هنري دي سان سيمون

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

كلود هنري دي روفروي ، كونت سان سيمون (بالفرنسية: [klod ɑ̃ʁi də ʁuvʁwa kɔ̃t də sɛ̃ simɔ̃] ؛ 17 أكتوبر 1760 - 19 مايو 1825 ) ، المعروف باسم هنري دي سان سيمون (بالفرنسية: [ ɑ̃ʁi də sɛ̃ simɔ̃ ] ) ، كان مُنظِّرًا سياسيًا واقتصاديًا واشتراكيًا فرنسيًا ورجل أعمال ، كان لفكرِه تأثيرٌ كبيرٌ على السياسة والاقتصاد وعلم الاجتماع وفلسفة العلوم . وكان قريبًا أصغر سنًا للكاتب الشهير دوق سان سيمون .

ابتكر سان سيمون أيديولوجية سياسية واقتصادية تُعرف باسم "السان سيمونية"، والتي زعمت أن احتياجات الطبقة الصناعية ، التي أشار إليها أيضًا بالطبقة العاملة ، يجب الاعتراف بها وتلبيتها لتحقيق مجتمع فعال واقتصاد كفؤ. [ 2 ] وخلافًا للتصورات السائدة في المجتمعات الصناعية التي كانت تعتبر الطبقة العاملة مقتصرة على العمال اليدويين فقط، فإن مفهوم سان سيمون لهذه الطبقة في أواخر القرن الثامن عشر شمل جميع الأفراد المنخرطين فيما اعتبره عملًا إنتاجيًا يُسهم في المجتمع، مثل رجال الأعمال والمديرين والعلماء والمصرفيين والعمال اليدويين، وغيرهم. [ 3 ]

اعتقد سان سيمون أن التهديد الرئيسي لاحتياجات الطبقة الصناعية هو ما عرّفه بالطبقة العاطلة عن العمل : وهي شريحة من المجتمع تضمّ أفرادًا قادرين على العمل، لكنهم، بدلًا من تسخير جهودهم لخدمة النظامين الاجتماعي والاقتصادي، فضّلوا ما اعتبره حياةً طفيليةً يتجنّبون فيها العمل. [ 2 ] شدّد سان سيمون على ثلاثة محاور أساسية: تقدير جدارة الفرد، والتسلسل الهرمي الاجتماعي، والاقتصاد ككل، مثل إنشاء منظمات هرمية قائمة على الجدارة للمديرين والعلماء؛ إذ سيكون من هم في قمة هذه الهرمية هم صُنّاع القرار في الحكومة. [ 3 ] أدان سان سيمون أي تدخّل حكومي في الاقتصاد يتجاوز ضمان ظروف عمل منتجة والحدّ من البطالة في المجتمع. [ 2 ] أيّد سان سيمون ما وصفه النقاد بالوسائل الاستبدادية أو الشمولية لتحقيق أهدافه، قائلًا إنه ينبغي "معاملة معارضي إصلاحاته المقترحة كالمواشي". [ 4 ]

ألهمت رؤية سان سيمون المفاهيمية لمزايا المساهمة الاجتماعية والاقتصادية الواسعة، وتقدير عصر التنوير للمعرفة العلمية، وأثرت في الاشتراكية الطوباوية ، [ 3 ] والمنظر السياسي النفعي جون ستيوارت ميل ، [ 5 ] والفوضوية (عبر مؤسسها بيير جوزيف برودون )، [ 6 ] والماركسية - فقد اعتبر كارل ماركس وفريدريك إنجلز سان سيمون مصدر إلهام لأفكارهما وصنفاه ضمن الاشتراكيين الطوباويين. [ 3 ] كما أثرت آراء سان سيمون في عالم الاجتماع والاقتصاد ثورستين فيبلين في القرن العشرين ، بما في ذلك مدرسته المؤثرة في الاقتصاد المؤسسي . [ 7 ]

سيرة

السنوات الأولى

وُلد هنري دي سان سيمون في باريس، وهو أرستقراطي فرنسي ، ابن بالتازار هنري دي روفروي دي سان سيمون، ماركيز ساندريكور (1721-1783)، وزوجته وابنة عمه بلانش إيزابيل دي روفروي دي سان سيمون (مواليد 1737)، وصيفة ماري جوزفين من سافوي، كونتيسة بروفانس . وكان ابن عم جده دوق سان سيمون . [ 8 ] وكانت شقيقته الصغرى ماري لويز دي روفروي دي سان سيمون (1763-1834) حماة الأميرة ماريا كريستينا من ساكسونيا ، الأميرة الأرملة لكاريجنانو .

كان سان سيمون طموحًا للغاية منذ صغره. فقد أمر خادمه أن يوقظه كل صباح قائلاً: "تذكر يا سيد الكونت، أن أمامك أمورًا عظيمة لتنجزها". [ 9 ] ومن بين مشاريعه المبكرة مشروع لربط المحيط الأطلسي بالمحيط الهادئ بقناة، وآخر لإنشاء قناة من مدريد إلى البحر. [ 10 ]

خلال الثورة الأمريكية ، انضم سان سيمون إلى الأمريكيين، معتقدًا أن ثورتهم تُبشّر ببداية عهد جديد. [ 11 ] قاتل إلى جانب الماركيز دي لافاييت بين عامي 1779 و1783، [ 12 ] وشارك في حصار يوركتاون تحت قيادة الجنرال جورج واشنطن . [ 13 ] أُسر سان سيمون وسُجن على يد القوات البريطانية في نهاية خدمته، وبعد إطلاق سراحه، عاد إلى فرنسا لدراسة الهندسة والهيدروليكا في مدرسة ميزيير . [ 12 ]

في بداية الثورة الفرنسية عام ١٧٨٩، تبنى سان سيمون سريعًا مُثلها الثورية من حرية ومساواة وإخاء . في السنوات الأولى للثورة، كرّس سان سيمون نفسه لتنظيم هيكل صناعي ضخم بهدف تأسيس مدرسة علمية للتطوير. احتاج إلى جمع بعض الأموال لتحقيق أهدافه، وهو ما فعله من خلال المضاربة على الأراضي. لم يكن ذلك ممكنًا إلا في السنوات الأولى للثورة نظرًا لتزايد عدم الاستقرار السياسي في فرنسا، الأمر الذي حال دون استمراره في أنشطته المالية، بل وعرّض حياته للخطر. خطط سان سيمون وتاليران للتربح خلال عهد الإرهاب بشراء كاتدرائية نوتردام ، وتجريد سقفها المعدني، وبيعه كخردة. سُجن سان سيمون للاشتباه في تورطه في أنشطة معادية للثورة، وأُطلق سراحه عام ١٧٩٤ مع نهاية عهد الإرهاب. [ 11 ] بعد أن استعاد سان سيمون حريته، وجد نفسه ثريًا جدًا بسبب انخفاض قيمة العملة، لكن ثروته سُرقت لاحقًا على يد شريكه التجاري. ومنذ ذلك الحين، قرر تكريس نفسه للدراسات والبحوث السياسية. بعد تأسيس المدرسة المتعددة التقنيات (إيكول بوليتكنيك) عام 1794، وهي مدرسة أُنشئت لتدريب الشباب على فنون العلوم والصناعة وموّلتها الدولة، انخرط سان سيمون في المدرسة الجديدة. [ 14 ]

الحياة كشخص بالغ عامل

هنري دي سان سيمون، صورة من الربع الأول من القرن التاسع عشر بريشة غودفروي إنجلمان

عندما بلغ الأربعين من عمره تقريبًا، خاض غمار دراسة وتجارب متنوعة لتوسيع آفاقه وتوضيح رؤيته للأمور. ومن بين هذه التجارب زواج تعيس عام ١٨٠١ من ألكسندرين-صوفي غوري دي شامبجراند ، كان يهدف من خلاله إلى إنشاء صالون أدبي . وبعد عام، تم فسخ الزواج بالتراضي. ونتيجةً لتجاربه، وجد نفسه فقيرًا معدمًا، وعاش في فقر مدقع بقية حياته. وكان أول مؤلفاته العديدة، ذات الطابع العلمي والسياسي في معظمها، كتاب "رسائل من أحد سكان جنيف" ، الذي نُشر عام ١٨٠٢. وفي هذا العمل الأول، دعا إلى تأسيس دين للعلم، متخذًا إسحاق نيوتن قديسًا له. [ ١٤ ]

تُظهر منشورات سان سيمون الأولى، مثل كتابه "مقدمة في الأعمال العلمية للقرن التاسع عشر" (1803) و "مذكرات عن علم الإنسان" (1813)، (والذي يُعدّ مديحًا لنابليون )، إيمانه بالعلم كوسيلة لتجديد المجتمع.

بعد سنوات قليلة من بدء مسيرته الأدبية، وجد سان سيمون نفسه مفلساً، فاضطر للعمل لكسب عيشه. وبعد عدة محاولات لاسترداد أمواله من شريكه السابق، تلقى دعماً مالياً من ديارد، وهو موظف سابق لديه، وتمكن من نشر كتابه الثاني " مقدمة في الأعمال العلمية للقرن التاسع عشر " عام ١٨٠٧. توفي ديارد عام ١٨١٠، فعاد سان سيمون إلى الفقر، وهذه المرة أيضاً إلى اعتلال صحته. أُرسل إلى مصحة عام ١٨١٣، ولكن بفضل المساعدة المالية من أقاربه، تمكن من استعادة صحته واكتساب بعض التقدير الفكري في أوروبا. في فبراير ١٨٢١، صدر كتابه "عن النظام الصناعي" ، وفي الفترة بين عامي ١٨٢٣ و١٨٢٤، صدر كتابه "مذهب الصناعات" . [ ١٥ ]

في حوالي عام 1814 كتب مقالاً بعنوان "حول إعادة بناء الجماعة الأوروبية" وأرسله إلى مؤتمر فيينا . واقترح فيه إنشاء مملكة أوروبية، بالاستناد إلى فرنسا والمملكة المتحدة. [ 16 ]

ركز سان سيمون خلال العقد الأخير من حياته على مواضيع الاقتصاد السياسي . وبالتعاون مع أوغست كونت (الذي كان حينها مراهقًا)، تصور سان سيمون مجتمعًا يتجاوز تحولات الثورة الفرنسية ، حيث تستحوذ العلوم والصناعة على السلطة الأخلاقية والزمنية للثيوقراطية في العصور الوسطى . [ 17 ] إلا أنه في عمله الأخير، "المسيحية الجديدة" (1825)، عاد سان سيمون إلى أفكار أكثر تقليدية حول تجديد المجتمع من خلال المحبة الأخوية المسيحية . وتوفي بعد فترة وجيزة من نشره. [ 18 ]

محاولة انتحار

قبر سان سيمون في مقبرة بير لاشيز ، باريس

في التاسع من مارس عام ١٨٢٣، وبعد أن خاب أمله من عدم جدوى كتاباته (إذ كان يأمل أن تُسهم في تحسين المجتمع)، حاول الانتحار يائسًا. [ ١٩ ] ومن اللافت للنظر أنه أطلق النار على رأسه ست مرات دون جدوى، ففقد بصره في إحدى عينيه. [ ٢٠ ]

موت

بعد عامين من محاولته الانتحار، توفي سان سيمون في 19 مايو 1825 ودفن في مقبرة لو بير لاشيز في باريس ، فرنسا.

إرث

بعد وفاة سان سيمون عام 1825، قام أتباعه بصياغة أفكاره في حركة "سان سيمونية"، مؤكدين على الاقتصاد المخطط، وإلغاء الميراث، وتحرير المرأة، ويُعتبر على نطاق واسع مؤسس الاشتراكية الفرنسية وأحد رواد علم الاجتماع. وقد أثرت رؤيته لمجتمع منظم علميًا بقيادة "الصناعيين" (الطبقات المنتجة التي تضم العمال والعلماء والمهندسين) بشكل كبير على تطور الفكر السياسي في القرنين التاسع عشر والعشرين.

قام ماركس وإنجلز بتطوير مفاهيم سان سيمون حول الطبقة والصراع الطبقي. ونسبا إليه الفضل في اعتبار كل من الثورة الفرنسية وعهد الإرهاب "حربًا طبقية"، وذلك لإدراكه أن الظروف الاقتصادية هي أساس المؤسسات السياسية، كما أشار روبسبير . وبينما أعجب ماركس وإنجلز بـ"سعة أفق" سان سيمون، انتقدوه لاعتقاده بإمكانية تحقيق التغيير الاجتماعي من خلال الإقناع السلمي للنخب بدلًا من الثورة البروليتارية. نُشر البيان الشيوعي في لندن عام ١٨٤٨، بتكليف من الرابطة الشيوعية ، وبعد الثورة في فرنسا ، دعت الحكومة المؤقتة ماركس للعودة. وفي ذلك الوقت، أُعيد تشكيل السلطة المركزية للرابطة الشيوعية رسميًا في باريس .

أفكار

التصنيع

صورة شخصية رسمها تشارلز بونييه بعد وفاته عام 1848

في عام ١٨١٧، نشر سان سيمون بيانًا بعنوان "إعلان المبادئ" في كتابه " الصناعة ". [ ٢ ] تناول البيان مبادئ أيديولوجية تُعرف بالصناعية، والتي دعت إلى إنشاء مجتمع صناعي يقوده أفرادٌ من الطبقة الصناعية، كما وصفها. [ ٢ ] عُرّفت الطبقة الصناعية، التي تُعرف أيضًا بالطبقة العاملة، بأنها تشمل جميع الأفراد المنخرطين في أعمال إنتاجية تُسهم في المجتمع، مع التركيز على العلماء والصناعيين، ولكنها تشمل أيضًا المهندسين ورجال الأعمال والمديرين والمصرفيين والعمال اليدويين وغيرهم. [ ٣ ]

قال سان سيمون إن التهديد الرئيسي لاحتياجات الطبقة الصناعية يتمثل في طبقة أخرى أطلق عليها اسم الطبقة الكسولة، والتي تضم أفرادًا قادرين على العمل لكنهم يفضلون التطفل والاستفادة من عمل الآخرين مع تجنب بذل الجهد. [ 2 ] ورأى أن أصول هذا النشاط التطفلي لدى الكسالى تكمن فيما اعتبره كسلًا فطريًا لدى البشر. [ 2 ] وكان يعتقد أن الأدوار الاقتصادية الرئيسية للحكومة هي ضمان عدم عرقلة النشاط الإنتاجي في الاقتصاد والحد من البطالة في المجتمع. [ 2 ]

في إعلان الاستقلال، انتقد سان سيمون بشدة أي توسع في تدخل الحكومة في الاقتصاد يتجاوز هذين الدورين الاقتصاديين الرئيسيين، قائلاً إنه عندما تتجاوز الحكومة هذين الدورين، فإنها تصبح "عدوًا مستبدًا للصناعة"، وأن الاقتصاد الصناعي سيتدهور نتيجةً لهذا التدخل الحكومي المفرط. [ 2 ] شدد سان سيمون على ضرورة تقدير جدارة الفرد ، وضرورة وجود تسلسل هرمي للجدارة في المجتمع والاقتصاد، كأن يكون للمجتمع منظمات هرمية قائمة على الجدارة، تضم مدراء وعلماء ليكونوا صانعي القرار في الحكومة. [ 3 ] كانت آراؤه ثورية بالنسبة لعصره. فقد بنى على أفكار عصر التنوير التي تحدت عقيدة الكنيسة والنظام القديم، مُقترحًا فكرة التقدم من خلال الصناعة والعلم. [ 14 ]

تأثر سان سيمون بشدة بغياب الامتيازات الاجتماعية الذي رآه في الولايات المتحدة في بداياتها، فتخلى عن لقبه الأرستقراطي، وأصبح مؤيدًا لشكل من أشكال الجدارة ، مقتنعًا بأن العلم هو مفتاح التقدم، وأنه من الممكن بناء مجتمع قائم على مبادئ علمية موضوعية. [ 21 ] وزعم أن المجتمع الإقطاعي في فرنسا وغيرها بحاجة إلى التفكك والتحول إلى مجتمع صناعي . [ 22 ] ومن هذا المنطلق، ابتكر مفهوم المجتمع الصناعي. [ 22 ]

تأثرت آراء سان سيمون الاقتصادية وأفكاره بآدم سميث، الذي كان سان سيمون يكنّ له إعجابًا كبيرًا، ويشير إليه مثنيًا بـ"آدم سميث الخالد". [ 23 ] وقد شاركه الاعتقاد بضرورة خفض الضرائب بشكل كبير عما كانت عليه آنذاك من أجل نظام صناعي أكثر عدلًا. [ 23 ] ورغب سان سيمون في تقليل تدخل الحكومة في الاقتصاد إلى أدنى حد ممكن لمنع تعطيل العمل الإنتاجي. [ 23 ] وشدد، بشكل أقوى من سميث، على أن إدارة الدولة للاقتصاد كانت في الغالب طفيلية ومعادية لاحتياجات الإنتاج. [ 22 ] ومثل آدم سميث، حاكى نموذج سان سيمون للمجتمع الأساليب العلمية لعلم الفلك، وقال: "لم يقبل علماء الفلك إلا الحقائق التي تم التحقق منها بالملاحظة؛ لقد اختاروا النظام الذي يربطها على أفضل وجه، ومنذ ذلك الحين، لم يضللوا العلم أبدًا". [ 24 ]

استعرض سان سيمون الثورة الفرنسية واعتبرها انتفاضة مدفوعة بالتغيرات الاقتصادية والصراع الطبقي . وفي تحليله، رأى أن حل المشكلات التي أدت إلى الثورة الفرنسية يكمن في إنشاء مجتمع صناعي، حيث يكون التسلسل الهرمي للجدارة واحترام العمل الإنتاجي أساسًا للمجتمع، بينما تتضاءل أهمية الرتب الوراثية والعسكرية في المجتمع لعدم قدرتها على قيادة مجتمع منتج. [ 3 ]

وجهات نظر عنصرية

كان سان سيمون يعتقد بتفوق الأوروبيين. في كتابه "إعادة تنظيم المجتمع الأوروبي" ، الذي شارك في تأليفه مع أوغستين تيري ونُشر عام 1814، دعا سان سيمون إلى أن تسعى أوروبا الموحدة التي تخيلها إلى استعمار بقية العالم: "استعمار العالم بالعرق الأوروبي، المتفوق على كل الأعراق الأخرى؛ وجعل العالم متاحًا وصالحًا للسكن مثل أوروبا - هذا هو نوع المشروع الذي ينبغي للبرلمان الأوروبي من خلاله أن يُبقي أوروبا نشطة وسعيدة باستمرار." [ 25 ] وفي مقدمة كتابه "الأعمال العلمية للقرن التاسع عشر" ، يذكر سان سيمون أنه لا يعتقد أن السود متساوون مع الأوروبيين لأسباب فسيولوجية. في رسائله ، يكتب: "طبّق الثوار مبادئ المساواة على السود. لو استشاروا علماء وظائف الأعضاء، لعلموا أن الزنجي، بسبب بنيته الجسدية الأساسية، غير قادر، حتى مع نفس مستوى التعليم، على الارتقاء إلى المستوى الفكري للأوروبيين". يكتب يان إيكينغ أن "فهم سان سيمون لمجال دولي محايد وتكنوقراطي افترض وجود التسلسلات الهرمية الاجتماعية والاقتصادية والعرقية القائمة". [ 26 ]

الآراء الدينية

قبل نشر كتاب "المسيحية الجديدة" ، لم يكن سان سيمون مهتمًا باللاهوت . في هذا الكتاب ، يفترض سان سيمون الإيمان بالله ؛ وهدفه من الرسالة هو اختزال المسيحية إلى عناصرها البسيطة والأساسية. وقد حقق ذلك بتخليصها مما اعتبره عقائد وشوائب أخرى طبعت المذهبين الكاثوليكي والبروتستانتي .

طرح سان سيمون صيغة شاملة لـ "مسيحية جديدة": "ينبغي على المجتمع بأسره أن يسعى جاهداً لتحسين الوجود الأخلاقي والمادي لأفقر طبقة؛ وينبغي على المجتمع أن ينظم نفسه بالطريقة الأنسب لتحقيق هذه الغاية." [ 27 ]

تأثير

كان لفكر سان سيمون تأثير كبير على الفكر التكنوقراطي الفرنسي والأوروبي، وعلى تطور النزعة التكنوقراطية الدولية ، فضلاً عن مشاريع صناعية ومالية كبرى، منها قناة السويس ، ونفق المانش ، وكريدي موبيلييه ، وخطوط السكك الحديدية بين باريس وليون والبحر الأبيض المتوسط . [ 28 ] بعد وفاة سان سيمون عام 1825، بدأ أتباعه يختلفون حول كيفية نشر أفكاره. وكان أوغست كونت أشهر تلاميذه . [ 29 ]

في عام ١٨٣١، اشترى بارتيليمي بروسبير إنفانتين وأماند بازارد صحيفة "لو غلوب" لتكون المنبر الرسمي لجماعتهما الثورية " أصدقاء الحقيقة" . [ ٣٠ ] في البداية، كان من المفترض أن يتشارك الرجلان في قيادة الجماعة، ويطلقا على نفسيهما لقب " الآباء الأعلى" . إلا أن بازارد انفصل عن الجماعة بعد أن أصبحت أكثر طقوسية وتوجهًا دينيًا، بينما أسس إنفانتين مجتمعًا في مينيل مونتان، حيث ندد بالزواج ووصفه بالاستبداد، وروّج للحب الحر ، وأعلن نفسه "مختارًا من الله"، وبدأ يتنبأ بظهور "مسيح أنثى" قريبًا لإنقاذ البشرية. [ ٣٠ ] ثم نظم إنفانتين رحلة استكشافية لتلاميذه إلى القسطنطينية ، ثم إلى مصر ، حيث كان له دور في إنشاء قناة السويس . [ ٣١ ]

رغم أن مدرسة سان سيمون رأت أن مفهوم الطبقة سيتلاشى يوماً ما تبعاً لأي سمة اقتصادية، إلا أنها لم تتطلع إلى مستقبل خالٍ من الفوارق الطبقية. فقد حلم أتباع سان سيمون بإنشاء تسلسل هرمي جديد لا يقوم على امتيازات المولد، بل على الامتيازات المكتسبة. وكان من المفترض أن تتألف هذه الطبقة من «الأكثر حيوية، والأكثر ذكاءً، والأقوى، التجسيد الحي للتقدم الثلاثي للمجتمع»، و«القادرين على توجيهه نحو أوسع مسار». وعلى رأس دولتهم الاشتراكية، رغب أتباع سان سيمون في وضع من أطلقوا عليهم اسم « الرجال العامين »، القادرين على تحديد مقدار العمل الاجتماعي لكل فرد، مع مراعاة قدراته الخاصة في هذا الصدد؛ ومن الواضح هنا أن الاعتماد سيكون على تقدير هؤلاء «الرجال الخارقين».

كان غوستاف ديشتال متعاطفًا مع الحركة السان سيمونية، وقد طوّر مفاهيمها عمليًا وانخرط في تنمية الاقتصاد الفرنسي، مؤسسًا عددًا من الشركات الرائدة، منها شركة قناة السويس التي أسسها فرديناند دي ليسبس ، المتعاطف مع الحركة السان سيمونية ، وبنك كريدي موبيلييه الذي أسسه الأخوان بيرير ، العضوان في الحركة السان سيمونية. [ 33 ] وقد لوحظ أيضًا أن أفكار السان سيمونية كان لها تأثير كبير على الحركات الدينية الجديدة، كالروحانية والتصوف ، منذ خمسينيات القرن التاسع عشر. [ 34 ] واعتبر كارل ماركس أتباع السان سيمونية "آباء الاشتراكية". [ 35 ]

زعمت الكاتبة النسوية والاشتراكية الفرنسية فلورا تريستان (1803-1844) أن ماري وولستونكرافت ، مؤلفة كتاب "دفاع عن حقوق المرأة" ، قد سبقت أفكار سان سيمون بجيل كامل. [ 36 ]

صنف كارل ماركس سان سيمون ضمن من أطلق عليهم اسم " الاشتراكيين الطوباويين "، مع أن المؤرخ آلان رايان يرى أن بعض أتباع سان سيمون، وليس سان سيمون نفسه، هم المسؤولون عن ظهور الاشتراكية الطوباوية التي استندت إلى أفكار سان سيمون. [ 3 ] كما يميز رايان بين مفاهيم سان سيمون والماركسية، إذ لم يروج سان سيمون لتنظيم وقيادة الطبقة العاملة المستقلة كحل لمشاكل المجتمع الرأسمالي، ولم يلتزم بالتعريف الماركسي للطبقة العاملة باعتبارها مستبعدة بموجب قانون الملكية الخاصة الأساسي من السيطرة على وسائل الإنتاج. [ 3 ] وخلافًا لماركس، لم يعتبر سان سيمون العلاقات الطبقية، فيما يتعلق بوسائل الإنتاج، محركًا للديناميكيات الاجتماعية والاقتصادية، بل شكلًا من أشكال الإدارة. [ 3 ] علاوة على ذلك، لم ينتقد سان سيمون الرأسماليين بصفتهم مالكين حصريين، أو متعاونين، أو متحكمين، أو صانعي قرار. بل اعتبر الرأسماليين مكونًا هامًا من "الطبقة الصناعية". [ 37 ] ويشير رايان أيضًا إلى أنه بحلول خمسينيات القرن العشرين، كان من الواضح أن سان سيمون قد استبق الفهم "الحديث" للمجتمع الصناعي. [ 3 ] ووصف الاقتصادي دون لافوا سان سيمون بأنه جزء من تيار استبدادي في الفكر الاشتراكي، من خلال الترويج لـ"إعادة بناء متعمدة للمجتمع" كانت "مخططة بشكل شامل" والتي تطلبت بالضرورة إجبارًا جماهيريًا لتحقيق أهدافها. [ 4 ]

بحسب الأب سيريل مارتينديل ، استلهم روبرت هيو بنسون فكرة روايته الخيالية العلمية الديستوبية عن المسيح الدجال ، التي نُشرت عام ١٩٠٨ بعنوان " سيد العالم" ، من صديقه ومرشده الأدبي فريدريك رولف ، الذي عرّف المونسنيور بنسون أيضًا على كتابات سان سيمون. ويضيف الأب مارتينديل أنه بينما كان بنسون يقرأ كتابات سان سيمون، "تراءت له رؤية لحضارة منزوعة المسيحية، انبثقت من انهيار النظام الفرنسي القديم ، فاستمع إلى اقتراح السيد رولف بكتابة كتاب عن المسيح الدجال". [ ٣٨ ]

أعمال

كتب سان سيمون روايات مختلفة عن آرائه:

  • رسائل من ساكن جنيف إلى معاصريه . 1803 – عبر جاليكا .
  • إعادة تنظيم المجتمع الأوروبي (1814)
  • الصناعة (1816-1817)
  • السياسة (1819)
  • المنظم (1819-1820)
  • Du système industriel (1822)
  • التعليم المسيحي للصناعات (1823-1824)
  • المسيحية الجديدة (1825)
  • تم نشر طبعة من أعمال سان سيمون وإنفانتين من قبل الناجين من الطائفة (47 مجلدًا، باريس، 1865-1878).

انظر أيضاً

الاقتباسات

  1. ↑ "سان سيمون" . قاموس Merriam-Webster.com . Merriam-Webster. OCLC 1032680871 . 
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 كيث تايلور (محرر، مترجم). هنري دي سان سيمون، 1760-1825: مختارات من كتاباته في العلوم والصناعة والتنظيم الاجتماعي . نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: دار هولمز وماير للنشر، 1975. الصفحات 158-161.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 آلان رايان. في السياسة . الكتاب الثاني. 2012. الصفحات 647-651.
  4. 1 2 دون لافوا (1985). التخطيط الاقتصادي الوطني: ما تبقى؟ واشنطن العاصمة: معهد كاتو. ISBN 9781937184209، ص 217
  5. ↑ نيكولاس كابالدي. جون ستيوارت ميل: سيرة ذاتية . مطبعة جامعة كامبريدج، 2004. الصفحات 77-80.
  6. ↑ روب نولز. الاقتصاد السياسي من الأسفل: الفكر الاقتصادي في الفوضوية الجماعية 1840-1914: الفكر الاقتصادي في الفوضوية الجماعية، 1840-1914 . روتليدج، 2013. ص 342.
  7. ↑ فينسنت موسكو. الاقتصاد السياسي للاتصالات . دار سيج للنشر، 2009. ص 53.
  8. ↑ "بريتانيكا" . 15 مايو 2023.
  9. ↑ بوسكي، دونالد ف.: "الشيوعية في التاريخ والنظرية: من الاشتراكية الطوباوية إلى سقوط الاتحاد السوفيتي"
  10. ↑ مانويل، فرانك إي: "أنبياء باريس"، هاربر آند رو 1962
  11. 1 2 كارابيل ، زاكاري (2003). شق الصحراء: إنشاء قناة السويس . ألفريد أ. كنوبف. ص 25. ISBN  0-375-40883-5.
  12. 1 2 حسن، ساميول؛ كروكر، روث؛ روسيليير، داميان؛ دومون، جورجيت؛ هيل، شاريلين؛ سرينيفاس، هاري؛ هاميلتون، مارك؛ كومار، سونيل؛ ماكلين، تشارلز (2010). "سان سيمون، كلود هنري دي روفروي (كونت دي)". في: أنهير، هيلموت ك.؛ توبلر، ستيفان (محرران). الموسوعة الدولية للمجتمع المدني . سبرينغر الولايات المتحدة. ص 1341-1342 . doi : 10.1007/978-0-387-93996-4_811 . ISBN  9780387939940.
  13. ↑ إشعيا برلين، الحرية وخيانتها ، مطبعة جامعة برينستون، 2002، ص 109
  14. 1 2 3 كارابيل ، زاكاري (2003). شق الصحراء: إنشاء قناة السويس . ألفريد أ. كنوبف. ص 26. ISBN  0-375-40883-5.
  15. ^ سان سيمون ، هنري (14 نوفمبر 2012). Œuvres complètes de Saint-Simon: 4 مجلدات (باللغة الفرنسية). مطابع الجامعات الفرنسية. رقم ISBN 978-2-13-062090-7.
  16. ^ دوسنرود ، سورين (1998). دانسكي يوروبافيجنر . آرهوس: النظام. ص. 11. رقم ISBN  87-7783-959-5.
  17. ↑ غويو (1912)
  18. ↑ هيويت، 2008
  19. ↑ بيكرينغ، ماري (20 أبريل 2006). أوغست كونت: المجلد الأول: سيرة فكرية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 231. ISBN  978-0-521-02574-4.
  20. ↑ ترومبلي، ستيفن (1 نوفمبر 2012). خمسون مفكرًا شكّلوا العالم الحديث . أتلانتيك بوكس. ISBN 978-1-78239-038-1.
  21. ↑ نيومان، مايكل . (2005) الاشتراكية: مقدمة موجزة جدًا ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 0-19-280431-6
  22. 1 2 3 موراي إي جي سميث. النظرية الاجتماعية في أوائل العصر الحديث: قراءات تفسيرية مختارة . تورنتو، كندا: دار النشر الكندية للباحثين، 1998. ص 80.
  23. 1 2 3 غريغوري كلايس. موسوعة الفكر في القرن التاسع عشر . أوكسون، المملكة المتحدة: روتليدج، 2005. ص 136.
  24. ↑ موراي إي جي سميث. النظرية الاجتماعية في أوائل العصر الحديث: قراءات تفسيرية مختارة . تورنتو، كندا: دار النشر الكندية للباحثين، 1998. ص 80-81.
  25. ↑ سويدبيرج، ريتشارد "رؤية سان سيمون لأوروبا موحدة" مطبعة جامعة كامبريدج.
  26. ↑ إيكينج، جان "النزعة الدولية التكنوقراطية لسانت سيمون، 1802-1825" مركز أكسفورد للتاريخ الفكري.
  27. ^ سان سيمون (1825). نوفو كريستيانزم (المسيحية الجديدة) . باريس، فرنسا.
  28. ↑ إيكينغ، يان (2022). "كهنوت المعرفة: الفكر الدولي لهنري دي سان سيمون" . مجلة الدراسات الدولية الفصلية . 66 (1). doi : 10.1093/isq/sqab089 . تاريخ الاسترجاع: 10 يونيو 2023 .
  29. ↑ كارابيل ، زاكاري (2003). شق الصحراء: إنشاء قناة السويس . ألفريد أ. كنوبف. ص 27. ISBN  0-375-40883-5.
  30. 1 2 إي. أ. بوتشيانيري (2008). فاوست: روحي ملعونة للعالم . دار المؤلف. ص 625. ISBN  978-1-4343-9061-5.
  31. ↑
  32. ↑ ميشيلز، روبرت (1962). الأحزاب السياسية: دراسة سوسيولوجية للنزعات الأوليغارشية للديمقراطية الحديثة . ترجمة إيدن وسيدار بول. نيويورك: دار النشر الحرة. ص 344. 
  33. ↑ ليوبولد، 1998
  34. ↑ ستروب، 2016
  35. ↑ باميلا م. بيلبيم (2 يناير 2014). أتباع سان سيمون في فرنسا في القرن التاسع عشر: من الحب الحر إلى الجزائر . بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة. ص 1. ISBN  978-1-137-31396-6.
  36. ^ المتنزهات في لندن ، نُشرت لأول مرة عام 1840. صفحة 276، طبعة بروشيه (2003) من La Découverte.
  37. ↑ آرثر بيرني. تاريخ اقتصادي لأوروبا 1760-1930 . روتليدج، 1930 (الأصل)، 2010. ص 113.
  38. ↑ مارتينديل، سي سي (1916). حياة المونسنيور روبرت هيو بنسون، المجلد 2. صفحة 65. لندن: لونجمانز، جرين وشركاه.

مصادر