هنري دي سان سيمون
هنري دي سان سيمون | |
|---|---|
 صورة بعد وفاته (1848)؛ بعد أديلايد لابيل جيارد | |
| وُلِدّ | كلود هنري دي روفروي، كونت سان سيمون 17 أكتوبر 1760 |
| مات | 19 مايو 1825 (64 سنة) باريس، فرنسا |
| عصر | فلسفة القرن التاسع عشر |
| منطقة | الفلسفة الغربية |
| مدرسة | الاشتراكية السانت سيمونية الاشتراكية الطوباوية |
الاهتمامات الرئيسية | الفلسفة السياسية |
أفكار جديرة بالملاحظة | التمييز بين الطبقة الصناعية والطبقة الخاملة |
| جزء من سلسلة عن |
| الاشتراكية |
|---|
 |
|
| Part of a series on |
| Liberalism |
|---|
 |
|
كلود هنري دي روفروي، كونت سان سيمون (17 أكتوبر 1760 - 19 مايو 1825)، المعروف باسم هنري دي سان سيمون ( بالفرنسية: [ɑ̃ʁi də sɛ̃ simɔ̃] )، كان رجل أعمال وسياسيًا واقتصاديًا واشتراكيًا فرنسيًا كان لفكره تأثير كبير على السياسة والاقتصاد وعلم الاجتماع وفلسفة العلم . كان قريبًا أصغر سنًا للكاتب الشهير دوق سان سيمون .
ابتكر سان سيمون أيديولوجية سياسية واقتصادية تُعرف باسم سانت سيمونية والتي ادعت أن احتياجات الطبقة الصناعية ، والتي أشار إليها أيضًا باسم الطبقة العاملة ، يجب الاعتراف بها وتلبيتها من أجل الحصول على مجتمع فعال واقتصاد فعال. [10] على عكس المفاهيم داخل المجتمعات الصناعية للطبقة العاملة باعتبارها عمالًا يدويين فقط، فإن مفهوم سان سيمون في أواخر القرن الثامن عشر لهذه الطبقة شمل جميع الأشخاص المنخرطين في ما رآه عملاً منتجًا يساهم في المجتمع، مثل رجال الأعمال والمديرين والعلماء والمصرفيين والعمال اليدويين، من بين آخرين. [11]
كان سان سيمون يعتقد أن التهديد الأساسي لاحتياجات الطبقة الصناعية كان ما عرفه بالطبقة العاطلة : وهي طبقة من المجتمع تضم أشخاصًا قادرين على العمل، والذين بدلاً من استخدام عملهم لصالح النظام الاجتماعي والاقتصادي، فضلوا ما اعتبره حياة طفيلية لتجنب العمل. [10] أكد سان سيمون على الاعتراف الثلاثي بمزايا الفرد والتسلسل الهرمي الاجتماعي والاقتصاد الأوسع، مثل المنظمات الهرمية القائمة على الجدارة للمديرين والعلماء؛ أولئك الذين في أعلى التسلسل الهرمي سيكونون صناع القرار في الحكومة. [11] انتقد سان سيمون بشدة أي توسع للتدخل الحكومي في الاقتصاد بما يتجاوز ضمان ظروف العمل الإنتاجية والحد من الكسل في المجتمع؛ واعتبر التدخل خارج هذه الحدود تدخلاً مفرطًا. [10] أيد سان سيمون ما وصفه النقاد بالوسائل الاستبدادية أو الشمولية لتحقيق أهدافه، مثل القول إن أولئك الذين عارضوا إصلاحاته المقترحة يجب "معاملتهم مثل الماشية". [12]
ألهم اعتراف سان سيمون المفاهيمي بمزايا المساهمة الاجتماعية والاقتصادية الواسعة وتقدير عصر التنوير للمعرفة العلمية وأثر على الاشتراكية الطوباوية [11]، والمنظر السياسي الليبرالي جون ستيوارت ميل [6]، والفوضوية (من خلال مؤسسها بيير جوزيف برودون)، [7] والماركسية - حدد كارل ماركس وفريدريك إنجلز سان سيمون كمصدر إلهام لأفكارهما وصنفوه بين الاشتراكيين الطوباويين . [11] أثرت آراء سان سيمون أيضًا على عالم الاجتماع والاقتصادي في القرن العشرين ثورستين فيبلين ، بما في ذلك إنشاء فيبلين للاقتصاد المؤسسي الذي شمل اقتصاديين بارزين كأتباع. [13]
سيرة
السنوات المبكرة
وُلِد هنري دي سان سيمون في باريس كأرستقراطي فرنسي. وكان ابن عم جده دوق سان سيمون . [14]
كان سان سيمون طموحًا للغاية منذ شبابه. فقد أمر خادمه بإيقاظه كل صباح قائلاً: "تذكر يا سيدي الكونت أن لديك أشياء عظيمة لتفعلها". [15] ومن بين مخططاته المبكرة كان هناك مخطط لربط المحيط الأطلسي بالمحيط الهادئ من خلال قناة، ومخطط آخر لبناء قناة من مدريد إلى البحر. [16]
خلال الثورة الأمريكية ، انضم سان سيمون إلى الأمريكيين، معتقدًا أن ثورتهم كانت بمثابة بداية عصر جديد. [17] قاتل جنبًا إلى جنب مع ماركيز دي لافاييت بين عامي 1779 و1783، [18] وشارك في حصار يوركتاون تحت قيادة الجنرال جورج واشنطن . [19] تم القبض على سان سيمون وسجنه من قبل القوات البريطانية أثناء نهاية خدمته، وعند إطلاق سراحه عاد إلى فرنسا لدراسة الهندسة والهيدروليكا في Ecole de Mézières . [20]
في بداية الثورة الفرنسية عام 1789، أيد سان سيمون بسرعة المثل الثورية للحرية والمساواة والإخاء . في السنوات الأولى للثورة، كرس سان سيمون نفسه لتنظيم هيكل صناعي كبير من أجل تأسيس مدرسة علمية للتحسين. كان بحاجة إلى جمع بعض الأموال لتحقيق أهدافه، وهو ما فعله من خلال المضاربة على الأراضي. لم يكن هذا ممكنًا إلا في السنوات القليلة الأولى من الثورة بسبب عدم الاستقرار المتزايد للوضع السياسي في فرنسا، مما منعه من مواصلة أنشطته المالية بل وعرض حياته للخطر. خطط سان سيمون وتاليران للربح أثناء الإرهاب من خلال شراء كاتدرائية نوتردام ، وتجريد سقفها من المعدن، وبيع المعدن للخردة. سُجن سان سيمون للاشتباه في انخراطه في أنشطة مضادة للثورة. أُطلق سراحه في عام 1794 في نهاية الإرهاب. [17] بعد أن استعاد حريته، وجد سان سيمون نفسه ثريًا للغاية بسبب انخفاض قيمة العملة، لكن ثروته سُرقت لاحقًا من قبل شريكه التجاري. منذ ذلك الحين، قرر تكريس نفسه للدراسات والأبحاث السياسية. بعد إنشاء Ecole Polytechnique في عام 1794، وهي مدرسة أنشئت لتدريب الشباب في فنون العلوم والصناعة بتمويل من الدولة، انخرط سان سيمون في المدرسة الجديدة. [21]
الحياة كشخص بالغ يعمل
عندما كان في الأربعين تقريبًا، خاض مسارًا متنوعًا من الدراسة والتجربة لتوسيع وتوضيح وجهة نظره للأشياء. كانت إحدى هذه التجارب زواجه غير السعيد في عام 1801 من ألكسندرين صوفي جوري دي شامبجراند ، الذي أجراه حتى يتمكن من إقامة صالون أدبي . بعد عام، تم حل الزواج بالتراضي. كانت نتيجة تجاربه أنه وجد نفسه فقيرًا تمامًا، وعاش في فقر لبقية حياته. كانت أولى كتاباته العديدة، ومعظمها علمية وسياسية، هي رسائل ساكن جنيف ، والتي ظهرت في عام 1802. في هذا العمل الأول، دعا إلى إنشاء دين العلم مع إسحاق نيوتن كقديس. [21]
إن أقدم منشورات سان سيمون، مثل كتابه "مقدمة إلى الاكتشافات العلمية في القرن التاسع عشر" (1803) وكتابه "مذكرات حول دراسة علم الإنسان" (1813)، (والذي كان الأخير بمثابة تأبين لنابليون )، يوضح إيمانه بالعلم كوسيلة لتجديد المجتمع.
بعد بضع سنوات من حياته المهنية في الكتابة، وجد سان سيمون نفسه مدمرًا واضطر إلى العمل لكسب لقمة العيش. بعد عدة محاولات لاستعادة أمواله من شريكه السابق، تلقى دعمًا ماليًا من ديارد، وهو موظف سابق، وتمكن من نشر كتابه الثاني في عام 1807، مقدمة للأعمال العلمية في القرن التاسع عشر . توفي ديارد في عام 1810 ووجد سان سيمون نفسه فقيرًا مرة أخرى، وهذه المرة أيضًا في حالة صحية سيئة. تم إرساله إلى مصحة في عام 1813، ولكن بمساعدة مالية من الأقارب، كان لديه الوقت لاستعادة صحته والحصول على بعض الاعتراف الفكري في أوروبا. في فبراير 1821 ظهر Du système industriel ، وفي 1823-1824 Catéchisme des industriels . [22]
حوالي عام 1814 كتب مقالاً بعنوان "حول إعادة بناء الجماعة الأوروبية" وأرسله إلى مؤتمر فيينا . واقترح إنشاء مملكة أوروبية، بناءً على فرنسا والمملكة المتحدة. [23]
خلال العقد الأخير من حياته، ركز سان سيمون على موضوعات الاقتصاد السياسي . وبالتعاون مع أوغست كونت (الذي كان مراهقًا آنذاك)، تصور سان سيمون مجتمعًا يتجاوز تغييرات الثورة الفرنسية ، حيث يتولى العلم والصناعة السلطة الأخلاقية والدنيوية للحكم الديني في العصور الوسطى . [24] ومع ذلك، في آخر أعماله، المسيحية الجديدة (1825)، عاد سان سيمون إلى أفكار أكثر تقليدية لتجديد المجتمع من خلال الحب الأخوي المسيحي . توفي بعد وقت قصير من نشره. [25]
محاولة انتحار
في التاسع من مارس عام 1823، حاول الانتحار بسبب خيبة أمله بسبب عدم تحقيق كتاباته لنتائج (كان يأمل أن توجه المجتمع نحو التحسن الاجتماعي) . [26] ومن المثير للدهشة أنه أطلق النار على رأسه ست مرات دون أن ينجح، ففقد بصره في إحدى عينيه. [27]
موت
توفي في 19 مايو 1825 ودفن في مقبرة بير لاشيز في باريس، فرنسا.
الأفكار
الصناعة
في عام 1817 نشر سان سيمون بيانًا أطلق عليه "إعلان المبادئ" في عمله بعنوان " الصناعة ". [10] كان الإعلان يتعلق بمبادئ أيديولوجية تسمى الصناعية والتي دعت إلى إنشاء مجتمع صناعي يقوده أشخاص ضمن ما عرفه بالطبقة الصناعية. [10] تم تعريف الطبقة الصناعية، والتي يشار إليها أيضًا بالطبقة العاملة، على أنها تشمل جميع الأشخاص المنخرطين في العمل الإنتاجي الذي يساهم في المجتمع، مع التركيز على العلماء والصناعيين، ولكن بما في ذلك المهندسين ورجال الأعمال والمديرين والمصرفيين والعمال اليدويين وغيرهم. [11]
قال سان سيمون إن التهديد الأساسي لاحتياجات الطبقة الصناعية كان طبقة أخرى أشار إليها باسم الطبقة العاطلة، والتي تضمنت أشخاصًا قادرين يفضلون أن يكونوا طفيليين والاستفادة من عمل الآخرين بينما يسعون إلى تجنب القيام بالعمل. [10] لقد رأى أصول هذا النشاط الطفيلي من قبل العاطلين في ما اعتبره الكسل الطبيعي للبشرية. [10] كان يعتقد أن الأدوار الاقتصادية الرئيسية للحكومة هي ضمان عدم عرقلة النشاط الإنتاجي في الاقتصاد والحد من الكسل في المجتمع. [10]
في الإعلان، انتقد سان سيمون بشدة أي توسع للتدخل الحكومي في الاقتصاد بما يتجاوز هذين الدورين الاقتصاديين الرئيسيين، قائلاً إنه عندما تتجاوز الحكومة هذين الدورين، فإنها تصبح "عدوًا طاغيًا للصناعة" وأن الاقتصاد الصناعي سوف يتراجع نتيجة لمثل هذا التدخل الحكومي المفرط. [10] أكد سان سيمون على الحاجة إلى الاعتراف بجدارة الفرد والحاجة إلى التسلسل الهرمي للجدارة في المجتمع وفي الاقتصاد، مثل وجود منظمات هرمية قائمة على الجدارة في المجتمع من المديرين والعلماء ليكونوا صناع القرار في الحكومة. [11] كانت آراؤه جذرية في عصره. لقد بنى على أفكار التنوير التي تحدت عقيدة الكنيسة والنظام الأقدم بفكرة التقدم من الصناعة والعلم [21]
متأثرًا بشدة بغياب الامتيازات الاجتماعية التي رآها في الولايات المتحدة في بداياتها، تخلى سان سيمون عن لقبه الأرستقراطي وأصبح يفضل شكلًا من أشكال الجدارة ، وأصبح مقتنعًا بأن العلم هو مفتاح التقدم وأنه سيكون من الممكن تطوير مجتمع قائم على مبادئ علمية موضوعية. [28] ادعى أن المجتمع الإقطاعي في فرنسا وأماكن أخرى يحتاج إلى الحل والتحول إلى مجتمع صناعي . [29] وعلى هذا النحو، اخترع مفهوم المجتمع الصناعي. [29]
تأثرت آراء وأفكار سان سيمون الاقتصادية بآدم سميث الذي كان سان سيمون معجبًا به بشدة، وأشار إليه في الثناء باسم "آدم سميث الخالد". [2] شارك مع سميث الاعتقاد بأن الضرائب بحاجة إلى خفض كبير عما كانت عليه آنذاك من أجل الحصول على نظام صناعي أكثر عدالة. [2] رغب سان سيمون في تقليل تدخل الحكومة في الاقتصاد لمنع تعطيل العمل الإنتاجي. [2] أكد بشكل أكثر حزماً من سميث أن الإدارة الحكومية للاقتصاد كانت طفيلية بشكل عام ومعادية لاحتياجات الإنتاج. [29] مثل آدم سميث، قلد نموذج سان سيمون للمجتمع الأساليب العلمية لعلم الفلك، وقال "لم يقبل علماء الفلك إلا تلك الحقائق التي تم التحقق منها من خلال الملاحظة؛ لقد اختاروا النظام الذي يربطهم بشكل أفضل، ومنذ ذلك الوقت، لم يضلوا العلم أبدًا". [30]
استعرض سان سيمون الثورة الفرنسية واعتبرها ثورة مدفوعة بالتغير الاقتصادي والصراع الطبقي . وفي تحليله، اعتقد أن الحل للمشاكل التي أدت إلى الثورة الفرنسية سيكون إنشاء مجتمع صناعي، حيث سيكون التسلسل الهرمي للجدارة واحترام العمل الإنتاجي هو أساس المجتمع، في حين ستقل أهمية مراتب التسلسل الهرمي الوراثي والعسكري في المجتمع لأنها غير قادرة على قيادة مجتمع إنتاجي. [11]
الآراء الدينية
قبل نشر المسيحية الجديدة ، لم يكن سان سيمون مهتمًا باللاهوت . في المسيحية الجديدة ، يفترض سان سيمون الإيمان بالله ؛ هدفه في الرسالة هو تقليص المسيحية إلى عناصرها البسيطة والأساسية. وهو يفعل هذا من خلال تطهيرها مما اعتقد أنه العقائد وغيرها من العيوب التي أصبحت تحدد الأشكال الكاثوليكية والبروتستانتية للمسيحية . وضع سان سيمون صيغة شاملة لـ "المسيحية الجديدة": "يجب على المجتمع بأكمله أن يسعى جاهداً لتحسين الوجود الأخلاقي والجسدي لأفقر الطبقات؛ يجب على المجتمع أن ينظم نفسه بالطريقة الأفضل لتحقيق هذه الغاية". [31]
تأثير
كان لفكر سان سيمون تأثير كبير على الفكر التكنوقراطي الفرنسي والأوروبي، وتطور الأممية التكنوقراطية، بالإضافة إلى المشاريع الصناعية والمالية الكبرى بما في ذلك قناة السويس ، ونفق القناة ، وكريدي موبيلير ، والسكك الحديدية من باريس إلى ليون والبحر الأبيض المتوسط . [32] بعد وفاة سان سيمون في عام 1825، بدأ أتباعه يختلفون حول كيفية نشر أفكاره. [ بحاجة لمصدر ] كان أوغست كونت هو تلميذ سان سيمون الأكثر شهرة . [33]
في عام 1831، اشترى بارتيليمي بروسبر إنفانتين وأماند بازارد صحيفة لو جلوب لتكون الصحيفة الرسمية لأخويتهما الثورية أصدقاء الحقيقة . [34] في البداية، كان من المفترض أن يكون الرجلان قائدين مشاركين ويسميان نفسيهما الآباء الأعظمين . ومع ذلك، ترك بازارد المجموعة حيث أصبحت طقوسية ودينية بشكل متزايد مع تأسيس إنفانتين مجتمعًا في مينيلمونتانت حيث ندد بالزواج باعتباره طغيانًا، وروج للحب الحر ، وأعلن نفسه "مختارًا من الله"، وبدأ يتنبأ بأن "المسيح الأنثى" سينقذ البشرية قريبًا. [34] واصل إنفانتين تنظيم رحلة استكشافية للتلاميذ إلى القسطنطينية ، ثم إلى مصر ، حيث أثر على إنشاء قناة السويس . [35]
كان غوستاف دي إيتشثال متعاطفًا مع حركة سان سيمونيان، وقد طور المفاهيم السان سيمونية عمليًا وشارك في تطوير الاقتصاد الفرنسي، حيث أسس عددًا من الشركات الرائدة بما في ذلك شركة قناة السويس ، التي أسسها المتعاطف مع سان سيمونيان فرديناند ديليسبس ، وبنك كريدي موبيلير ، الذي أسسه الأخوان بيريير اللذان كانا عضوين في حركة سان سيمونيان. [36] كما لوحظ أن أفكار سان سيمونيان مارست تأثيرًا كبيرًا على الحركات الدينية الجديدة مثل الروحانية والغيبيات منذ خمسينيات القرن التاسع عشر. [37] اعتبر كارل ماركس أن السان سيمونيين هم "بطريرك الاشتراكية". [ 38]
زعمت الكاتبة النسوية والاشتراكية الفرنسية فلورا تريستان (1803-1844) أن ماري وولستونكرافت ، مؤلفة كتاب "الدفاع عن حقوق المرأة" ، سبقت أفكار سان سيمون بجيل كامل. [39] [ مشكوك فيه - ناقش ]
حدد كارل ماركس سان سيمون باعتباره من بين من أطلق عليهم " الاشتراكيين الطوباويين "، على الرغم من أن المؤرخ آلان رايان يعتبر بعض أتباع سان سيمون، وليس سان سيمون نفسه، مسؤولين عن صعود الاشتراكية الطوباوية التي استندت إلى أفكار سان سيمون. [11] يميز رايان أيضًا بين مفاهيم سان سيمون ومفاهيم الماركسية، حيث لم يروج سان سيمون لتنظيم وقيادة الطبقة العاملة المستقلة كحل للمشاكل المجتمعية الرأسمالية، ولم يلتزم بالتعريف الماركسي للطبقة العاملة على أنها مستبعدة بموجب قانون الملكية الخاصة الأساسي من السيطرة على وسائل الإنتاج. [11] على عكس ماركس، لم يعتبر سان سيمون العلاقات الطبقية، فيما يتعلق بوسائل الإنتاج، محركًا للديناميكيات الاجتماعية والاقتصادية بل شكلًا من أشكال الإدارة. [11] علاوة على ذلك، لم يكن سان سيمون ناقدًا للرأسماليين باعتبارهم مالكين حصريين ومتعاونين ومتحكمين وصناع قرار. بل إنه اعتبر الرأسماليين مكونًا مهمًا من "الطبقة الصناعية". [40] ويقترح رايان أيضًا أنه بحلول الخمسينيات من القرن العشرين، كان من الواضح أن سان سيمون قد بشر بالفهم "الحديث" للمجتمع الصناعي. [11] ووصف الخبير الاقتصادي دون لافوا سان سيمون بأنه جزء من تيار استبدادي في الفكر الاشتراكي، من خلال الترويج لـ "إعادة بناء متعمدة للمجتمع" الذي تم "تخطيطه بشكل شامل" والذي يتطلب بالضرورة الإكراه الجماهيري لتحقيق أهدافه. [12]
وفقًا للأب سيريل مارتينديل ، حصل روبرت هيو بنسون على فكرة روايته الخيالية العلمية الديستوبية عن المسيح الدجال ، والتي نُشرت عام 1908 تحت عنوان سيد العالم ، من صديقه ومعلمه الأدبي فريدريك رولف الذي عرّف أيضًا المونسنيور بنسون على كتابات سان سيمون. وفقًا للأب مارتينديل، بينما كان بنسون يقرأ كتابات سان سيمون، "ظهرت أمامه رؤية لحضارة منزوعة المسيحية، نشأت من تدمير النظام الفرنسي القديم ، واستمع إلى اقتراح السيد رولف بأن يكتب كتابًا عن المسيح الدجال". [41]
أعمال
كتب سان سيمون روايات مختلفة عن آرائه:
- رسائل من ساكن جنيف إلى معاصريه (1803)
- الصناعة (1816–1817)
- السياسة (1819)
- المنظم (1819–1820)
- النظام الصناعي (1822)
- التعليم المسيحي للصناعات (1823-1824)
- المسيحية الجديدة (1825)
- وقد قام الناجون من الطائفة بنشر طبعة من أعمال سان سيمون وأينفانتين (47 مجلداً، باريس، 1865-1878).
انظر أيضا
الاستشهادات
- ^ أ ب ج ج ج ج ج ج د جيريمي جينينغز. الثورة والجمهورية: تاريخ الفكر السياسي في فرنسا منذ القرن الثامن عشر. مطبعة جامعة أكسفورد، 2011. ص 347.
- ^ أ ب ج ج جريجوري كلايس. موسوعة الفكر في القرن التاسع عشر. أوكسون، المملكة المتحدة: روتليدج، 2005. ص 136.
- ^ abc Pilbeam, Pamela M. (2014). Saint-Simonians in Nineteenth-Century France: From Free Love to Algeria . Springer. p. 5.
- ^ جون باول، ديريك دبليو بلاكلي، تيسا باول. القاموس السيري للمؤثرات الأدبية: القرن التاسع عشر، 1800-1914 . مجموعة جرينوود للنشر، 2001. ص 267.
- ^ جان رينيه سوراتو، “Restif (de la Bretonne) Nicolas Edme”، في: ألبرت سوبول (محرر)، Dictionnaire historique de la Révolution française، باريس، PUF، 1989، الطبعة الثانية. كوادريدج، 2005، ص 897-898.
- ^ من تأليف نيكولاس كابالدي. جون ستيوارت ميل: سيرة ذاتية. مطبعة جامعة كامبريدج، 2004. ص 77-80.
- ^ روب نولز. الاقتصاد السياسي من الأسفل: الفكر الاقتصادي في الفوضوية المجتمعية 1840-1914: الفكر الاقتصادي في الفوضوية المجتمعية، 1840-1914 . روتليدج، 2013. ص 342.
- ^ كوسلوفسكي ، ستيفان (2017). “لورنز فون شتاين كتلميذ لسان سيمون والطوباويين الفرنسيين”. مراجعة تاريخ أوروبا للأفكار السياسية والمؤسسات العامة . 11 .
- ^ هورويتز، إيرفينج لويس، قرن فيبلين: صورة جماعية (2002)، ص 142
- ^ abcdefghi كيث تايلور (محرر، مترجم). هنري دي سانت سيمون، 1760-1825: كتابات مختارة عن العلوم والصناعة والتنظيم الاجتماعي . نيويورك، الولايات المتحدة: دار هولمز وماير للنشر، 1975. ص 158-161.
- ^ abcdefghijk آلان رايان. في السياسة . الكتاب الثاني. 2012. ص 647-651.
- ^ أ ب دون لافوا (1985). التخطيط الاقتصادي الوطني: ما الذي تبقى؟ واشنطن العاصمة: معهد كاتو. ISBN 9781937184209، ص 217
- ^ فنسنت موسكو. الاقتصاد السياسي للاتصالات . SAGE، 2009. ص 53.
- ^ "بريتانيكا". 15 مايو 2023.
- ^ بوسكي، دونالد ف.: "الشيوعية في التاريخ والنظرية: من الاشتراكية الطوباوية إلى سقوط الاتحاد السوفييتي"
- ^ مانويل، فرانك إي.: "أنبياء باريس"، هاربر ورو 1962
- ^ ab Karabell, Zachary (2003). Parting the desert: the creation of the Suez Canal. Alfred A. Knopf. p. 25. ISBN 0-375-40883-5.
- ^ حسن، ساميول؛ كروكر، روث؛ روسيليير، داميان؛ دومونت، جورجيت؛ هيل، شارلين؛ سرينيفاس، هاري؛ هاملتون، مارك؛ كومار، سونيل؛ ماكلين، تشارلز (2010)، "سان سيمون، كلود هنري دي روفروي (كونت دي)"، في أنهاير، هيلموت ك.؛ توبلر، ستيفان (المحررون)، الموسوعة الدولية للمجتمع المدني ، سبرينغر الولايات المتحدة، ص 1341-1342، doi :10.1007/978-0-387-93996-4_811، ISBN 9780387939940
- ^ إيزايا برلين، الحرية وخيانتها ، مطبعة جامعة برينستون، 2002، ص 109.
- ^ حسن، ساميول؛ كروكر، روث؛ روسيليير، داميان؛ دومونت، جورجيت؛ هيل، شارلين؛ سرينيفاس، هاري؛ هاملتون، مارك؛ كومار، سونيل؛ ماكلين، تشارلز (2010)، "سان سيمون، كلود هنري دي روفروي (كونت دي)"، في أنهاير، هيلموت ك.؛ توبلر، ستيفان (المحررون)، الموسوعة الدولية للمجتمع المدني ، سبرينغر الولايات المتحدة، ص 1341-1342، doi :10.1007/978-0-387-93996-4_811، ISBN 9780387939940
- ^ abc Karabell, Zachary (2003). Parting the desert: the creation of the Suez Canal. Alfred A. Knopf. p. 26. ISBN 0-375-40883-5.
- ^ سان سيمون ، هنري (2012/11/14). Œuvres complètes de Saint-Simon: 4 مجلدات (بالفرنسية). مطابع الجامعات الفرنسية. رقم ISBN 978-2-13-062090-7.
- ^ دوسنرود ، سورين (1998). دانسكي يوروبافيجنر . آرهوس: النظام. ص. 11. رقم ISBN 87-7783-959-5.
- ^ جوياو (1912)
- ^ هيويت، 2008
- ^ بيكرنج، ماري (2006-04-20). أوغست كونت: المجلد الأول: سيرة فكرية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 231. ISBN 978-0-521-02574-4.
- ^ ترومبلي، ستيفن (2012-11-01). خمسون مفكراً شكلوا العالم الحديث. دار أتلانتيك للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-78239-038-1.
- ^ نيومان، مايكل . (2005) الاشتراكية: مقدمة قصيرة جدًا ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 0-19-280431-6
- ^ abc Murray EG Smith. Early Modern Social Theory: Selected Interpretive Readings . تورنتو، كندا: Canadian Scholars Press, Inc، 1998. ص 80.
- ^ موراي إي جي سميث. النظرية الاجتماعية الحديثة المبكرة: قراءات تفسيرية مختارة . تورنتو، كندا: Canadian Scholars Press, Inc، 1998. ص 80-81.
- ^ سان سيمون (1825). نوفو كريستيانزم (المسيحية الجديدة) . باريس، فرنسا.
- ^ إيكينج، جان (2022). ""كهنوت المعرفة"": الفكر الدولي لهنري دو سان سيمون". مجلة الدراسات الدولية الفصلية . 66 (1). doi :10.1093/isq/sqab089 . تم الاسترجاع في 10 يونيو 2023 .
- ^ كارابيل، زاكاري (2003). شق الصحراء: إنشاء قناة السويس. ألفريد أ. كنوبف. ص 27. ISBN 0-375-40883-5.
- ^ من تأليف إي. إيه. بوكيانيري (2008). فاوست: روحي ملعونة من أجل العالم. دار المؤلف. ص. 625. رقم ISBN 978-1-4343-9061-5.
- ^ * كارابيل، زاكاري (2003). شق الصحراء: إنشاء قناة السويس. ألفريد أ. كنوبف. ص 28، 31-37. ISBN 0-375-40883-5.
- ^ ليوبولد، 1998
- ^ ستروبي، 2016
- ^ باميلا م. بيلبيم (2 يناير 2014). القديسون السيمونيون في فرنسا في القرن التاسع عشر: من الحب الحر إلى الجزائر. دار بالجريف ماكميلان للمطبعة البريطانية. ص 1. رقم ISBN 978-1-137-31396-6.
- ^ Promenades dans Londres ، نُشرت لأول مرة عام 1840. الصفحة 276، طبعة Broché (2003) من La Découverte.
- ^ آرثر بيرني. تاريخ اقتصادي لأوروبا 1760-1930 . روتليدج، 1930 (الأصل)، 2010. ص 113.
- ^ Martindale, CC (1916). حياة المطران روبرت هيو بنسون، المجلد 2، الصفحة 65. لندن: Longmans, Green & Co.
المراجع العامة والمقتبسة
- الإسناد
- تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام : Kirkup, Thomas; Shotwell, James (1911). "Saint-Simon, Claude Henri de Rouvroy, Comte de". في Chisholm, Hugh (محرر). Encyclopædia Britannica . المجلد 24 (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 45-47.
روابط خارجية
كلود هنري دي روفروي، كونت سان سيمون
- مقالة في الموسوعة الكاثوليكية بعنوان "القديس سمعان والكنيسة السيمونية"
- سان سيمون والسان سيمونية: فصل في تاريخ الاشتراكية في فرنسا بقلم آرثر جون بوث
- فاوست الفرنسي: هنري دو سان سيمون ، سيرة ذاتية 1955 بقلم ماثورين دوندو
- هنري دو سان سيمون: المؤلف العظيم بقلم كاسبر هيويت
- المسيحية الجديدة، 1825، هنري دي سان سيمون
