإساءة الطقسية الشيطانية: ضحايا الأطفال، الناجون البالغون، استجابة النظام". مجلة علم النفس في كاليفورنيا . 22 (3): 9-14.
  62. ^ ماكنالي 2003، ص 244.
  63. ^ Guillatt, R. (1996). Talk of the Devil: Repressed Memory & the Ritual Abuse Witch-Hunt . Melbourne: The Text Publishing Company. p. 31. ISBN 978-1-875847-29-7.
  64. ^ Thorpe, W.; Gwatkin, JB; Glenn, WP; Gregory, MF (June 7, 1990). "تقرير التحقيق المشترك المنقح". Nottinghamshire Social Services . تم الاسترجاع في 2007-10-23 .
  65. ^ لافونتين 1998، ص 165.
  66. ^ أب ناثان وسنيديكر 1995، ص. 230.
  67. ^ "فضيحة الجنس الشيطاني". CBC News . 12 فبراير 2003. تم الاسترجاع في 31 أكتوبر 2007 .
  68. ^ Pasiuk, Emily; Bryn Rundle, Lisa; Ghosh, Ilina (15 مارس 2020). "الذعر الشيطاني". CBC News . تم الاسترجاع في 2020-03-16 .
  69. ^ ناثان وسنيديكر 1995، ص. 231.
  70. ^ "أسطورة عَبَدَة الشيطان: أرشيف الحالة الصحفية.. بدايات "الأمنجية"".
  71. ^ "أسطورة عَبَدَة الشيطان: إكويليبريوم 1997".
  72. ^ روبن رحمان ، إيلونا ستامبفلي (12 ديسمبر 2021). Der Teufel mitten unter uns [ الشيطان في وسطنا ] (فيلم وثائقي) (باللغتين الألمانية السويسرية والألمانية). srf/ دوك . تم الاسترجاع 2022-05-22 .
  73. ^ روبن رحمان ، إيلونا ستامبفلي (17 مايو 2022). "Rituelle Gewalt / Mind Control" - An Schweizer Kliniken wird mit Verschwörungstheorie therapiert [ "طقوس العنف / التحكم بالعقل" - تستخدم العيادات السويسرية نظريات المؤامرة في علاجاتها ] (فيلم وثائقي) (باللغتين الألمانية والألمانية السويسرية). srf/ دوك . تم الاسترجاع 2022-05-22 .
  74. ^ شمالز ، سارة (24 فبراير 2022). "Der Teufel im Therapiezimmer [الشيطان في غرفة العلاج]". WOZ يموت Wochenzeitung . زيورخ . تم الاسترجاع 2022-05-22 .
  75. ^ روثليسبيرجر ، ريمو (6 يناير 2022). "Satans-Lehrer im Kanton Baselland unterrichten nicht mehr [لم يعد معلمو الشيطان في كانتون بازل يقومون بالتدريس". Nau.ch . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2022-08-03 . تم الاسترجاع 2022-05-22 .
  76. ^ ab Jenkins, P (2004). "الشيطانية والإساءة الطقسية". في JR, Lewis (محرر). دليل أكسفورد للحركات الدينية الجديدة . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 221-242. ISBN 978-0-19-514986-9.
  77. ^ ab Clapton 1993، ص 1.
  78. ^ بارينجر، س. (2004). السرد الميتاسردي للشك في أمريكا في أواخر القرن العشرين . روتليدج . ص. 71. ISBN 978-0-415-97076-1.
  79. ^ ماثيوز، ديفيد (29 أكتوبر 2015). "إعادة النظر في البرامج التلفزيونية الخاصة بـ Satanic Panic في الثمانينيات والتسعينيات" . تم الاسترجاع في 2021-01-05 .
  80. ^ ساجان، كارل (1996). العالم المسكون بالشياطين: العلم كشمعة في الظلام . نيويورك: بالانتين. ص 166. ISBN 9780345409461.
  81. ^ أ ب فالر 2003، ص 29-33.
  82. ^ بيرين وميلر-بيرين 2006، ص 321.
  83. ^ كلابتون 1993، ص 14-18.
  84. ^ كلابتون 1993، ص 23-28.
  85. ^ أرمسترونج، ل. (1994). هز مهد السياسة الجنسية . ريدنج، ماساتشوستس: أديسون ويسلي . ص 257-259. ISBN 978-0-7043-4460-0.
  86. ^ Goodman, G; Qin, J; Bottoms, BL; Shaver, PR (1994). خصائص ومصادر ادعاءات إساءة معاملة الأطفال الطقسية . واشنطن العاصمة: مركز الإساءة والإهمال. ص 99-114.
  87. ^ فرانكفورتر 2006، ص 223-224.
  88. ^ بيرين وميلر-بيرين 2006.
  89. ^ McLeod, K; Goddard CR (2005). "الإساءة الطقسية للأطفال: منظور نقدي". Children Australia . 30 (1): 27–34. doi :10.1017/S1035077200010555. S2CID  147638448.
  90. ^ Knight, Peter (2003). Conspiracy Theories in American History: An Encyclopedia . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO . ص. 487. ISBN 978-1-57607-812-9.
  91. ^ أ. هارينغتون، إيفان. "نظريات المؤامرة والجنون: ملاحظات من مؤتمر التحكم في العقل. إن افتقار بعض المعالجين إلى الشكوك قد يجعلهم أهدافًا رئيسية للدعاية العنصرية". Skeptical Inquirer . 20 (5): 35-42.
  92. ^ أرونسون، إي ؛ تافريس، سي (2007). الأخطاء التي ارتكبت (ولكن ليس من قِبَلي): لماذا نبرر المعتقدات الحمقاء، والقرارات السيئة، والأفعال المؤذية. سان دييغو: هاركورت . ص. 20. رقم ISBN 978-0-15-101098-1.
  93. ^ "معالج نفسي محاصر يوافق على فترة اختبار". صحيفة سولت ليك تريبيون . تم الاسترجاع في 2018-11-16 .
  94. ^ "كيف تسبب معالج تيل سوان في إثارة الذعر الشيطاني". greyfaction.org . مؤرشف من الأصل في 2018-10-19 . تم الاسترجاع في 2018-11-16 .
  95. ^ Grey Faction (15 أبريل 2023). "مؤتمرات الجمعية الدولية لدراسة الصدمات والتفكك". Grey Faction . تم الاسترجاع في 2024-03-09 .
  96. ^ سومر، ويل (7 يوليو 2018). "ما هو QAnon؟ النظرية الأكثر جنونًا في عصر ترامب، شرحها". ديلي بيست . تم الاسترجاع في 2020-10-02 .
  97. ^ جينينجز، ريبيكا (25 سبتمبر 2020). "نحن في خضم حالة ذعر أخلاقي أخرى. ماذا يمكننا أن نتعلم من الماضي؟". فوكس . تم الاسترجاع في 2020-10-12 .
  98. ^ دونيجان، مويرا (20 سبتمبر 2020). "يؤمن مؤيدو نظرية المؤامرة QAnon بحلقة واسعة من المتحرشين بالأطفال. الحقيقة أكثر حزنًا". الجارديان . تم الاسترجاع في 12 أكتوبر 2020 .
  99. ^ إيدج 2001، ص 378.
  100. ^ abc Finkelhor, David; Williams, Linda Meyer; Burns, Nanci; Kalinowski, Michael (1988). الاعتداء الجنسي في دور الحضانة: دراسة وطنية؛ الملخص التنفيذي (تقرير). دورهام، نورث كارولينا: جامعة نيو هامبشاير. ERIC ED292552 . 
  101. ^ ab Belitz, J.; Schacht, A. (1992). "الشيطانية كاستجابة للإساءة: ديناميكيات وعلاج المشاركة الشيطانية لدى الشباب الذكور". المراهقة . 27 (108): 855-872. PMID  1471-565.
  102. ^ ab Young, W. C. (1993). "الإساءة الطقسية السادية: نظرة عامة على الكشف والإدارة". الرعاية الأولية . 20 (2): 447–458. doi :10.1016/S0095-4543(21)00400-0. PMID  8356163.
  103. ^ ab Ahmed, M. B. (1991). "المراهقون المعرضون للخطر والطوائف الشيطانية". Tex Medicine . 87 (10): 74–76. PMID  1962303.
  104. ^ هدسون، باميلا س. (1991). إساءة معاملة الأطفال الطقسية: الاكتشاف والتشخيص والعلاج . ساراتوجا، كاليفورنيا: دار نشر R&E. رقم ISBN 978-0-88247-867-8.
  105. ^ بيبي 1996.
  106. ^ كلابتون 1993، ص 25.
  107. ^ abcdefgh Edge 2001، ص 362-363.
  108. ^ ab Victor 1993، ص 3-4.
  109. ^ فرانكفورتر 2006، ص 127.
  110. ^ من قبل لافونتين 1998.
  111. ^ ab Victor 1993، ص 16-17.
  112. ^ بوتنام، فرانك دبليو. (1991). "جدال إساءة المعاملة الطقوسية الشيطانية". إساءة معاملة الأطفال وإهمالهم . 15 (3): 175-179. doi :10.1016/0145-2134(91)90062-I. ISSN  0145-2134. PMID  2043969. ERIC  EJ429989.
  113. ^ فرانكفورتر 2006، ص. xiii.
  114. ^ براون، شيفلين وهاموند 1998، ص 64-65.
  115. ^ ab de Young, Mary (2007). "Two Decades After McMartin: A Follow-Up of 22 Convicted Day Care Employees". مجلة علم الاجتماع والرعاية الاجتماعية . 34 (4): 9–33. مؤرشف من الأصل في 2008-09-25 . تم الاسترجاع في 2008-08-11 .
  116. ^ abcd Fraser, GA (1997). معضلة الإساءة الطقسية: تحذيرات وإرشادات للمعالجين . American Psychiatric Publishing, Inc. ص 105-17. ISBN 978-0-88048-478-7.
  117. ^ ab Clapton 1993، ص 18-22.
  118. ^ ab Bibby 1996، ص 27-28.
  119. ^ ab LaFontaine 1998، ص 3.
  120. ^ بيرين وميلر-بيرين 2006، ص 318-20.
  121. ^ بيبي 1996، ص 18.
  122. ^ ديفاين، سوزان إي؛ ساكهايم، ديفيد ك. (1992). الخروج من الظلام: استكشاف الشيطانية والإساءة الطقسية . ليكسينغتون، ماساتشوستس: كتب ليكسينغتون. ص. 173. ISBN 978-0-669-26962-8.
  123. ^ أندرواجر، رالف سي؛ ويكفيلد، هوليدا (1995). عودة الغضب: تحقيق في علاج الذاكرة المستعادة. لاسال، إلينوي: المحكمة المفتوحة. ص 317-321. رقم ISBN 978-0-8126-9272-3. كتب جوجل ص 317-321
  124. ^ فرانكفورتر 2006، ص 123.
  125. ^ ab McNally 2003، ص 238.
  126. ^ دي يونج 2004، ص 54.
  127. ^ هيوز وباركر في بيبي 1996، ص 215-230.
  128. ^ كيتزينجر، سيليا (28 أغسطس 1995). "Satanic Disabuser". Times Higher Education . تم الاسترجاع في 2014-10-16 .
  129. ^ لافونتين، ج. س. (1994). مدى وطبيعة الإساءة المنظمة والطقوسية: نتائج البحث. لندن: HMSO. ISBN 978-0-11-321797-7.
  130. ^ فرينش، كريس (18 نوفمبر 2014). "ادعاءات الاعتداء الشيطاني على الأطفال تستند بالتأكيد إلى ذكريات كاذبة". الجارديان . تم الاسترجاع في 2017-02-27 .
  131. ^ إيفانز، مارتن (27 نوفمبر 2016). "قد يتم إغلاق تحقيق السير إدوارد هيث الجنسي حيث يقول خبير الشرطة إن ادعاءات الاعتداء الطقوسي الشيطاني هي "اختلاق خبيث"" . صحيفة التلغراف . مؤرشف من الأصل في 2022-01-12 . تم الاسترجاع 2017-02-27 .
  132. ^ دي يونج 2004، ص 102.
  133. ^ ab Bottoms, BL; Shaver, PR; Goodman, GS (1996). "تحليل ادعاءات إساءة معاملة الأطفال المرتبطة بالطقوس والدين". القانون والسلوك البشري . 20 (1): 1–34. CiteSeerX 10.1.1.414.7819 . doi :10.1007/BF01499130. S2CID  13979744. 
  134. ^ "شظايا الزجاج والطقوس المظلمة (النص الإنجليزي)" . تم الاسترجاع في 17 أكتوبر 2020 .
  135. ^ Ferd Grapperhaus (27 أغسطس 2020)، Antwoorden Kamervragen over de uitzending van Argos over ritueel Misbruik .
  136. ^ Sanne Terlingen وHuub Jaspers (1 سبتمبر 2020)، Kamerleden willen في مناظرة حول Ritueel Misbruik.
  137. ^ “Onderzoek naar ritueel Misbruik”. تلخراف . 13 أكتوبر 2020.
  138. ^ Sword, JD (6 فبراير 2023). "لا يوجد دليل حتى الآن على إساءة استخدام الطقوس الشيطانية: VPRO Argos ولجنة Hendriks". Skeptical Inquirer . تم الاسترجاع في 2023-07-19 .
  139. ^ abc LaFontaine 1998، ص 5.
  140. ^ فيكتور 1993، ص 86.
  141. ^ التقرير النهائي لفريق العمل المعني بدراسة الجرائم الطقسية، ريتشموند، فيرجينيا: فريق العمل المعني بدراسة الأنشطة الإجرامية الطقسية التابع للجنة مكافحة الجريمة، 1991مقتبس في فيكتور، 1993، ص 263-264.
  142. ^ abc Coons, PM (يونيو 1994). "تقارير عن إساءة طقوس شيطانية: مزيد من التداعيات على الذكريات الزائفة". المهارات الإدراكية والحركية . 78 (3 Pt 2): 1376–78. doi :10.2466/pms.1994.78.3c.1376. PMID  7936968. S2CID  46126363.
  143. ^ فيكتور 1993، ص 257-258.
  144. ^ شوولتر 1997، ص 179-180.
  145. ^ abc Schreiber, Nadja; Bellah, Lisa D.; Martinez, Yolanda; McLaurin, Kristin A.; Strok, Renata; Garven, Sena; Wood, James M. (2006). "المقابلات الإيحائية في حالات إساءة معاملة الأطفال في حضانة McMartin وحضانة Kelly Michaels: دراسة حالة". التأثير الاجتماعي . 1 (1): 16–46. doi :10.1080/15534510500361739. ISSN  1553-4529. S2CID  2322397.
  146. ^ فرانكفورتر 2006، ص 56 وما يليه، 61-65، 73 وما يليه، 192-195.
  147. ^ ab Eberle & Eberle 1993، ص 172-173.
  148. ^ رامسلاند، كاثرين . "قضية دار رعاية الأطفال ماكمارتن". مكتبة الجرائم . تم الاسترجاع في 2007-08-26 .
  149. ^ راينهولد، ر (24 يناير 1990). "أطول محاكمة – تشريح الجثة. انهيار قضية إساءة معاملة الأطفال: الكثير من الألم من أجل القليل". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 2008-10-24 .
  150. ^ "لوس أنجلوس تطالب بالتحقيق في الاعتداء الجنسي على الأطفال". أسوشيتد برس في صحيفة نيويورك تايمز . 1 أبريل 1984. تم الاسترجاع في 29 يوليو 2007 .
  151. ^ ab Garcia, E (2007). Child Day Care Management . Global Media. ص 22-24. ISBN 978-81-89940-39-3.
  152. ^ الكومنولث ضد أميرولت، ميدلسكس ، 424 ماساتشوستس 618.
  153. ^ مايفيلد، م (23 أبريل 1992). "رجل مدان في قضية اعتداء جنسي على طفل في ولاية كارولينا الشمالية". يو إس إيه توداي . تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2007 .
  154. ^ دي يونج 2004، ص 140.
  155. ^ "Frontline: innocence lost: Other Well-Known Cases". Frontline . 1998 . تم الاسترجاع في 2010-02-28 .
  156. ^ Stoesz, David; Costin, Lela B.; Karger, Howard Jacob (1996). The Politics of Child Abuse in America (Child Welfare) . Oxford: Oxford University Press . ص 14-15. ISBN 978-0-19-511668-7.
  157. ^ دي يونج 2004.
  158. ^ جينكينز، فيليب؛ ماير-كاتكين، دانييل (1992). "الشيطانية: الأسطورة والواقع في ظل الذعر الأخلاقي المعاصر". الجريمة والقانون والتغيير الاجتماعي . 17 (1): 53-75. doi :10.1007/BF00190171. S2CID  144969144.
  159. ^ بواسطة فيكتور 1993.
  160. ^ كوهين، س (2002). شياطين الشعب والذعر الأخلاقي: خلق المود والروكر . نيويورك: روتليدج. ص. 15. ISBN 978-0-415-26712-0.
  161. ^ دي يونج، ماري (1996). "شيطان مرسوم: بناء مشكلة إساءة معاملة الأطفال من خلال الطقوس الشيطانية". العدوان والسلوك العنيف . 1 (3): 235-48. doi :10.1016/1359-1789(95)00009-7.
  162. ^ Underwager & Wakefield 1995، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  163. ^ هود، لينلي (2001). مدينة مسكونة: قضية دار الحضانة المدنية في كرايستشيرش . دار نشر لونجاكر. رقم ISBN 978-1-877135-62-0.
  164. ^ فرانكفورتر، د. (2001). "الطقوس باعتبارها اتهامًا وفظاعة: إساءة طقوس الشيطان، والليبرالية الغنوصية، وجرائم القتل البدائية". تاريخ الأديان . 40 (4): 352-80. doi :10.1086/463648. JSTOR  3176371. S2CID  162259876.
  165. ^ شوولتر 1997، ص 171-188.
  166. ^ بالي، ج. (2001). "إساءة معاملة الشيطان والاختطاف من قبل الكائنات الفضائية: تحليل مقارن ينظّر لنشاط الفص الصدغي باعتباره ارتباطًا محتملًا بين الذكريات الشاذة". المجلة البريطانية للعمل الاجتماعي . 27 (1): 43-70. doi :10.1093/oxfordjournals.bjsw.a011195. ISSN  0045-3102.
  167. ^ "جوائز مينكين: 1982–1996".
  168. ^ فيكتور 1993، ص 55-56.
  169. ^ "مجلة IPT - "المواقف الجنسية في الأسطورة المعاصرة حول الطوائف الشيطانية"". www.ipt-forensics.com .
  170. ^ ab Charlier, T; Downing S (1988). "ادعاءات كثيرة وأدلة ضئيلة". مجلة الاستئناف التجاري . ممفيس، تينيسي.؛ مقتبس في فيكتور، 1993، ص 17.
  171. ^ "مجلة IPT - ""الخوف من عبادة الشيطان وادعاءات الاعتداء الطقسي على الأطفال"". www.ipt-forensics.com .
  172. ^ فيكتور 1993، ص 22-23.
  173. ^ فرانكفورتر 2006، ص 213.
  174. ^ روبينز، ت؛ فيكتور، جيفري س. (1994). "الذعر الشيطاني: خلق أسطورة معاصرة – مراجعات الكتب". علم اجتماع الدين . 55 (3): 373-75. doi :10.2307/3712069. JSTOR  3712069.
  175. ^ لافونتين 1998، ص 20-21.
  176. ^ فيكتور 1993، ص 330-354.
  177. ^ لافونتين 1998، ص 11.
  178. ^ هايمباخ، إم جيه (1 مايو 2002). "شهادة مايكل جيه هايمباخ، وحدة الجرائم ضد الأطفال". الكونجرس الأمريكي. مؤرشف من الأصل في 2006-12-30 . تم الاسترجاع في 2008-04-30 .
  179. ^ لانينج، ك (1994). بندر د؛ ليون، ب (المحررون). إساءة معاملة الأطفال في الطقوس الشيطانية ليست منتشرة على نطاق واسع. سلسلة وجهات النظر المعارضة. دار جرينهافن للنشر ، تم الاسترجاع في 29 أبريل 2008 .
  180. ^ براون، شيفلين وهاموند 1998، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  181. ^ فيكتور 1993، ص 355-361.
  182. ^ ناثان وسنيديكر 1995، ص 224-27.
  183. ^ ab Goodman, Gail S. ; Quas, Jodi A. ; Bottoms, Bette L. ; Qin, Jianjian ; Shaver, Phillip R. ; Orcutt, Holly ; Shapiro, Cheryl (1997). "المعرفة الدينية للأطفال: الآثار المترتبة على فهم مزاعم إساءة معاملة الطقوس الشيطانية". Child Abuse & Neglect . 21 (11): 1111–1130. doi :10.1016/S0145-2134(97)00070-7. ISSN  0145-2134. PMID  9422831.
  184. ^ باردن، ر. س. (21 فبراير 2006)، مذكرة موجزة في قضية تاوس ضد لوفتوس ، المحكمة العليا في كاليفورنيا
  185. ^ ab Young WC; Sachs RG; Braun BG; Watkins RT (1991). "المرضى الذين يبلغون عن إساءة معاملة طقوسية في مرحلة الطفولة: متلازمة سريرية. تقرير عن 37 حالة". Child Abuse Negl . 15 (3): 181–89. doi :10.1016/0145-2134(91)90063-J. PMID  2043970.
  186. ^ بيكر، ت؛ كاريكر دبليو؛ أوفركامب ب؛ روتز، سي (2008). "دراسات إساءة المعاملة الشديدة: النتائج الأولية المتعلقة باضطراب الهوية الانفصالية". في ساكس، أ؛ جالتون، ج (المحررون). الجوانب الجنائية لاضطراب الهوية الانفصالية . لندن: كتب كارناك. ص 32-49. رقم ISBN 978-1-85575-596-3.
  187. ^ ساكس، ر.؛ براون، ب. (1987). "القضايا المتعلقة بعلاج مرضى اضطراب الشخصية المتعددة المصابين بانتماء إلى طائفة شيطانية". وقائع المؤتمر الدولي الرابع حول حالات الشخصية المتعددة/الانفصامية . المؤتمر الدولي الرابع حول حالات الشخصية المتعددة/الانفصامية. شيكاغو: مركز راش-بريسبتريان-سانت لوك الطبي. ص 383-387.كما ورد في Sakheim, DK (1992). Out of Darkness: Exploring Satanism and Ritual Abuse . Lexington Books. ISBN 978-0-669-26962-8.
  188. ^ فيكتور 1993، ص 81.
  189. ^ كينان، م (1 سبتمبر 1995)، "الشيطان والدكتور براون"، نشرة FMSF (الإصدار عبر البريد الإلكتروني) ، المجلد 4، العدد 2، مؤسسة متلازمة الذاكرة الكاذبة ، تم أرشفته من الأصل في 2013-01-29 ، تم استرجاعه في 2013-03-03
  190. ^ نول، ريتشارد (6 ديسمبر 2013). "عندما حاربت الطب النفسي الشيطان" (PDF) . تم الاسترجاع في 2021-01-05 .
  191. ^ Kluft, RP (1989). "افتتاحية: تأملات حول مزاعم الإساءة الطقسية" (PDF) . Dissociation . 2 (4): 191–193 . تم الاسترجاع في 2013-03-02 .
  192. ^ هيل، س؛ جودوين، ج (1989). "الشيطانية: أوجه التشابه بين روايات المرضى والروايات التاريخية قبل محاكم التفتيش". Dissociation . 2 (1): 39–44 . تم الاسترجاع في 2013-03-03 .
  193. ^ براون، بينيت ج. (1990). اضطرابات الانفصال، 1990: وقائع المؤتمر الدولي السابع حول الشخصية المتعددة/حالات الانفصال... 9-11 نوفمبر 1990. شيكاغو: برنامج اضطرابات الانفصال، قسم الطب النفسي، جامعة راش.
  194. ^ Lockwood, C (1993). Other Alters: Roots and Realities of Cultic and Satanic Ritual Abuse and Multiple Personality Disorder . مينيابوليس، مينيسوتا: CompCare Publishers. ص 14، 17. ISBN 978-0-89638-363-0.
  195. ^ Leavitt, F. (1994). "الارتباطات السريرية بين الاعتداء الشيطاني المزعوم والتحرش الجنسي الأقل إثارة للجدل". Child Abuse & Neglect . 18 (4): 387–92. doi :10.1016/0145-2134(94)90041-8. PMID  8187024. تم الاسترجاع في 2008-06-15 .
  196. ^ فيكتور 1993، ص 89.
  197. ^ بايبر أ؛ ميرسكي هـ (2004). "استمرار الحماقة: فحص نقدي لاضطراب الهوية الانفصامية. الجزء الأول. تجاوزات مفهوم غير محتمل" (PDF) . المجلة الكندية للطب النفسي . 49 (9): 592-600. doi : 10.1177/070674370404900904 . PMID  15503730. S2CID  16714465.
  198. ^ Stafford J; Lynn SJ (January 2002). "Cultural scripts, memories of childhood abuse, and multiple identitys: a study of role-played enacts". Int J Clin Exp Hypn . 50 (1): 67–85. doi :10.1080/00207140208410091. PMID  11778708. S2CID  12740133.
  199. ^ ab Watters, Ethan ; Ofshe, Richard (1994). صنع الوحوش: الذكريات الكاذبة والعلاج النفسي والهستيريا الجنسية . نيويورك: دار تشارلز سكريبنر للنشر . ص 177-204. ISBN 978-0-684-19698-5.
  200. ^ كيتشام، كاثرين؛ لوفتوس، إليزابيث ف. (1996). أسطورة الذاكرة المكبوتة: الذكريات الكاذبة واتهامات الاعتداء الجنسي . نيويورك: سانت مارتن جريفين . ISBN 978-0-312-14123-3.(رابط كتب جوجل) كما ورد في Brown, Scheflin & Hammond 1998.
  201. ^ براون، شيفلين وهاموند 1998، ص 408.
  202. ^ بينديرغراست، مارك (1995). ضحايا الذاكرة: اتهامات سفاح القربى وحياة محطمة. هينسبرغ، فيرمونت: أبر أكسيس. رقم ISBN 978-0-942679-16-8.
  203. ^ روس، سي إيه (1996). إساءة المعاملة في الطقوس الشيطانية: مبادئ العلاج. مطبعة جامعة تورنتو. رقم ISBN 978-0-8020-7357-0.
  204. ^ لوفتوس، إي.؛ كيتشام، كي. (1996). أسطورة الذاكرة المكبوتة: الذكريات الكاذبة وادعاءات الاعتداء الجنسي. مطبعة سانت مارتن. ص. 85. رقم ISBN 978-0-312-14123-3. تم الاسترجاع بتاريخ 2021-01-24 .
  205. ^ إليس، بيل (2000). تربية الشيطان: الشيطانية، والأديان الجديدة، ووسائل الإعلام . ليكسينجتون، كنتاكي: مطبعة جامعة كنتاكي. ص 87-97. ISBN 978-0-8131-2170-3.
  206. ^ McHugh, PR (2008). حاول أن تتذكر: صراع الطب النفسي حول المعنى والذاكرة والعقل . Dana Press. ISBN 978-1-932594-39-3.

فهرس

  • بيبي، بيتر سي (1996). الإساءة المنظمة: المناقشة الحالية. ألدرشوت، إنجلترا: أرينا. رقم ISBN 978-1-85742-284-9.
  • بروملي، دي جي؛ ريتشاردسون، جيه آر؛ بيست، جيه (1991). الخوف من الشيطانية. نيويورك: أ. دي جرويتر. رقم ISBN 978-0-202-30379-6.
  • براون، دي بي؛ شيفلين، إيه دبليو؛ هاموند، دي سي (1998). الذاكرة وعلاج الصدمات والقانون . نيويورك: دبليو دبليو نورتون . رقم ISBN 978-0-393-70254-5.
  • كلابتون، ج. (1993). الجدل حول الاعتداءات الشيطانية: العاملون الاجتماعيون وصحافة العمل الاجتماعي (قضايا أساسية في تسعينيات القرن العشرين) . مطبعة جامعة شمال لندن. رقم ISBN 978-1-85377-154-5.
  • دي يونج، ماري (2004). طقوس إساءة معاملة الأطفال في دور الحضانة، الذعر الأخلاقي. جيفرسون، نورث كارولينا، الولايات المتحدة: شركة ماكفارلاند. رقم ISBN 978-0-7864-1830-5.
  • إيبرلي، ب ؛ إيبرلي، س (1993). إساءة استخدام البراءة: محاكمة ماكمارتن لمرحلة ما قبل المدرسة. كتب بروميثيوس . رقم ISBN 978-0-87975-809-7.
  • إيدج، بي دبليو (2001). الاستجابات القانونية للاختلاف الديني. برلين: سبرينغر. رقم ISBN 978-90-411-1678-9.
  • Faller, KC (2003). فهم وتقييم الإساءة الجنسية للأطفال. Thousand Oaks: Sage Publications. ISBN 978-0-7619-1996-4.
  • فرانكفورتر، د. (2006). الشر المتجسد: شائعات المؤامرة الشيطانية والإساءة الطقسية في التاريخ. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون . رقم ISBN 978-0-691-11350-0.
  • لافونتين، جيه إس (1998). تحدث عن الشيطان: مزاعم الاعتداء الشيطاني في بريطانيا. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-62934-8.
  • لايكوك، جوزيف ب. (2023). الشيطانية. عناصر في الحركات الدينية الجديدة (الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 9781009057349.
  • ماكنالي، آر جيه (2003). تذكر الصدمة. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب. رقم ISBN 978-0-674-01802-0.
  • ناثان، د .؛ سنيديكر، م. (1995). صمت الشيطان: الإساءة الطقسية وصنع مطاردة الساحرات الأمريكية الحديثة. كتب أساسية . رقم ISBN 978-0-87975-809-7.
  • بيرين، ر.د. ميلر-بيرين، سي. إل (2006). إساءة معاملة الأطفال: مقدمة. ثاوزند أوكس: سيج للنشر. رقم ISBN 978-1-4129-2668-3.
  • شوولتر، إيلين (1997). القصص الهستيرية: الأوبئة الهستيرية ووسائل الإعلام الحديثة . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا . ISBN 978-0-231-10459-3.(كتب جوجل)
  • فيكتور، جيه إس (1993). الذعر الشيطاني: خلق أسطورة معاصرة . دار أوبن كورت للنشر . رقم ISBN 978-0-8126-9192-4.
  • الاعتداءات الطقسية في كيرلي
  • آراء متشككة بشأن إساءة معاملة الطقوس الشيطانية في كيرلي

تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الذعر_الشيطاني&oldid=1248252518"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate