مستيزو

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 35 صور
الموسوعة الحرة

مصطلح "مستيزو " [ أ ] [ ب ] يُستخدم في المقام الأول للإشارة إلى الأشخاص ذويالإسبانيةوالأمريكيةالأصليةفيأمريكا اللاتينية. [ 3 ] [ 4 ] في بعض مناطق القارة، قد يُشير المصطلح أيضًا إلى أي شخص ينتمي ثقافيًاإلى أمريكا اللاتينية، بغض النظر عن أصوله العرقية. [ 5 ] استُخدم المصطلح كاسم عرقي خارجي للطبقات المختلطة التي نشأت خلالالإمبراطورية الإسبانية. وكان بمثابة تسمية رسمية للأفراد في الوثائق الرسمية، مثل تعدادات السكانوسجلات الرعاياومحاكمالتفتيشوغيرها. ربما صنّف الكهنة والمسؤولون الملكيون أشخاصًا على أنهم مستيزو، لكن الأفراد استخدموا المصطلح أيضًا للتعريف بأنفسهم. معإصلاحات آل بوربونواستقلال الأمريكتين،نظام الطبقاتوتراجعت شعبية مصطلحات مثل "مستيزو". [ 6 ]

مصطلح "مستيزاجي" (mestizaje )، المشتق من الصفة "مستيزو" (mestizo )، هو مصطلح يُستخدم للدلالة على الاختلاط العرقي، ولم يُستخدم إلا في القرن العشرين؛ فهو ليس مصطلحًا من الحقبة الاستعمارية. [ 7 ] في العصر الحديث، يستخدم باحثون مثل غلوريا أنزالدوا مصطلح "مستيزاجي" كمرادف للاختلاط العرقي ، مع دلالات إيجابية. [ 8 ]

في العصر الحديث، ولا سيما في أمريكا اللاتينية، أصبح مصطلح "مستيزو" مصطلحًا ثقافيًا في المقام الأول، بينما يُستخدم مصطلح " إنديو " (الهندي) حصريًا للإشارة إلى الأشخاص الذين حافظوا على هوية عرقية وثقافية أصلية مستقلة، ولغة ، وانتماء قبلي ، ومشاركة مجتمعية، وما إلى ذلك. ففي بيرو أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، على سبيل المثال، كان مصطلح "مستيزاخي " يُشير إلى الشعوب التي لديها أدلة على "أصل" عرقي أوروبي-أصلي، وإمكانية الوصول - عادةً إلى مؤسسات التعليم الثانوي - عادةً ما يكون ذلك عبر المال، ولكن ليس دائمًا . وبالمثل، قبل القرن العشرين بفترة طويلة، لم يكن "الأصل" الأوروبي الأمريكي يُشير بالضرورة إلى أصول إسبانية أمريكية (تصنيف إداري برتغالي مميز: " مستيسو ")، لا سيما في مناطق الأنديز التي أعيد بناؤها من قِبل "الحداثة" الأمريكية والأوروبية، والتي تأثرت بممارسات العمل في التعدين. وقد تغير هذا المفهوم بحلول عشرينيات القرن العشرين، لا سيما بعد التقدم الوطني والاقتصاد الثقافي لحركة "إنديجينيزمو" . [ 9 ]

لتجنب الخلط مع الاستخدام الأصلي لمصطلح "مستيزو" ، بدأ يُشار إلى الأشخاص ذوي الأصول المختلطة بشكل جماعي باسم "كاستاس" . في بعض دول أمريكا اللاتينية، مثل المكسيك، أصبح مفهوم "مستيزو" محورياً في تشكيل هوية مستقلة جديدة لا هي إسبانية بالكامل ولا هي هوية أصلية بالكامل. اكتسبت كلمة "مستيزو" معنى آخر في تعداد عام 1930، حيث استخدمتها الحكومة للإشارة إلى جميع المكسيكيين الذين لا يتحدثون لغات السكان الأصليين بغض النظر عن أصولهم. [ 10 ] [ 11 ] في بيرو خلال القرنين العشرين والحادي والعشرين، أدى تأميم لغات الكيتشوا والأيمارا باعتبارها "لغات رسمية للدولة... أينما كانت سائدة" [ 12 ] إلى فصل هذه اللغات بشكل متزايد عن مفهوم "مستيزو" كاسم خارجي (وفي بعض الحالات، كاسم داخلي )، حيث أصبحت لغات السكان الأصليين مرتبطة بمناطق لغوية، فضلاً عن [ 13 ] سياقات جغرافية وطبوغرافية. على سبيل المثال، ترتبط سلسلة جبال سييرا الممتدة من ألتيبلانو إلى هواسكاران بشكل أكثر شيوعًا بعائلات لغوية في كل من اللهجات العامية الحضرية والريفية. [ 14 ]

خلال الحقبة الاستعمارية في المكسيك، استُخدم مصطلح "مستيزو" بمرونة نسبية لتسجيل المواليد في الرعايا المحلية، ولم يتبع استخدامه أي نمط أنسابي محدد. مع استقلال المكسيك، وفي الأوساط الأكاديمية التي نشأت بفعل أيديولوجية " المستيزاخي " أو " العرق الكوني "، أكد الباحثون أن المستيزو هم نتاج اختلاط جميع الأعراق. بعد الثورة المكسيكية، تبنت الحكومة، في مساعيها لخلق هوية مكسيكية موحدة لا تمييز فيها بين الأعراق، أيديولوجية "المستيزاخي" وروّجت لها بنشاط. [ 10 ]

أصل الكلمة

كلمة "مستيزو" الإسبانية مشتقة من الكلمة اللاتينية "ميكستيشيوس " التي تعني " مختلط " . [ 15 ] [ 16 ] وقد وُثِّق استخدامها منذ عام 1275، للإشارة إلى نسل مصري (" حامي ") ويهودي كنعاني (" سامي "). [ 17 ] وقد وُثِّق هذا المصطلح لأول مرة في اللغة الإنجليزية عام 1582. [ 18 ]

المستيزو ( بالإسبانية: [ mesˈtiθo ] أو [ mesˈtiso ] ) ، المستيزو ( البرتغالية: [ mɨʃˈtisu ] أو [ mesˈtʃisu ] ) ، الميتس ( الفرنسية: [ meti(s) ] )، المستيس ( الكاتالونية: [ məsˈtis ] )، Mischling ( الألمانية: [ ˈmɪʃlɪŋ ] ) ، meticcio ( الإيطالية : [ meˈtittʃo ] ) ، mestiezen ( الهولندية : [ mɛsˈtizə (n) ] ) ، mestee ( الإنجليزية الوسطى : [ məsˈtiː ] ) ، والمختلطة كلها مشتقات منالكلمة اللاتينية mixticius .

يشير مصطلح " مستيسو" البرتغالي ، تاريخيًا، إلى أي خليط من البرتغاليين والسكان المحليين في المستعمرات البرتغالية . في البرازيل إبان الحقبة الاستعمارية ، كان معظم السكان غير المستعبدين في البداية من "مستيسو دي إنديو" ، أي خليط من البرتغاليين والسكان الأصليين البرازيليين . لم يكن هناك نظام طبقي قائم على النسب، وكان أبناء ملاك الأراضي البرتغاليين الذكور من الطبقة العليا والإناث المستعبدات يتمتعون بامتيازات تفوق تلك الممنوحة للطبقات الدنيا، مثل التعليم النظامي. لم تكن هذه الحالات شائعة، ولم يكن يُسمح لأبناء النساء المستعبدات عادةً بميراث الممتلكات. كان حق الميراث هذا يُمنح عمومًا لأبناء النساء الحرائر، الذين كانوا يُعتبرون أبناءً شرعيين في حالات المحظيات (وهي ممارسة شائعة في بعض ثقافات السكان الأصليين في الأمريكتين وأفريقيا). في العالم الناطق بالبرتغالية، يُعد المعنى المعاصر أقرب إلى الاستخدام التاريخي في العصور الوسطى. بسبب الاختلافات اللغوية والتاريخية الهامة، يُفصل مصطلح "مستيسو " (الذي يعني مختلط الأعراق أو ذو أصول مختلطة) تمامًا عن مصطلحي "باردو " (الذي يشير إلى أي نوع من ذوي البشرة السمراء) و "كابوكلو " (الذي يشير إلى ذوي البشرة السمراء من أصول أوروبية وأمريكية أصلية مختلطة، أو من الأمريكيين الأصليين المندمجين). ويمكن أن يشير مصطلح "مستيسو" أيضًا إلى الأفارقة أو سكان شرق آسيا بالكامل في تعريفه الكامل (وبالتالي لا يشمل ذوي البشرة السمراء). ولا يشترط أن يكون الشخص "مستيسو" ليُصنف على أنه "باردو" أو "كابوكلو".

في البرازيل تحديدًا، على الأقل في العصر الحديث، يُعتبر جميع غير السكان الأصليين عرقًا واحدًا ( البرازيليون ). تاريخيًا، تتسم الحدود بين المجموعات العرقية بالسيولة. منذ السنوات الأولى للاستعمار البرازيلي، كانت مجموعة الميستيكو هي الأكثر عددًا بين السكان الأحرار. وكما ذُكر سابقًا، يجب عدم الخلط بين مفهوم الميستيكو ومفهوم الميستيزو المستخدم في العالم الناطق بالإسبانية أو الإنجليزية. فهو لا يرتبط بالأصول الأمريكية الأصلية، ولا يُستخدم كمرادف لكلمة باردو ، والتي تعني حرفيًا "الأشخاص ذوي البشرة السمراء". (يوجد الميستيكو بين جميع المجموعات الرئيسية في البلاد: السكان الأصليون، والآسيويون، والباردو ، والأفارقة، ومن المرجح أنهم يشكلون الأغلبية في المجموعات الثلاث الأخيرة).

في كندا الناطقة بالإنجليزية، يُشير مصطلح "الميتيس الكندي " (بحروف كبيرة)، وهو مصطلح مُقترض من الفرنسية، إلى الأشخاص ذوي الأصول الفرنسية أو الأوروبية المختلطة مع السكان الأصليين، والذين كانوا جزءًا من مجموعة عرقية مُحددة. أما الكنديون الناطقون بالفرنسية، فعند استخدامهم كلمة "ميتيس" ، فإنهم يُشيرون إلى عرق الميتيس الكندي، وإلى جميع الأشخاص ذوي الأصول المختلطة من السكان الأصليين والأوروبيين. وقد انخرط العديد منهم في تجارة الفراء مع شعوب الأمم الأولى الكندية (وخاصةً الكري والأنيشينابي ). وعلى مرّ الأجيال، طوّروا ثقافةً مُستقلةً للصيد وجمع الفراء، وتركزوا في وادي النهر الأحمر ويتحدثون لغة الميتشيف .

الميستيثو كفئة من الحقبة الاستعمارية

لوحة من أعمال ميغيل كابريرا تصور شخصية من طبقة الكاستا . يظهر فيها أب إسباني (إسباني)، وأم من طبقة الميستيزا (مختلطة بين الإسبانية والأمريكية الأصلية)، وابنتهما من طبقة الكاستايزا.
لويس دي مينا ، عذراء غوادالوبي وكاستا، 1750. المجموعة اليسرى العلوية هي من إنديو وإسبانيولا ، مع ابنهما المستيزو. هذه هي لوحة الكاستا الوحيدة المعروفة التي تصور رجلاً هنديًا وامرأة إسبانية.
لوحة كاستا تظهر 16 مجموعة مختلطة الأعراق مرتبة بشكل هرمي. يستخدم التجمع العلوي الأيسر cholo كمرادف لـ mestizo . إجناسيو ماريا باريدا، 1777. Real Academia Española de la Lengua، مدريد.

خلال الحقبة الاستعمارية الإسبانية ، طوّر الإسبان مجموعة معقدة من المصطلحات العرقية وطرقًا لوصف الاختلاف. ورغم أن هذا يُنظر إليه على أنه "نظام"، ويُطلق عليه غالبًا اسم " نظام الطبقات " أو "مجتمع الطبقات" ، فإن الأبحاث الأرشيفية تُظهر أن التصنيفات العرقية لم تكن ثابتة طوال حياة الفرد. [ 19 ] تُظهر الأعمال الفنية التي أُبدعت في الغالب في المكسيك خلال القرن الثامن عشر، والمعروفة باسم " لوحات الطبقات "، مجموعات من الأنواع العرقية في ترتيب هرمي، مما أثّر على الطريقة التي تصوّر بها الباحثون المعاصرون الاختلاف الاجتماعي في أمريكا الإسبانية. [ 19 ]

خلال الفترة الأولى من استعمار الإسبان للأمريكتين، كانت هناك ثلاث فئات عرقية رئيسية: الإسبان ( español )، والأمريكيون الأصليون ( indio )، والأفارقة ( negro ). وفي جميع أنحاء أراضي الإمبراطورية الإسبانية في الأمريكتين، تطورت طرق لتصنيف الأفراد في تسلسل هرمي عرقي، يُطلق عليه في العصر الحديث غالبًا اسم نظام الطبقات (sistema de castas) أو مجتمع الطبقات (sociedad de castas )، حيث انقسم المجتمع بناءً على اللون والمكانة الاجتماعية ( calidad ) وعوامل أخرى.

كانت التقسيمات الرئيسية كما يلي:

  1. Español (fem. española)، أي إسباني – شخص من أصل إسباني؛ مصطلح شامل، مقسم إلى شبه الجزيرة والكريول
    • شبه الجزيرة – شخص من أصل إسباني ولد في إسبانيا واستقر لاحقًا في الأمريكتين؛
    • كريولو (مؤنث كريولا) - شخص من أصل إسباني ولد في الأمريكتين؛
  2. كاستيزو (المؤنث: كاستيزا) - شخص ذو أصول إسبانية في المقام الأول وبعض الأصول الأمريكية الأصلية ولد في عائلة مختلطة.
  3. ميستيزو (مؤنث: ميستيزا) - شخص ذو أصول إسبانية وأمريكية أصلية مختلطة؛
  4. إنديو (مؤنث: الهند) - شخص من أصل هندي أمريكي خالص؛
  5. باردو (مؤنث باردا) - شخص من أصول إسبانية وأمريكية أصلية وأفريقية مختلطة؛ أحيانًا مصطلح مهذب للشخص الأسود؛
  6. مولاتو (مؤنث مولاتا) - شخص من أصول إسبانية وأفريقية مختلطة؛
  7. زامبو – شخص من أصول أفريقية وأمريكية أصلية مختلطة؛
  8. زنجي (مؤنث: نيغرا) - شخص من أصل أفريقي ، في المقام الأول الأفارقة المستعبدون سابقًا وذريتهم.

من الناحية النظرية، وكما هو موضح في بعض لوحات الكاستا المكسيكية التي تعود إلى القرن الثامن عشر، يمكن اعتبار نسل الكاستيزو/الكاستيزا [إسباني مختلط - مستيزو] والإسبانية/الإسبانية إسبانيًا/إسبانية، أو "إعادة" إلى تلك الحالة. [ 20 ]

التصنيفات العرقية في مجموعة من لوحات الكاستا المكسيكية التي تعود إلى القرن الثامن عشر للفنان ميغيل كابريرا :

  • De Español e India، في Mestiza
  • De Español y Mestiza، في كاستيزا
  • De Castizo y Española، nace Española
  • De Español y Negra، باسم Mulata
  • De Español y Mulata، nace Morisca
  • De Español y Morisca، من أصل ألبينو
  • De Español y Albina، من تورنا أتراس
  • De Español y Torna atrás، "Tente en el ayre"
  • دي نيغرو والهند، تشينو كامبوجا
  • دي تشينو كامبوجو والهند، لوبا
  • دي لوبو إي إنديا، ألبارازادو
  • دي البارازادو إي ميستيزا، بارسينو
  • دي إنديو إي بارسينا، زامبايغا
  • دي كاستيزو إي ميستيزا، تشاميزو
  • إنديوس غير اليهود ( هنود ميكو البرابرة )

انتهجت إسبانيا سياساتٍ تُشجع على التزاوج بين الأعراق منذ عام 1503، عندما تلقى الحاكم نيكولاس دي أوفاندو أوامر ملكية بزيادة هذا التزاوج. وقد أُعيد تأكيد ذلك في مرسوم ملكي رسمي عام 1514. [ 21 ] في بدايات الحقبة الاستعمارية، كان أبناء الإسبان والأمريكيين الأصليين يُربّون إما في المجتمع الإسباني إذا اعترف الأب بهم كابنٍ له، أو في مجتمع الأم الأصلي إذا لم يعترف بها. وفي عام 1533، أصدر الملك كارلوس الخامس أمرًا للمحكمة العليا ( أودينسيا ) بأخذ أبناء الإسبان من أمهاتهم وتعليمهم في المجتمع الإسباني. [ 22 ] وكان ميغيل دييز دي أوكس ، أول شخص من أصل مختلط موثق في التاريخ، من بين هؤلاء الذين تربوا على يد آبائهم الإسبان. [ 21 ] كما ازداد عدد المجموعة المختلطة المولودة خارج إطار الزواج المسيحي، والذين يعيشون عموماً في مجتمعات السكان الأصليين لأمهاتهم. [ 22 ]

كان المستيثو أول فئة في الحقبة الاستعمارية تُصنّف كفئة منفصلة عن الإسبان (Españoles) والسود الأفارقة المستعبدين ( Negros )، وقد أُدرجوا ضمن فئة "المتشردين" ( vagabundos ) عام 1543 في المكسيك. ورغم تصنيف المستيثو في كثير من الأحيان ضمن فئة "الطبقات الدنيا" ( castas ) ، إلا أنهم تمتعوا بمكانة اجتماعية أعلى من أي شخص من عرق مختلط، إذ لم يكونوا ملزمين بدفع الجزية، وكان بإمكان الرجال منهم أن يُرسموا كهنة، وأن يُرخص لهم بحمل السلاح، على عكس السود والمولاتو وغيرهم من الطبقات الدنيا. وعلى عكس السود والمولاتو، لم يكن للمستيثو أصول أفريقية. [ 23 ] أدى الزواج المختلط بين الإسبان والمستيزو إلى ذرية تُسمى كاستيزو ("ثلاثة أرباع أبيض")، وأدى زواج الكاستيزو/الكاستيزوا من الإسبانيول/الإسبانيات إلى استعادة وضع الإسبانيول/الإسبانيات للذرية. لاحظ دون ألونسو أوكرولي في كتابه "المكسيك" (1774): "إذا كان الشخص ذو الدم المختلط نتاج زواج إسباني وهندي، فإن وصمة [اختلاط الأعراق] تختفي عند المرحلة الثالثة من النسب، لأنه من المتعارف عليه أن زواج إسباني وهندي ينتج عنه شخص من أصل مختلط ؛ وزواج مختلط وإسباني ينتج عنه شخص من أصل إسباني مختلط ؛ وزواج إسباني ومختلط ينتج عنه شخص من أصل إسباني مختلط. ولا ينبغي اعتبار اختلاط الدم الهندي عيبًا، إذ أن أحكام القانون تمنح الهندي كل ما يتمناه، وقد منح فيليب الثاني الأشخاص من أصل مختلط امتياز أن يصبحوا كهنة. وعلى هذا الأساس يستند التقدير الشائع للنسب من زواج هندي وإسباني أوروبي أو كريولي." [ 24 ]  ويذكر أوكرولي أن عملية استعادة نقاء العرق نفسها لا تحدث عبر الأجيال بالنسبة للأبناء الأوروبيين الأفارقة الذين يتزوجون من البيض. "من اتحاد إسباني وزنجي، يحتفظ المختلط الدم بالوصمة لأجيال دون أن يفقد الصفة الأصلية للمولاتو." [ 25 ]

قسم النظام الاستعماري الإسباني الجماعات إلى فئتين قانونيتين أساسيتين: جمهورية الهنود ( República de Indios ) وجمهورية الإسبان ( República de Españoles )، التي ضمت الإسبان (Españoles) وجميع الشعوب الأخرى غير الهنود. كان الهنود تابعين أحرارًا للتاج، يدفع عامة الشعب منهم الجزية، بينما اعتُبرت النخب الأصلية نبلاء ومعفاة من الجزية، وكذلك الحال بالنسبة للمستيزو. كان الهنود يتمتعون بحماية اسمية من التاج، حيث مُنع غير الهنود (المستيزو والسود والمولاتو) من العيش في مجتمعات السكان الأصليين. ساد العداء بين المستيزو والهنود في المكسيك. وكان هذا العداء جليًا بشكل خاص بين عامة الهنود الأمريكيين والمستيزو، الذين تسلل بعضهم إلى مجتمعاتهم وأصبحوا جزءًا من النخبة الحاكمة. تغاضت السلطات الإسبانية عن وجود الميستيثو، إذ كانوا يجمعون الجزية من عامة الشعب لصالح التاج، وشغلوا مناصب رسمية. وكانوا وسطاء مفيدين للدولة الاستعمارية بين جمهورية الإسبان وجمهورية الهنود. [ 26 ]

كان التصنيف العرقي القانوني للفرد في أمريكا الإسبانية إبان الحقبة الاستعمارية مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالوضع الاجتماعي والثروة والثقافة واستخدام اللغة. وكان الأثرياء يدفعون المال لتغيير أصولهم الحقيقية أو إخفائها. وغادر العديد من السكان الأصليين قراهم التقليدية وسعوا إلى تصنيفهم كمستيزو لتجنب دفع الجزية للإسبان. [ 27 ] وصُنِّف العديد من السكان الأصليين، وأحيانًا ذوي الأصول الأفريقية الجزئية، كمستيزو إذا كانوا يتحدثون الإسبانية ويعيشون كمستيزو.

في فنزويلا الاستعمارية ، كان مصطلح "باردو" أكثر شيوعًا من مصطلح "مستيزو" . ويعني "باردو" أن يكون الشخص مختلطًا دون تحديد نوع هذا الاختلاط؛ [ 28 ] وقد استُخدم لوصف أي شخص وُلد في الأمريكتين وكان أصله مزيجًا من الأوروبيين والأمريكيين الأصليين والأفارقة. [ 29 ]

عندما تأسست الجمهورية المكسيكية الأولى عام 1824، اختفت التصنيفات العرقية القانونية. وتوقف إنتاج لوحات الكاستا في إسبانيا الجديدة في نفس الفترة، بعد قرن تقريبًا من كونها نوعًا فنيًا.

نظراً لأن المصطلح قد اكتسب معاني متعددة، فقد تم حذف مصطلح "مستيزو" بشكل فعال من إحصاءات التعداد السكاني في المكسيك، ولم يعد مستخدماً رسمياً أو حكومياً. [ 18 ]

النسبة المئوية والاختلاط الجيني حسب البلد في الأمريكتين

النسبة المئوية للأشخاص الذين تم تعريفهم على أنهم من أصل مختلط أو من عرق مختلط آخرالاختلاط الجيني للسكان العامين (غير دقيق) وفقًا لـ Fuerst و Kirkegaard (2016) [ 30 ]
دولة%أوروبيأمريكي أصليأفريقيا جنوب الصحراء
هندوراس90% [ 31 ]40%38%22%
السلفادور86.3% [ 32 ]15%75%10%
الإكوادور85.2% (بما في ذلك 7.7% من مونتوبيوس ) [ 33 ]42%52%6%
باراغواي75% [ 34 ]55%37%8%
جمهورية الدومينيكان71.7% [ 35 ]45%15%40%
نيكاراغوا69% [ 34 ]57%23%20%
بوليفيا68% [ 36 ]20%78%2%
بنما65% [ 37 ]25%36%39%
بيرو60.2% [ 38 ]12%81%7%
غواتيمالا56% [ 39 ]40%53%7%
بليز52.9% [ 40 ]25%38%37%
فنزويلا51.6% [ 41 ]56%25%19%
بورتوريكو49.8% [ 42 ]64%15%21%
كولومبيا49%–60% [ 43 ]62.9%28%9.09%
البرازيل45.3% [ 44 ]71%10%19%
تشيلي44% [ 45 ]58%39%3%
المكسيك40%–90% [ 34 ]45%50%5%
كوبنهاغن26.6% [ 46 ]71%8%21%
كوستاريكا24.5% [ 34 ]49%31%20%
الأرجنتين11.4% [ 34 ]78%20%2%
الولايات المتحدة10.2% [ 47 ]79%7%14%
أوروغواي2.4% [ 34 ]83%8%9%

أمريكا الشمالية الناطقة بالإسبانية

المكسيك

يمكن تصنيف ما بين 40% و90% من المكسيكيين على أنهم "مستيزو"، وهو مصطلح يُستخدم في المكسيك الحديثة للدلالة على أنهم لا ينتمون بشكل كامل إلى أي تراث أوروبي أو إلى أي جماعة عرقية أصلية، بل يُعرّفون أنفسهم بأنهم يمتلكون سمات ثقافية تجمع بين العناصر الأوروبية والأصلية. في المكسيك، أصبح مصطلح "مستيزو" مصطلحًا شاملًا لا يقتصر على المكسيكيين ذوي الأصول المختلطة فحسب ، بل يشمل جميع المواطنين المكسيكيين الذين لا يتحدثون لغات السكان الأصليين [ 10 ] [ 48 ].

تمثال لغونزالو غيريرو ، الذي تبنى أسلوب حياة المايا وأنجب أول أطفال من أصل مختلط في المكسيك وفي البر الرئيسي للأمريكتين (كان الميستيثو الوحيدون قبل ذلك هم أولئك الذين ولدوا في منطقة البحر الكاريبي لرجال إسبان ونساء من السكان الأصليين في منطقة البحر الكاريبي).

أحيانًا، وخاصة خارج المكسيك، يُستخدم مصطلح "مستيزو" للإشارة إلى المكسيكيين ذوي الأصول المختلطة من السكان الأصليين والأوروبيين. لا يتوافق هذا الاستخدام مع الواقع الاجتماعي المكسيكي، حيث يُعتبر الشخص ذو الأصل الأصلي الخالص مستيزو إما برفضه ثقافته الأصلية أو بعدم تحدثه لغة أصلية، [ 49 ] بينما يُعتبر الشخص ذو الأصل الأصلي المعدوم أو ذو الأصل الأصلي الضئيل جدًا أصليًا إما بتحدثه لغة أصلية أو بانتمائه إلى تراث ثقافي أصلي معين. [ 50 ] في شبه جزيرة يوكاتان ، يختلف معنى كلمة "مستيزو" عن معناها في بقية المكسيك، إذ تُستخدم للإشارة إلى السكان الناطقين بلغة المايا الذين يعيشون في مجتمعات تقليدية، لأنه خلال حرب الطبقات في يوكاتان أواخر القرن التاسع عشر، صُنِّف المايا الذين لم ينضموا إلى التمرد على أنهم مستيزو. [ 49 ] في تشياباس، يُستخدم مصطلح لادينو بدلاً من ميستيزو. [ 51 ]

نظراً لاتساع التعريف الحديث لمصطلح "مستيزو"، تقدم العديد من المنشورات تقديرات متباينة لهذه المجموعة؛ فبعضها يعتمد على منظور بيولوجي وعرقي، ويُقدّر عدد المستيزو في المكسيك المعاصرة بنحو النصف أو الثلثين من السكان [ 52 ] ، بينما يستخدم البعض الآخر التعريف الثقافي، ويُقدّر نسبة المستيزو بنحو 90% [ 10 ] من السكان المكسيكيين. ويخلط آخرون بين هذين المفهومين بسبب نقص المعرفة بالتعريف الحديث، ويؤكدون أن المكسيكيين ذوي الأصول المختلطة يشكلون ما يصل إلى 93% من سكان المكسيك [ 53 ] . ومن المفارقات، على الرغم من اتساع تعريفه، أن كلمة "مستيزو" قد غابت منذ زمن طويل عن اللغة المكسيكية الدارجة، إذ تحمل أحياناً دلالات سلبية [ 49 ] ، مما يزيد من تعقيد محاولات تحديد عدد المستيزو من خلال تعريفهم الذاتي.

بينما حظي مفهوم "المستيزو" و"المستيزاخي" بإشادة الأوساط الفكرية المكسيكية على مدار معظم تاريخها، فقد أصبح في الآونة الأخيرة هدفًا للنقد، حيث يزعم منتقدوه أنه يُقلل من أهمية الهوية العرقية في المكسيك، انطلاقًا من فكرة "عدم وجود العنصرية هنا (في المكسيك)، لأن الجميع من أصل مختلط". [ 54 ] ويخلص عالم الأنثروبولوجيا فيديريكو نافاريتي إلى أن إعادة إدخال التصنيف العرقي، وقبول المكسيك كدولة متعددة الثقافات، بدلًا من كونها دولة متجانسة من أصل مختلط، من شأنه أن يعود بالنفع على المجتمع المكسيكي ككل. [ 55 ]

الدراسات الجينية

توزيع تقديرات الاختلاط الجيني لأفراد من مدينة مكسيكو (يسار) وكويتالماهوي ، تشيلي (يمين). يشير موضع كل نقطة على الرسم البياني المثلثي إلى نسبة الأصول الأوروبية والأمريكية الأصلية والأفريقية المقدرة لكل فرد في المجتمع.

حللت دراسة نُشرت عام 2020 في مجلة علم المناعة البشرية التنوع الجيني للسكان المكسيكيين من خلال نظام مستضدات الكريات البيضاء البشرية (HLA)، وهو مجموعة من الجينات المشاركة في الاستجابة المناعية. وتؤكد النتائج أن التركيب الجيني للمستيزو يختلف اختلافًا كبيرًا بين مناطق المكسيك المختلفة، مما يعكس أنماط الاختلاط الجيني التي لوحظت في دراسات سابقة. تحديدًا:

  • يسود الأصل الأمريكي الأصلي في المنطقة الجنوبية
  • نسبة الأصول الأوروبية أعلى في المناطق الشمالية والغربية
  • توجد نسبة منخفضة ولكنها ذات دلالة من الأصول الأفريقية في مناطق معينة

تُبرز الدراسة أيضًا أن التباين الجيني بين سكان المكسيك له آثار طبية، إذ يؤثر على قابلية الإصابة بأمراض المناعة الذاتية والأمراض المعدية. [ 56 ] ويعكس التنوع البيولوجي الملحوظ في سكان أمريكا اللاتينية المعاصرين التاريخ الديموغرافي المعقد للمنطقة، والذي تشكّل بفعل تحركات جغرافية واسعة النطاق وتدرج اجتماعي بين المجموعات البشرية القديمة. وقد أظهرت دراسات سابقة أن التباين الجغرافي في نسب الاختلاط يكشف عن بنية سكانية مهمة، مما يُبرز التأثير الدائم للعمليات الديموغرافية التاريخية على التنوع الجيني لأمريكا اللاتينية. [ 57 ]

أظهرت دراسة نُشرت عام ٢٠١٢ في مجلة علم الوراثة البشرية أن الأصل الأبوي (الكروموسوم Y) لدى المكسيكيين من أصول مختلطة كان أوروبيًا في الغالب (٦٤.٩٪)، يليه الأصل الأمريكي الأصلي (٣٠.٨٪)، ثم الأصل الأفريقي (٤.٢٪). وكان الأصل الأوروبي أكثر انتشارًا في الشمال والغرب (٦٦.٧-٩٥٪)، بينما ازداد الأصل الأمريكي الأصلي في الوسط والجنوب الشرقي (٣٧-٥٠٪)، أما الأصل الأفريقي فكان منخفضًا ومتجانسًا نسبيًا (٠-٨.٨٪). [ ٥٨ ] وشملت الولايات المشاركة في هذه الدراسة: أغواسكالينتس، تشياباس، تشيهواهوا، دورانغو، غيريرو، خاليسكو، أواكساكا، سينالوا، فيراكروز، ويوكاتان. [ ٥٨ ]

أشارت دراسة سابقة أجراها المعهد الوطني المكسيكي للطب الجينومي على 104 من ذوي الأصول المختلطة من ولايات سونورا، ويوكاتان، وغويريرو، وزاكاتيكاس، وفيراكروز، وغواناخواتو، باستخدام الأصل الآسيوي كمؤشر على الاختلاط مع السكان الأصليين لأمريكا، إلى أن المكسيكيين ذوي الأصول المختلطة هم 58.96% من أصول أوروبية، و31.05% من أصول آسيوية (من السكان الأصليين لأمريكا)، و10.03% من أصول أفريقية. وتُظهر سونورا أعلى نسبة من الأصول الأوروبية (70.63%)، بينما تُظهر غيريرو أدنى نسبة (51.98%)، والتي تتميز أيضًا بأعلى نسبة من الأصول الآسيوية (37.17%). وتتراوح نسبة الأصول الأفريقية من 2.8% في سونورا إلى 11.13% في فيراكروز . وصُنِّف 80% من سكان المكسيك على أنهم من ذوي الأصول المختلطة (أي ذوي الأصول العرقية المختلطة بدرجة ما). [ 59 ]

في مايو/أيار 2009، أصدر المعهد نفسه (المعهد الوطني المكسيكي للطب الجينومي) تقريرًا مُحدَّثًا عن دراسة جينومية شملت 300 شخص من ذوي الأصول المختلطة من الولايات نفسها، مستخدمًا هذه المرة عينات من السكان الأصليين الأمريكيين لتمثيل الاختلاط الجيني للسكان الأصليين، بدلًا من عينة من سكان شرق آسيا. ووجدت الدراسة أن سكان ذوي الأصول المختلطة في هذه الولايات المكسيكية ينحدرون في المتوسط ​​من أصول أصلية بنسبة 55%، يليهم 41.8% من أصول أوروبية، و1.8% من أصول أفريقية، و1.2% من أصول شرق آسيوية. [ 60 ] كما أشارت الدراسة إلى أنه في حين أظهر الأفراد من ذوي الأصول المختلطة من ولاية غيريرو الجنوبية نسبة 66% من الأصول الأصلية في المتوسط، فإن أولئك من ولاية سونورا الشمالية أظهروا نسبة 61.6% تقريبًا من الأصول الأوروبية. وجدت الدراسة أن نسبة السكان الأصليين تزداد كلما اتجه المرء نحو الولايات الجنوبية في المكسيك، بينما تنخفض نسبة السكان الأصليين كلما اتجه المرء نحو الولايات الشمالية في البلاد، مثل سونورا. [ 60 ]

أمريكا الوسطى

شعب اللادينو هم مزيج من الشعوب الميستيثو أو الشعوب المتأثرة بالثقافة الإسبانية [ 61 ] في أمريكا اللاتينية، وخاصة في أمريكا الوسطى. وكلمة "لادينو" مشتقة من كلمة "لاتينو" الإسبانية . ويُعدّ مصطلح " لادينو" اسماً خارجياً يعود إلى الحقبة الاستعمارية للإشارة إلى الناطقين بالإسبانية الذين لم يكونوا من النخب الاستعمارية ( مثل الإسبان والكريول )، أو الشعوب الأصلية. [ 62 ]

هندوراس

في هندوراس، يشكل الميستيثو الغالبية العظمى من السكان، إذ يمثلون حوالي 80% من سكان البلاد. ويشير مصطلح "مستيزو" في السياق الهندوراسي عادةً إلى الأشخاص ذوي الأصول المختلطة من السكان الأصليين والأوروبيين ( وخاصةً الإسبان)، مع أن هذه الهوية تشمل في الواقع العملي أيضاً أولئك الذين يحملون نسباً كبيرة من التراث الأفريقي نتيجةً لقرون من الاختلاط السكاني.

نتيجةً لقرون من الاختلاط العرقي بين السكان الأصليين والمستعمرين الإسبان والأفارقة المستعبدين الذين جُلبوا خلال الحقبة الاستعمارية، يتمتع العديد من سكان هندوراس بخلفيات عرقية متعددة. ورغم أن الخطاب الرسمي وتصنيفات التعداد السكاني تُركز على الهوية المختلطة، إلا أن الدراسات الجينية والتاريخ الإقليمي تشير إلى أن الأصل الأفريقي أكثر انتشارًا مما يُعترف به عادةً.

بمرور الوقت، تم الترويج لهوية وطنية واسعة تتمحور حول المزج العرقي والثقافي (المستيزاجي) كوسيلة لتوحيد البلاد. ونتيجة لذلك، تبنى العديد من الأفراد ذوي الأصول الأفريقية أو الأصلية مصطلح "المستيزو"، أحيانًا كوسيلة للوصول إلى فرص اجتماعية أو اقتصادية، أو بسبب وصم الهويات السوداء والأصلية. في الواقع، حتى وقت قريب، كان بإمكان سكان هندوراس تعريف أنفسهم فقط كـ (أبيض، أو مستيزو، أو أصلي)، مما ساهم في خلق "أمة أكثر وحدة". اليوم، أصبحت هوية المستيزو في هندوراس أقل ارتباطًا بالنسب الجيني الصارم وأكثر ارتباطًا بالانتماء الثقافي والهوية الوطنية. في حين أن الجذور الأفريقية والأصلية غالبًا ما يتم تجاهلها أو دمجها في فئة المستيزو، إلا أنها لا تزال جزءًا لا يتجزأ من تراث السكان. يبلغ متوسط ​​نسبة المستيزو الهندوراسي من غرب ووسط أفريقيا 21%. [ 63 ] [ 30 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]

كوستاريكا

شافيلا فارغاس، مغنية من أصول مختلطة من كوستاريكا
كيلور نافاس، لاعب من أصول مختلطة (كوستاريكية) - حارس مرمى ريال مدريد

اعتبارًا من عام 2012معظم سكان كوستاريكا هم في الأساس من أصول إسبانية أو مختلطة مع أقليات من أصول ألمانية وإيطالية وجامايكية ويونانية.

استخدم المهاجرون الأوروبيون كوستاريكا لعبور برزخ أمريكا الوسطى، وكذلك للوصول إلى الساحل الغربي للولايات المتحدة (كاليفورنيا) في أواخر القرن التاسع عشر وحتى العقد الثاني من القرن العشرين (قبل افتتاح قناة بنما ). ومن بين المجموعات العرقية الأخرى المعروفة التي تعيش في كوستاريكا: النيكاراغويون، والكولومبيون، والفنزويليون، والبيروفيون، والبرازيليون، والبرتغاليون، والفلسطينيون ، والكاريبيون، والأتراك، والأرمن، والجورجيون.

تضم كوستاريكا أربع مجموعات أقلية صغيرة: المولاتو ، والأفارقة ، وسكان كوستاريكا الأصليون ، والآسيويون . يشكل المنحدرون من أصول أفريقية أو المولاتو (مزيج من أصول أوروبية وأفريقية) حوالي 8% من السكان، ويُطلق عليهم اسم الكوستاريكيين الأفارقة ، وهم من نسل العمال المهاجرين الأفارقة الجامايكيين في القرن التاسع عشر، ويتحدثون الإنجليزية.

بحلول أواخر القرن العشرين، بدأت الإشارات في الكتب المدرسية والخطاب السياسي إلى "البياض"، أو إلى إسبانيا باعتبارها "البلد الأم" لجميع الكوستاريكيين، تتضاءل، لتحل محلها الاعتراف بتعدد الشعوب التي تشكل الأمة. [ 68 ]

السلفادور

لوحة احتفالية بحركة الاستقلال الأولى في سان سلفادور، السلفادور. في المركز، خوسيه ماتياس ديلجادو ، كاهن وطبيب سلفادوري معروف باسم إل بادري دي لا باتريا سلفادورينا (أبو الوطن السلفادوري)، إلى جانب ابن أخيه مانويل خوسيه آرسي ، الرئيس السلفادوري المستقبلي لجمهورية أمريكا الوسطى الفيدرالية .

في أمريكا الوسطى، حدث زواج مختلط بين رجال أوروبيين ونساء من السكان الأصليين، وخاصة من قبيلتي لينكا وبيبيل ، في ما يُعرف اليوم بالسلفادور، فور وصول الإسبان بقيادة بيدرو دي ألفارادو . انقرضت ثقافيًا مجموعات أخرى من السكان الأصليين في البلاد، مثل شعب مايا بوكوما ، وشعب مايا تشورتي ، وألاغيلاك ، وشعب شينكا ، وشعوب لغات ميكسي ومانغوي ، نتيجة لعملية التهجين أو الأمراض التي جلبها الإسبان. وسرعان ما أصبحت ثقافة التهجين الثقافة الأكثر نجاحًا وهيمنة في السلفادور. ويُعرّف غالبية السلفادوريين في السلفادور الحديثة أنفسهم بأنهم من أصول تهجينية بنسبة 86.3%. [ 69 ]

تدعم الأدلة التاريخية والإحصاءات السكانية تفسير "التفاوت الجنسي الكبير"، كنتيجة لانحياز قوي لصالح الأطفال المولودين لرجال أوروبيين ونساء من السكان الأصليين، ولارتفاع معدل وفيات الذكور من السكان الأصليين خلال فترة الغزو. تشير الدراسات الجينية إلى انخفاض حاد في أعداد رجال السكان الأصليين بسبب الحرب والأمراض. استقر عدد كبير من الرجال الإسبان في المنطقة وتزوجوا من نساء محليات أو أجبروا أنفسهم على ذلك. أُجبر السكان الأصليون على تبني أسماء ولغات وديانات إسبانية، وبهذه الطريقة، تم دمج نساء وأطفال اللينكا والبيبل في الثقافة الإسبانية. جعل هذا السلفادور واحدة من أكثر دول العالم تنوعًا عرقيًا.

في عام ١٩٣٢، كان الديكتاتور ماكسيميليانو هيرنانديز مارتينيز مسؤولاً عن مذبحة لا ماتانزا ("المذبحة")، المعروفة بمذبحة الفلاحين السلفادوريين عام ١٩٣٢، والتي قُتل فيها السكان الأصليون في محاولة للقضاء عليهم خلال انتفاضة الفلاحين السلفادوريين عام ١٩٣٢. ولا يزال السكان الأصليون، ومعظمهم من أصول لينكا وكاكوبيرا وبيبيل، موجودين في السلفادور في العديد من المجتمعات، محافظين على لغاتهم وعاداتهم وتقاليدهم.

يوجد في السلفادور جالية عربية كبيرة (حوالي 100 ألف نسمة)، معظمهم من فلسطين (وخاصة من منطقة بيت لحم)، بالإضافة إلى جالية من لبنان. ويبلغ عدد السلفادوريين من أصل فلسطيني حوالي 70 ألف نسمة، بينما يبلغ عدد السلفادوريين من أصل لبناني حوالي 27 ألف نسمة. كما توجد جالية يهودية صغيرة قدمت إلى السلفادور من فرنسا وألمانيا والمغرب وتونس وتركيا. وقد اختلطت العديد من هذه المجموعات العربية بشكل طبيعي وساهمت في تكوين النسيج السكاني السلفادوري الحديث من أصول مختلطة.

مصطلح " باردو" كان يُستخدم في السلفادور إبان الحقبة الاستعمارية لوصف الشخص ذي الأصول المختلطة، أو من السكان الأصليين والأوروبيين والأفارقة. السلفادور هي الدولة الوحيدة في أمريكا الوسطى التي لا تضم ​​جالية أفريقية كبيرة، وذلك لعدة أسباب، منها عدم امتلاكها ساحلًا على البحر الكاريبي، وبسبب الرئيس ماكسيميليانو هيرنانديز مارتينيز الذي سنّ قوانين عنصرية لمنع دخول ذوي الأصول الأفريقية وغيرهم إلى السلفادور. مع أن السلفادوريين ذوي الأصول الأفريقية ، والذين يُطلق عليهم اسم "باردو"، كانوا موجودين بالفعل في السلفادور، إلا أن غالبيتهم من السلفادوريين ذوي الأصول المختلطة، والذين ينتمون في الغالب إلى فئة السكان المختلطين (المستيزو). وقد اختلطوا بالسكان المختلطين، الذين يشكلون أغلبية من المستيزو وأقلية من شعب "باردو"، وكلاهما من السكان ذوي الأصول المختلطة. لم يُجلب إلى السلفادور سوى عشرة آلاف أفريقي مستعبد على مدى 75 عامًا، بدءًا من حوالي عام 1548، أي بعد حوالي 25 عامًا من استعمار السلفادور. وقد اختلط هؤلاء الأفارقة المستعبدون، الذين جُلبوا إلى السلفادور خلال الحقبة الاستعمارية، مع السكان الأصليين من أصول أوروبية إسبانية/أفريقية، مما أدى إلى ظهور فئة "باردو" أو "أفروميستيزو" الذين يقطنون مع شعب الميستيثو، مساهمين بذلك في تكوين سكان الميستيثو المعاصرين في السلفادور. وبالتالي، لا توجد اختلافات كبيرة في الملامح الأفريقية بين السلفادوريين كما هو الحال في دول أمريكا الوسطى الأخرى.

اليوم، يُعرّف العديد من السلفادوريين أنفسهم على أنهم جزء ثقافي من غالبية السكان السلفادوريين من أصول مختلطة، حتى لو كانوا من أصل أوروبي (وخاصة من منطقة البحر الأبيض المتوسط)، وكذلك السكان الأصليين في السلفادور الذين لا يتحدثون لغات السكان الأصليين ولا يملكون ثقافة السكان الأصليين، والسلفادوريين من أصول ثلاثية/باردو أو السلفادوريين العرب.

غواتيمالا

يُعترف رسمياً بسكان اللادينو في غواتيمالا كمجموعة عرقية متميزة، وتستخدم وزارة التعليم في غواتيمالا التعريف التالي:

"يُعرف سكان اللادينو بأنهم سكان غير متجانسين يعبرون عن أنفسهم باللغة الإسبانية كلغة أم، والتي تمتلك سمات ثقافية محددة من أصل إسباني ممزوجة بعناصر ثقافية أصلية، ويرتدون ملابس على نمط يعتبر عادة غربيًا." [ 70 ]

أمريكا الجنوبية الناطقة بالإسبانية

الأرجنتين وأوروغواي

توزيع الأصل الجيني بين 441 فرداً من الأرجنتين حسب أربع مناطق رئيسية.

في البداية، كانت الأرجنتين وأوروغواي ، خلال الحقبة الاستعمارية، ذات أغلبية من السكان من أصول مختلطة (مستيزو)، كما هو الحال في بقية المستعمرات الإسبانية. ولكن نتيجة لتدفق موجات الهجرة الأوروبية المتواصلة في القرنين التاسع عشر والعشرين، وتكرار الزواج المختلط مع الأوروبيين، ومعظمهم من إيطاليا وإسبانيا، ازداد النفوذ الأوروبي على الثقافة والمجتمع في الأرجنتين وأوروغواي. ونتيجة لذلك، أصبح السكان من أصول مختلطة يُعرفون باسم سكان الكاستيزو . ونتيجة لذلك، انخفض استخدام مصطلح "مستيزو". ومع ذلك، تتمحور الممارسات الثقافية في المنطقة حول شخصية الغاوتشو ، التي تمزج بشكل جوهري بين التقاليد الأوروبية والمحلية. [ 71 ]

لا تزال منطقة شمال غرب الأرجنتين تضم نسبة كبيرة من السكان ذوي الأصول المختلطة، وخاصة في مقاطعتي خوخوي وسالتا . [ 59 ] [ 72 ] إلى جانب ذلك، شهدت نسبة السكان ذوي الأصول المختلطة في الأرجنتين انتعاشًا ملحوظًا بعد وصول مهاجرين من هذه الأصول ، قادمين في المقام الأول من بوليفيا وباراغواي وبيرو، منذ أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، ويعيش أحفادهم في العاصمة بوينس آيرس، ومقاطعة بوينس آيرس، وفي أنحاء متفرقة من البلاد، مع وجود تجمعات كبيرة منهم في المناطق الحدودية مع بوليفيا وباراغواي. [ 73 ]

تشيلي

إن العرق التشيلي، كما يعلم الجميع، هو عرق مختلط يتكون من الغزاة الإسبان والأراوكانيين ...

— نيكولاس بالاسيوس في La raza chilena (1904). [ 74 ]

في تشيلي، منذ دخول الجنود الإسبان بقيادة بيدرو دي فالديفيا شمال البلاد، بدأت عملية "المستيزو" حيث تزاوج الإسبان مع سكان المابوتشي الأصليين، المعروفين بنزعتهم الحربية، مما أدى إلى ظهور أغلبية ساحقة من السكان المختلطين في الجيل الأول في جميع المدن التي أسسوها. ووفقًا لنيكولاس بالاسيوس، فإن المستيزو التشيلي، أو العرق التشيلي، هو مزيج من عرقين رئيسيين: القوط الغربيين في إسبانيا والمابوتشي. في جنوب تشيلي ، كان المابوتشي من القبائل الأصلية القليلة في الأمريكتين التي كانت في صراع مستمر مع الإمبراطورية الإسبانية ولم تخضع لأي قوة أوروبية. ولكن نظرًا لاستيطان المستوطنين الألمان جنوب تشيلي عام 1848، فإن العديد من المستيزو ينحدرون من المابوتشي والمستوطنين الألمان.

يذكر كتابٌ في الصحة العامة صادر عن جامعة تشيلي أن 60% من السكان من أصول أوروبية خالصة، بينما يُقدّر أن نسبة الميستيثو تبلغ 35%، في حين يشكّل السكان الأصليون النسبة المتبقية البالغة 5%. وأظهرت دراسة جينية أجرتها الجامعة نفسها أن جينات التشيليين من فئة الميستيثو تتكون من 60% من أصول أوروبية و40% من أصول السكان الأصليين لأمريكا. كانت تشيلي في السابق ذات أغلبية من الميستيثو، إلا أن هذه النسبة انخفضت نتيجة للهجرة المستمرة واستيطان الأوروبيين، ومعظمهم من أصول إسبانية وألمانية، خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، بالإضافة إلى التزاوج المتكرر مع الميستيثو، حتى أصبحت أغلبية الميستيثو في تشيلي أغلبية من الكاستيزو.

بما أن جزيرة إيستر هي إقليم تابع لتشيلي والمستوطنون الأصليون هم من شعب رابا نوي ، فإن أحفاد الزيجات المختلطة بين التشيليين الأوروبيين (معظمهم من الإسبان) وشعب رابا نوي يعتبرون بموجب القانون التشيلي من الميستيثو (حتى من قبل العالم الناطق بالإسبانية بأكمله).

كولومبيا

الأصل الجيني للمستيزو الكولومبيين وفقًا لـ Rojas et al (2010) [ 75 ]
  1. السكان الأصليون (47.0%)
  2. أوروبي (42.0%)
  3. أفريقي (11.0%)

كولومبيا ، التي سُميت تيمناً بكريستوفر كولومبوس ، هي نتاج تفاعل واختلاط الغزاة والمستعمرين الأوروبيين مع مختلف الشعوب الأصلية في كولومبيا . ومع وصول الأوروبيين، وصل الأفارقة المستعبدون، الذين انتشر تأثيرهم الثقافي بشكل كبير في المناطق الساحلية لكولومبيا. وحتى يومنا هذا، يشكل الكولومبيون من أصول أفريقية أغلبية في العديد من المناطق الساحلية في البلاد.

بمرور الوقت ، أصبحت كولومبيا دولة ذات أغلبية من الميستيثو بسبب الهجرة المحدودة من أوروبا في القرنين التاسع عشر والعشرين، مع وجود أقليات من المولاتو والباردو ، وهما مجموعتان عرقيتان مختلطتان من أصول أفريقية جزئية كبيرة تعيشان بشكل أساسي في المناطق الساحلية بين الكولومبيين الأفارقة الآخرين؛ وجيوب من السكان الأصليين الذين يعيشون حول المناطق الريفية ومناطق حوض الأمازون في البلاد.

تتباين تقديرات عدد السكان من ذوي الأصول المختلطة في كولومبيا، إذ لا يتضمن التعداد الوطني الكولومبي خياري البيض أو ذوي الأصول المختلطة ضمن الخيارات العرقية. ووفقًا لتعداد عام 2018، لم يُفصح حوالي 87% من سكان كولومبيا عن أي انتماء عرقي، إذ أن غالبيتهم من البيض أو ذوي الأصول المختلطة، بينما تتراوح نسبة الكولومبيين ذوي الأصول المختلطة بين 49% و60%. [ 76 ] وأفادت دراسة أجراها روخاس وآخرون عام 2010 أن متوسط ​​التركيبة العرقية يبلغ 47% من السكان الأصليين، و42% من الأوروبيين، و11% من الأفارقة. [ 75 ] وقدّرت دراسة جينية أجراها كريولو وآخرون عام 2023 أن متوسط ​​التركيبة العرقية لدى الكولومبيين ذوي الأصول المختلطة يبلغ 50.8% من الأوروبيين، و40.7% من السكان الأصليين، و8.5% من الأفارقة، إلا أن هذه النسبة تختلف اختلافًا كبيرًا بين مناطق البلاد. [ 77 ]

الإكوادور

خلال الحقبة الاستعمارية، كان غالبية الإكوادوريين من السكان الأصليين، بينما كانت الأقلية من الغزاة الإسبان الذين قدموا مع فرانسيسكو بيزارو وسيباستيان دي بيلالكازار . ومع مرور الوقت، أنجب هؤلاء الغزاة الإسبان والمستعمرون الإسبان اللاحقون ذرية، في الغالب دون رضا أحد، من السكان الأصليين المحليين، إذ لم تشمل الهجرة الإسبانية في البداية عددًا كبيرًا من الإناث الأوروبيات إلى المستعمرات. وفي غضون جيلين، ظهر في الإكوادور مجتمع ذو أغلبية من الميستيثو، مع انخفاض حاد في عدد السكان الأصليين بسبب الأمراض والحروب الأوروبية. [ 45 ]

يشكل الإكوادوريون من أصول أفريقية (بما في ذلك الزامبو والمولاتو ) أقلية كبيرة في البلاد، ويتركز وجودهم في مقاطعة إسميرالداس ووادي تشوتا في مقاطعة إمبابورا . ويشكلون أغلبية في هاتين المنطقتين. كما توجد تجمعات صغيرة منهم على طول المناطق الساحلية خارج مقاطعة إسميرالداس. إلا أن أعدادًا كبيرة منهم تتواجد في أكبر مدينتين في البلاد، غواياكيل وكيتو ، حيث هاجروا إليهما من مناطقهم الأصلية بحثًا عن فرص أفضل.

بحسب تعداد عام 2022، عرّف 85.17% من السكان أنفسهم بأنهم من أصول مختلطة (مستيزو)، وهي مزيج من أصول إسبانية وأمريكية أصلية، بزيادة عن 71.9% في عام 2000. وبلغت نسبة السكان الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم من أصول أوروبية إكوادورية 2.2%، بانخفاض عن 6.1% في عام 2010 و10.5% في عام 2000. [ 78 ] يُمثل الإكوادوريون الأصليون 7.7% من السكان، بينما يُمثل الإكوادوريون من أصول أفريقية 4.8% . [ 78 ] [ 79 ] تشير الأبحاث الجينية إلى أن أصول المستيزو الإكوادوريين تتكون في المتوسط ​​من 53.8% من أصول أمريكية أصلية، و38.3% من أصول أوروبية، و7.4% من أصول أفريقية. [ 30 ]

باراغواي

خلال فترة حكم خوسيه غاسبار رودريغيز دي فرانسيا ، أول قنصل لباراغواي من عام 1811 إلى 1840، فرض قانونًا يمنع زواج أي إسباني من إسباني آخر، ويقتصر زواجهم على الميستيثو أو السكان الأصليين. [ 80 ] وقد سُنّ هذا القانون للقضاء على أي شعور بالتفوق العرقي، ولإنهاء النفوذ الإسباني المهيمن في باراغواي. لم يكن دي فرانسيا نفسه من الميستيثو (مع أن جده لأبيه كان برازيليًا من أصل أفريقي )، لكنه كان يخشى أن يؤدي الشعور بالتفوق العرقي إلى خلق انقسام طبقي يهدد حكمه المطلق .

نتيجةً لذلك، يشكل الميستيثو اليوم 70% من سكان باراغواي، واللغة الرئيسية هي لغة الغواراني الأصلية ، التي يتحدث بها 60% من السكان كلغة أولى، بينما يتحدث 40% من السكان الإسبانية كلغة أولى، ويتقنها 75% منهم، مما يجعل باراغواي واحدة من أكثر الدول ثنائية اللغة في العالم. بعد الانخفاض الهائل في عدد السكان الذكور نتيجةً لحرب التحالف الثلاثي ، اختلط العمال الأوروبيون الذكور المهاجرون مع النساء الميستيثو، مما أدى إلى تكوين طبقة متوسطة ذات خلفية ميستيزو في الغالب. [ 80 ]

بيرو

مستيزو-ميستيزا، بيرو، حوالي عام 1770

بحسب ألبرتو فلوريس غاليندو، "بحلول تعداد عام 1940، وهو آخر تعداد استخدم التصنيفات العرقية، تم تجميع المستيثو مع البيض، وشكل الاثنان أكثر من 53% من السكان. ومن المرجح أن المستيثو كانوا يفوقون عدد الهنود وكانوا أكبر مجموعة سكانية." [ 81 ]

لأول مرة منذ عام 1940، أُدرج سؤالٌ في تعداد عام 2017 يتضمن تعريفاتٍ عرقيةً منفصلةً . تُظهر النتائج أن عدد السكان من أصولٍ مختلطة (المستيزو) بلغ 13,965,254 نسمة، أي ما يعادل 60.2% من إجمالي السكان الذين تبلغ أعمارهم 12 عامًا فأكثر. [ 82 ] [ 83 ]

فنزويلا

يشكل الميستيثو أغلبية سكان فنزويلا، بنسبة 51.6%. ووفقًا لدامبروسيو [ 84 ]، فإن 57.1% من الميستيثو يتمتعون بملامح أوروبية في الغالب، و28.5% بملامح أفريقية في الغالب، و14.2% بملامح أمريكية أصلية في الغالب.

جزر الهند الشرقية الإسبانية

غوام وجزر ماريانا الشمالية

في غوام وجزر ماريانا الشمالية ، اللتين كانتا تُداران من الفلبين تحت الحكم الإسباني في جزر الهند الشرقية ، كان مصطلح "مستيزو" يُشير إلى الأشخاص ذوي الأصول المختلطة من تشامورو ( إنديو ) أو الفلبينيين والإسبان. في التسلسل الهرمي العرقي الإداري، كانوا يُصنفون أدنى من الإسبان ذوي الأصول الكاملة ( بينينسولاريس وكريولوس )، ولكن أعلى من الفلبينيين الأصليين والتشامورو ذوي الأصول الكاملة. في الأصل، كان مصطلح "إنديو" يُطلق على كل من الفلبينيين والتشامورو الأصليين، ولكن تم تصنيفهم لاحقًا بشكل منفصل في الإحصاءات الإسبانية في غوام. [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] وكما هو الحال في الفلبين، كان نظام الطبقات هذا مُلزمًا قانونًا، وهو الذي يُحدد الضرائب التي يجب على الفرد دفعها. كان كل من الإسبان ذوي الأصول الكاملة والمستيزو مُعفين من دفع الجزية وفقًا لما هو منصوص عليه في قوانين جزر الهند . [ 88 ]

في غوام الحديثة، يشير مصطلح " ميستيسو " (المؤنث: ميستيسا ) في لغة تشامورو إلى شخص من أصول مختلطة من تشامورو وأي أصول أجنبية. وقد يكون هذا المصطلح خاصًا بنوع التراث، مثل " ميستيسان تشامورو يان تاغالو " (أنثى من أصول مختلطة من تشامورو وفلبينية) أو " ميستيسون تشامورو يان أمريكانو " (ذكر من أصول مختلطة من تشامورو وأمريكي أبيض ). [ 85 ]

فيلبيني

Mestizos de Español في الفلبين لجان ملاط ​​دي باسيلان (حوالي 1846)، وكلاهما يرتدي لغة بارونج التاغالوغية الأصلية وزخرفةباروت سايا

في الفلبين ، كان مصطلح "مستيزو" يُستخدم للإشارة إلى الشخص ذي الأصول المختلطة، سواءً كانت من السكان الأصليين ( إنديو ) أو من أصول إسبانية أو صينية، خلال فترة الاستعمار الإسباني (1565-1898). وكان هذا تصنيفًا قانونيًا، ولعب دورًا هامًا في نظام الضرائب الاستعماري، فضلًا عن تحديد الوضع الاجتماعي. [ 5 ] [ 89 ] [ 90 ]

يُطلق هذا المصطلح عادةً على الميستيثو الإسبان ("الميستيثو الإسبان")، ومعظمهم من نسل المصاهرة بين المستوطنين الإسبان والعائلات الحاكمة قبل الاستعمار ( الكاسيك ). كانوا جزءًا من الطبقة الأرستقراطية المالكة للأراضي والمعروفة باسم " برينسيباليا" . [ 91 ] ومثل الأشخاص ذوي الأصول الإسبانية الكاملة ( البيض ، وشبه الجزيرة ، والجزر )، لم يكن الميستيثو الإسبان ملزمين بدفع "الجزية" (ضريبة شخصية) المفروضة على السكان الأصليين والمحددة في قوانين جزر الهند . [ 90 ]

تم تطبيق تصنيف " المستيزو " أيضًا على الأشخاص ذوي الأصول المختلطة من السكان الأصليين والصينيين الذين اعتنقوا الكاثوليكية ، والذين كان عددهم أكبر بكثير. وتم تمييزهم عن المستيزو الإسبان باسم " مستيزو دي سانغلي " (المستيزو الصينيون)، وكان معظمهم من التجار. وكانوا يدفعون ضرائب تُقارب ضعف ما يدفعه السكان الأصليون، ولكن ضرائب أقل من ضرائب الأشخاص ذوي الأصول الصينية الكاملة (السانغلي ) . [ 90 ] [ 92 ]

كان كل من المستيزو الإسباني والمستيزو الفلبيني غالبًا من عائلات ثرية، وبالتالي جزءًا من الطبقة المتعلمة في أواخر القرن التاسع عشر ( المثقفون ). إلى جانب أبناء العائلات الفلبينية الثرية، لعبوا دورًا بارزًا في حركة الدعاية (1880-1895)، التي دعت إلى إصلاحات في الحكومة الاستعمارية للفلبين. شكّل المستيزو فئة ديموغرافية رئيسية في تطور القومية الفلبينية . [ 92 ] [ 93 ] خلال القرن الثامن عشر، شكّل المستيزو الفلبينيون ذوو الأصول الإسبانية المختلطة حوالي 5% من إجمالي السكان دافعي الجزية [ 94 ] : 539 [ 95 ] : 31، 54، 113، بينما شكّل المستيزو الفلبينيون ذوو الأصول الصينية المختلطة 20% من السكان. [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]

خلال الاحتلال الأمريكي للفلبين (1898-1946)، توسع المصطلح ليشمل الأشخاص ذوي الأصول الفلبينية الأصلية والأمريكية المختلطة. [ 99 ]

في الفلبين الحديثة ، يُشير مصطلح " ميستيزو " (المؤنث: ميستيسا ) في لغة التاغالوغ إلى أي شخص يتمتع بمظهر البشرة الفاتحة نتيجةً لأصول مختلطة من السكان الأصليين والأوروبيين، وغالبًا ما يُستخدم كإطراء. ويُختصر عادةً إلى " تيسوي " (المؤنث : تيساي ) في اللغة العامية. [ 100 ] يُعتبر "ميستيزو" أيضًا أحد معايير الجمال النموذجية في الفلبين، إلى جانب "مورينو " (ذو البشرة السمراء) و "تشينيتو" (ذو البشرة الفاتحة من شرق آسيا). [ 101 ] [ 102 ]

في أماكن أخرى في أمريكا

أروبا

معظم سكان أروبا من أصول عرقية مختلطة. ينحدر السكان في المقام الأول من هنود كاكيتيو ، والمستوطنين الهولنديين، والمستوطنين الإسبان، والأفارقة الكاريبيين. [ 103 ] على الرغم من عدم وجود سكان أصليين من أصول أسترالية خالصة، إلا أن ملامح العديد من سكان الجزيرة تشير بوضوح إلى تراثهم الجيني الأراواكي. [ 104 ]

بليز

الولايات المتحدة

فرقة الرقص Joyas Mestizas ("جواهر Mestiza") تؤدي عرضًا في Fiestas Patrias Parade، ساوث بارك، سياتل ، 2017

تم استخدام فئة Mestizo، بصيغة mestee أو mustee ، في أمريكا الشمالية الاستعمارية البريطانية ، على سبيل المثال، في تعداد العبيد الذي أجري في مقاطعة نيويورك عام 1755. [ 105 ]

في الولايات المتحدة، يرتبط تاريخ عائلات عدد من الأمريكيين اللاتينيين من أصول مكسيكية أو من أمريكا الوسطى أو الجنوبية بتصنيفات مثل "الميستيثاج " . ولا يُستخدم مصطلح "الميستيثو" لأغراض رسمية، حيث يُصنف الأمريكيون من أصل مكسيكي بنسب متساوية تقريبًا ضمن فئتي "البيض" أو "أعراق أخرى". [ 106 ]

أظهر تقرير صادر عن مركز بيو للأبحاث عام 2015 أنه "عند سؤالهم عما إذا كانوا يُعرّفون أنفسهم بأنهم "مستيزو" أو "مولاتو" أو أي مزيج عرقي آخر، أجاب ثلث الأمريكيين من أصول إسبانية بالإيجاب". وكان هؤلاء أكثر عرضةً لأن يكونوا مولودين في الولايات المتحدة، وغير مكسيكيين، وأن يتمتعوا بمستوى تعليمي أعلى من أولئك الذين لا يُعرّفون أنفسهم بهذه الطريقة. [ 107 ]

التمازج العرقي في أمريكا اللاتينية

تمثال خوسيه فاسكونسيلوس في مكسيكو سيتي

مصطلح " مستيزاخي " () هو مصطلح شاع استخدامه في أمريكا اللاتينية خلال القرن العشرين للدلالة على الاختلاط العرقي، وليس مصطلحًا يعود إلى الحقبة الاستعمارية. [ 7 ] في العصر الحديث، يُستخدم للدلالة على الوحدة الإيجابية للاختلاط العرقي في أمريكا اللاتينية المعاصرة. ويتناقض هذا الموقف الأيديولوجي مع مصطلح "(Miscegenation)، الذي يحمل عادةً دلالات سلبية. [ 108 ] كانخوسيه فاسكونسيلوسأبرز المدافعين عن مفهوم"مستيزاخي. وقد شاع استخدام هذا المصطلح في المكسيك في أواخر القرن التاسع عشر، إلى جانب مصطلحات مشابهة، مثل "كروزامينتو) ("العبور") وmestización) ("عملية التهجين"). في أمريكا اللاتينية، سعى نظام الطبقات الاجتماعية (الكاستاس) الذي ساد في الحقبة الاستعمارية إلى التمييز بين الأفراد والجماعات على أساس تصنيف هرمي يعتمد على الأصل ولون البشرة والمكانة الاجتماعية (كاليدا)، مانحًا بذلك تصنيفات منفصلة للاختلافات الفئوية المتصورة، ومُفضلاً البياض. في المقابل، تُمثل فكرةالميستيثاجالوحدة الإيجابية لمواطني الأمة القائمة على التمازج العرقي. "ركز الميستيثاج [مقارنةً بنظام الكاستا] على القواسم المشتركة والتهجين لتحقيق النظام والوحدة... [وقد] عمل ضمن سياق الدولة القومية، وسعى إلى استخلاص المعنى من التجارب الداخلية لأمريكا اللاتينية نفسها، بدلاً من متطلبات الإمبراطورية وضروراتها... وفي نهاية المطاف، [احتضن] التمازج العرقي." [ 109 ]

في المكسيك ما بعد الثورة

عند استقلال المكسيك، أُلغيت تصنيفات الطبقات الاجتماعية، لكن التمييز القائم على لون البشرة والوضع الاجتماعي والاقتصادي استمر. انشغل المثقفون الليبراليون بـ"مشكلة الهنود"، أي عدم اندماج السكان الأصليين في الحياة الوطنية المكسيكية كمواطنين، لا كأفراد من مجتمعاتهم الأصلية. رفضت النخب الحضرية عامة الشعب من ذوي الأصول المختلطة والسكان الأصليين، بالإضافة إلى ثقافتهم الشعبية التقليدية. في أواخر القرن التاسع عشر، خلال حكم بورفيريو دياز ، سعت النخب إلى أن تكون وتتصرف وتظهر كالأوروبيين المعاصرين، أي مختلفة عن غالبية الشعب المكسيكي. كان دياز نفسه من ذوي الأصول المختلطة، لكنه كان يُخفي أصوله الميكستيكية الأصلية ببشرته الداكنة. مع ذلك، في نهاية القرن التاسع عشر، ومع ازدياد التوترات الاجتماعية والاقتصادية في المكسيك، سعى عملان رئيسيان لمثقفين مكسيكيين إلى إعادة تقييم وضع الميستيثو. نشر وزير التعليم في عهد دياز، خوستو سييرا، كتاب "التطور السياسي للشعب المكسيكي " (1902)، الذي ربط الهوية المكسيكية باختلاط الأوروبيين البيض والأمريكيين الأصليين. فالمكسيكيون "أبناء شعبين، من عرقين. [هذه الحقيقة] تهيمن على تاريخنا برمته؛ ولهذا ندين بأرواحنا". [ 110 ] كما اتخذ المفكر أندريس مولينا إنريكيز موقفًا تنقيحيًا تجاه الميستيثو في كتابه " المشاكل الوطنية الكبرى" (1909).

تبنّت الدولة المكسيكية بعد الثورة المكسيكية (1910-1920) أيديولوجية "الميستيثاجي" كأداة لبناء الأمة، بهدف دمج السكان الأصليين ثقافيًا وسياسيًا في بناء الهوية الوطنية. وقد انطوى ذلك على جهد ممنهج للقضاء على ثقافة السكان الأصليين، باسم دمجهم في هوية "الميستيثو" التي يُفترض أنها شاملة. بالنسبة للمكسيكيين من أصول أفريقية ، أنكرت هذه الأيديولوجية إسهاماتهم التاريخية في المكسيك ومكانتهم الحالية في الحياة السياسية المكسيكية. وكان للسياسيين والمصلحين المكسيكيين، مثل خوسيه فاسكونسيلوس ومانويل غاميو، دورٌ محوري في بناء هوية وطنية مكسيكية على مفهوم "الميستيثاجي" (عملية التجانس العرقي). [ 111 ] [ 112 ]

كانت السياسات الثقافية في المكسيك في أوائل فترة ما بعد الثورة تتسم بالرعاية الأبوية تجاه السكان الأصليين، حيث صُممت الجهود "لمساعدة" السكان الأصليين على تحقيق نفس مستوى التقدم الذي يحققه مجتمع الميستيثو، وصولاً إلى دمج السكان الأصليين بشكل كامل في الثقافة المكسيكية السائدة، والعمل على تحقيق هدف حل "مشكلة الهنود" في نهاية المطاف عن طريق تحويل مجتمعات السكان الأصليين إلى مجتمعات ميستيثو. [ 11 ]

في السنوات الأخيرة، بدأ ادعاء الميستيثو الوحيد بالانتماء إلى الهوية الوطنية المكسيكية بالتلاشي، على الأقل على الصعيد الخطابي. [ 108 ] وقد أُدخلت تعديلات دستورية على المادة 4 تنص الآن على أن "الأمة المكسيكية ذات تركيبة متعددة الثقافات، تستند في الأصل إلى شعوبها الأصلية. وسيحمي القانون ويعزز تنمية لغاتهم وثقافاتهم وعاداتهم وتقاليدهم ومواردهم وأشكال تنظيمهم الاجتماعي المحددة، وسيضمن لأفرادهم الوصول الفعال إلى سلطة الدولة."

وفي أماكن أخرى في أمريكا اللاتينية

شهدت السنوات الأخيرة دراسات أكاديمية مكثفة حول العرق والاختلاط العرقي في مناطق مختلفة من أمريكا اللاتينية، بما في ذلك أمريكا الجنوبية؛ [ 113 ] فنزويلا [ 114 ] البرازيل [ 115 ] بيرو [ 116 ] وكولومبيا [ 117 ] .

أوروبا

خلال الحقبة الاستعمارية، سافر أفراد من أصول مختلطة، من السكان الأصليين لأمريكا الشمالية والإسبان، إلى أوروبا. وقد منحت الحكومة الإسبانية تراخيص دخول للعبيد "الهنود"، بمن فيهم الهنود المختلطون ، إلى شبه الجزيرة الأيبيرية؛ [ 118 ] وكان لبعضهم أطفال في شبه الجزيرة، ربما وُلدوا أحرارًا إذا كان أحد الوالدين إسبانيًا. بعد عام 1524، سمحت الحكومة للنساء من السكان الأصليين اللواتي لديهن أطفال من أصول مختلطة، إذا اعترف آباؤهن الإسبان بنسبهم، بإرسالهم إلى شبه الجزيرة الأيبيرية لتلقي التعليم وفقًا للعادات الإسبانية. [ 119 ] وكان العديد من هؤلاء الأطفال أبناء نبلاء، من بينهم، على سبيل المثال، مارتن كورتيس ، بالإضافة إلى أسلاف كونتات ميرافالي ومركيزات ودوقات موكتيزوما اللاحقين ؛ وقد رسخت هذه العائلات الأخيرة وجودها بالكامل في أوروبا، وأصبح الكونتات والدوقات على وجه الخصوص من كبار الشخصيات .

في العصر الحديث، يعيش العديد من الأشخاص الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم من أصول مختلطة في أوروبا نتيجة للهجرات الحديثة، بما في ذلك أحفاد اللاجئين من الحرب الأهلية الإسبانية.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ / م ɛ ˈ stiː z oʊ , م ɪ ˈ - / mest- EE -zoh , ضباب- [ 1 ] [ 2 ]
  2. ↑ الإسبانية: [ mesˈtiso ]ⓘ أو [ mesˈtiθo ] ؛ المؤنث: mestiza ، وتعني حرفيًا "شخص مختلط"

مراجع

  1. ↑ "مستيزو" . قاموس Dictionary.com غير المختصر (عبر الإنترنت). بدون تاريخ . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أكتوبر 2017 .
  2. ↑ "مستيزو" . قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية ( الطبعة الخامسة). هاربر كولينز. 
  3. ↑ مارز، كورتيس (2007). "مستيزو/مستيزو". في: بورجيت، بروس؛ هندلر، جلين (محرران). الكلمات المفتاحية لدراسات الثقافة الأمريكية، الطبعة الثالثة . مطبعة جامعة نيويورك.
  4. ^ مانجان ، جين إي. (2014). "المستيزوس". ببليوغرافيات أكسفورد في تاريخ المحيط الأطلسي . دوى : 10.1093/أوبو/9780199730414-0240 . رقم ISBN 978-0-19-785821-9.
  5. 1 2 "مستيزو | التعريف والحقائق" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2021 .
  6. ↑ رابابورت 2014 ، ص 4.
  7. 1 2 رابابورت 2014 ، ص. 247.
  8. ↑ لويس، ستيفن. "الميستيزاجي"، في موسوعة المكسيك . شيكاغو: فيتزروي ديربورن، 1997، ص 840
  9. ↑ تاريكا، إستيل (2016). "الأصالة". موسوعة أكسفورد البحثية لتاريخ أمريكا اللاتينية . doi : 10.1093/acrefore/9780199366439.013.68 . ISBN 978-0-19-785181-4.
  10. 1 2 3 4 "في إحصاء عام 1930، عمد حاكم المكسيك إلى تصنيف سكان البلاد إلى ثلاث فئات: العرقية، البيضاء، المختلطة، والسكان الأصليين، واعتمد تصنيفًا عرقيًا جديدًا يميز المتحدثين باللغات الأصلية في بقية العالم. de la población، es decir de los hablantes de español" . مؤرشفة من الأصلي في 23 أغسطس 2013.
  11. 1 2 بارتولومي، ميغيل ألبرتو (1996). “التعددية الثقافية وإعادة تعريف الدولة في المكسيك” (PDF) . منطوقة حول حقوق السكان الأصليين . أواكساكا: اللجنة الأولمبية الدولية. ص. 5. رقم ISBN  978-968-6951-31-8.
  12. ↑ "الدستور السياسي لبيرو" (ملف PDF) . congreso.gob.pe . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يونيو 2026 .
  13. ↑ أوربان، ماتياس (1 مايو 2021). "الانقسامات اللغوية والثقافية في شمال بيرو قبل الحقبة الإسبانية" . علوم اللغة . 85 101354. doi : 10.1016/j.langsci.2020.101354 . ISSN 0388-0001 . S2CID 234217133 .  
  14. ↑ كولر، مات؛ فالينزويلا، بيلار؛ زاريكي، روبرتو (أبريل 2018). "مقدمة" . المجلة الدولية للغويات الأمريكية . 84 (ملحق 1): S1– S4. doi : 10.1086/695541 .
  15. ↑ "مستيزو" . قاموس ميريام-ويبستر الإلكتروني . ميريام-ويبستر، إنكوربوريتد. 2008. شخص من أصول مختلطة؛ تحديدًا: يُستخدم عمومًا في أمريكا اللاتينية لوصف شخص من أصول أوروبية وأمريكية أصلية مختلطة.
  16. ↑ "مستيزو - تعريف مستيزو على موقع Dictionary.com" . Dictionary.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2015 .
  17. ^ ألفونسو العاشر (1275). إستوريا العامة. الجزء الأول . إسبانيا. ص. 261 ر. 
  18. 1 2 هيربست، فيليب (1997). لون الكلمات: قاموس موسوعي للتحيز العرقي في الولايات المتحدة . يارموث: دار النشر بين الثقافات. ص 144. ISBN  978-1-877864-42-1.
  19. 1 2 رابابورت 2014 ، ص 208-209.
  20. ^ مورنر، خليط العرق ، ص.58
  21. 1 2 أريفالو، مانويل أ. جارسيا (1995). "أصول الخلط والتكاثر في سانتو دومينغو" . AULA Revista de Humanidades y Ciencias Sociales . 60 ( 3– 4): 19–28 .
  22. 1 2 مورنر، خليط العرق ، ص. 55
  23. ↑ لويس، لورا أ. قاعة المرايا: السلطة والسحر والطبقية في المكسيك الاستعمارية . دورهام: مطبعة جامعة ديوك 2003، ص 84
  24. ↑ السيد دون بيدرو ألونسو أوكرولي، وصف مملكة إسبانيا الجديدة (1774)، ترجمة وتحرير شون جالفين. سان فرانسيسكو: جون هاول بوكس، 1972، 20
  25. ↑ أو كرولي، وصف مملكة إسبانيا الجديدة ، ص 20
  26. ↑ لويس، قاعة المرايا ، الصفحات 86-91
  27. ↑ بيتر ن. ستيرنز وويليام ل. لانجر (2001). موسوعة التاريخ العالمي: القديم والوسيط والحديث، مرتبة ترتيبًا زمنيًا . كتب هوتون ميفلين.
  28. ↑ "فنزويلا - المجموعات العرقية" . Countrystudies.us . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2015 .
  29. ^ "التحدي التاريخي" . Eldesafiodelahistoria.com . مؤرشفة من الأصلي في 4 مارس 2016 . تم الاسترجاع في 15 أكتوبر 2017 .
  30. 1 2 3 فورست، جون؛ كيركيغارد، إميل أو دبليو (2016). "الاختلاط في الأمريكتين: الاختلافات الإقليمية والوطنية". مجلة مانكايند الفصلية . 56 (3): 256-374 . doi : 10.46469/mq.2016.56.3.2 .
  31. ↑ "هندوراس" . كتاب حقائق وكالة المخابرات المركزية . 17 سبتمبر 2025. مؤرشف من الأصل في 14 يناير 2026.
  32. ↑ "السلفادور" . كتاب حقائق وكالة المخابرات المركزية . أكتوبر 2025. مؤرشف من الأصل في 10 يناير 2021.
  33. ↑ "الإكوادور" . كتاب حقائق وكالة المخابرات المركزية . 17 سبتمبر 2025. مؤرشف من الأصل في 10 يناير 2021.
  34. 1 2 3 4 5 6 فرانسيسكو ليزكانو. "التكوين العرقي للمناطق الثقافية الثلاث للقارة الأمريكية في Comienzo del Siglo XXI / التكوين العرقي للمناطق الثقافية الثلاثة للقارة الأمريكية في بداية القرن الحادي والعشرين" . بوابة الأبحاث . ص. 218. 
  35. ↑ "جمهورية الدومينيكان" . كتاب حقائق وكالة المخابرات المركزية . أكتوبر 2025. مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2021.
  36. ↑ "بوليفيا" . كتاب حقائق وكالة المخابرات المركزية . أكتوبر 2025. مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2021.
  37. ↑ "بنما" . كتاب حقائق وكالة المخابرات المركزية . 17 سبتمبر 2025. مؤرشف من الأصل في 10 يناير 2021.
  38. ↑ "بيرو" . كتاب حقائق وكالة المخابرات المركزية . 18 سبتمبر 2025. مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2021.
  39. ↑ "غواتيمالا" . كتاب حقائق وكالة المخابرات المركزية .
  40. ↑ "بليز" . كتاب حقائق وكالة المخابرات المركزية . أكتوبر 2025. مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2021.
  41. ^ “فنزويلا” . بريتانيكا .
  42. ↑ "تعداد 2020 يُلقي الضوء على التركيبة العرقية والإثنية للبلاد" . تعداد الولايات المتحدة .
  43. ↑ "الاختلاط الجيني في أمريكا اللاتينية: البنية الجغرافية، والتنوع الظاهري، والتصور الذاتي للأصل بناءً على 7342 فردًا" . مجلة PLOS Genetics .
  44. ↑ "البرازيل" . وكالة المخابرات المركزية . أكتوبر 2025. مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2021.
  45. 1 2 هومبرغر، جوليان ر.؛ مورينو استرادا، أندريس؛ جينوكس، كريستوفر ر. نيلسون، دومينيك. سانشيز، إيلينا؛ أورتيز تيلو، باتريشيا؛ بونس إستل، برناردو أ؛ أسيفيدو فاسكيز، إدواردو؛ ميراندا، بيدرو؛ لانجفيلد، كارل د. الحصى ، سيمون. ألاركون ريكيلمي، مارتا إي؛ بوستامانتي، كارلوس د. (4 ديسمبر 2015). "رؤى الجينوم في النسب والتاريخ الديموغرافي لأمريكا الجنوبية" . علم الوراثة بلوس . 11 (12) هـ1005602. دوى : 10.1371/journal.pgen.1005602 . بمك 4670080 . بميد 26636962 .  
  46. ↑ "كوبا" . كتاب حقائق وكالة المخابرات المركزية . أكتوبر 2025. مؤرشف من الأصل في 10 يناير 2021.
  47. ↑ ""تعداد 2020 يُسلط الضوء على التركيبة العرقية والإثنية للبلاد: بورتوريكو"" . تعداد سكان الولايات المتحدة .
  48. ^ "Al الاحترام لا ينبغي أن ندرك أنه في هذه البلاد جزء جيد من الأشخاص الذين يعتبرون بيولوجيًا بلانكا يختلطون في الجانب الثقافي، وهو ما يهمنا (ص. 196)" (PDF) . Redalyc.org. 16 آذار/مارس 2005 مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 22 أكتوبر 2013 . تم الاسترجاع 27 يونيو 2013 .
  49. 1 2 3 بارتولومي، ميغيل ألبرتو (1996). “التعددية الثقافية وإعادة تعريف الدولة في المكسيك” (PDF) . منطوقة حول حقوق السكان الأصليين . أواكساكا: اللجنة الأولمبية الدولية. ص. 2. رقم ISBN  978-968-6951-31-8.
  50. ↑ نايت، آلان (1990). "العنصرية والثورة والنزعة الأصلية : المكسيك 1910-1940" . في: غراهام ، ريتشارد (محرر). فكرة العرق في أمريكا اللاتينية، 1870-1940 . أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ص 73. ISBN  978-0-292-73856-0.
  51. ↑ ويد، بيتر (1997). العرق والإثنية في أمريكا اللاتينية . شيكاغو: دار بلوتو للنشر. ص 44-47 . ISBN  978-0-7453-0987-3.
  52. ↑ "المكسيك - المجموعات العرقية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2016 .
  53. ^ غونزاليس سوبرينو، بلانكا زويلا؛ سيلفا زوليزي، إيرما؛ سيباستيان ميدينا، ليتيسيا (2010). “Miradas sin rendicíon، imaginario y presencia del universo indígena” (PDF) (بالإسبانية). إنميجين. ص 51 – 67. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 5 يوليو 2015 . تم الاسترجاع 8 مارس 2015 . 
  54. ^ مورينو فيغيروا، مونيكا جي. مورينو فيغيروا، مونيكا ج. (أغسطس 2016). "El archiveo del estudio del العنصرية في المكسيك" [ أرشيف لدراسة العنصرية في المكسيك ] . ديساكاتوس (بالإسبانية) (51): 92-107 . بروكويست 1812273925 . 
  55. ↑ "El mestizaje en Mexico" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 1 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 ديسمبر 2018 .
  56. ^ باركيرا ، رودريجو. هيرنانديز سرقسطة، ديانا إيرايز؛ برافو أسيفيدو، أليسيا؛ أريتا بولانيوس، إستيبان؛ كلايتون، ستيفن. أكونيا ألونزو، فيكتور؛ مارتينيز ألفاريز، خوليو سيزار؛ لوبيز جيل، كونسيبسيون؛ أداليد ساينز، كارمن؛ فيجا مارتينيز، ماريا ديل روزاريو؛ إسكوبيدو رويز، أراسيلي؛ خواريز كورتيس، إيفا دولوريس؛ إيميل، ألكسندر؛ باتشيكو أوبالدو، حنا؛ González-Medina, ليليانا (سبتمبر 2020). “إن التنوع المناعي لنظام HLA في المكسيك يرتبط بالتركيب الوراثي السكاني الأساسي”. علم المناعة البشرية . 81 (9): 461– 474. doi : 10.1016/j.humimm.2020.06.008 . hdl : 21.11116/0000-0006-ACD5-8 . ISSN 0198-8859 . PMID 32651014 .  
  57. ^ باركيرا ، رودريجو. هيرنانديز سرقسطة، ديانا إيرايز؛ برافو أسيفيدو، أليسيا؛ أريتا بولانيوس، إستيبان؛ كلايتون، ستيفن. أكونيا ألونزو، فيكتور؛ مارتينيز ألفاريز، خوليو سيزار؛ لوبيز جيل، كونسيبسيون؛ أداليد ساينز، كارمن؛ فيجا مارتينيز، ماريا ديل روزاريو؛ إسكوبيدو رويز، أراسيلي؛ خواريز كورتيس، إيفا دولوريس؛ إيميل، ألكسندر؛ باتشيكو أوبالدو، حنا؛ غونزاليس مدينا، ليليانا؛ لونا سانشيز، أبراهام؛ لارا ريجوس، خوليو؛ سانشيز فرنانديز، ماريا غوادالوبي دي خيسوس؛ دياز لوبيز، روزاريو؛ جيزار لوبيز، جريجوريو يوليسيس؛ مدينا إسكوبيدو، كارولينا إليزابيث؛ أرازولا-غارسيا، ماريا أراسيلي؛ مونتيل هيرنانديز، جوستافو دانيال؛ هيرنانديز هيرنانديز، أوفيليا؛ راموس دي لا كروز، فلور ديل روسيو؛ خواريز نيكولاس، فرانسيسكو؛ بانتوجا توريس، خورخي أرتورو؛ رودريغيز مونجويا، تيرزو خيسوس؛ خواريز باريتو، فيسينسيو؛ ديلجادو أغيري، هيكتور؛ إسكوتيا غونزاليس، أريادنا برنيس؛ وغوني فاسكيز، إيزيس؛ بينيتيز أرفيزو، غمالائيل؛ أريلانو برادو، فرانسيا بولينا؛ غارسيا أرياس، فيكتور إدواردو؛ رودريغيز لوبيز، مارلا إستيفانيا؛ مينديز ماني، باتريشيا؛ غارسيا ألفاريز، راكيل؛ غونزاليس مارتينيز، ماريسيلا ديل روسيو؛ أكينو روبيو، غوادالوبي؛ إسكارينو مونتيل، نيستور؛ فاسكيز كاستيلو، تانيا فيرونيكا؛ أوريبي دوارتي، ماريا غوادالوبي؛ رويز كورال، ماريا دي خيسوس؛ أورتيجا يانيز، أندريا؛ برنال فيليبي، ناتاليا؛ غوميز نافارو، بنيامين؛ أرياجا بيريا، أوجوستين جيريكو؛ مارتينيز-بيزيس، فيرجينيا؛ ماسياس ميدرانو، روزا ماريا؛ أغيلار كامبوس، خيسوس أبراهام؛ سوليس مارتينيز، راؤول؛ سيرانو أوسونا، ريكاردو؛ ساندوفال-ساندوفال، ماريو ج.؛ جاراميلو رودريغيز، يولاندا؛ سالجادو آدم، أنطونيو؛ خواريز دي لا كروز، فيديريكو؛ نوفيلو جارزا، باربرا؛ بافون فارغاس، ماريا دي لوس أنجلوس؛ سالغادو غاليسيا، نورما؛ بورتوليني، ماريا كاتيرا؛ جالو، كارلا؛ بيدويا، جبرائيل؛ روثامر، فرانسيسكو؛ غونزاليس خوسيه، رولاندو؛ رويز ليناريس، أندريس؛ كانيزاليس-كوينتيروس، صموئيل؛ روميرو هيدالجو، ساندرا؛ كراوس، يوهانس؛ زونيغا، خواكين؛ يونس، إدموند ج.؛ بيكر مينديز، كارولينا؛ غرانادوس، خوليو (سبتمبر 2020). "التنوع المناعي الجيني لنظام HLA في المكسيك يرتبط بالبنية الجينية السكانية الأساسية". علم المناعة البشرية . 81 (9): 461-474 . doi : 10.1016/j.humimm.2020.06.008 . hdl : 21.11116/0000-0006-ACD5-8 . PMID 32651014 . 
  58. 1 2 مارتينيز كورتيس، غابرييلا؛ سالازار فلوريس، جويل؛ غابرييلا فرنانديز رودريغيز، لورا؛ روبي كاستيلانوس، رودريغو؛ رودريغيز لويا، كارمن؛ فيلاردي فيليكس، خيسوس سلفادور؛ فرانسيسكو مونيوز فالي، خوسيه؛ بارا روخاس، إيسيلا؛ رانجيل فيلالوبوس ، هيكتور (سبتمبر 2012). “الاختلاط والبنية السكانية في المكسيكيين المستيزوس على أساس الأنساب الأبوية” . مجلة علم الوراثة البشرية . 57 (9): 568-574 . دوى : 10.1038/jhg.2012.67 . بميد 22832385 . 
  59. 1 2 ج. ك. إسترادا؛ أ. هيدالغو-ميراندا؛ إ. سيلفا-زوليزي؛ ج. خيمينيز-سانشيز. "تقييم الأصل وتقاسم اختلال التوازن الارتباطي في السكان المختلطين في المكسيك" . الجمعية الأمريكية لعلم الوراثة البشرية. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2013. تم الاسترجاع في 18 يوليو 2012 .
  60. 1 2 سيلفا زوليزي، إيرما؛ هيدالجو ميراندا، ألفريدو؛ استرادا-جيل، يسوع؛ فرنانديز لوبيز، خوان كارلوس؛ أوريبي فيغيروا، لورا؛ كونتريراس، أليخاندرا؛ بالام أورتيز، إيروس؛ ديل بوسكي بلاتا، لورا؛ فيلاسكيز فرنانديز، ديفيد؛ لارا، سيزار. غويا، رودريغو؛ هيرنانديز ليموس، إنريكي؛ دافيلا، كارلوس؛ بارينتوس، إدواردو؛ مارس، سانتياغو؛ خيمينيز سانشيز، جيراردو (26 مايو 2009). "تحليل التنوع الجيني في سكان المستيزو المكسيكيين لتطوير الطب الجينومي في المكسيك" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم في الولايات المتحدة الأمريكية . 106 (21): 8611– 8616. Bibcode : 2009PNAS..106.8611S . doi : 10.1073/ pnas.0903045106 . PMC 2680428. PMID 19433783 .  
  61. ↑ Ladino en el Diccionario de la Real Academia Española (DRAE)
  62. ^ سوتو كويروس، رونالد (2006). "تأملات حول الخلط والهوية الوطنية في أمريكا الوسطى: الاستعمار في الجمهوريات الليبرالية" (PDF) . النشرة رقم 25. AFEHC. Asociación para el Fomento de los Estudios en Centroamérica، “Mestizaj، Raza y Nación en Centroamérica: identidades tras Conceptos، 1524–1950”. أكتوبر 2006. (بالإسبانية). مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 26 أغسطس 2011.
  63. ↑ "تسليط الضوء على كتاب حقائق العالم ونحن نودعه بحرارة - وكالة المخابرات المركزية" . مؤرشف من الأصل في 14 يناير 2026.
  64. ↑ "الأفارقة الهندوراسيون في هندوراس" . Minorityrights.org .
  65. ↑ "الهجرة الكاريبية : مسار أمريكا الوسطى" . Inmotionaame.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يونيو 2026 . 
  66. ↑ "الثقافة الأفريقية الأصيلة في هندوراس؟ الأمريكيون الأفارقة من أصول وسطى يتحدّون التهجين الهندوراسي بين الهسبان والهنود" (ملف PDF) . Bibliotecavirtual.clacso.org.ar . تاريخ الاطلاع: 27 يونيو 2026 .
  67. ↑ هوريموتو، أ.؛ كاي، ج.؛ ثورنتون، ت.؛ فرانشيسكيني، ن. (أبريل 2021). "الاختلاط الجيني POS-424 لدى الأمريكيين من أصل إسباني من أمريكا الوسطى" . تقارير الكلى الدولية . 6 (4): S183. doi : 10.1016/j.ekir.2021.03.447 .
  68. ↑ "ثقافة كوستاريكا - التاريخ، الشعب، المرأة، المعتقدات، الطعام، العادات، الأسرة، المجتمع، الزواج" . Everyculture.com .
  69. ↑ المجموعات العرقية - التعداد الرسمي لعام 2007. الصفحة 13، Digestyc.gob.sv
  70. ^ وزارة التعليم (MINEDUC) (2008). "تأملات حول المستيزاجي والهوية الوطنية في أمريكا الوسطى: دي لا كولونيا في الجمهوريات الليبرالية" (بالإسبانية) . تم الاسترجاع 28 يوليو 2008 .
  71. ^ كاساس ماتياس (2021). "Tradicionalistas Y Rioplatenses". الإنسانية: مجلة جامعة مونتيفيديو . 9 (جونيو) (9): 209-40 . دوى : 10.25185/9.9 . اتش دي ال : 11336/165345 .
  72. ↑ موسوعة بريتانيكا . كتاب العام (أعداد مختلفة). بيانات بريتانيكا العالمية: الأرجنتين
  73. ^ كارنيزي ، فرانسيسكو راؤول (2019). الهجين في الأرجنتين: السكان الأصليون والأوروبيون والأفارقة. معجزة من الأنثروبولوجيا البيولوجية (بالإسبانية). كلية الفلسفة والأدب بجامعة بوينس آيرس.
  74. ^ بالاسيوس، نيكولاس (1918) [1904]. لا رازا تشيلينا (بالإسبانية). ص. 34. 
  75. 1 2 روخاس، وينستون؛ بارا، ماريا ف؛ كامبو، عمر؛ كارو، ماريا أنطونييتا (سبتمبر 2010). "التركيب الجيني وبنية السكان الكولومبيين باستخدام مؤشرات الحمض النووي أحادية الأبوين وثنائية الأبوين" . المجلة الأمريكية للأنثروبولوجيا الفيزيائية . 143 (1): 13-20 . Bibcode : 2010AJPA..143...13R . doi : 10.1002/ajpa.21270 . PMID 20734436 – عبر ResearchGate. 
  76. ↑ "البوابة الجغرافية لـ DANE - Geovisor CNPV 2018" . geoportal.dane.gov.co . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أغسطس 2021 .
  77. ^ كريولو رايو، ملاك؛ بوهوركويز، مابيل إيلينا؛ لوت، بول. كاراسيدو، أنجيل؛ توملينسون، إيان. كاسترو، خورخي ماريو؛ ماتيوس، جيلبرت. مولينا دانيال. فارغاس، كاتالينا روبيو؛ بوينتس، كارلوس؛ كونسورتيوم، شيبشا؛ إيشيفيري، ماجدالينا؛ كارفاخال، لويس (2 مارس 2023). “مخاطر سرطان القولون والمستقيم والنسب في السكان الكولومبيين المختلطين”. medRxiv 10.1101/2023.03.02.23286692 . 
  78. 1 2 "Censo de Población y Vivienda 2022" . 21 سبتمبر 2023 . تم الاسترجاع في 21 سبتمبر 2023 .
  79. ↑ Población del país es joven y mestiza، dice censo del INEC . (نتائج التعداد السكاني، باللغة الإسبانية) eluniverso.com (2011/09/02)
  80. 1 2 باراغواي، درس تاريخي في المساواة العرقية ، خوان مانويل كاسال، 2 ديسمبر 2016
  81. ↑ غاليندو، ألبرتو فلوريس (2010). بحثًا عن إنكا: الهوية واليوتوبيا في جبال الأنديز . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 247. ISBN  978-0-521-59861-3.
  82. ↑ "تم إنشاء اللجنة التقنية المعنية بالإحصائيات العرقية بمشاركة منظمات السكان الأصليين والأفارقة" . Culture.gob.pe . تم الاسترجاع في 1 سبتمبر 2015 .
  83. ↑ "تتضمن INEI أول مرة في دوس أسئلة التعريف الذاتي العرقي في Censo 2017" . إدارة. 23 تشرين الثاني/نوفمبر 2016 مؤرشفة من الأصلي في 20 مايو 2017 . تم الاسترجاع في 15 مايو 2017 .
  84. ^ دامبروسيو، ب. الهجرة الإيطالية في فنزويلا . إصدارات "Universitá degli Studi di Genova". جينوفا، 1981
  85. 1 2 "المستيزو (المستيزو)" . غامبيديا . 29 سبتمبر 2009 . تم الاسترجاع في 31 يوليو 2023 .
  86. ↑ "الهنود" . غوامبيديا . 18 نوفمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2023 .
  87. ↑ روجرز، روبرت ف. (2011). هبوط القدر: تاريخ غوام، طبعة منقحة . مطبعة جامعة هاواي. ص 354. ISBN  978-0-8248-6097-4.
  88. ↑ كامبل، بروس ل. (مايو 1987). الجالية الفلبينية في غوام (أطروحة). جامعة هاواي.
  89. ↑ رييس، أنجيلا (2020). "استعمار العرق المختلط واللغة المختلطة". في: عليم، ح. سامي؛ رييس، أنجيلا؛ كروسكريتي، بول ف. (محررون). دليل أكسفورد للغة والعرق . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 196-197 . ISBN  978-0-19-084599-5.
  90. 1 2 3 بلين، كارل سي. (ديسمبر 1901). "الضرائب في الفلبين. الجزء الأول". مجلة العلوم السياسية الفصلية . 16 (4): 680-711 . doi : 10.2307/2140422 . JSTOR 2140422 . 
  91. ↑ ريدينجر، جيفري م. (1995). الإصلاح الزراعي في الفلبين: التحولات الديمقراطية والإصلاح التوزيعي . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 42-43 . ISBN  978-0-8047-2530-9.
  92. 1 2 ويكبرغ، إي. (1964). "المستيزو الصيني في تاريخ الفلبين". مجلة تاريخ جنوب شرق آسيا . 5 (1): 62-100 . doi : 10.1017/S0217781100002222 . hdl : 1808/1129 . JSTOR 20067476 . 
  93. ^ كولينان مايكل (2003). Ilustrado Politics، ردود النخبة الفلبينية على القاعدة الأمريكية، 1898-1908 . مطبعة جامعة أتينيو دي مانيلا. ص 8 – 10. رقم ISBN  978-971-550-439-3.
  94. ^ "ESTADISMO DE LAS ISLAS FILIPINAS TOMO PRIMERO بقلم Joaquín Martínez de Zúñiga (الأصل الإسبانية)" (PDF) . أرشفة (PDF) من الأصلي في 9 مارس 2016 . تم الاسترجاع في 3 فبراير 2024 .
  95. ^ ESTADISMO DE LAS ISLAS FILIPINAS TOMO SEGUNDO بقلم خواكين مارتينيز دي زونيغا (الأصل بالإسبانية)
  96. ↑ ماكروهون، بيلار (21 يناير 2013). "مجلس الشيوخ يعلن رأس السنة الصينية عطلة عمل خاصة" (بيان صحفي). مكتب أمين مجلس الشيوخ، مجلس الشيوخ الفلبيني. مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2021.
  97. ↑ "المتغير العرقي الصيني في السياسات الداخلية والخارجية في ماليزيا وإندونيسيا" (ملف PDF) . ص 96. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 1 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2012 . 
  98. ↑ ماكروهون، بيلار (21 يناير 2013). "مجلس الشيوخ يعلن رأس السنة الصينية عطلة عمل خاصة" (بيان صحفي). مكتب أمين مجلس الشيوخ، مجلس الشيوخ الفلبيني.
  99. ^ مولنار ، نيكولاس تراجانو (2017). المستيزوس الأمريكيون والفلبين وقابلية السباق للتكيف: 1898-1961 . مطبعة جامعة ميسوري. ص 11 – 12. رقم ISBN  978-0-8262-2122-3.
  100. ↑ لورينزانا، جوزون أ. (2013). "أن تكون هنديًا في مترو مانيلا ما بعد الاستعمار: الهويات والحدود والممارسات الإعلامية". في: إنج، لاي آه؛ كولينز، فرانسيس ل.؛ يوه، بريندا س. أ. (محررون). الهجرة والتنوع في السياقات الآسيوية . سنغافورة: معهد دراسات جنوب شرق آسيا. ص 202-203 . ISBN  978-981-4380-47-8.
  101. ↑ كروز، دينيس (2012). الأنوثة عبر المحيط الهادئ: نشأة المرأة الفلبينية الحديثة . مطبعة جامعة ديوك. ص 4. ISBN  978-0-8223-5316-4.
  102. ↑ سنيغوفسكي، جوليا (26 أبريل 2013). "تغيير جذري: تحليل معايير الجمال الفلبيني" . صحيفة ذا فلبين ستار . تاريخ الاطلاع: 29 يوليو 2023 .
  103. ↑ "أروبا | التاريخ، الخريطة، العلم، السكان، المناخ، والحقائق" . Britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يونيو 2026 .
  104. ↑ تورو-لابرادور، جلاديس؛ ويفر، أوزوالد ر.؛ مارتينيز-كروزادو، خوان س. (2003). "تحليل الحمض النووي للميتوكوندريا في أروبا: أصول أمومية قوية لسكان أمريكا الأصليين ذوي الصلة الوثيقة وآثارها على استيطان شمال غرب فنزويلا" . مجلة علوم الكاريبي . 39 (1): 11-22 .
  105. ↑ "إحصاء العبيد، 1755 (نيويورك السفلى)" (ملف PDF) . مقتطف من كتاب أوكالاهان، إدموند. التاريخ الوثائقي لولاية نيويورك . 3 : 864-866 . 1850.
  106. ↑ عنوان المقال : "إن فكرة العرق تتعارض إلى حد ما مع تجربة الأمريكيين المكسيكيين، الذين يصنف أكثر من نصفهم أنفسهم عرقياً على أنهم بيض".
  107. ^ جونزاليس باريرا ، آنا (10 يوليو 2015). ""المستيزو" و"المولاتو": الهويات المختلطة الأعراق بين الأمريكيين من أصل إسباني . مركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يونيو 2022 .
  108. 1 2 لويس، ستيفن (1997). "الميستيزاجي". في: فيرنر، مايكل س. (محرر). موسوعة المكسيك: MZ . دار نشر فيتزروي ديربورن. الصفحات 840-841 . ISBN  978-1-884964-31-2.
  109. ↑ فينسون، بن الثالث. قبل الميستيزاجي . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج 2018، ص 61-62
  110. ↑ سييرا، خوستو. التطور السياسي للشعب المكسيكي . ترجمة تشارلز رامسديل. أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ص. 17
  111. ↑ ويد، بيتر (1997). العرق والإثنية في أمريكا اللاتينية . شيكاغو: دار بلوتو للنشر. ص 3. ISBN  978-0-7453-0987-3.
  112. ↑ نايت، آلان (1990). "العنصرية والثورة والنزعة الأصلية : المكسيك 1910-1940" . في: غراهام، ريتشارد (محرر). فكرة العرق في أمريكا اللاتينية، 1870-1940 . أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ص 78-85 . ISBN  978-0-292-73856-0.
  113. ↑ هيل، تشارلز ر. (28 يونيو 2008). "التهجين، والهوية المختلطة، والسياسات الثقافية للاختلاف في أمريكا الوسطى ما بعد الثورة". مجلة الأنثروبولوجيا اللاتينية الأمريكية . 2 (1): 34-61 . doi : 10.1525/jlca.1996.2.1.34 .
  114. ↑ وينثروب رايت، مقهى كون ليتشي: العرق والطبقة والصورة الوطنية في فنزويلا. أوستن: مطبعة جامعة تكساس 1990
  115. ↑ سوآن كولفيلد، "الخطوبة بين الأعراق في محاكم ريو دي جانيرو، 1918-1940"، في نانسي ب. أبيلباوم، آن س. ماكفرسون، وكارين أ. روزمبلات (محررون) في العرق والأمة في أمريكا اللاتينية الحديثة . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا، 2003
  116. ↑ ماريسول دي لا كادينا، السكان الأصليون من أصول مختلطة: سياسات العرق والثقافة في كوسكو، 1919-1991 . دورهام: مطبعة جامعة ديوك 2000
  117. ↑ ويد، بيتر، السواد واختلاط الأعراق: ديناميات الهوية العرقية في كولومبيا . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1993
  118. ^ جيل بيرميجو جارسيا ، خوانا (1983) ، “السكان الأصليون الأمريكيون في الأندلس” (PDF) الأندلس وأمريكا في القرن السادس عشر: أعمال لاس II Jornadas de Andalucía y América
  119. ^ ميرا كابالوس ، إستيبان (2007) ، “Indios y mestizos en la España Moderna. Estado de la cuestión” ، بوليتين أمريكانيستا ، المجلد. 57 

للمزيد من القراءة

  • أديس كويجا، بيرتا. "المهاجرون في عادة الهند: التجاوزات أو الهويات المنتشرة؟" الانتقال إلى الحدود: Actas do II Colóqyui Internacional sobre Mediadores Culturais, séculos XV a XVIII (Lagos-Outubro 1997). إد. روي مانويل لوريرو وسيرج جروزينسكي، 122-46. لاغوس، نيجيريا: مركز دراسات جيل إيانيس 1999.
  • باتالا، غييرمو؛ دينيس، فيليب (1996). المكسيك العميقة: استعادة حضارة . مطبعة جامعة تكساس. ISBN 978-0-292-70843-3.
  • بيكر، مارك (سبتمبر 2012). "حدود النزعة الأصلية في الإكوادور". وجهات نظر أمريكا اللاتينية . 39 (5): 45-62 . doi : 10.1177/0094582x12447273 . S2CID 145145902 . 
  • بونيل جوميز، كاثرين. الحكم والجودة في النظام الاستعماري: فئات الخلط في مقاطعة ماركيتا في الثاني من القرن الثامن عشر . بوغوتا: Ediciones Uniandes 2011.
  • تشانس، جون ك. العرق والطبقة في أواكساكا الاستعمارية . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد 1978.
  • كوب، آر. دوغلاس. حدود الهيمنة العرقية: مجتمع العامة في مدينة مكسيكو الاستعمارية، 1660-1720 . ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن 1994.
  • دي لا كادينا، ماريسول (مايو 2005). "هل الميستيثو هجناء؟ السياسات المفاهيمية للهويات الأنديزية". مجلة الدراسات اللاتينية الأمريكية . 37 (2): 259-284 . doi : 10.1017/S0022216X05009004 . JSTOR 3875686. ProQuest 195913906 .  
  • دي لا كادينا، ماريسول. السكان الأصليون من أصول مختلطة: سياسات العرق والثقافة في كوسكو، بيرو 1919-1991 . دورهام: مطبعة جامعة ديوك 2000.
  • دونو جوتبيرج، لويس (2003). حل الاختلافات: أيديولوجية الخلط في كوبا . مدريد: الأيبيرية الأمريكية. رقم ISBN 978-84-8489-091-1.
  • فيشر، أندرو ب. وماثيو أوهارا، محرران. رعايا الإمبراطورية: العرق والهوية في أمريكا اللاتينية الاستعمارية . دورهام: مطبعة جامعة ديوك 2009.
  • فريدريك، جيك (أبريل 2011). "بدون عوائق: عبور الحدود العرقية في المكسيك الاستعمارية". الأمريكتان . 67 (4): 495-515 . doi : 10.1353/tam.2011.0072 . مشروع MUSE 426873 .  
  • غراوبارت، كارين ب. (1 أغسطس 2009). "تهجين العالم الجديد: أشكال الهوية المحلية في بيرو الحضرية الاستعمارية، 1560-1640". المجلة التاريخية الأمريكية الإسبانية . 89 (3): 471-499 . doi : 10.1215/00182168-2009-003 .
  • غروزينسكي، سيرج. العقل المختلط: الديناميات الفكرية للاستعمار والعولمة . ترجمة ديك دوسينبير. لندن: روتليدج 2002.
  • هيل، روث. "الطبقة الاجتماعية كثقافة ومجتمع الطبقات الاجتماعية كأدب". تفسير الاستعمار . تحرير فيليب ستيوورد وبايرون ويلز، 231-259. أكسفورد: مؤسسة فولتير 2004.
  • كاتزيف، إيلونا. رسم الكاستا: صور العرق في المكسيك في القرن الثامن عشر . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل 2004.
  • ليبسون، دانا، وباربرا إي. موندي، "التعامل مع التمازج الثقافي"، فيستاس: الثقافة البصرية في أمريكا الإسبانية، 1520-1820 (2015) . http://www.fordham.edu/vistas
  • لويس، لورا. قاعة المرايا: السلطة والسحر والطبقية في المكسيك الاستعمارية . دورهام: مطبعة جامعة ديوك 2003.
  • مارتينيز، ماريا إيلينا. "استجواب أنساب الدم: "نقاء الدم"، ومحاكم التفتيش، وفئات الطبقات الاجتماعية ". في كتاب الدين في إسبانيا الجديدة . تحرير سوزان شرودر وستافورد بول، 196-217. ألبوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو 2007.
  • مورنر، ماغنوس. اختلاط الأعراق في تاريخ أمريكا اللاتينية . بوسطن: ليتل، براون 1967،
  • رابابورت، جوان (2014). الميستيثو المتلاشي . مطبعة جامعة ديوك. doi : 10.1515/9780822376859 . ISBN 978-0-8223-7685-9JSTOR j.ctv11smwgb . OCLC 870971348 . Project MUSE book 68824 .​     
  • شوالر، آر سي (أكتوبر 2012). "أهمية المستيزو والمولاتو كوسطاء ثنائيي اللغة في إسبانيا الجديدة في القرن السادس عشر". التاريخ الإثني . 59 (4): 713-738 . doi : 10.1215/00141801-1642725 .
  • "دراسة جينية لسكان أمريكا اللاتينية تسلط الضوء على تاريخ مضطرب" . ساينس ديلي .
  • فينسون، بن الثالث. قبل الميستيزاجي: حدود العرق والطبقة في المكسيك الاستعمارية . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج 2018.
  • وانغ، سيجيا؛ راي نيكولاس. روخاس، ونستون؛ بارا، ماريا V.؛ بيدويا، جبرائيل؛ جالو، كارلا؛ بوليتي، جيوفاني؛ مازوتي، جويدو؛ هيل، كيم؛ هورتادو، آنا م.؛ كامرينا، بياتريس؛ نيكوليني، أومبرتو؛ كليتز، وليام. بارانتس، راميرو؛ مولينا، خوليو أ. فريمر، نيلسون ب. بورتوليني، ماريا كاتيرا؛ سالزانو، فرانسيسكو م؛ بيتزل-إرلر، ماريا إل؛ تسونيتو، لويزا تي؛ ديبيري، خوسيه E.؛ الفارو، إيما L.؛ بيليت، جراسييلا؛ بيانكي، نيستور O .؛ لوب، إيلينا؛ روثامر، فرانسيسكو؛ إكسكوفير، لوران؛ رويز ليناريس ، أندريس (21 مارس 2008). "الأنماط الجغرافية لاختلاط الجينوم لدى الميستيثو في أمريكا اللاتينية" . مجلة PLOS Genetics . 4 (3) e1000037. doi : 10.1371/journal.pgen.1000037 . PMC 2265669. PMID 18369456 .