الأشباح في الثقافة الصينية

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

صورة لـ تشونغ كوي، قاهر الأشباح والكائنات الشريرة، رسمها غونغ كاي في وقت ما قبل عام 1304 .

تزخر الفلكلور الصيني بتنوع هائل من الأشباح والوحوش وغيرها من الكائنات الخارقة للطبيعة . ووفقًا للمعتقدات التقليدية ، فإن الشبح هو الشكل الروحي لشخص متوفى. وعادةً ما تكون الأشباح خبيثة، وتُلحق الأذى بالأحياء إذا ما تم استفزازها. وقد تم تبني العديد من المعتقدات الشعبية الصينية حول الأشباح في أساطير وفلكلور ثقافات شرق آسيا المجاورة، ولا سيما اليابان وكوريا وفيتنام. وترتبط معتقدات الأشباح ارتباطًا وثيقًا بعبادة الأسلاف في الصين، حيث تم دمج الكثير منها في البوذية ، مما أثر بدوره في تشكيل معتقدات بوذية صينية فريدة حول ما وراء الطبيعة.

تقليديًا، اعتقد الصينيون بإمكانية التواصل مع أرواح الأقارب والأجداد المتوفين عبر وسيط روحي. وكانوا يؤمنون بأن أرواح الموتى قادرة على مساعدتهم إذا ما حظيت بالاحترام والمكافأة اللائقين. ويُحتفل سنويًا بمهرجان الأشباح الجائعة في الصين (بما في ذلك منطقتي هونغ كونغ وماكاو الإداريتين الخاصتين)، وتايوان، وماليزيا، وسنغافورة، وفي أماكن أخرى من الشتات الصيني، وهو مُخصص لأداء طقوس تكريم وتخليد ذكرى أرواح الموتى. في هذا اليوم، تخرج الأشباح والكائنات الخارقة الأخرى من العالم السفلي وتتجول بين الأحياء. تُعدّ العائلات الطعام والقرابين الأخرى وتضعها على مزار مُخصص لأرواح الأقارب المتوفين. ويُحرق البخور والأوراق النقدية، وتُقام طقوس أخرى على أمل أن تحمي أرواح الموتى العائلة وتجلب لها الحظ السعيد.

تم وصف الأشباح في النصوص الصينية الكلاسيكية، ولا تزال تُصوَّر في الأدب والأفلام الحديثة.

مصطلحات

لوحة طقوسية من تصميم شويلو تصور كانشن والشياطين الخمسة للوباء من معبد باونينغ، شانشي ، الصين
صورة للملك ياما من القرن الرابع عشر الميلادي، من عهد أسرة يوان الصينية . وهي إحدى سلسلة لوحات "ملوك الجحيم العشرة" للفنان لو شين تشونغ.

الصينية :鬼؛ بينيين : guǐ هو المصطلح الصيني العام للشبح، ويُستخدم مع رموز أخرى لإعطاء معانٍ ذات صلة مثل guilao (鬼佬)، والتي تعني حرفيًا "رجل الشبح"، وهو مصطلح ازدرائي في الكانتونية يُطلق على الأجانب، و mogwai (魔鬼) الذي يعني "الشيطان". [ 1 ] كما تحمل أحرف مثل魇؛ yǎn ؛ " كابوس " معانٍ ذات صلة. [ 2 ]

يان وانغ (閻王)، ويُعرف أيضًا باسم يانلو وانغ (閻羅王)،هو حاكم العالمالسفلي. وهو أيضًا قاضي العالم السفلي، ويُقرر مصير الموتى في الحياة الآخرة، سواء أكانت سعيدة أم بائسة. [ 3 ] على الرغم من أن أصله يعود إلى الإلهياماالفيداالهندوسية، إلا أن يان وانغ البوذي قد تطورت له أساطير ووظائف مختلفة عنالهندوسي. [ 4 ] يُصوَّر يان وانغ عادةً مرتديًا قبعة القاضي الصيني في الفن الصيني والياباني. ويظهر أحيانًا علىأوراق نقدية صينية تحمل صورة الجحيم.

تشونغ كوي (鍾馗)هو قاهر الأشباح والكائنات الشريرة. كانت تُعلق صوره في المنازل الصينية في نهاية السنة القمرية الصينية لإخافة الأرواح الشريرة والشياطين. يُصوَّر على أنه رجل شرس ذو وجه أسود ولحية كثيفة يحمل سيفًا سحريًا. يُقال إن تشونغ كوي نفسه هو شبح رجل فشل في اجتياز امتحانات الخدمة المدنية وانتحر، ثم أصبح صيادًا للأشباح. هناك قصة تقول إن الإمبراطورشوانزونغ من سلالة تانغحلم ذات مرة أن شبحًا صغيرًا سرق محفظة محظية الإمبراطور. فقام شبح أكبر - تشونغ كوي - بالقبض على الشبح الصغير وأعاد المحفظة. [ 5 ]

تاريخ

حارس قبر صيني من فترة حكم سلالتي وي الشمالية وتشي الشمالية . كان يستخدم لحماية روح المتوفى من الشر. [ 6 ]

كان هناك تفاعل واسع النطاق بين المعتقدات الصينية التقليدية والكونفوشيوسية والطاوية والبوذية الأحدث .

عبادة الأسلاف هي الديانة الصينية الأساسية. يقوم جوهرها على الاعتقاد باستمرار الوجود بعد الموت. [ 7 ] يُعتقد أن روح المتوفى تتكون من عنصرين: الين واليانغ، يُطلق عليهما هون وبو (魂و魄). يرتبط عنصر الين، بو، بالقبر، بينما يرتبط عنصر اليانغ، هون، بألواح الأسلاف. عند الموت، ينقسم العنصران إلى ثلاث أرواح: يبقى بو مع الجسد حتى القبر، ويذهب آخر إلى الحساب، ويستقر هون في لوح من ألواح الأسلاف. لا يتمتع بو وهون بالخلود، ويحتاجان إلى التغذية من خلال القرابين التي يقدمها الأحفاد. في النهاية، يذهب كل من بو وهون إلى العالم السفلي، مع أن هون يذهب إلى الجنة أولًا. على عكس الاستخدام الغربي للمصطلح، لا يحمل مصطلح العالم السفلي أي دلالة سلبية. [ 8 ]

بحسب الأسطورة الصينية، أعدم الملك شوان من سلالة تشو (827-783 قبل الميلاد) وزيره تو بو بتهم ملفقة، حتى بعد تحذيره من أن شبح تو بو سيسعى للانتقام. وبعد ثلاث سنوات، وفقًا للسجلات التاريخية، أطلق شبح تو بو سهمًا على شوان وقتله أمام جمع من أمراء الإقطاع. ونُقل عن الفيلسوف الصيني مو تزو (470-391 قبل الميلاد) قوله:

إذا كان هناك، منذ القدم وحتى يومنا هذا، ومنذ فجر التاريخ، من رأى أجساد الأشباح والأرواح وسمع أصواتها، فكيف لنا أن ننكر وجودها؟ وإن لم يسمعها أحد ولم يرها أحد، فكيف لنا أن ننكر وجودها؟ لكن من ينكرون وجود الأرواح يقولون: "كثيرون في العالم سمعوا ورأوا شيئًا عن الأشباح والأرواح. ولأن شهاداتهم تختلف، فمن نصدق أنه سمعها ورأاها حقًا؟" قال مو تزو: بما أننا نعتمد على ما رآه وسمعه الكثيرون معًا، فإن قصة تو بو تُقبل. [ 9 ]

تبلورت الطاوية الدينية بشكل نهائي خلال عهد أسرة هان (206 ق.م. - 220 م) بالتزامن تقريبًا مع دخول البوذية إلى الصين، وبلغت ذروة انتشارها خلال عهد أسرة تانغ (618-907 م)، التي تسامحت في البداية مع تعايشها. ويُعدّ تبجيل الطبيعة وأرواح الأجداد سمةً بارزةً في الطاوية الشعبية. وبعد حظرها خلال الثورة الثقافية (إلى جانب جميع الأديان الأخرى)، تشهد الطاوية الدينية اليوم انتعاشًا كبيرًا، [ 10 ] وهي الروحانية التي يتبعها حوالي 30% (400  مليون) من إجمالي سكان الصين. [ 11 ]

حفل بوذي حديث أقيم في معبد غوانغوا في بكين .

دخلت البوذية إلى الصين في القرن الأول الميلادي، وسرعان ما لاقت رواجًا واسعًا بفضل إيمانها بدورة التناسخ المستمرة ومعتقداتها المعقدة حول الأشباح، مع بقاء بعض المعتقدات القديمة. تميز دخول البوذية إلى الصين بالتفاعل والتوفيق بينها وبين الطاوية على وجه الخصوص. [ 12 ] في البداية، نُظر إلى البوذية على أنها نوع من "الطاوية الأجنبية"، وقد تُرجمت نصوصها إلى الصينية باستخدام المصطلحات الطاوية. [ 13 ]

تم تكييف عناصر من أساطير ما قبل عهد أسرة هان، كتلك الواردة في كتاب شان هاي جينغ، مع هذه الأنظمة العقائدية أثناء تطورها (كما في حالة الطاوية)، أو تم استيعابها في الثقافة الصينية (كما في حالة البوذية). من جهة أخرى، دُمجت عناصر من تعاليم ومعتقدات هذه الأنظمة في الأساطير الصينية. فعلى سبيل المثال، دُمج الاعتقاد الطاوي بالجنة الروحية في الأساطير، باعتبارها المكان الذي يسكنه الخالدون والآلهة.

تشير التقارير إلى تراجع مكانة تبجيل الأجداد في الصين المعاصرة، لا سيما في المناطق الحضرية؛ إلا أن عبادة الأجداد وممارساتها لا تزال شائعة في المناطق الريفية، وكذلك في تايوان. [ 7 ] يرى أندرو كيبنيس أن سكان المدن، نتيجةً للتوسع الحضري السريع في الصين، أكثر خوفًا من الأشباح مقارنةً بسكان الريف. فسكان المدن أكثر انفصالًا عن الموت وعن الأشخاص الذين يتعاملون معهم، ولذا ينظرون إلى وفاة جيرانهم كمصدر محتمل للأشباح. أما سكان الريف، فيرون من حولهم كأقارب إلى حد ما، لذا فعند وفاتهم، قد يتحولون إلى أجداد لا أشباح بعد إقامة الطقوس المناسبة. وتُعتبر المقابر ومتاجر الجنائز في المدن نذير شؤم، وتؤدي إلى انخفاض قيمة العقارات المحيطة بها. وقد تُدرج الشقق التي شهدت وفيات غريبة في قوائم الأماكن المسكونة على الإنترنت، مما يُخفض إيجارها. وتسعى السلطات إلى إخفاء جثث المتوفين والمرافق المرتبطة بها عن الأنظار. يُعدّ الإعلان عن وفاة في مبنى سكني أمرًا غير مستحب، وقد يكون إقامة مذبح لأحد الأقارب المتوفين مخالفًا للقانون في المدن الكبرى. كما يُمنع نثر رماد شخص محروق في حديقة عامة، إذ يُعتقد أن ذلك يُثير خوف الزوار من الأشباح. وقد تُشعل دور الجنائز نيرانًا صغيرة ليقفز فوقها الزوار لموازنة طاقة الين التي قد يتلقونها من الموتى. [ 14 ]

الممارسات والمعتقدات

أنواع الأشباح

لوحة طقوسية من عهد أسرة مينغ تُصوّر ملك الأشباح ذو الوجه المشتعل والأشباح الجائعة.

ظهرت أنواع عديدة من الأشباح في الفلكلور والفلسفة الصينية. في سوترا شورانغاما ، تُصوَّر الأشباح على أنها أرواح بشر أشرار، يُعاقَبون على ذنوبهم في الآخرة، ثم يُبعثون في النهاية كشياطين. وكما هو الحال في كتاب " شيان" الخالد ، يصف النص عشرة أنواع من الأشباح، ويُحدد كل نوع بذنبه الرئيسي وقدرته الفريدة: [ 15 ] [ 16 ]

  • كانت الأشباح الغريبة (怪鬼؛妖鬼؛ yāoguǐ أو guàiguǐ ) مستهلكة بالمادية في الحياة ويمكنها أن تتحول إلى أي شيء مادي.
  • كانت أشباح الجفاف (魃鬼؛ báguǐ ) تستهلكها الشهوة الجسدية في الحياة ويمكنها أن تخلق رياحًا حارة وجافة.
  • تسبب الأشباح المخادعة (魅鬼؛ mèiguǐ ) في حدوث ارتباك في الحياة ويمكنها أن تتحول إلى حيوانات.
  • كانت الأشباح السامة (蠱毒鬼؛ gǔdú-guǐ ) تكره الآخرين في الحياة ويمكنها أن تتحول إلى حشرات.
  • أشباح الأوبئة (疠鬼؛ lìguǐ ) كانت تحمل ضغائن في الحياة ويمكن أن تسبب المرض والتحلل.
  • كانت الأشباح الجائعة (饿鬼؛ èguǐ ) متغطرسة في حياتها ويمكنها أن تتخذ أشكالاً غازية.
  • كانت أشباح الكوابيس (魘鬼؛ yǎnguǐ ) محتالين في الحياة ويمكن أن تتحول إلى ظلام محض.
  • أُفسدت أشباح العفاريت (魍魉鬼؛ wǎngliǎng-guǐ ) بسبب رغبتها في الحصول على نظرة ثاقبة في الحياة، وتتشكل من الطاقة الأساسية الموجودة داخل الصخور والأشجار.
  • لقد أفسدت أرواح الخدم (役使鬼؛ yìshǐ-guǐ ) بسبب رغبتهم في الإنجاز في الحياة ويمكن أن تتحول إلى ضوء ساطع.
  • كانت الأرواح الرسولية (传送鬼؛ chuánsòng-guǐ ) كثيرة التقاضي في حياتها ويمكنها أن تتحول إلى أي شخص.

ورد تصنيف آخر في قاموس المصطلحات البوذية الصينية (翻譯名義集؛ Fānyì Míngyì Jí ). يوجد تسعة أنواع من الأشباح الجائعة، مقسمة جميعها إلى ثلاث فئات رئيسية: [ 17 ] [ 18 ]

  • أشباح بلا وسائل (無財鬼; wú cái guƐ ):
    • أشباح الفم المشتعل (炬口鬼؛ jùkǒu guǐ ) لها أفواه تشبه المشاعل المشتعلة.
    • أشباح الفم الإبري (針口鬼؛ zhēnkǒu guǐ ) لها أفواه لا يزيد حجمها عن حجم الإبر، لذلك لا يمكنها إشباع جوعها أو عطشها.
    • الأشباح ذات اللسان البذيء (臭口鬼؛ chòukǒu guǐ ) لها أنفاس كريهة، حتى أنها مقززة بالنسبة لها.
  • أشباح بوسائل صغيرة (少財鬼; shƎo cái guƐ ):
    • الأشباح ذات الشعر الإبري (針毛鬼؛ zhēnmáo guǐ ) لها شعر يشبه الإبر الحديدية، مما يسبب لها وللآخرين ضيقًا.
    • الأشباح ذات الشعر الكريه (臭毛鬼؛ chòumáo guǐ ) لها شعر يشبه الأشواك ينبعث منه رائحة كريهة.
    • الأشباح الورمية (癭鬼؛ yǐng guǐ ) لديها تضخمات كبيرة في الغدة الدرقية يجب أن تتغذى على القيح.
  • أشباح ذات وسائل مفرطة (多財鬼; duō cái guƐ ):
    • الأشباح التي تأمل في القرابين (希祀鬼؛ xīsìguǐ ) تعيش على القرابين، وعادة ما تكون من أحفادها.
    • الأشباح التي تأمل في البقايا أو الأشباح التي تستنشق الطاقة (吸氣鬼؛希棄鬼؛ xīqìguǐ ) تأكل أي بقايا بشرية، ويمكنها حتى أن تلتهم طاقة تشي للكائنات الحية.
    • أشباح القوى العظيمة (大勢鬼؛ dàshì guǐ ) هم حكام أقوياء للأشباح (مثل الياكشاس ، والراكشاساس ، والبيشاخاس ، وما إلى ذلك)، وهم عدوانيون وعنيفون باستمرار.

يشير المصطلح الأدبي " بطل بين الأشباح" (鬼雄؛ guǐxióng ) إلى شخص مات ميتة بطولية.

يُشار إلى نوعٍ مُحدد من الأشباح، وهو "تشانغ" (伥؛倀) ، في التعبير الكلاسيكي المكون من أربعة أحرف "ويهوزو تشانغ" (为虎作伥؛爲虎作倀) . في الفلكلور، يُقال إن شبح "تشانغ" هو شبح شخص مات بسبب عضة نمر، ثم يُساعد النمر بجذب المزيد من الضحايا إليه. يُترجم هذا التعبير حرفيًا إلى "العمل كـ" تشانغ " للنمر"، أو بشكلٍ أكثر شمولًا إلى "العمل كشريك للنمر". عند استخدامه مجازيًا، يُشير إلى شخص يُساعد شريرًا على ارتكاب الشر، مع الإيحاء بأن هذا الشخص كان في البداية طرفًا غير مُهتم أو حتى كان ضحيةً للشرير سابقًا. [ 19 ]

أشباح التبت

توجد الأرواح والأشباح في الثقافة التبتية .

"فئة من الأرواح الخبيثة" تُسمى السحرة (يُعتقد أن أرواح "غونغ بو " تتواجد بكثرة في الغلاف الجوي والأرض. [ 20 ] وقد أقسم العديد منها يمين الولاء للبوذية على يد المعلم البوذي بادماسامبهافا خلال القرن الثامن. [ 20 ] ولديها القدرة على خلق عوائق تهدد الحياة لمهاجمة الأشخاص الذين فقدوا مؤخرًا أصدقاء أو عائلة، ولكن يمكن تجنب خطرها من خلال طقوس مضادة . [ 20 ]

الوسطاء

يُعدّ استخدام الوسطاء للتواصل مع الأرواح ممارسةً مهمةً في الثقافة الصينية التقليدية، ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بعبادة الأسلاف . يُساعد الوسيط (問米؛問覡؛ mun mai poh ) أو "امرأة الأرز" في سؤال السلف عما يحتاجه في العالم الآخر، ويمكن تلبية هذه الاحتياجات من خلال حرق تماثيل ورقية. في المقابل، يمكن للروح أن تُقدّم عونًا كبيرًا في أمورٍ مثل الفوز باليانصيب أو الحصول على سكن حكومي منخفض التكلفة. [ 21 ] يأخذ الشخص الذي يزور الوسيط كوبًا من الأرز من مطبخه لتحديد العائلة. من خلال هذه الاتصالات، يُساعد الموتى الأحياء، ويُساعد الأحياء الموتى. [ 22 ] يتضمن الاسم توريةً، إذ مع تغيير النبرة، تُصبح عبارة "اسأل الأرز" "وسيط الأرواح". [ 23 ]

مهرجان الأشباح

مجموعة متنوعة من الأطعمة التي تُقدم للموتى خلال مهرجان الأشباح

يُعدّ مهرجان الأشباح (盂蘭節) مهرجانًا صينيًا تقليديًا يحتفل به الصينيون في العديد من البلدان. ​​يُطلق على اليوم الخامس عشر من الشهر السابع في التقويم القمري اسم "يوم الأشباح"، ويُعتبر الشهر السابع عمومًا "شهر الأشباح" (鬼月)، حيث يُعتقد أن الأشباح والأرواح، بما في ذلك أرواح الأجداد المتوفين، تخرج من العالم السفلي . وبخلاف مهرجان تشينغمينغ (في الربيع) ومهرجان تشونغ يونغ (في الخريف) اللذين يُحيي فيهما الأحفاد الأحياء ذكرى أجدادهم المتوفين، يُعتقد في يوم الأشباح أن الموتى يزورون الأحياء. للمهرجان تاريخ عريق، فقد قدّم حاج ياباني وصفًا مفصلاً لمهرجان الأشباح في مدينة تشانغآن، عاصمة أسرة تانغ ، عام 840. في ذلك الوقت، كان يُطلق على المهرجان عادةً اسمه البوذي " يو لان بين" . [ 24 ]

يربط البوذيون مهرجان تشونغ يوان بأسطورة موغينلين (موليان) الذي أنقذ أمه من العالم السفلي. في هذه القصة، يعلم البطل أن أمه تتضور جوعًا في العالم السفلي، فيسافر إليها متغلبًا على العديد من الصعوبات، ويقدم لها الطعام. إلا أن الطعام يشتعل قبل أن تتمكن من تناوله. في يأس، يطلب النصيحة من شاكياموني ، فيخبره بوذا أن يجد عشرة رهبان يصومون ويصلّون معه في اليوم الخامس عشر من الشهر السابع. يتبع موغينلين هذه النصيحة، وينجح أخيرًا في تحرير أمه من عذابها. [ 25 ]

في اليوم الخامس عشر، تُفتح أبواب السماء والجحيم وعالم الأحياء، ويؤدي الصينيون طقوسًا لتحويل معاناة الموتى والتخلص منها. ويُعدّ تقديس الأجداد جزءًا لا يتجزأ من شهر الأشباح ، حيث يمتدّ برّ الأبناء تقليديًا إلى أجدادهم حتى بعد وفاتهم. وتشمل أنشطة هذا الشهر إعداد قرابين الطعام الطقسية، وحرق البخور ، وحرق ورق الجوس ، وهو عبارة عن ورق مقوى مصنوع من مواد مثل الملابس والذهب وغيرها من السلع النفيسة، لأرواح الأجداد الزائرة. وتُقدّم وجبات فاخرة مع ترك مقاعد فارغة لكلّ متوفى من أفراد العائلة، معاملةً إياه كما لو كان حيًا. ويُميّز تقديس الأجداد مهرجان تشينغمينغ عن مهرجان الأشباح، إذ يشمل الأخير تكريم جميع الموتى، بمن فيهم أفراد الجيل نفسه والأجيال الأصغر، بينما يقتصر الأول على الأجيال الأكبر سنًا. قد تشمل الاحتفالات الأخرى شراء وإطلاق قوارب ورقية وفوانيس مصغرة على الماء، مما يرمز إلى توجيه الأرواح والأشباح الضائعة للأجداد والآلهة الأخرى. [ 24 ]

التقطت هذه الصورة في منزل صيني ماليزي. هذا المذبح مُكرّس لحكماء الأرض الطاهرة الثلاثة، أفالوكيتشفارا، وساتيا ساي بابا. على يسار المذبح، يوجد كوب زجاجي مملوء بالأرز. تُغرز فيه أعواد البخور بعد دعوة الأجداد للمشاركة في تقديم الطعام المُعدّ خصيصًا لهم في صلاة مهرجان الأشباح الجائعة.

يعود أصل مهرجان تشونغ يوان بوتو الحديث، أو "ممر الأصل الأوسط إلى الخلاص الشامل"، إلى كلٍ من مهرجان أولامبانا البوذي (مهرجان الخلاص) ومهرجان الأشباح الصيني الطاوي، وكلاهما يُكرّم أرواح الموتى، وقد دُمجا الآن. تاريخيًا، تُقدّم العائلات في هذا اليوم قرابين من الحبوب المحصودة حديثًا لأجدادها الراحلين. وفي بعض مناطق الصين، يُشعل المؤمنون نيرانًا صغيرة على جوانب الطرق، حيث يحرقون النقود الورقية وغيرها من القرابين لاسترضاء الأرواح المضطربة التي أُطلق سراحها مؤقتًا من العالم السفلي. [ 26 ]

خلال مهرجان الأشباح، يتجنب الناس الأنشطة الخارجية، والزواج، والانتقال إلى منزل جديد، خاصةً في الليل. يُعتقد أنه إذا عثر شبح على شخص في الشارع وتبعه إلى منزله، فسيُصاب هو وعائلته بسوء الحظ طوال العام التالي. كما يُنصح بتجنب المسطحات المائية في يوم الأشباح، خشية أن يبتلعهم ويغرقهم " شوي غوي" (水鬼) ، وهو شبح مات غرقًا ويرغب في العودة إلى الحياة. يتشابه مهرجان الأشباح في بعض جوانبه مع احتفال " يوم الموتى" المكسيكي . ونظرًا لموضوع الأشباح والأرواح، يُعرف المهرجان أحيانًا باسم "عيد الهالوين الصيني". [ 3 ]

الأشباح الجائعة

يتم إعداد القرابين للأرواح الجائعة خلال شهر الأشباح في هونغ كونغ .

الأشباح الجائعة مفهوم صيني يختلف عن مفاهيم الأشباح الأخرى في التراث الصيني. فالمعتقد التقليدي هو أن الناس يتحولون إلى أشباح عند موتهم. [ 27 ] وكان يُعتقد في الأصل أن الأشباح لا تملك حياة أبدية، بل تضعف تدريجيًا وتموت في النهاية مرة ثانية. وفي الفكر التقليدي، لا تُعتبر الأشباح الجائعة مشكلة إلا في حالات استثنائية، مثل مقتل عائلة بأكملها أو عندما تتوقف عائلة عن تقدير أسلافها. ومع ازدياد شعبية البوذية، شاعت فكرة أن الأرواح تعيش في الفضاء حتى التناسخ. [ 24 ] وفي التقاليد الطاوية، يُعتقد أن الأشباح الجائعة قد تنشأ من أشخاص ماتوا ميتة عنيفة أو تعيسة. وتتفق كل من البوذية والطاوية على أن الأشباح الجائعة قد تنشأ من إهمال الأسلاف أو هجرهم. [ 28 ]

بحسب سوترا هوا ين، تُؤدي الأعمال الشريرة إلى ولادة الروح في عوالم مختلفة. هناك ستة عوالم محتملة لوجود الأرواح. [ 29 ] أشدّ الأعمال الشريرة تُؤدي إلى ولادة الروح في عالم الجحيم، وأدناها تُؤدي إلى ولادة الروح كحيوان، وأدناها تُؤدي إلى ولادة الروح كشبح جائع. [ 30 ] من الأعمال الشريرة التي تُؤدي إلى أن تُصبح الروح شبحًا جائعًا: القتل، والسرقة، والزنا. الشهوة، والطمع، والغضب، والجهل، كلها عوامل تُؤدي إلى ولادة الروح كشبح جائع، لأنها دوافع لارتكاب الأعمال الشريرة. حتى أقلّها خطورةً يُؤدي إلى أن يُصبح المرء شبحًا جائعًا. [ 27 ]

المنوعات

عند وفاة شخص ما، من المهم أداء الطقوس الصحيحة لضمان عدم تحول روح المتوفى إلى شبح هائج. ولأن الجثة، أو على الأقل العظام، لا تزال تمتلك قوى قد تؤثر على مصير الأقارب الأحياء، فإن خبيرًا في فنغ شوي ضروري لتحديد الوقت والمكان والاتجاه المناسبين للدفن. [ 31 ]

في التقاليد الصينية، يُعرف زواج الأشباح ( أو زواج الأرواح ) بأنه زواج يكون فيه أحد الطرفين أو كلاهما متوفى. [ 32 ] عادةً ما تُرتّب عائلة المتوفى زواج الأشباح لأسباب عديدة، منها تزويج خطيبين كانا مخطوبين قبل وفاة أحدهما، أو دمج ابنة غير متزوجة في سلالة الأب، أو ضمان استمرار نسل العائلة، أو الحرص على عدم زواج الأخ الأصغر قبل الأخ الأكبر. [ 33 ]

باعتباره لون قوى الين ، يرتبط اللون الأبيض عادةً بالأشباح في التقاليد الصينية. [ 34 ] : 172

في الفنون

الأدب الكلاسيكي

سون ووكونغ في رحلة إلى الغرب

رواية "فنغشن بانغ" (封神榜؛"تتويج الآلهة")هي إحدى أهمالفانتازيا، كُتبت فيعهد أسرة مينغ. تدور أحداث القصة في عصر انحطاطأسرة شانغوصعودأسرة تشو. تمزج الرواية بين عناصر عديدة منالأساطير الصينية، بما في ذلك الآلهة والإلهات، والخلود والأرواح. تحظى الرواية بمكانة بارزة في الثقافة الصينية الحديثة، وقد تم تحويلها إلى العديد من المسلسلات التلفزيونية وألعاب الفيديو، حتى أنها ظهرت فيالثقافة الشعبية اليابانية. [ 35 ]

تُعدّ رواية "رحلة إلى الغرب " (西遊記) إحدى الروايات الكلاسيكية الأربع العظيمة في الأدب الصيني . نُشرت الرواية في الأصل دون ذكر اسم المؤلف في تسعينيات القرن السادس عشر الميلادي خلال عهد أسرة مينغ ، ونُسبت إلى العالم وو تشنغ إن منذ القرن العشرين. تروي الرواية قصة الراهب شوان تسانغ وسعيه لاستعادة النصوص البوذية من جبل النسر في الهند. ورغم أن بعض العقبات التي يواجهها شوان تسانغ ذات طابع سياسي وتتعلق ببشر عاديين، إلا أنها في أغلب الأحيان تتمثل في مواجهات مع مختلف العفاريت والغيلان، وكثير منهم يتبين أنهم تجليات أرضية لكائنات سماوية (تُكفّر ذنوبهم بتناول لحم شوان تسانغ) أو أرواح حيوانية تتمتع بفضائل روحية طاوية كافية لاتخاذ أشكال شبه بشرية. [ 36 ]

"حكايات غريبة من مرسم صيني " (聊齋誌異) هي مجموعة تضم ما يقارب خمسمئة حكاية، معظمها ذات طابع خارق للطبيعة، كتبها بو سونغلينغ باللغة الصينية الكلاسيكية خلال أوائل عهد أسرة تشينغ . انتشرت المجموعة أولاً في شكل مخطوطة قبل نشرها بعد وفاة المؤلف. وتختلف المصادر في تحديد سنة النشر، إذ يزعم أحدها أن حفيد بو نشر "الحكايات الغريبة" عام ١٧٤٠. مع ذلك، فإن أقدم نسخة مطبوعة موجودة اليوم تعود إلى عام ١٧٦٦. ويُعتقد أن بو قد أنجز معظم الحكايات في عام ١٦٧٩ تقريبًا، مع أنه ربما أضاف إليها حكايات أخرى في وقت متأخر يصل إلى عام ١٧٠٧. [ ٣٧ ] ومن بين المجموعات الأخرى البارزة للحكايات ذات الطابع الخارق للطبيعة التي نُشرت لاحقًا في عهد أسرة تشينغ، كتاب "ما لم يُناقشه المعلم" ليوان مي، وكتاب " ملاحظات من المسكن ذي السقف المصنوع من القش: ملاحظات دقيقة" لجي يون .

في التراث الأدبي، تُنسب الأشباح الأنثوية غالبًا إلى طاقة الين المفرطة وميلها إلى مطاردة الأحياء. [ 34 ] : 99 وتصور بعض الحكايات هذه الأشباح وهي تظهر جميلة لتسحر الشباب وتستنزف جوهر الحياة حتى تتمكن من إحياء نفسها. [ 34 ] : 99

أفلام

يحظى موضوع الأشباح بشعبية واسعة في السينما الصينية، بما في ذلك الأفلام المنتجة في هونغ كونغ وسنغافورة والصين. فيلم "قصة شبح صيني " (倩女幽魂) هو فيلم كوميدي رومانسي رعب من إنتاج هونغ كونغ عام 1987 ، من بطولة ليزلي تشيونغ وجوي وونغ وو ما ، وإخراج تشينغ سيو تونغ ، وإنتاج تسوي هارك . تستند القصة بشكل فضفاض إلى قصة قصيرة من كتاب " قصص غريبة من استوديو صيني" . حقق الفيلم نجاحًا باهرًا في هونغ كونغ وكوريا الجنوبية واليابان ، وأطلق موجة من أفلام الأشباح المستوحاة من الفلكلور في صناعة السينما في هونغ كونغ . حصد الفيلم العديد من الجوائز. [ 38 ] [ 39 ] بعد عشر سنوات، صدر فيلم "قصة شبح صيني: رسوم تسوي هارك المتحركة" المقتبس من القصة نفسها. يُعد هذا الفيلم أول فيلم رسوم متحركة صيني طويل من هونغ كونغ ، وقد أنتجه تسوي هارك وشركته الإنتاجية " ورشة الأفلام" . [ 40 ]

قد تتناول أفلام الأشباح الصينية مواضيع أكثر حداثة. فيلم "الشبح في الداخل" (疑神疑鬼؛ Yi shen yi gui ) هو فيلم رعب صيني من إنتاج عام 2005 ، من إخراج هيرمان ياو ، وبطولة الممثلين الصينيين ليو يي وجونغ بيبي، والممثلة التايوانية باربي شو . أنتجت الفيلم مجموعة أفلام الصين ، وكان آنذاك أغلى فيلم رعب تم إنتاجه في الصين. يروي الفيلم قصة أم شابة تهرب من زوجها المسيء، وتنتقل إلى شقة مسكونة بأرواح سكانها السابقين، وهي أم ألقت ابنتها من النافذة قبل أن تنتحر بالقفز من النافذة. [ 41 ]

فيلم "العين" (見鬼؛见鬼؛ Jiàn Guǐ ) هو فيلم رعب من إنتاج مشترك بين هونغ كونغ وسنغافورة وتايلاند، من إخراج الأخوين بانغ . أُنتج للفيلم جزآن لاحقان من إخراج الأخوين بانغ، هما " العين 2" و "العين 10" . يروي الفيلم قصة شابة تخضع لعملية زرع عين، مما يمنحها قوى خارقة. أُعيد إنتاج الفيلم مرتين، الأولى بعنوان "ناينا" عام 2005 في الهند، والثانية بعنوان "العين" عام 2008، من إنتاج هوليوود وبطولة جيسيكا ألبا وإنتاج بيتر تشان وباولا فاغنر. [ 42 ]

فيلم "الخادمة" (The Maid) هو فيلم رعب سنغافوري صدر عام 2005، يروي قصة خادمة وصلت حديثًا من الفلبين . تجد نفسها مضطرة للتأقلم مع عادات شهر الأشباح الصيني ، حيث تواجه خلاله قوى خارقة للطبيعة . تعمل الخادمة لدى عائلة من فناني الأوبرا من منطقة تيوتشيو ، وهي عائلة تخفي الكثير من الأسرار، وتوفر لها مكانًا للإقامة في متجرها المتهالك . حقق الفيلم رقمًا قياسيًا في شباك التذاكر في سنغافورة لفئة أفلام الرعب، وفاز بجائزة الاتحاد الأوروبي لأفلام الخيال العلمي الآسيوية في مهرجان بوتشون الدولي العاشر لأفلام الخيال العلمي (PiFan). [ 43 ]

فيلم "تزوج جثتي الميتة" هو فيلم كوميدي أكشن تايواني صدر عام 2022 يتناول موضوع زواج الأشباح.

تلفزيون

في المسلسل التلفزيوني The X-Files ، عام 1996، الموسم 3، الحلقة 19 بعنوان Hell Money، تدور قصة عن ثقافة الأشباح الصينية حول مخطط شراء الأعضاء في السوق السوداء.

مسلسل "الوسيطة الروحية المراهقة" هو مسلسل تايواني قصير عُرض بين عامي 2017 و2019، ويتناول قصة وسيطة روحية شابة تتواصل مع الأرواح. يقدم المسلسل نظرة ممتعة على الحياة المدرسية في تايوان وثقافة الأشباح فيها.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ إليزابيث تشايلدز جونسون (江伊莉)، 甲骨文的“鬼”与假面具(روح واجهة المستخدم الرسومية في نقوش أوراكل العظمية)، مؤتمر دولي يحتفل بالذكرى السنوية الخامسة والتسعين لاكتشاف نقوش أوراكل العظام”، أنيانغ، الصين، 1994.
  2. ↑ لافاييت دي مينت، بوي (2000). الصينيون لديهم كلمة لذلك: الدليل الكامل للفكر والثقافة الصينية . ماكجرو هيل . ص  145. ISBN 978-0-658-01078-1.
  3. 1 2 "ليلة الرعب" . صحيفة تشاينا ديلي . 31 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2010 .
  4. ↑ نيانابونيكا ثيرا؛ بودي، بهيكو (1999). الخطابات العددية لبوذا: مختارات من Suttas من Anguttara Nikaya . الصحافة التاميرا. رقم ISBN 0-7425-0405-0.
  5. ↑ "قصة رائعة عن صائد الأشباح تشونغ كوي" . Char4U.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2010 .
  6. ↑ "حارس قبر من الفخار الملون (سلالة هان، 206 ق.م - 220 م)" . About.com . مؤرشف من الأصل في 13 أغسطس 2009. تم الاطلاع عليه في 8 أبريل 2010 .
  7. 1 2 "عبادة الأسلاف الصينية" . حقائق دينية . مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2010. تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2010 .
  8. ↑ روبرتا هـ. مارتن (2007). "مواساة الموتى: الجنازات والنصب التذكارية والمعتقدات المتعلقة بالحياة الآخرة" . العيش في الكون الصيني: فهم الدين في أواخر العصر الإمبراطوري في الصين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2010 .
  9. ^ “الحادي والثلاثون على الأشباح (الثالث)”. الأعمال الأخلاقية والسياسية لموتسي ] [ مو تزو ] الكتاب الثامن . لندن: بروبستين. 1929 . تم الاسترجاع 19 ديسمبر 2006 – عبر WP Mei (الناشر الإلكتروني).
  10. ↑ إحياء الطاوية يسد الفراغ الروحي الناتج عن الاندفاع نحو الاستهلاكية
  11. ↑ ييني كوك (27 أبريل 2007). "آسيا سينتينل - كيف حال تاو الآن؟" . مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2010. تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2010 .
  12. ↑ ماسبيرو، هنري. ترجمة فرانك أ. كيرمان الابن. الطاوية والدين الصيني . ص 46. جامعة ماساتشوستس، 1981.
  13. ↑ بريبيش ، تشارلز (1975). البوذية: منظور حديث . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 192. ISBN  0-271-01195-5.
  14. ↑ كيبنيس، أندرو (10 نوفمبر 2023). "التوسع الحضري السريع يُؤجج المخاوف من الظواهر الخارقة في الصين" . مجلة إيون . تاريخ الاسترجاع: 13 نوفمبر 2023 .
  15. ↑ بين، جيمس أ. 2008، " نظرة أخرى على سوترا سورامغاما الزائفة " الصفحات 77-80
  16. ↑ سوترا شورانغاما: النص، والتعليقات، والمقالات
  17. ↑ قاموس المصطلحات البوذية الصينية
  18. ↑ مشروع تاوتاو
  19. ↑為虎作倀 – 兩岸萌典www.moedict.tw (باللغة الصينية التقليدية) . وزارة التعليم، جمهورية الصين (تايوان) . تاريخ الاسترجاع: 19 يناير 2019 .
  20. ١ ٢ ٣ كتاب الموتى التبتي . ترجمة دورجي، جيورنمي؛ كولمان، غراهام؛ جينبا، ثوبتين ( الطبعة الأمريكية الأولى). نيويورك: دار فايكنغ للنشر . ٢٠٠٥. ص ٤٤٨. ISBN   0-670-85886-2.
  21. ↑ تشارلز ف. إيمونز؛ بينيلوبي إيمونز (2003). مُسترشد بالروح: رحلة إلى عقل الوسيط الروحي . آي يونيفرس. ص 40. ISBN  0-595-26805-6.
  22. ↑ كليفتون د. براينت ، محرر. (2003). دليل الموت والاحتضار، المجلدان 1-2 . دار سيج للنشر. ص 58. ISBN  0-7619-2514-7.
  23. ↑ فرينا بلومفيلد؛ فرينا غراي ديفيدسون (1983). كتاب المعتقدات الصينية: رحلة إلى العالم الباطني الصيني . دار آرو للنشر. ص 64. ISBN  0-09-931900-4.
  24. 1 2 3 ستيفن ف. تايزر (1996). مهرجان الأشباح في الصين في العصور الوسطى . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-02677-7.
  25. ↑ "الأسطورة" . جامعة روتجرز، جامعة ولاية نيوجيرسي. مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 8 أبريل 2010 .
  26. ↑ "ثقافة الأشباح الصينية" . وزارة الثقافة، جمهورية الصين الشعبية. مؤرشف من الأصل في 11 يوليو 2010. تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2010 .
  27. 1 2 ين-شون (1998). الطريق إلى البوذية . منشورات الحكمة. ISBN 0-86171-133-5.
  28. ↑ جينيفر أولدستون-مور (2003). الطاوية: الأصول، والمعتقدات، والممارسات، والنصوص المقدسة، والأماكن المقدسة . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 0-19-521933-3.
  29. ↑ هيلين جوزفين باروني (2002). الموسوعة المصورة للبوذية الزن . مجموعة روزن للنشر. ISBN 0-8239-2240-5.
  30. ↑ بيتر ن. غريغوري، زونغمي (1995). بحث في أصل البشرية: ترجمة مشروحة لكتاب تسونغمي "يوان جين لون" مع تعليق حديث . مطبعة جامعة هاواي. ISBN 0-8248-1764-8.
  31. ↑ "المعتقدات الصينية" . موسوعة الموت والاحتضار . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أبريل 2010 .
  32. ↑ جانيس ستوكارد (1992). بنات دلتا كانتون: أنماط الزواج والاستراتيجيات الاقتصادية في جنوب الصين، 1860-1930 . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 82، 99. ISBN  0-8047-2014-2.
  33. ↑ مارجوري توبلي (فبراير 1955). "الزيجات الوهمية بين الصينيين في سنغافورة" (ملف PDF) . مجلة مان، المجلد 55، الصفحات 29-30 . المعهد الملكي للأنثروبولوجيا في بريطانيا العظمى وأيرلندا. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 19 يناير 2010. تم الاطلاع عليه في 8 أبريل 2010 .
  34. 1 2 3 كانغ، شياوفي (2023). الثورة المسحورة: الأشباح، والشامانات، وسياسات النوع الاجتماعي في الدعاية الشيوعية الصينية، 1942-1953 . نيويورك (نيويورك): مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-765447-7.
  35. ↑ ديفيد كيفر. "خلق الآلهة: تعليق أقل من نقدي" . بويزن باي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2010 .
  36. ^ وو تشينين، جينر، ويليام جون فرانسيس (2007). “خاتمة المترجم”. رحلة إلى الغرب . نيو فينيكس الدولي رقم ISBN 978-7-119-01663-4.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  37. ↑ سونغلينغ بو؛ جون مينفورد (2006). حكايات غريبة من استوديو صيني . دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 0-14-044740-7.
  38. ↑ "ملخص قصة فيلم Sien nui yau wan (1987)" . IMDB . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2010 .
  39. ↑ "قصة شبح صيني" . موقع Love HK Film . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2010 .
  40. ↑ "شياو تشيان (1997)" . IMDB . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2010 .
  41. ↑ إيليا غارغر (22 نوفمبر 2004). "بيع الصرخات" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2010 .
  42. ↑ ويندي ر. ويليامز (29 يناير 2008). "جيسيكا ألبا تتحدث عبر الهاتف في مؤتمرها الصحفي لمجلة ذا آي" . نيويورك كول . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2010 .
  43. ↑ "الخادمة (2005)" . IMDB . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2010 .