عثمان وفوديو

ينتمي عثمان دان فوديو إلى جيل العلماء الرحّل الذين بدأوا بالاستقرار في بلاد الهوسا منذ القرن الرابع عشر أو الخامس عشر الميلادي، أي قبل الجهاد بنحو 400 إلى 500 عام. ^{[ 14 ] [ 15 ]} كان أسلاف الشيخ من قبيلة تورونكاوا الذين هاجروا من فوتا تورو في القرن الرابع عشر الميلادي بقيادة موسى جوكولو . موسى جوكولو هو الجد الحادي عشر للشيخ. وقد تفصل بين موسى جوكولو والشيخ دان فوديو أحد عشر جيلاً.

ذكر عبد الله دان فوديو أن التورانكاوا (التوروبي/التوروبي) ينحدرون من أصول عربية من خلال شخص يُدعى عقبة تزوج من امرأة فولانية تُدعى باجومانغبو. لم يكن محمد بيلو متأكدًا مما إذا كان عقبة بن نافع ، أو عقبة بن ياسر، أو عقبة بن عامر . ^{[ 16 ] [ 17 ]} يُعتقد أن حواء، والدة عثمان دان فوديو، من نسل النبي محمد صلى الله عليه وسلم، إذ تنحدر من مولاي إدريس الأول ، أول أمير للمغرب ، وهو حفيد الحسن بن محمد صلى الله عليه وسلم. ^{[ 6 ]} وقد ذكر أحمدو بيلو ، أول رئيس وزراء لشمال نيجيريا وحفيد محمد بيلو، هذا الأمر أيضًا في سيرته الذاتية، متتبعًا صلة عائلته بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم من خلال حواء ومحمد فوديو. ^{[ 18 ]}

استقر التورونكاوا أولاً في قرية كوني على حدود إمبراطوريتي بورنو وسونغاي ، إلى أن أجبرهم الاضطهاد على الانتقال إلى ماراتا بقيادة محمد سعد، جد الشيخ الأكبر. انقسمت فصيلة منهم وانتقلت إلى قلوبا. وفي ماراتا وُلد عثمان دان فوديو في 15 ديسمبر 1754. وُلد باسم بي فودي، دان فوديو، أو ابن فودي، أي "ابن فودي"، وقد نال والده لقب فودي الفولاني "العالم". ^{[ 19 ]} بعد عام 1754 ، انتقل والد الشيخ، محمد بن فوديو، بهم من ماراتا إلى ديجل ، لكن بقي العديد من أقاربهم في بلدة كوني. وانتقل تورونكاوا آخرون، مثل عائلة غيدادو، إلى كيبي . ^{[ 19 ]}

كان والده، محمد فوديو، عالماً إسلامياً، وقد ذكره الشاب دان فوديو لاحقاً في كتبه كشخصية مؤثرة فيه. توفي محمد فوديو في دجل ودُفن هناك. ^{[ 19 ]} والدة عثمان هي حواء بن محمد، ويُعتقد أنها من نسل النبي محمد صلى الله عليه وسلم، إذ تنحدر من مولاي إدريس الأول ، أول أمير للمغرب . ^{[ 20 ] [ 21 ]} كانت حواء، والدة عثمان وعبد الله ، أول معلمة لهما، وهي تنتمي إلى سلالة طويلة من العلماء الأدباء المشهورين. كانت جدة عثمان، رقية بن عليم، زاهدة ومعلمة مرموقة. ووفقاً لموراي لاست، تنتمي رقية إلى فرع من العائلة اشتهر بعلمه. وقد لاقى كتاب رقية، الكريم يعقوب، رواجاً واسعاً بين علماء الإسلام في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. كان والد حواء وزوج رقية، محمد بن عثمان بن حم، أكثر شهرة واحتراماً من رقية نفسها. وكان يُعتبر أكثر علماء الفولاني علماً في ذلك الوقت. ^{[ 22 ]}

في صغره، انتقل عثمان مع عائلته إلى دجل حيث درس القرآن . ^{[ 23 ]} بعد دراسة القرآن مع والده، انتقل دان فوديو إلى معلمين آخرين، من بينهم أقاربه عثمان بن دوري ومحمد سامبو . ^{[ 19 ]} بعد أن تتلمذ على يد عثمان بن دوري، انضم دان فوديو إلى جبريل بن عمر . كان ابن عمر شخصية فكرية ودينية بارزة في ذلك الوقت، ومؤيدًا قويًا للجهاد . كان جبريل بن عمر شخصية مثيرة للجدل، وقد اختلف لاحقًا مع دان فوديو؛ إذ أصبحت دعوته حول تعريف المسلم موضع خلاف بينه وبين الشيخ فيما بعد. انضم ابن ابن عمر لاحقًا إلى الشيخ في بداية الجهاد. ^{[ 19 ]} من بين تلاميذ ابن عمر الآخرين، شقيق دان فوديو، عبد الله دان فوديو ، وابنا عمه محمد فرابري ومصطفى بن عثمان. ^{[ 19 ]} في سن العشرين، أسس عثمان مدرسته في دجل ، حيث كان يلقي المواعظ ويدرس في آن واحد. وبمرور الوقت، اكتسب معرفة واسعة في العلوم الإسلامية الكلاسيكية والفلسفة وعلم الكلام، وأصبح مفكرًا دينيًا مرموقًا.

في عام 1786، حضر دانفوديو اجتماع ابن عمه محمد بن راجي حيث حصل على شهادات أكاديمية إضافية (ص  7). ^{[ 19 ]}

بحلول عام ١٧٨٧، كان دانفوديو قد ألّف عددًا من الكتب باللغة العربية، ونظّم قصائد طويلة باللغة الفولانية . وأنهى أحد أشهر كتبه، " إحياء السنة وإحباط البدعة "، بحلول عام ١٧٧٣، والذي رسّخ مكانة دانفوديو بين علماء عصره. ^{[ ١٩ ]} وفي جداله مع علماء محليين حول الفلسفة المدرسية، كتب أكثر من خمسين مؤلفًا ردًا على حججهم.

في عام 1774، بدأ عثمان مسيرته في الدعوة المتنقلة كواعظ ، واستمر في الدعوة لمدة 12 عامًا في جوبير وكبي ، ثم لمدة 5 سنوات أخرى في زامفارا . ومن بين تلاميذ عثمان المعروفين شقيقه الأصغر عبد الله ، وملك الهوسا يونفا ، وغيرهم الكثير. ^{[ 23 ]}

قادته جولاته الدعوية من إلى فارو. وبعد عودته من فارو، واصل جولاته متجاوزًا كيبي حتى وصل إلى إيلو عبر نهر النيجر ، وفي الجنوب سافر إلى زوغو خلف وادي نهر زامفارا.

انتقد عثمان النخبة الحاكمة في كتاباته، مُدينًا إياها للاستعباد، وعبادة الأصنام، وطقوس التضحية، والضرائب الباهظة، والحكم التعسفي، والجشع. ^{[ 24 ]} كما أصرّ على تطبيق المذهب المالكي في الشعائر الشخصية، وفي القانون التجاري والجنائي. وندّد عثمان أيضًا باختلاط الرجال والنساء، والعادات الوثنية، والرقص في حفلات الزفاف، وممارسات الميراث التي تُخالف الشريعة الإسلامية ضد المرأة . ^{[ 25 ]} وسرعان ما حظي الشاب دان فوديو بشعبية واسعة بين الفلاحين والطبقات الدنيا. ^{[ 19 ]}

انفصل عثمان عن البلاط الملكي واستخدم نفوذه للحصول على الموافقة على إنشاء مجتمع ديني في مسقط رأسه دجل ، على أمل أن يكون نموذجًا يُحتذى به. مكث هناك عشرين عامًا، يكتب ويُدرّس ويدعو. وكما هو الحال في المجتمعات الإسلامية الأخرى، فإن استقلالية المجتمعات المسلمة تحت قيادة العلماء مكّنتها من مقاومة الدولة وتفسيرها للإسلام باسم الشريعة والخلافة المثالية. ^{[ 15 ]}

تأثر أيضًا بالمشاهد أو الرؤى الصوفية التي كان يراها. في عام ١٧٨٩، قادته رؤية إلى الاعتقاد بأنه يمتلك القدرة على صنع المعجزات، وتعليم كلماته الصوفية الخاصة ، أو تراتيله. ولا تزال تراتيله تُمارس وتُوزع على نطاق واسع في العالم الإسلامي. ^{[ ٢٦ ]} في تسعينيات القرن الثامن عشر، رأى عثمان رؤى لعبد القادر الجيلاني (مؤسس الطريقة القادرية ) والمُعْوَل إلى السماء، حيث انضم إلى الطريقة القادرية والنسب الروحي للنبي محمد . أصبح عثمان فيما بعد رئيسًا لجماعته القادرية داعيًا إلى تطهير الممارسات الإسلامية. ^{[ ٢٤ ]} تناولت كتاباته اللاهوتية مفاهيم المُجدِّد ودور العلماء في تدريس التاريخ، بالإضافة إلى أعمال أخرى باللغتين العربية والفُلوية . ^{[ ١٥ ]}

كان أول عمل ثوري رئيسي قام به دان فوديو في بداية مهمته هو التعليم الجماهيري للنساء. انتقد الشيخ العلماء لإهمالهم نصف البشرية وتركهم "مهجورين كالبهائم" (نور الألباب، ص  10، نقلاً عن شاجاري وبويد، 1978، ص  39). ^{[ 30 ]}  وقد ردّ بشكل مقنع على الاعتراضات التي أثارها إلكانيمي من بورنو (المرجع نفسه، ص 84-90).

لقد حرص على تعليم أبنائه وبناته على حد سواء، والذين واصلوا مسيرته من بعده. ^{[ 11 ]} وبرزت العديد من بناته كباحثات وكاتبات. وعلى وجه الخصوص، قامت ابنته نانا أسماء بترجمة بعض أعمال والدها إلى اللغات المحلية.

كان ذلك ثورياً بشكل خاص في ذلك الوقت لأن دانفوديو قرر أن تتلقى النساء نفس نوع التعليم الذي يتلقاه الرجال، وبالتالي وضعهن في نفس الفصول الدراسية. ^{[ 31 ]}

انتقد الشيخ بشدة النخبة الحاكمة من الهوسا لفرضها ضرائب باهظة وانتهاكها للشريعة الإسلامية. وأدان الظلم، وكل أشكال الإجحاف، وتقديم الرشاوى وقبولها، وفرض الضرائب الجائرة، والاستيلاء على الأراضي بالقوة، والرعي غير المصرح به لمحاصيل الآخرين، واستغلال الفقراء، والسجن بتهم ملفقة، وجميع أشكال الظلم الأخرى (شاجاري وبويد، 1978، ص 15). وكان يُطلب من أتباع الشيخ ألا يبقوا عاطلين عن العمل، بل شُجعوا على تعلم حرفة لكسب عيشهم، إذ كان من غير اللائق أكل ما لم يكسبه المرء بجهده. وانخرطوا في مختلف الحرف اليدوية لتوفير مستلزمات الحياة (شاجاري وبويد، 1978، ص  18).

دعا إلى إحياء المؤسسات الاقتصادية الإسلامية العادلة كالحسبة، والحماية، وبيت المال، والزكاة ، والوقف ، وغيرها. وتُوجد معظم أفكاره الاقتصادية في كتابه "بيان وجب الهجرة على العباد". ومن مؤلفاته الأخرى التي تتضمن بعض الأفكار الاقتصادية: "كتاب الفرق"، و"سراج الإخوان"، و"بيان بدعة الشيطانية"، و"نجم الإخوان"، و"نور العباد". ^{[ 32 ]}

جميع الأراضي ملك للدولة. أعلن الشيخ جميع الأراضي وقفًا ، أي ملكًا لجميع أفراد المجتمع. مع ذلك، كان السلطان يخصص الأراضي للأفراد أو العائلات، كما كان يفعل الأمير. وكان بإمكان أفراد العائلة وراثة هذه الأراضي، لكن لا يجوز بيعها. وقد فُرضت ضريبة على الأراضي.

في الفترة ما بين عامي 1780 و1790، ازدادت شهرة عثمان بن عفان، إذ نادى بالعدل والأخلاق، وحشد المهمشين في مجتمع الهوسا. ^{[ 23 ]} وقد دعمه فلاحو الهوسا وعبيدهم ووعاظهم، بالإضافة إلى رعاة الطوارق والفولاني الذين كانوا يُثقلون كاهلهم بالضرائب الباهظة، وتُصادر مواشيهم من قِبل مسؤولين حكوميين نافذين. ^{[ 19 ]} وكان يقود هذه المجتمعات الرعوية رجال دين يعيشون في المناطق الريفية، ويتحدثون لغة الفولاني، ويرتبطون ارتباطًا وثيقًا بالرعاة. وقد شغل العديد من أتباع عثمان لاحقًا أهم المناصب في الدول الجديدة. وساهم جهاد عثمان في دمج عدة شعوب في حركة دينية سياسية واحدة. ^{[ 35 ]} وقد رد السلطان بعنف على الجماعة الإسلامية بقيادة دان فوديو، وسُجن بعض أعضاء الجماعة. ^{[ 19 ]}

في كتاب الشيخ "تنبيه الإخوان"، نجد رواية أخيه عن سبب بدء الجهاد. وقد رواها عبد الله بإصرار من الشيخ نفسه.

ثم بدأ ملك جوبير باستفزاز بعض أتباع الشيخ وترويعهم. شنّ حملة عسكرية ضدهم، وفي إحدى المرات، أسر جنوده بعض رجالنا، بمن فيهم زوجاتهم وأطفالهم، وبدأوا ببيعهم كعبيد أمام أعيننا. بل وهُدِّدنا بأن المصير نفسه قد يحلّ بنا.

وفي النهاية، أرسل سركين جوبير رسالة إلى الشيخ يأمره فيها بأخذ عائلته ومغادرة بلدته، لكن عليه ألا يأخذ معه أيًا من أتباعه. عندئذ أجاب الشيخ؛

لن أفارق قومي، ولكني مستعد للرحيل مع كل من يرغب في اللحاق بي. ومن يختار البقاء فليفعل. هاجرنا من بينهم يوم الخميس من عام ١٢١٨ (١٨٠٤). وفي الثاني عشر من ذي القعدة وصلنا إلى برية الحدود. واستمر المسلمون في الهجرة للانضمام إلينا. فأمر سركين جبير من هم تحت إمرته بالاستيلاء على ممتلكات المهاجرين ومنع قومهم من الانضمام إلينا...

بحلول عامي ١٧٨٨-١٧٨٩، بدأت سلطة غوبير بالتراجع مع ازدياد نفوذ الشيخ. شعر سلطان غوبير، باوا جان غوارزو، البالغ من العمر ٧٥ عامًا والمريض، بالتهديد، فاستدعا الشيخ إلى ماغامي خلال عيد الأضحى . ^{[ ١٩ ]} انضم جميع علماء البلاط الملكي إلى أتباع دان فوديو، تاركين السلطان. تمكن دان فوديو من الحصول على التنازلات الخمسة الشهيرة، وهي ما طالب به: ^{[ ١٩ ]}

1. أن يكون جميع السجناء أحراراً
2. أن يُحترم أي رجل يرتدي العمامة (رمز الجماعة الإسلامية للشيخ).
3. أن يُسمح لنا بالدعاء إلى الله
4. ولا ينبغي منع أي أحد من الاستجابة للنداء.
5. ألا يُثقل كاهل رعاياه بالضرائب.

بعد وفاة باوا، استمر نفوذ غوبير في التراجع نتيجةً للمعارك مع الدول المجاورة. قُتل يعقوب بن باوا في إحدى المعارك، وتفاقمت العداوة بين غوبير وزمفارا . [ ^{19 ] في} زرمي، قُتل علي الفارس ، زعيم قبيلة عليباوا من الفولاني، على يد غوبيراوا، الذين سيتحالفون لاحقًا مع الشيخ. كما ثارت زمفاراوا، التي كانت قد أُخضعت مؤخرًا على يد غوبيراوا، مرة أخرى، ولم يكن لدى نافاتا القوة الكافية لقمعها. أما في الداخل، فقد حظي الشيخ بشعبية واسعة على حساب السلطان. ^{[ 19 ]}

في عامي ١٧٩٧-١٧٩٨، سعى الملك نافاتا ملك جبير، في محاولة منه لكبح جماح سلطة الشيخ، إلى إلغاء بعض الممارسات الإسلامية. فقد منع الشيوخ من الوعظ، وحظر على المسلمين ارتداء العمائم والحجاب ، ومنع التحول إلى الإسلام، وأمر المتحولين إليه بالعودة إلى دينهم السابق. ^{[ ٢٣ ] [ ٣٥ ]} وبذلك، نقض هذا القرار سياسة سلطان جبير باوا التي وضعها قبل عشر سنوات. ^{[ ١٩ ]} وقد أثار هذا القرار استياءً شديدًا لدى عثمان، الذي كتب في كتابه "تنبيه الإخوان على بلاد السودان " (" في حكم بلادنا والبلدان المجاورة في السودان "): "إن حكم أي بلد هو حكم ملكه بلا شك. فإن كان الملك مسلمًا، فبلاده مسلمة؛ وإن كان كافرًا، فبلاده أرض كافرة. وفي هذه الحالة، لا بد لأي شخص أن يغادرها إلى بلد آخر". ^{[ ٣٦ ]}

في عام ١٨٠٢، انقلب يونفا ، خليفة نافاتا وتلميذ عثمان السابق، عليه، وألغى استقلالية ديجل، وحاول اغتيال عثمان في القلعة . وأسر بعض أتباع الشيخ. ^{[ ٣٧ ]} وبعد فشل محاولته، لجأ يونفا إلى قادة دول الهوسا الآخرين طلبًا للمساعدة، محذرًا إياهم من أن عثمان قد يُشعل فتيل جهاد واسع النطاق. ^{[ ٣٨ ]}

واجه يونفا في نهاية عامه الأول تمردًا من زامفارا، وغزوًا من كاتسينا، والسولوباوا الموالين لكاتسينا، والمجتمع المسلم الذي يزداد قوة ويشعر بالاضطراب في ظل اعتدال الشيخ. ^{[ 14 ]}

تفاقمت الأزمة عندما انطلقت حملة غوبير عائدة إلى ألكالوا حاملةً أسرى مسلمين لتحريرهم أثناء مرورها بدجيل، حيث يتركز وجود المسلمين. لم يستطع يونفا، رغم أنه لم يكن قائد الحملة، تجاهل التحدي. فكان رد يونفا محاولة اغتيال الشيخ. ^{[ 19 ]} هاجمت قوات يونفا جيمبانا، وأُسر مسلمون.

في هذه المرحلة، كتب دان فوديو كتابه "مسائل محمّاة" الذي بيّن فيه وجوب الهجرة على المسلمين المضطهدين. ^{[ 19 ]} ومع تهديد هجوم غوبير، اضطرت الجالية المسلمة إلى الفرار من جيش يونفا. ورغم عدم استعدادهم، فقد فروا إلى غودو، وهي رحلة تستغرق حوالي أربعة أو خمسة أيام، وتبلغ مسافتها حوالي ستين ميلاً. ^{[ 19 ]} لم يتمكن الجميع من القيام بالرحلة، فقد اضطر العالم الطوارقي أغالي، الذي كان يحمل كتب الشيخ على ظهور الجمال والحمير، إلى العودة مع الجمال للمساعدة في الإجلاء.

بعد فرارهم من ديجل ، بدأت جماعات مسلمة أخرى في أنحاء بلاد الهوسا بالانضمام إلى قافلة دان فوديو المهاجرة. ذهب محمد بيلو إلى كيبي وولايات مجاورة أخرى، موزعًا منشورات تدعو المسلمين إلى الهجرة . وفي هذه الفترة، تم تداول كتاب "ثقة أهل السودان " ( رسالة إلى أهل الهوسا) الذي تضمن إرشادات موجزة حول ما هو حلال وما هو حرام شرعًا، وما هي الأعمال الواجبة على المسلم فردًا وجماعة. ^{[ 19 ]} واستمر المهاجرون في الانضمام إلى الشيخ لأشهر بعد الهجرة الأولى، بعضهم مع عائلاتهم وممتلكاتهم وبعضهم بدونها.

حاول ملك جوبير، الذي كان قلقًا بشأن انخفاض عدد سكان مملكته، وقف المزيد من الهجرة عن طريق مضايقة اللاجئين ومصادرة ممتلكاتهم، ولكن دون جدوى (ص  24) ^{[ 19 ].}

في ديجل مع الشيخ والده محمد فودي، وشقيقه الأكبر علي، وشقيقه الأصغر عبد الله.

ومن الشخصيات البارزة الأخرى عمر الكمو ، صديقه المقرب الذي رافقه أثناء محاولة اغتيال يونفا. وكان ثالث من حيّا الشيخ بصفته أمير المؤمنين بعد عبد الله ومحمد بيلو . وتولى منصب أمين الصندوق خلال الجهاد. وحضر معركة تسونتسوا، لكنه استشهد قبل الشيخ في بيرنين فولاني قرب زوما. ونُقل رفاته لاحقًا إلى سوكوتو على يد بيلو حيث دُفن بالقرب من الشيخ.

الكتبة : في كتاب روض الجنان، ذُكر سبعة عشر كاتباً، ومن أبرزهم المصطفى، كبير الكتبة. اثنان منهم يُلقبان بالمغربي، مما يدل على أصلهما من شمال أفريقيا ، وآخر يُلقب بـ"مالي"، مما يدل على أصله المالي.

الأئمة : ومن أبرزهم الإمام محمد سامبو الذي توفي في معركة تسونتسوا؛ والمؤذن أحمد السوداني الذي توفي في وقت مبكر في سارما في بداية الجهاد؛ ومحمد شيبي؛ ومحمد ميجي، وييرو، وغيرهم.

سليمان وودي : أُرسل برسالة إلى سركين غوبير في بداية الجهاد. ثم عمل لاحقًا كأمين صندوق.

62 جارًا. عندما ذهب المسلمون إلى ألكالوا للقاء باوا، قيل إن أكثر من ألف عالم كانوا برفقة الشيخ. ^{[ 19 ]} وفي تسونتسوا، قال بيلو إن 2000 شخص لقوا حتفهم، 200 منهم كانوا من حافظي القرآن .

خارج دائرة الشيخ، تم ذكر 69 عالماً آخر في روض الجنان، ومن المرجح أن يكون ثلثهم من الفولاني أو يحملون أسماء فولانية تشير إلى أصل فولاني.

فيما يتعلق بالتكوين العرقي، استشهد موراي لاست بكتاب روض الجنان، وبصرف النظر عن جماعة الشيوخ المقربة من ديجل ، فقد تم ذكر 69 عالماً آخر، ثلثهم تقريباً من الفولاني أو يحملون أسماء فولانية تشير إلى أصل فولاني، "لكن الأساس المنطقي للقائمة غير واضح: فمعظم الأربعة والثلاثين الأوائل مرتبطون بشكل واضح بمنطقة سوكوتو، بينما 15 من الباقين غير مرتبطين بها بشكل واضح" ^{[ 19 ].}

بدأت المناوشات الأولى عندما تم دحر مجموعة صغيرة من جنود غوبير  (ص ٢٤). ^{[ ١٤ ]} توجه المسلمون للاستيلاء على ماتنكاري وكوني، وهما مدينتان مهمتان على جناحهم الشمالي. لم يكن تقسيم الغنائم متوافقًا مع الشريعة الإسلامية، ولهذا السبب، عيّن الشيخ عمر الكمو أمينًا للخزانة.

تلقى المسلمون تحذيراً من اقتراب فرسان يونفا، أولاً من أحد البدو الطوارق ، وثانياً من بعض جنود الفولاني التابعين ليونفا الذين نجوا من الهجوم. وقد تواصلت يونفا أولاً مع قبيلة سولوباوا لعقد تحالف قبل أن تتقدم.

قال محمد بيلو ، متحدثًا عن قوة سلاح الفرسان، إنه يتألف من مئة فارس ، معظمهم من الطوارق والسولوباوا والجوبيراوا، بينما يتألف جيش دان فوديو من الهوسا والفولاني والكونّي فولاني الذين يقدمون الدعم المحلي، والطوارق بقيادة أغالي، ومسلمي أدار، بمن فيهم ابن أمير أدار الذي انضم أيضًا إلى الهجرة (ص 27). ^{[ 19 ]} 

وقعت معركة تبكين كوتو في ربيع الأول 1219م (يونيو 1804م)، حيث التقت قوات غوبير المدججة بالسلاح بقيادة يونفا بجيش الجماعة الأقل تجهيزًا والأصغر حجمًا بقيادة عبد الله. ورغم قلة عدد المسلمين وقلة عتادهم، إذ لم يمتلكوا سوى عدد قليل من الخيول والأقواس، إلا أن العوامل الجغرافية ساعدتهم. فمن جهة، كان نهرٌ يفيض بالماء بسبب موسم الأمطار يحميهم، ومن جهة أخرى، كانت الأرض منبسطة ومغطاة بغابة كثيفة. كما كان لمعنوياتهم العالية ميزة كبيرة، إذ كانوا يواجهون خطر الهزيمة في حال وقوعهم في الأسر.

على ضفاف بحيرة كوتو قرب جوردام، غير بعيد عن جودو. بعد اندلاع المعركة بوقت قصير، تمكن المسلمون من هزيمة قوات جوبير، التي أُجبرت على الفرار. يصف عبد الله كيف تتبع جيش جوبير لأيام، محاولًا جرّه إلى المعركة، إلا أنهم كانوا مترددين في مواجهته في ساحة معركة من اختياره. وبخطة للالتفاف خلفه وقطع خط انسحابه، تحرك جيش جوبير غربًا واتخذ موقعًا قرب بحيرة كوتو (تابكين كوتو باللغة الهوساوية)، على أرض جبلية مغطاة بأحراش كثيفة من الأمام، كانوا يعوّلون عليها لصدّ المسلمين. وخلف الأحراش امتدت أرض مكشوفة احتاجتها سلاح الفرسان لهزيمة المسلمين. ثم انتظروا هناك طوال الليل، متوقعين نصرًا سهلًا على المسلمين في اليوم التالي. قرر عبد الله، الذي كان قد فهم الخطة وكان واثقًا من قدرة جيشه على المناورة ومهارة رماة سهامه، قتالهم عند البحيرة. هنا، أدى الجيش المسلم صلواته بتقوى، متعهداً بالموت أو النصر في ساحة المعركة الدامية.

بدأت المعركة قرابة منتصف النهار بهجومٍ استباقي من عبد الله، وسرعان ما تحولت إلى قتالٍ دمويٍّ بالأيدي، استُخدمت فيه الفؤوس والسيوف والرماية قصيرة المدى. وبحلول الظهر، ضاق ذرع الغوبيراوا، فانسحبوا على أمل الفرار. حتى يونفا نفسه فرّ مسرعًا من ساحة المعركة. رفعت هذه المعركة معنويات المسلمين، فكتب عبد الله رسائل يدعو فيها المسلمين الآخرين للانضمام إلى المقاتلين المنتصرين. وبذلك، تلقى الجيش الإسلامي موجةً هائلةً من التعزيزات من المارة الأوائل.

مع حلول موسم الحصاد في أكتوبر 1804، بدأت المرحلة الأولى من الحملة الهجومية، حيث تمكنوا من الانسحاب من الوديان إلى الأراضي الشجرية، مما وفر لهم الأمان من هجمات سلاح الفرسان. وبفضل هذه القدرة على التحرك بحرية أكبر، انتقلوا إلى المناطق الداخلية لعاصمة غوبير، ألكالوا.

لم يُهزم المعلمون بعد، وتمكنوا من الاستيلاء على عدة قرى في غوبير. باءت محاولة الوساطة التي قام بها سركي غومي بالفشل، إذ أصبح المسلمون الآن أقوياء بما يكفي لفرض شروط أي اتفاق. وطالبوا بحضور اليونفا شخصيًا إلى الشيخ.

استمر المسلمون في كسب الحلفاء. بدأ جيش غوبير بمهاجمة حلفائهم من قبيلة سولوباوا، إذ بدأ بعضهم يميل إلى الشيخ. وعلى حدود أدار وغوبير، كانت مجموعة من المسلمين بقيادة الطوارق أغالي تخوض معارك. وفي جنوب شرق غوبير، في زامفارا القديمة، كان للمسلمين حلفاء آخرون؛ وهم الفولاني الأليباناوا الذين عانوا على يد غوبير.

كان ذلك في شهر رمضان ، ومع اقتراب معسكر المسلمين من العاصمة، وتشتتهم بحثًا عن الطعام، شنّ جيش غوبير، بالتعاون مع حلفائه من الطوارق، هجومًا مضادًا على تسونتسوا، على بُعد ميلين من العاصمة. ووفقًا لمحمد بيلو ، فقد خسر المسلمون نحو ألفي رجل، مئتا منهم كانوا يحفظون القرآن عن ظهر قلب. وكان محمد بيلو مريضًا، بينما أُصيب عبد الله دان فوديو في ساقه. ومن بين القتلى أقارب الشيخ، مثل الإمام محمد سامو، وزيد بن محمد سعد، ومحمود غوردام.

بعد الهزيمة في تسونتسوا، مكث المسلمون بقية شهر رمضان في الوادي قبل أن يبدأوا رحلتهم باتجاه نهر زامفارا في شهري يناير وفبراير بحثاً عن الطعام.

بعد وصول المسلمين إلى غواندو بفترة وجيزة، واجهوا هجومًا مشتركًا من قبائل غوبيراوا والطوارق والكباوا الوثنية. وخسر المسلمون هناك أيضًا نحو ألف رجل، وفقًا لمحمد بيلو، ولكن بمجرد أن سيطروا على غواندو، ساعدتهم وعورة التضاريس وأعاقت جمال الطوارق، وسرعان ما تمكن المسلمون من دحر الغزاة.

أثارت هزيمة غوبير قلق العديد من ملوك وزعماء الهوسا، فشنّ الكثير منهم هجومًا عنيفًا على المجتمعات الإسلامية في أراضيهم. وفي الوقت نفسه، فُرض حظر تجاري على مدينة غودو ومحيطها. وهنا برزت علاقات الشيخ مع زامفارا. مع ذلك، أشير إلى أن صداقة زامفارا كانت نابعة من عداوتهم لغوبير، وليست نابعة من اعتناقهم الإسلام. ^{[ 14 ]}

بعد معركة كوتو، بات جلياً أن الجهاد لم يعد مجرد دفاع ضد غوبير، بل أصبح سبيلاً لإنقاذ الإسلام الذي كان ملوك الهوسا عازمين على تدميره. وبناءً على ذلك، عيّن الشيخ أربعة عشر قائداً وأرسلهم إلى أراضيهم ومجتمعاتهم لقيادة قومهم في الجهاد ضد أعدائهم الذين اعتدوا عليهم. وكانت هذه التطورات هي التي أدت إلى انتشار الإسلام على نطاق واسع في جميع أنحاء بلاد الهوسا، بل وحتى في أجزاء من بورنو.

بحلول عام ١٨٠٨، كان عثمان قد هزم حكام غوبير ، وكانو ، وكاتسينا ، وممالك الهوسا الأخرى . ^{[ ٤٤ ]} وبعد سنوات قليلة، وجد عثمان نفسه قائداً للولايات. وأصبحت خلافة سوكوتو أكبر دولة جنوب الصحراء الكبرى آنذاك. وفي عام ١٨١٢، أُعيد تنظيم إدارة الخلافة، حيث تولى ابنه محمد بيلو وشقيقه عبد الله دان فوديو قيادة الجهاد وإدارة الحكم الغربي والشرقي على التوالي. ^{[ ٤٥ ]} وفي ذلك الوقت تقريباً، عاد عثمان إلى التدريس والكتابة عن الإسلام. كما عمل على تأسيس حكومة فعّالة تستند إلى الشريعة الإسلامية. ^{[ ٤٦ ]}

كانت خلافة سوكوتو مزيجًا من دولة إسلامية ونظام ملكي معدل من نظام الهوسا. أدخل محمد بيلو الإدارة الإسلامية، وعُيّن قضاة ومفتشون أسواق وأئمة صلاة مسلمون، ووُضع نظام ضرائب وأراضٍ إسلامي، حيث تُعتبر عائدات الأرض خراجًا، والرسوم المفروضة على الأفراد تُسمى جزية ، كما كان الحال في العصور الإسلامية الكلاسيكية. استقرّ رعاة الفولاني الرحل، وحُوّلوا إلى تربية الأغنام والماعز في إطار جهود إخضاعهم للشريعة الإسلامية. بُنيت المساجد والمدارس لتعليم الناس الإسلام. رعت الدولة عددًا كبيرًا من علماء الدين أو المشايخ . انتشر التصوف على نطاق واسع. شهدت اللغات العربية والهوسا والفولفولدية انتعاشًا في الشعر، ودُرِّس الإسلام بالهوسا والفولفولدية. ^{[ 35 ]}