الكنيسة الكاثوليكية في أمريكا اللاتينية

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

كنيسة بازيليكا المزار الوطني لسيدة أباريسيدا في أباريسيدا ، البرازيل. وهي ثاني أكبر كنيسة في العالم، بعد كنيسة القديس بطرس في مدينة الفاتيكان .
تعتبر كاتدرائية كيتو، التي شُيدت بين عامي 1562 و 1567، أقدم كاتدرائية في أمريكا الجنوبية .

بدأت الكنيسة الكاثوليكية في أمريكا اللاتينية مع الاستعمار الإسباني والبرتغالي للأمريكتين ، وما زالت قائمة حتى يومنا هذا. يشكل المسيحيون الغالبية العظمى من سكان أمريكا اللاتينية (90%)، [ 1 ] ومعظمهم من الكاثوليك المنتمين إلى الكنيسة اللاتينية . [ 2 ] في عام 2012، شكلت أمريكا اللاتينية، من حيث العدد المطلق، ثاني أكبر تجمع للمسيحيين في العالم بعد أوروبا. [ 3 ]

بالمقارنة مع أوروبا وبعض الدول الغربية الأخرى، لا تزال الكنيسة الكاثوليكية تتمتع بنفوذ كبير على مجتمع أمريكا اللاتينية. ومع ذلك، فمنذ القرن الحادي والعشرين ، انتشرت الحركة الإنجيلية ، المدعومة بنفوذ سياسي متزايد ، بشكل ملحوظ في جميع أنحاء المنطقة، وهي تُهدد حاليًا موطئ قدم الكنيسة الكاثوليكية. [ 4 ]

تاريخ

الاستعمار الإسباني للأمريكتين

بدأ الاستعمار الإسباني للأمريكتين برحلة كريستوفر كولومبوس عام ١٤٩٢. وتميز هذا الاستعمار بالنشاط التبشيري الأوروبي في جميع أنحاء العالم الجديد. منح البابا ألكسندر السادس ، في المرسوم البابوي " إنتر كايترا" ، حقوقًا استعمارية على معظم الأراضي المكتشفة حديثًا لإسبانيا والبرتغال ، وذلك في إطار تحكيم لتجنب الحرب على الأراضي المكتشفة حديثًا . [ ٥ ] أدى توسع الإمبراطورية الإسبانية الكاثوليكية والإمبراطورية البرتغالية ، مع دور بارز للكنيسة الكاثوليكية الرومانية، إلى تنصير السكان الأصليين للأمريكتين، مثل الأزتيك والإنكا . في ظل نظام الرعاية ، سيطرت سلطات الدولة على التعيينات الدينية، ولم يُسمح بأي اتصال مباشر مع الفاتيكان. [ ٦ ]

البعثات الكاثوليكية

شكّل قانون "ريكويريمينتو " لعام 1512 مبدأً قانونيًا يُلزم السكان الأصليين بقبول سلطة الملك الإسباني على المنطقة ونشر المسيحية. ودعا هذا المبدأ إلى اعتبار السكان الأصليين الذين امتثلوا لهذه المطالب "تابعين مخلصين"، ولكنه برر الحرب ضدهم إذا عارضوا سلطة الإسبان وسمحوا بغزو عدواني، مما يؤدي إلى "حرمانهم من حريتهم وممتلكاتهم". [ 7 ] [ 8 ] ويشير قانون "ريكويريمينتو " بإيجاز إلى استعباد السكان الأصليين نتيجة للغزو العسكري الإسباني للمنطقة. [ 9 ]

كانت العبودية جزءًا من ثقافة السكان المحليين قبل وصول الغزاة الإسبان. وقد وفر المبشرون المسيحيون للعبيد الموجودين فرصة للهروب من وضعهم باللجوء إلى حماية البعثات التبشيرية.

في ديسمبر 1511، وبّخ الراهب الدومينيكاني أنطونيو دي مونتيسينوس علنًا السلطات الإسبانية الحاكمة لهيسبانيولا لسوء معاملتها للسكان الأصليين، قائلًا لهم: "...  أنتم ترتكبون خطيئة مميتة  ...  بسبب القسوة والاستبداد اللذين تمارسونهما في التعامل مع هؤلاء الأبرياء". [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] ردًا على ذلك ، سنّ الملك فرديناند قوانين بورغوس وفايادوليد . كان تطبيق هذه القوانين متساهلًا، وبينما يلقي البعض باللوم على الكنيسة لتقصيرها في تحرير السكان الأصليين، يشير آخرون إلى الكنيسة باعتبارها الصوت الوحيد الذي دافع عن حقوقهم. [ 13 ]

عارض فرانسيسكو دي فيتوريا ، أستاذ اللاهوت المرموق خلال الحقبة الاستعمارية، فكرة "إجبار" السكان الأصليين على اعتناق الكاثوليكية، انطلاقًا من فرضية أنهم لن يتقبلوا الدين حقًا. [ 14 ] ومع ذلك، وخلافًا لآراء دي مونتيسينوس، رأى دي فيتوريا أنه إذا عارض السكان الأصليون العقيدة الكاثوليكية بـ"التجديف"، فإن الحرب ضدهم ستكون مبررة. [ 15 ]

خلال الحقبة الاستعمارية، شملت البعثات الكاثوليكية جهودًا بذلها الرهبان لتعليم السكان الأصليين. [ 16 ] ورغم أن تركيز المبشرين انصبّ على "التنصير"، فقد عمل الرهبان أيضًا على تثقيف السكان الأصليين حول التوقعات الثقافية الإسبانية، والعادات الاجتماعية، و"التنظيم السياسي من خلال نظام البعثات". [ 16 ] ويؤكد بيدرو دي غانتي ، أحد أوائل المبشرين الذين وصلوا إلى أمريكا اللاتينية خلال الحقبة الاستعمارية، في رسالته إلى الملك كارلوس الخامس ملك إسبانيا، على جهود المبشرين الإسبان في تعليم السكان الأصليين. [ 17 ] وفي رسالته، جادل بأن عبء العمل الذي كان يُثقل كاهل السكان الأصليين تحت حكم المستعمرين الإسبان لم يسمح لهم "بإعالة أسرهم بالشكل الأمثل، ولا بمنحهم فرصة أن يصبحوا مسيحيين صالحين". [ 17 ] وفي رسالته، طلب دي غانتي تحديدًا من الملك توفير تمويل سنوي لإدارة مدرسة محلية، وتخفيف عبء العمل عن السكان الأصليين، وتزويدهم بـ"التعليم الروحي". [ 18 ]

ومع ذلك، عانى السكان الأصليون للأمريكتين من انخفاض حاد بسبب الأمراض الجديدة، التي تم إدخالها عن غير قصد من خلال الاتصال بالأوروبيين، مما أدى إلى فراغ في الأيدي العاملة في العالم الجديد. [ 19 ]

الرهبان الفرنسيسكان

في عام ١٥٢٢، وصل أول المبشرين الفرنسيسكان إلى المكسيك ، وأسسوا مدارس ومزارع نموذجية ومستشفيات. وكان "الاثنا عشر الرسوليون" من أوائل جماعات الرهبان الذين وصلوا إلى المكسيك خلال الحقبة الاستعمارية. [ ٢٠ ] وقد بادرت هذه الجماعة بـ"جهود منظمة لتبشير السكان الأصليين في المكسيك". [ ٢٠ ] وقد سلطت رسالة كتبها الأخ فرانسيسكو أنجيلوروم الضوء على آراء الفرنسيسكان حول المعتقدات الدينية للسكان الأصليين واستراتيجيات التبشير، وقدمت توجيهات بشأن مهامهم التبشيرية في المكسيك. [ ٢١ ] وخلص أنجيلوروم إلى أن أصنام السكان الأصليين كانت نتيجة "خداعهم بمكائد شيطانية"، وحدد أن الوعظ عن "الأب الأزلي" و"الخلاص" الروحي هو أفضل وسيلة لتبشير السكان الأصليين. [ ٢٢ ]

عندما شكك بعض الأوروبيين في كون الهنود بشرًا حقًا وجديرين بالمعمودية، أكد البابا بولس الثالث في رسالته البابوية " سوبليميس ديوس" عام 1537 أن "أرواحهم خالدة كأرواح الأوروبيين"، وأنه لا يجوز سلبها أو استعبادهم. [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] وعلى مدى المئة والخمسين عامًا التالية، توسعت البعثات التبشيرية لتشمل جنوب غرب أمريكا الشمالية. [ 26 ] وكثيرًا ما كان يُنظر إلى السكان الأصليين قانونيًا على أنهم أطفال، واضطلع الكهنة بدور أبوي، يُفرض أحيانًا بالعقاب البدني. [ 27 ]

أسس جونيبرو سيرا ، الكاهن الفرنسيسكاني المسؤول عن هذا المسعى، سلسلة من البعثات التبشيرية التي أصبحت مؤسسات اقتصادية وسياسية ودينية هامة. [ 28 ] جلبت هذه البعثات الحبوب والماشية ونمط حياة جديدًا لقبائل السكان الأصليين في كاليفورنيا. وتم إنشاء طرق برية من نيو مكسيكو أدت إلى استعمار سان فرانسيسكو عام 1776 ولوس أنجلوس عام 1781. ومع ذلك، وبسبب جلب الحضارة الغربية إلى المنطقة، تُحمّل هذه البعثات والحكومة الإسبانية مسؤولية إبادة ما يقرب من ثلث السكان الأصليين، ويرجع ذلك أساسًا إلى الأمراض. [ 29 ]

لم يتمكن الفاتيكان من تولي زمام الأنشطة التبشيرية الكاثوليكية إلا في القرن التاسع عشر، بعد انهيار معظم المستعمرات الإسبانية والبرتغالية، وذلك من خلال منظمة "بروباغاندا فيد" التابعة له. [ 30 ] وفي تحدٍّ للسياسة الإسبانية والبرتغالية، بدأ البابا غريغوري السادس عشر بتعيين مرشحيه أساقفةً في المستعمرات، وأدان العبودية وتجارة الرقيق في المرسوم البابوي " إن سوبريمو أبوستولاتوس" الصادر عام 1839 ، وأقرّ رسامة رجال الدين من السكان الأصليين في مواجهة العنصرية الحكومية. [ 31 ] ومع ذلك، وعلى الرغم من هذه التطورات، استمر تناقص أعداد السكان الأصليين في الأمريكتين نتيجة تعرضهم للأمراض الأوروبية. [ 32 ]

الدومينيكان

فضّل مبشرو الرهبنة الدومينيكانية "الوعظ العقائدي والنقاش الفلسفي مع الخصوم الدينيين" كأسلوبهم الخاص في التبشير. [ 33 ] واكتسب الرهبان الدومينيكان شهرة واسعة كمدافعين عن حقوق السكان الأصليين في مواجهة "انتهاكات الإسبان" و"استغلالهم". [ 34 ]

كان بيدرو دي غانتي من أوائل الرهبان الدومينيكان الذين وصلوا إلى أمريكا اللاتينية، وفي رسالته إلى الملك كارلوس الخامس ملك إسبانيا، دافع عن حقوق السكان الأصليين. جادل بأن على المستعمرين الإسبان تجنب الاستمرار في فرض متطلبات عمل قاسية على السكان الأصليين، مشيرًا إلى أن السكان الأصليين "لا يملكون حتى الوقت الكافي لتأمين قوتهم" وأنهم "سيموتون جوعًا". [ 35 ]

دافع بارتولومي دي لاس كاساس ، وهو راهب دومينيكاني شهير آخر، عن حقوق الهنود الحمر، وعارض نظرة الإسبان إليهم باعتبارهم "برابرة" كمبرر مقبول لارتكاب مجازر بحقهم. [ 36 ] في كتابه " دفاعًا عن الهنود "، أبرز دي لاس كاساس "دولهم السياسية" و"بنيتهم ​​المعمارية" المتقدمة، ليُثبت أنهم ليسوا برابرة، ويُشير إلى قدرتهم على التفكير العقلاني واستعدادهم التام لاعتناق المسيحية. [ 37 ]

اليسوعيون

كانت البعثات اليسوعية في أمريكا اللاتينية مثيرة للجدل في أوروبا، لا سيما في إسبانيا والبرتغال حيث نُظر إليها على أنها تدخل في المشاريع الاستعمارية المشروعة للحكومات الملكية. غالبًا ما كان اليسوعيون القوة الوحيدة التي تقف بين السكان الأصليين والعبودية. شكّلوا معًا في جميع أنحاء أمريكا الجنوبية ، وخاصة في البرازيل وباراغواي الحاليتين ، دويلات مدن مسيحية للسكان الأصليين، تُعرف باسم " ريدوكسيونيس " (بالإسبانية: Reducciones ، وبالبرتغالية: Reduções ). كانت هذه مجتمعات قائمة على نموذج ثيوقراطي مثالي . ويرجع قمع جمعية يسوع جزئيًا إلى حماية اليسوعيين، مثل أنطونيو رويز دي مونتويا ، للسكان الأصليين (الذين أراد بعض المستعمرين الإسبان والبرتغاليين استعبادهم).

أسس الكهنة اليسوعيون مثل مانويل دا نوبرا وخوسيه دي أنشيتا العديد من المدن في البرازيل في القرن السادس عشر، بما في ذلك ساو باولو وريو دي جانيرو ، وكان لهم تأثير كبير في تهدئة وتحويل وتعليم الشعوب الهندية .

كانت " المستوطنات اليسوعية" شكلاً خاصاً من الاستراتيجية الكاثوليكية العامة التي استُخدمت في القرنين السابع عشر والثامن عشر لبناء "مستوطنات " ( reducciones de indios ) بهدف تنصير السكان الأصليين في الأمريكتين بكفاءة أكبر. أُنشئت هذه المستوطنات من قِبل الرهبنة اليسوعية الكاثوليكية في أمريكا الجنوبية، في مناطق يسكنها شعب توبي - غواراني ، والتي تُطابق عموماً باراغواي الحالية . لاحقاً ، امتدت هذه المستوطنات لتشمل مناطق تُطابق الأرجنتين والبرازيل وبوليفيا وأوروغواي .

في هذه المناطق، اختلفت عمليات التطهير اليسوعية عن غيرها، إذ كان يُتوقع من السكان الأصليين اعتناق المسيحية دون الثقافة الأوروبية. [ 38 ] تحت قيادة اليسوعيين للسكان الأصليين عبر زعماء محليين صوريين ، حققت هذه العمليات درجة عالية من الاستقلال الذاتي داخل الإمبراطوريتين الاستعماريتين الإسبانية والبرتغالية . وبفضل استخدام العمالة الهندية، حققت هذه العمليات نجاحًا اقتصاديًا. وعندما هُدِّد وجودها بغارات تجار الرقيق من قبيلة بانديرانتي ، شُكِّلت ميليشيات هندية قاتلت بفعالية ضد المستعمرين. [ 38 ] وقد ذُكرت مقاومة عمليات التطهير اليسوعية لغارات الرقيق، فضلًا عن استقلالها الذاتي ونجاحها الاقتصادي، كعوامل ساهمت في طرد اليسوعيين من الأمريكتين عام 1767. [ 39 ] تُمثل عمليات التطهير اليسوعية فصلًا مثيرًا للجدل في تاريخ التبشير في الأمريكتين، ووُصفت تارةً بأنها يوتوبيا في الأدغال ، وتارةً أخرى بأنها أنظمة ثيوقراطية إرهابية. [ 38 ]

الاستيعاب والتهجين

يقف تمثال بالحجم الطبيعي للسانتا مويرتي خارج واجهة متجر عرافة في الحي الصيني بمدينة مكسيكو .

ترافق الغزو مباشرةً مع التبشير، وظهرت أشكال محلية جديدة من الكاثوليكية. تُعدّ سيدة غوادالوبي من أقدم الصور الدينية في المكسيك، ويُقال إنها ظهرت لخوان دييغو كواوتلاتواتزين عام 1531. انتشر خبر ظهورها عام 1534 على تلة تيباياك بسرعة في جميع أنحاء المكسيك؛ وفي السنوات السبع التالية، من 1532 إلى 1538، تقبّل السكان الأصليون الإسبان، واعتنق 8 ملايين شخص الكاثوليكية. بعد ذلك، توقف الأزتيك عن ممارسة التضحية البشرية أو أشكال العبادة المحلية. في عام 2001، تأسست الحركة الإيطالية لمحبة القديس خوان دييغو ، وأطلقت مشاريع تبشيرية في 32 ولاية. وبعد عام، أعلن البابا يوحنا بولس الثاني قداسة خوان دييغو.

تُعتبر غوادالوبي في كثير من الأحيان مزيجًا من الثقافات التي امتزجت لتشكيل المكسيك، عرقيًا [ 40 ] ودينيًا [ 41 ]. تُلقب غوادالوبي أحيانًا بـ"أول ميستيزا " [ 42 ] أو "أول مكسيكية" [ 43 ] . وتكتب ماري أوكونور أن غوادالوبي "تجمع بين أناس ذوي تراث ثقافي متميز، مع تأكيد تميزهم في الوقت نفسه" [ 44 ].

إحدى النظريات تقول إن سيدة غوادالوبي قُدِّمت للأزتيك كنوع من " تونانتزين " المُتَمَسِّخة ، والتي كان من الضروري أن يستخدمها رجال الدين لتحويل السكان الأصليين إلى دينهم. وكما كتب جاك لافاي في كتابه "كيتزالكواتل وغوادالوبي ": "...كما بنى المسيحيون كنائسهم الأولى من أنقاض وأعمدة المعابد الوثنية القديمة، فقد استعاروا في كثير من الأحيان عادات وثنية لأغراضهم الدينية الخاصة." [ 45 ]

ظهرت تماثيل مماثلة للعذراء في معظم البلدان الأخرى التي انتشرت فيها المسيحية، ممزوجةً بين الكاثوليكية والعادات المحلية. بُنيت بازيليكا سيدة كوباكابانا في بوليفيا، بالقرب من جزيرة الشمس حيث يُعتقد أن إله الشمس وُلد، في القرن السادس عشر، تخليدًا لذكرى ظهور عذراء كوباكابانا . وفي كوبا، يُزعم أن العذراء المسماة كاريداد ديل كوبري شوهدت في بداية القرن السادس عشر، وهي حالة موثقة في الأرشيف العام لجزر الهند . وفي البرازيل، أعلن البابا بيوس الحادي عشر سيدة أباريسيدا شفيعة رسمية للبلاد عام ١٩٢٩. وفي الأرجنتين، توجد سيدة لوخان . وفي حالات أخرى، أبلغ السكان الأصليون عن ظهور العذراء، على سبيل المثال، عذراء الملائكة في كوستاريكا.

معاداة رجال الدين والاضطهاد

على مدار معظم تاريخ أمريكا اللاتينية ما بعد الاستعمار، تعرضت الحقوق الدينية لانتهاكات متكررة، ولا تزال التوترات والصراعات قائمة في هذا المجال حتى اليوم. وتُكفل الحقوق الدينية، بمعنى حرية ممارسة الشعائر الدينية، بشكل شبه كامل في قوانين ودساتير أمريكا اللاتينية اليوم، على الرغم من عدم تطبيقها بشكل كامل على أرض الواقع. علاوة على ذلك، استغرقت أمريكا اللاتينية وقتاً أطول بكثير من غيرها من دول الغرب لتبني الحرية الدينية نظرياً وعملياً، ولا تزال عادة احترام هذه الحقوق تتطور تدريجياً.

يرتبط بطء تبني الحرية الدينية في أمريكا اللاتينية بإرثها الاستعماري وتاريخها ما بعد الاستعماري. فقد استخدم كل من الأزتك والإنكا الدين على نطاق واسع لدعم سلطتهما ونفوذهما. وقد سهّل هذا الدور الديني المتأصل في ثقافة ما قبل كولومبوس على الغزاة الإسبان استبدال البنى الدينية المحلية ببنى الكاثوليكية التي كانت وثيقة الصلة بالعرش الإسباني. [ 46 ]

كانت معاداة رجال الدين سمةً أساسيةً لليبرالية في أمريكا اللاتينية خلال القرن التاسع عشر. وقد استندت هذه المعاداة إلى فكرة أن رجال الدين (وخاصةً الأساقفة الذين أداروا المكاتب الإدارية للكنيسة) كانوا يعرقلون التقدم الاجتماعي في مجالاتٍ مثل التعليم العام والتنمية الاقتصادية. وكانت الكنيسة الكاثوليكية من أكبر الجهات المالكة للأراضي في معظم دول أمريكا اللاتينية، ولذلك اتسمت الكنيسة بنزعةٍ سياسيةٍ محافظة.

ابتداءً من عشرينيات القرن التاسع عشر، تعاقبت على السلطة في أمريكا اللاتينية سلسلة من الأنظمة الليبرالية. [ 47 ] سعى بعض أعضاء هذه الأنظمة الليبرالية إلى محاكاة إسبانيا في ثلاثينيات القرن التاسع عشر (وفرنسا الثورية قبل ذلك بنصف قرن) في مصادرة ثروات الكنيسة الكاثوليكية، ومحاكاة الحكام المستبدين في القرن الثامن عشر في تقييد أو حظر المؤسسات الدينية. ونتيجة لذلك، صادرت العديد من هذه الأنظمة الليبرالية ممتلكات الكنيسة وحاولت إخضاع التعليم والزواج والدفن لسلطة مدنية. وقد رافقت مصادرة ممتلكات الكنيسة والتغييرات في نطاق الحريات الدينية (بشكل عام، زيادة حقوق غير الكاثوليك والكاثوليك غير الملتزمين، مع ترخيص أو حظر المؤسسات الدينية) إصلاحات حكومية علمانية، ولاحقًا ذات توجه ماركسي. [ 48 ]

المكسيك

نصّ دستور المكسيك لعام ١٨٢٤ على حظر ممارسة أي دين آخر غير الكاثوليكية الرومانية والرسولية. [ ٤٩ ] احتفظ دستور عام ١٨٥٧ بالعديد من امتيازات الكنيسة الكاثوليكية الرومانية وإيراداتها التي كانت تتمتع بها خلال الحقبة الاستعمارية، ولكنه، على عكس الدستور السابق، لم يُلزم بأن تكون الكنيسة الكاثوليكية الدين الرسمي الوحيد للبلاد، وقيد بشدة حق الكنيسة في امتلاك العقارات. كانت هذه الإصلاحات غير مقبولة لدى قيادة رجال الدين والمحافظين. تم حرمان كومونفورت وأعضاء إدارته من الكنيسة ، ثم أُعلن عن ثورة.

حرب الإصلاح

ابتداءً من عام 1855، أصدر الرئيس بينيتو خواريز، المدعوم من الولايات المتحدة ، مراسيم تأميم ممتلكات الكنيسة، وفصل الدين عن الدولة، وقمع المؤسسات الدينية. صودرت ممتلكات الكنيسة، وحُرمت المؤسسات الدينية ورجال الدين من الحقوق المدنية والسياسية الأساسية. دعمت الكنيسة نظام خليفة خواريز، بورفيريو دياز ، الذي عارض الإصلاح الزراعي.

صدر أول قانون من قوانين الإصلاح الليبرالي عام ١٨٥٥. وقد قيّد قانون خواريز، نسبةً إلى بينيتو خواريز، امتيازات رجال الدين، وتحديدًا سلطة المحاكم الكنسية، [ ٥٠ ] وذلك بتحويلها إلى القانون المدني. وقد صُمم القانون كإجراء معتدل، بدلًا من إلغاء المحاكم الكنسية تمامًا. إلا أن هذه الخطوة كشفت عن انقسامات كامنة في البلاد. فقد أدان رئيس أساقفة مكسيكو سيتي، لازارو دي لا غارزا، القانون باعتباره هجومًا على الكنيسة نفسها، ودخل رجال الدين في ثورة بمدينة بويبلا في الفترة ١٨٥٥-١٨٥٦. [ ٥١ ] كما هاجمت قوانين أخرى الامتيازات التي كان يتمتع بها الجيش تقليديًا، وهو أمر بالغ الأهمية نظرًا لدور الجيش المحوري في وصول الحكومات المكسيكية إلى السلطة والحفاظ عليها منذ عهد الإمبراطور أغوستين دي إيتوربيدي في عشرينيات القرن التاسع عشر. [ ٥٠ ]

سُمّي قانون الإصلاح التالي بقانون ليردو ، نسبةً إلى ميغيل ليردو دي تيجادا. وبموجب هذا القانون الجديد، بدأت الحكومة بمصادرة أراضي الكنيسة. [ 50 ] وقد أثبت هذا القانون أنه أكثر إثارةً للجدل من قانون خواريز. كان الهدف من القانون تحويل الأراضي المملوكة لكيانات اعتبارية، كالكنيسة، إلى ملكية خاصة، لصالح السكان الأصليين. وكان يُعتقد أن ذلك سيشجع التنمية، وأن الحكومة ستتمكن من زيادة إيراداتها من خلال فرض ضرائب على هذه العملية. [ 51 ] كان ليردو دي تيجادا وزيرًا للمالية، وقد ألزم الكنيسة ببيع جزء كبير من أراضيها الحضرية والريفية بأسعار مخفضة. وفي حال عدم امتثال الكنيسة، ستُجري الحكومة مزادات علنية. كما نصّ القانون على أنه لا يحق للكنيسة امتلاك أي عقارات في المستقبل. مع ذلك، لم يقتصر تطبيق قانون ليردو على الكنيسة فقط، بل نصّ أيضًا على أنه لا يحق لأي هيئة اعتبارية امتلاك الأراضي. وبتعريف أوسع، يشمل ذلك الأراضي المشتركة ، أو الأراضي الجماعية المملوكة للقرى الهندية. في البداية، كانت هذه الأراضي المشتركة (الإيجيدوس) معفاة من القانون، ولكن في نهاية المطاف عانت هذه المجتمعات الهندية من خسارة كبيرة في الأراضي. [ 50 ]

بحلول عام ١٨٥٧، صدرت تشريعات إضافية مناهضة لرجال الدين، مثل قانون إغليسياس (نسبةً إلى خوسيه ماريا إغليسياس )، الذي نظّم تحصيل رسوم رجال الدين من الفقراء، ومنعهم من تقاضي أي أجر مقابل المعمودية أو الزواج أو الجنازات. [ ٥٢ ] أصبح الزواج عقدًا مدنيًا، مع عدم وجود أي بند يسمح بالطلاق. كما أصبحت سجلات المواليد والزواج والوفيات شأنًا مدنيًا، حيث سجّل الرئيس بينيتو خواريز ابنه المولود حديثًا في فيراكروز. وخُفّض عدد الأعياد الدينية، وأُضيفت عدة أعياد لإحياء ذكرى مناسبات وطنية. ومُنعت الاحتفالات الدينية خارج الكنائس، وقُيّد استخدام أجراس الكنائس، وحُظر ارتداء ملابس رجال الدين في الأماكن العامة. [ ٥٣ ]

ومن بين قوانين الإصلاح الهامة الأخرى قانون تأميم الممتلكات الكنسية، الذي أدى في نهاية المطاف إلى علمنة جميع الأديرة والكنائس تقريبًا في البلاد. كانت الحكومة تأمل أن يدرّ هذا القانون إيرادات كافية للحصول على قرض من الولايات المتحدة، لكن المبيعات كانت مخيبة للآمال منذ إقراره وحتى أوائل القرن العشرين. [ 53 ]

حرب كريستيرو

عقب ثورة عام ١٩١٠، تضمن الدستور المكسيكي الجديد لعام ١٩١٧ المزيد من الأحكام المناهضة لرجال الدين. فقد نصت المادة ٣ على التعليم العلماني في المدارس ومنعت الكنيسة من ممارسة التعليم الابتدائي؛ وحظرت المادة ٥ الأديرة؛ ومنعت المادة ٢٤ إقامة الشعائر الدينية علنًا خارج الكنائس؛ وفرضت المادة ٢٧ قيودًا على حق المنظمات الدينية في امتلاك العقارات. وكانت المادة ١٣٠ الأكثر إثارةً للاستياء لدى الكاثوليك، إذ حرمت رجال الدين من حقوقهم السياسية الأساسية. وقد قوبلت العديد من هذه القوانين بمقاومة شديدة، مما أدى إلى ثورة كريستيرو ( ١٩٢٧-١٩٢٩). وشمل قمع الكنيسة إغلاق العديد من الكنائس وقتل الكهنة وإجبارهم على الزواج. وبلغ الاضطهاد ذروته في ولاية تاباسكو في عهد الحاكم الملحد توماس جاريدو كانابال .

بين عامي 1926 و1929، اندلع صراع مسلح على شكل انتفاضة شعبية ضد الحكومة المكسيكية المعادية للكاثوليكية ورجال الدين، نتيجةً تحديدًا للبنود المعادية لرجال الدين في دستور المكسيك لعام 1917. وكان السخط على هذه البنود يتصاعد لسنوات. عُرف هذا الصراع باسم حرب كريستيرو . وقد أثارت عدة مواد من دستور 1917 جدلًا واسعًا. فقد حظرت المادة 5 الأديرة الدينية، ومنعت المادة 24 إقامة الشعائر الدينية علنًا خارج الكنائس، بينما قيّدت المادة 27 حقوق المنظمات الدينية في امتلاك العقارات. وأخيرًا، سلبت المادة 130 الحقوق المدنية الأساسية لرجال الدين: مُنع الكهنة والزعماء الدينيون من ارتداء أزيائهم، وحُرموا من حق التصويت، ومُنعوا من التعليق على الشؤون العامة في الصحافة.

انتهت حرب كريستيرو في نهاية المطاف بحل دبلوماسي، بفضل نفوذ السفير الأمريكي إلى حد كبير. حصد الصراع أرواح نحو 90 ألف شخص: 56,882 من القوات الفيدرالية، و30 ألفًا من الكريستيرو، بالإضافة إلى العديد من المدنيين والكريستيرو الذين قُتلوا في غارات معادية لرجال الدين بعد انتهاء الحرب. وكما وعد في التسوية الدبلوماسية، بقيت القوانين التي اعتُبرت مسيئة للكريستيرو سارية المفعول، لكن لم تُبذل أي جهود فيدرالية منظمة لإنفاذها. ومع ذلك، استمر اضطهاد الكهنة الكاثوليك في عدة مناطق استنادًا إلى تفسيرات المسؤولين المحليين للقانون.

كانت آثار الحرب على الكنيسة عميقة. فبين عامي 1926 و1934، قُتل ما لا يقل عن 40 كاهنًا. [ 54 ] وفي الفترة نفسها، نُفي أو اغتيل أكثر من 3000 كاهن. [ 55 ] [ 56 ] وفي محاولة لإثبات أن "الله لن يدافع عن الكنيسة"، أمر كاليس بـ"تدنيس الكنائس بشكل بشع... حيث تم تصوير الصلوات بشكل هزلي، واغتُصبت الراهبات، وأُعدم أي كاهن يُقبض عليه رميًا بالرصاص...". [ 57 ] وفي نهاية المطاف، عُزل كاليس [ 57 ] وعلى الرغم من الاضطهاد، استمرت الكنيسة في المكسيك بالنمو. وأفاد تعداد عام 2000 أن 88  % من المكسيكيين يُعرّفون أنفسهم بأنهم كاثوليك. [ 58 ]

بينما كان هناك 4500 كاهن يخدمون الشعب قبل الثورة، لم يتبقَّ في عام 1934 سوى 334 كاهنًا مرخصًا من الحكومة لخدمة خمسة عشر مليون نسمة، إذ تم القضاء على البقية بالهجرة والطرد والاغتيال. [ 54 ] [ 59 ] ويبدو أن عشر ولايات أصبحت بلا كهنة. [ 59 ]

الإكوادور

هيمن التوتر بين السلطة المدنية وسلطة رجال الدين على تاريخ الإكوادور خلال معظم القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وكانت هذه القضية إحدى أسس النزاع المستمر بين المحافظين، الذين مثلوا في المقام الأول مصالح سييرا والكنيسة ، والليبراليين، الذين مثلوا مصالح كوستا ومعاداة رجال الدين.

كولومبيا

على الرغم من أن كولومبيا سنت تشريعات معادية لرجال الدين ونفذتها لأكثر من ثلاثة عقود (1849-1884)، إلا أنها سرعان ما أعادت "الحرية الكاملة والاستقلال عن السلطة المدنية" للكنيسة الكاثوليكية.

عندما وصل الحزب الليبرالي إلى السلطة عام ١٩٣٠، سعى الليبراليون المناهضون لرجال الدين إلى سنّ تشريعات لإنهاء نفوذ الكنيسة في المدارس الحكومية. ورأى هؤلاء الليبراليون أن الكنيسة وتخلفها الفكري مسؤولان عن غياب التقدم الروحي والمادي في كولومبيا. وقامت الحكومات المحلية والإقليمية والوطنية التي يسيطر عليها الليبراليون بإنهاء العقود مع الجماعات الدينية التي كانت تدير مدارس في مبانٍ حكومية، وأنشأت مدارس علمانية مكانها. وقد اتسمت هذه الإجراءات أحيانًا بالعنف، وقوبلت بمعارضة شديدة من رجال الدين والمحافظين، وحتى من عدد لا بأس به من الليبراليين الأكثر اعتدالًا.

يشير مصطلح "العنف" إلى حقبة من الصراع الأهلي في مناطق مختلفة من الريف الكولومبي بين أنصار الحزب الليبرالي الكولومبي والحزب المحافظ الكولومبي ، وهو صراع استمر تقريبًا من عام 1948 إلى عام 1958. [ 60 ] [ 61 ]

في جميع أنحاء البلاد، هاجم مسلحون الكنائس والأديرة، وقتلوا الكهنة وبحثوا عن الأسلحة، حيث زعمت نظرية مؤامرة أن رجال الدين يمتلكون أسلحة نارية، وذلك على الرغم من عدم العثور على أي سلاح صالح للاستخدام في الغارات. [ 62 ]

الأرجنتين

أرسى الليبراليون المناهضون لرجال الدين في ثمانينيات القرن التاسع عشر نمطًا جديدًا للعلاقات بين الكنيسة والدولة، حيث حُفظ الوضع الدستوري الرسمي للكنيسة، بينما تولت الدولة السيطرة على العديد من الوظائف التي كانت سابقًا من اختصاص الكنيسة. وردّ الكاثوليك المحافظون، الذين أكدوا دورهم في تحديد القيم والأخلاق الوطنية، جزئيًا بالانضمام إلى الحركة الدينية السياسية اليمينية المعروفة بالقومية الكاثوليكية، والتي شكلت أحزاب معارضة متتالية. وبدأ بذلك صراع طويل الأمد بين الكنيسة والدولة استمر حتى أربعينيات القرن العشرين، حين استعادت الكنيسة مكانتها السابقة في عهد الرئيس خوان بيرون . وادعى بيرون أن البيرونية هي "التجسيد الحقيقي للتعاليم الاجتماعية الكاثوليكية"، بل إنها تجسيد للكاثوليكية أكثر من الكنيسة الكاثوليكية نفسها.

في عام 1954، قلب بيرون موازين القوى في الكنيسة بتهديده بفصلها التام عن الدولة وسحب وظائفها الأساسية، بما في ذلك تدريس التربية الدينية في المدارس العامة. ونتيجة لذلك، شهدت الأرجنتين تدميراً واسع النطاق للكنائس، وإدانات لرجال الدين، ومصادرة للمدارس الكاثوليكية، في محاولة من بيرون لتوسيع سيطرة الدولة على المؤسسات الوطنية. [ 63 ]

اكتملت القطيعة المتجددة في العلاقات بين الكنيسة والدولة عندما تم حرمان بيرون من الكنيسة . ومع ذلك، في عام 1955، أُطيح به على يد جنرال عسكري كان عضواً بارزاً في الحركة القومية الكاثوليكية.

في عام 1983، حاول الرئيس المدني، راؤول ألفونسين ، إعادة بناء دولة ديمقراطية ليبرالية. وقد أثارت معارضة ألفونسين للتحالف بين الكنيسة والجيش، إلى جانب تركيزه الشديد على العلمانية الذي يتعارض مع المواقف الكاثوليكية التقليدية، معارضةً أدت إلى عرقلة برنامجه.

كوبنهاغن

نجحت كوبا، في عهد فيدل كاسترو الملحد ، في إضعاف قدرة الكنيسة على العمل من خلال ترحيل رئيس الأساقفة و150 كاهنًا إسبانيًا، وممارسة التمييز ضد الكاثوليك في الحياة العامة والتعليم، ورفض قبولهم كأعضاء في الحزب الشيوعي. [ 64 ] كما ساهم نزوح 300 ألف شخص من الجزيرة لاحقًا في تقليص نفوذ الكنيسة هناك. وفي وقت لاحق، عاد فيدل كاسترو إلى الكاثوليكية ورفع الحظر عن الكنيسة الكاثوليكية في كوبا. [ 64 ]

منذ المجمع الفاتيكاني الثاني

لعبت الكنيسة الكاثوليكية في أمريكا اللاتينية دورًا هامًا في حياة الكنيسة العالمية منذ انعقاد المجمع ، حيث قدمت باباوان، هما البابا فرنسيس ، القادم من الأرجنتين، والبابا ليو الرابع عشر ، الذي خدم في بيرو. وقد اعتُبرت مؤتمرات أساقفة أمريكا اللاتينية، التي عُقدت في ميديلين (1968) ، وبويبلا (1979)، وسانتو دومينغو (1992)، وأباريسيدا (2007) ، "أحداثًا بالغة الأهمية لحياة الكنيسة ككل". [ 65 ]

لاهوت التحرير

في ستينيات القرن العشرين، أدى تزايد الوعي الاجتماعي والتسييس في الكنيسة اللاتينية الأمريكية إلى ظهور لاهوت التحرير الذي دعم علنًا الحركات المناهضة للإمبريالية.

أصبح الكاهن البيروفي، غوستافو غوتيريز ، الداعم الرئيسي لهذه الحركة [ 66 ] ، وفي عام 1979، أعلن مؤتمر الأساقفة في المكسيك رسميًا "الخيار التفضيلي للفقراء" للكنيسة في أمريكا اللاتينية. [ 67 ] أصبح رئيس الأساقفة أوسكار روميرو ، أحد مؤيدي الحركة، أشهر شهيد معاصر في المنطقة عام 1980، عندما اغتيل أثناء إقامته القداس على يد قوات متحالفة مع الحكومة. [ 68 ] ندد كل من البابا يوحنا بولس الثاني والبابا بنديكت السادس عشر (بصفته الكاردينال راتزينغر) بالحركة. [ 69 ] أُمر اللاهوتي البرازيلي ليوناردو بوف مرتين بالتوقف عن النشر والتدريس. [ 70 ] في حين وُجهت انتقادات للبابا يوحنا بولس الثاني بسبب قسوته في التعامل مع مؤيدي الحركة، إلا أنه أكد أن الكنيسة، في سعيها لنصرة الفقراء، لا ينبغي لها اللجوء إلى العنف أو السياسة الحزبية. [ 66 ] لا تزال الحركة قائمة في أمريكا اللاتينية حتى اليوم، على الرغم من أن الكنيسة تواجه الآن تحدي النهضة الخمسينية في معظم أنحاء المنطقة. [ 71 ]

مراجع

  1. ↑ «المسيحيون» . مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . ١٨ ديسمبر ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ٥ يوليو ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ١٣ مايو ٢٠١٦ .
  2. ↑ "وكالة المخابرات المركزية - كتاب حقائق العالم - قائمة الحقول - الأديان" . مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 17 مارس 2009 .  
  3. ↑ "المشهد الديني العالمي" (ملف PDF) . Pewforum.org. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 25 يناير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مايو 2020 .
  4. ^ زيلا ، كلوديا (2018). “الإنجيليون والسياسة في أمريكا اللاتينية” . Stiftung Wissenschaft und Politik (SWP) . تم الاسترجاع في 9 يوليو 2026 .
  5. ↑ كوشوركه، تاريخ المسيحية في آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية (2007)، ص 13، 283
  6. ↑ دوسيل، إنريكي، تاريخ الكنيسة في أمريكا اللاتينية ، دار نشر ويليام بي إيردمانز، 1981، ص 39، 59
  7. ↑ ماكاليستر، لايل (1980). إسبانيا والبرتغال في العالم الجديد، 1492-1700 . مطبعة جامعة مينيسوتا. ص 90. ISBN  0816612161.
  8. ↑ بوركهولدر، مارك؛ جونسون، ليمان (2019). أمريكا اللاتينية الاستعمارية ( الطبعة العاشرة). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 44. ISBN   9780190642402.
  9. ↑ ""Requerimiento (1513)." The American Mosaic: American Indian Experience" .
  10. ↑ وودز، كيف بنت الكنيسة الحضارة الغربية (2005)، ص 135
  11. ↑ جوهانسن، بروس، السكان الأصليون لأمريكا الشمالية، مطبعة جامعة روتجرز، نيو برونزويك، 2006، الصفحات 109، 110، اقتباس: "في الأمريكتين، شجع الكاهن الكاثوليكي بارتولومي دي لاس كاساس بحماس التحقيقات في العديد من فظائع الغزو الإسباني. وقد وثّق لاس كاساس الوحشية الإسبانية ضد السكان الأصليين بتفاصيل مؤلمة."
  12. ↑ كوشوركه، تاريخ المسيحية في آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية (2007)، ص 287
  13. ↑ دوسيل، إنريكي، تاريخ الكنيسة في أمريكا اللاتينية ، دار نشر ويليام بي إيردمانز، 1981، الصفحات 45، 52، 53، اقتباس: "عارضت الكنيسة التبشيرية هذا الوضع منذ البداية، وكل ما تم إنجازه تقريبًا لصالح السكان الأصليين كان نتيجة لدعوة المبشرين ومطالبهم. ومع ذلك، بقيت حقيقة أن الظلم المستشري كان من الصعب للغاية استئصاله ... بل إن أسقف نيكاراغوا، أنطونيو دي فالديفيسو، الذي استشهد في نهاية المطاف دفاعًا عن الهنود، كان أكثر أهمية من بارتولومي دي لاس كاساس."
  14. ↑ ميلز، كينيث؛ تايلور، ويليام؛ غراهام، ساندرا (2002). أمريكا اللاتينية الاستعمارية: تاريخ وثائقي . ويلمنجتون، ديلاوير: دار نشر إس آر بوكس. ص 71. ISBN  9780742574076.
  15. ↑ ميلز، كينيث؛ تايلور، ويليام؛ غراهام، ساندرا (2002). أمريكا اللاتينية الاستعمارية: تاريخ وثائقي . ويلمنجتون، ديلاوير: دار نشر إس آر بوكس. ص 76. ISBN  9780742574076.
  16. 1 2 بوركهولدر، مارك؛ جونسون، ليمان (2019). أمريكا اللاتينية الاستعمارية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 101. ISBN  9780190642402.
  17. 1 2 ميلز، كينيث؛ تايلور، ويليام؛ غراهام، ساندرا (2002). أمريكا اللاتينية الاستعمارية: تاريخ وثائقي . ويلمنجتون، ديلاوير: دار نشر إس آر بوكس. الصفحات 104-105 . ISBN  9780742574076.
  18. ↑ ميلز، كينيث؛ تايلور، ويليام؛ غراهام، ساندرا (2002). أمريكا اللاتينية الاستعمارية: تاريخ موثق . ويلمنجتون، ديلاوير: دار نشر إس آر بوكس. الصفحات 107-110 . رقم ISBN  9780742574076.
  19. ↑ نوبل، ص 450-451.
  20. 1 2 ميلز، كينيث؛ تايلور، ويليام؛ غراهام، ساندرا (2002). أمريكا اللاتينية الاستعمارية: تاريخ وثائقي . ويلمنجتون، ديلاوير: دار نشر إس آر بوكس. ص 59. ISBN  9780742574076.
  21. ↑ ميلز، كينيث؛ تايلور، ويليام؛ غراهام، ساندرا (2002). أمريكا اللاتينية الاستعمارية: تاريخ وثائقي . ويلمنجتون، ديلاوير: دار نشر إس آر بوكس. الصفحات 59-64 . ISBN  9780742574076.
  22. ↑ ميلز، كينيث؛ تايلور، ويليام؛ غراهام، ساندرا (2002). أمريكا اللاتينية الاستعمارية: تاريخ موثق . ويلمنجتون، ديلاوير: دار نشر إس آر بوكس. الصفحات 60-61 . ISBN  9780742574076.
  23. ↑ تشادويك، أوين، الإصلاح ، ص 190.
  24. ↑ يوهانسن، ص 110، اقتباس: "في المرسوم البابوي " سوبليميس ديوس" (1537)، أعلن البابا بولس الثالث أن الهنود يُعتبرون بشرًا كاملين، وأن أرواحهم خالدة مثل أرواح الأوروبيين. كما حظر هذا المرسوم استعباد الهنود بأي شكل من الأشكال..."
  25. ↑ كوشوركه، ص 290.
  26. ↑ جاكسون، ص 14.
  27. ↑ جاكسون، ص 13.
  28. ↑ نورمان، الكنيسة الكاثوليكية الرومانية: تاريخ مصور (2007)، الصفحات 111-112
  29. ↑ كينغ، مهمة إلى الفردوس (1975)، ص 169
  30. ↑ فرانزن 362
  31. ↑ دافي، ص 221.
  32. ↑ نوبل، ص 453.
  33. ↑ ميلز، كينيث؛ تايلور، ويليام؛ غراهام، ساندرا (2002). أمريكا اللاتينية الاستعمارية: تاريخ وثائقي . ويلمنجتون، ديلاوير: دار نشر إس آر بوكس. ص 60. ISBN  9780742574076.
  34. ↑ بوركهولدر، مارك؛ جونسون، ليمان (2019). أمريكا اللاتينية الاستعمارية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 43. ISBN  9780190642402.
  35. ↑ ميلز، كينيث؛ تايلور، ويليام؛ غراهام، ساندرا (2002). أمريكا اللاتينية الاستعمارية: تاريخ موثق . ويلمنجتون، ديلاوير: دار نشر إس آر بوكس. ص 106. ISBN  9780742574076.
  36. ↑ كاساس، بارتولومي دي لاس (1974). دفاعًا عن الهنود: دفاع اللورد المبجل، دون فراي بارتولومي دي لاس كاساس، من رهبنة الوعاظ، أسقف تشياباس الراحل، ضد مضطهدي ومفتري شعوب العالم الجديد المكتشفة عبر البحار . مطبعة جامعة شمال إلينوي. ص 42-45 . 
  37. ↑ كاساس، بارتولومي دي لاس (1974). دفاعًا عن الهنود: دفاع اللورد المبجل، دون فراي بارتولومي دي لاس كاساس، من رهبنة الوعاظ، أسقف تشياباس الراحل، ضد مضطهدي ومفتري شعوب العالم الجديد المكتشف عبر البحار . مطبعة جامعة شمال إلينوي. ص 44. 
  38. 1 2 3 ليبي وشوكيت وبول (1992) ص 98-100
  39. ↑ جانسون (2003)
  40. ↑ بيكويث، باربرا. "نظرة من الشمال". مجلة سانت أنتوني ميسنجر الإلكترونية. ديسمبر 1999. تمت أرشفة هذه الصفحة بتاريخ 26 أكتوبر 2007 على موقع Wayback Machine ، وتم الاطلاع عليها بتاريخ 3 ديسمبر 2006.
  41. ↑ إليزوندو، فيرجيل. "سيدتنا غوادالوبي: دليل للألفية الجديدة". مجلة سانت أنتوني ميسنجر الإلكترونية. ديسمبر 1999.تمت أرشفة هذه الصفحة بتاريخ 26 أكتوبر 2007 على موقع Wayback Machine ، وتم الاطلاع عليها بتاريخ 3 ديسمبر 2006.
  42. ↑ لوبيز، ليديا. "رواية غوادالوبي 'العذراء غير الموثقة' تعبر الحدود من أجل فهم جديد." خدمة الأخبار الأسقفية. 10 ديسمبر 2004.
  43. ↑ كينغ، جودي. "لا فيرجن دي غوادالوبي - أم المكسيك كلها".تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 نوفمبر 2006
  44. ↑ أوكونور، ماري. "عذراء غوادالوبي واقتصاديات السلوك الرمزي". في مجلة الدراسات العلمية للدين ، المجلد 28، العدد 2، ص 105-119، 1989
  45. ↑ لافاي، جاك. كيتزالكواتل وغوادالوبي. تشكيل الوعي الوطني المكسيكي. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. 1976
  46. ↑ سيغموند، بول إي. (1996). "حقوق الإنسان الدينية في العالم اليوم: تقرير عن مؤتمر أتلانتا لعام 1994: منظورات قانونية حول حقوق الإنسان الدينية: حقوق الإنسان الدينية في أمريكا اللاتينية". مجلة إيموري للقانون الدولي . كلية الحقوق بجامعة إيموري.
  47. ↑ ستايسي، المكسيك والولايات المتحدة (2003)، ص 139
  48. ↑ نورمان، الكنيسة الكاثوليكية الرومانية: تاريخ مصور (2007)، الصفحات 167-172
  49. ↑ الدستور الاتحادي للولايات المتحدة المكسيكية (1824) مؤرشف في 18 مارس 2012، في Wayback Machine ، المادة 3.
  50. 1 2 3 4 كيركوود، بيرتون (2000). تاريخ المكسيك . ويستبورت، كونيتيكت: مجموعة غرينوود للنشر. ص 101. ISBN  978-1-4039-6258-4.
  51. 1 2 هامنت ، برايان ر. (1999). تاريخ موجز للمكسيك . بورت تشيستر، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 162. ISBN  0-521-58120-6.
  52. ↑ كيركوود، بيرتون (2000). تاريخ المكسيك . ويستبورت، كونيتيكت: مجموعة غرينوود للنشر. الصفحات 101-192 . ISBN  978-1-4039-6258-4.
  53. 1 2 هامنت، برايان ر. (1999). تاريخ موجز للمكسيك . بورت تشيستر، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 163-164 . ISBN  0-521-58120-6.
  54. 1 2 فان هوف، برايان، مذابح ملطخة بالدماء، الإيمان والعقل، 1994
  55. ^ شينا، حروب أمريكا اللاتينية: عصر الزعيم (2003)، ص. 33
  56. ↑ فان هوف، برايان (1994). "مذابح غارقة بالدماء" . EWTN . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مارس 2008 .
  57. 1 2 تشادويك، تاريخ المسيحية (1995)، ص 264 – 5
  58. ↑ «تقرير الحرية الدينية الدولية لعام 2001» (ملف PDF) . وزارة الخارجية الأمريكية. 2001. تاريخ الاطلاع: 13 مارس 2008 .
  59. 1 2 شينا، روبرت إل. حروب أمريكا اللاتينية: عصر الزعيم، 1791-1899 ص. 33 (2003 براسي) ISBN 1-57488-452-2
  60. ↑ ستوكس، دوغ (2005). حرب أمريكا الأخرى : ترويع كولومبيا . دار زيد للنشر. رقم ISBN  1-84277-547-2تمت أرشفة النسخة الأصلية بتاريخ 2016-01-09.في الصفحة 68، يذكر كل من ليفينغستون وستوكس رقمًا قدره 200,000 قتيل بين عامي 1948 و 1953 (ليفينغستون) و"حرب استمرت عقدًا من الزمن" (ستوكس). * أزكاراتي، كاميلو أ. (مارس 1999). "الديناميات النفسية والاجتماعية للنزاع المسلح في كولومبيا" . المجلة الإلكترونية للسلام وحل النزاعات . مؤرشفة من الأصل في 6 يناير 2003.يستشهد أزكاراتي برقم 300 ألف قتيل بين عامي 1948 و 1959. * غوتيريز، بيدرو روز (31 أكتوبر 1999). "الرصاص وإراقة الدماء والاقتراع؛ لأجيال، شكّل العنف تاريخ كولومبيا السياسي المضطرب" . أورلاندو سنتينل (فلوريدا) : G1. مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2006.العنف السياسي ليس غريباً على هذه الدولة الواقعة في أمريكا الجنوبية والتي يبلغ عدد سكانها 38 مليون نسمة. ففي المئة عام الماضية، لقي أكثر من 500 ألف كولومبي حتفهم في أتون هذا العنف. بدءاً من "حرب الألف يوم"، وهي حرب أهلية اندلعت في مطلع القرن العشرين وأودت بحياة 100 ألف شخص، وصولاً إلى الصدام الحزبي بين عامي 1948 و1966 الذي حصد أرواح ما يقرب من 300 ألف...
  61. ↑ بيركويست، تشارلز؛ ديفيد ج. روبنسون (1997-2005). "كولومبيا" . موسوعة مايكروسوفت إنكارتا الإلكترونية 2005. شركة مايكروسوفت. مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 نوفمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2006 .في التاسع من أبريل عام 1948، اغتيل غايتان أمام مكتبه للمحاماة في وسط مدينة بوغوتا. شكل هذا الاغتيال بداية عقد من إراقة الدماء، عُرف باسم " لا فيولينسيا " (العنف)، والذي أودى بحياة ما يقدر بنحو 180 ألف كولومبي قبل أن يهدأ في عام 1958.
  62. ↑ ويليفورد ص 218
  63. ↑ نورمان، الكنيسة الكاثوليكية الرومانية: تاريخ مصور (2007)، الصفحات 167-168
  64. 1 2 تشادويك، تاريخ المسيحية (1995)، ص 266
  65. ^ البابا لاون الرابع عشر، Dilexi te ، الفقرة 89، نُشر في 4 أكتوبر 2025، وتم الوصول إليه في 9 ديسمبر 2025
  66. 1 2 "لاهوت التحرير" . بي بي سي. 2005. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2008-06-02 .
  67. ↑ أغيلار، ماريو (2007). تاريخ وسياسة اللاهوت في أمريكا اللاتينية، المجلد 1. لندن: دار نشر إس سي إم. ص 31. ISBN  978-0-334-04023-1.
  68. ↑ لمزيد من المعلومات عن روميرو، بقلم زميل سابق، انظر: سوبرينو، جون (1990). رئيس الأساقفة روميرو: ذكريات وتأملات . ماري كنول، نيويورك: أوربيس. ISBN 978-0-88344-667-6.
  69. ↑ روتر، لاري (7 مايو 2007). "مع توجه البابا إلى البرازيل، يستمر وجود لاهوت منافس" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2008 .كان انخراط بنديكت الرئيسي في التعامل مع لاهوت التحرير خلال فترة توليه منصب الكاردينال راتزينغر.
  70. ↑ أغيلار، ماريو (2007). تاريخ وسياسة اللاهوت في أمريكا اللاتينية، المجلد 1. لندن: دار نشر إس سي إم. ص 121. ISBN  978-0-334-04023-1.
  71. ↑ للاطلاع على استمرارية لاهوت التحرير، انظر: روهتر، لاري (7 مايو 2007). "مع توجه البابا إلى البرازيل، يستمر لاهوت منافس" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاسترجاع: 2 يونيو 2008 .للاطلاع على خطر الحركة الخمسينية، انظر: ستول، ديفيد (1990). هل تتحول أمريكا اللاتينية إلى البروتستانتية؟: سياسات النمو الإنجيلي . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا . ISBN 978-0-520-06499-7.

للمزيد من القراءة

  • ليبسون، دانا، وباربرا إي. موندي، "رؤى من عالم آخر"، فيستاس: الثقافة البصرية في أمريكا الإسبانية، 1520-1820 (2015). http://www.fordham.edu/vistas.