انتقادات شهود يهوه

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

ريموند فرانز (1922-2010)، كاتب كتاب " أزمة الضمير" ، وعضو سابق في الهيئة الحاكمة لشهود يهوه ، وناقد للمؤسسة.

تعرض شهود يهوه لانتقادات من أتباع المسيحية السائدة ، وأفراد من المجتمع الطبي، وشهود يهوه سابقين، ومعلقين، فيما يتعلق بمعتقداتهم وممارساتهم . واتُهم قادة حركة شهود يهوه بممارسة تناقضات عقائدية، والتراجع عن بعض المعتقدات، وإطلاق تنبؤات خاطئة، وتحريف الكتاب المقدس ، ومعاملة شهود يهوه السابقين بقسوة، وقيادة الحركة بأسلوب استبدادي وقسري. كما وُجهت انتقادات لشهود يهوه لرفضهم عمليات نقل الدم ، حتى في الحالات الطبية الخطيرة، ولعدم إبلاغهم السلطات عن حالات الاعتداء الجنسي . وينفي شهود يهوه العديد من هذه الادعاءات، وقد طعنت المحاكم وعلماء الدين في بعضها.

الانتقادات الاجتماعية

الاستبداد وإنكار حرية التعبير

تُحدد الهيئة الإدارية عقائد شهود يهوه، [ 1 ] [ 2 ] ولا تتسامح الطائفة مع أي معارضة للعقائد والممارسات. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] وقد يُطرد الأعضاء الذين يستمرون في معارضة تعاليم الحركة علنًا بعد التحذيرات الأولية، ويُنبذون. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] وتُثني منشورات الشهود أتباعها بشدة عن التشكيك في العقيدة والمشورة التي يتلقونها من الهيئة الإدارية، مُعللةً ذلك بأنه يجب الوثوق بها كجزء من "منظمة الله". [ 5 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] كما تُحذر الأعضاء من "تجنب التفكير المستقل"، مُدعيةً أن هذا التفكير "أدخله الشيطان إبليس" [ 12 ] [ 13 ] وأنه "سيُسبب الانقسام". [ 14 ] يُدان أولئك الذين يعارضون التعاليم الرسمية علنًا بوصفهم "مرتدين" و"مرضى عقليًا". [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

اتهم ريموند فرانز، العضو السابق في الهيئة الإدارية ، الهيئة الإدارية للحركة بالاستياء من وجهات النظر البديلة داخل المنظمة، والتقليل من شأنها، والسعي لإسكاتها [ 18 ] ، والمطالبة بالامتثال التنظيمي الذي يتجاوز الضمير الشخصي. [ 19 ] وقال إن جمعية برج المراقبة أكدت موقفها عندما قال هايدن سي. كوفينجتون، المستشار القانوني للجمعية، في قضية أمام محكمة في اسكتلندا عام 1954، عن شهود يهوه: "يجب أن نكون موحدين... موحدين مهما كلف الأمر". [ 20 ] كما ذكر أن الشهود يخضعون لنظام تأديبي يشجع على الإبلاغ عنهم. [ 21 ] [ 22 ]

وصف فرانز وآخرون اجتماعات شهود يهوه بأنها جلسات أسئلة وأجوبة "تعليمية" تُقدم فيها المنظمة الأسئلة والأجوبة، مما يضغط على الأعضاء لتكرار آرائها. [ 23 ] [ 24 ] وقال الشاهدان السابقان هيذر وغاري بوتينغ إن الشهود "يُملى عليهم ما يجب أن يشعروا به ويفكروا فيه". [ 25 ] وذكر ريموند فرانز أن الأعضاء الذين يعبرون عن وجهات نظر مختلفة عن تلك المُعبر عنها في المنشورات والاجتماعات يُنظر إليهم بعين الريبة، [ 26 ] وأن معظم الشهود يخشون توجيه أي انتقاد للمنظمة خوفًا من اتهامهم بعدم الولاء. [ 19 ]

لفت المؤلفون الانتباه إلى تحذيرات برج المراقبة المتكررة من "مخاطر" و"عدوى" "التفكير المستقل"، بما في ذلك التشكيك في أي من بياناتها أو تعاليمها المنشورة، [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] وتوجيهات لأعضائها بالامتناع عن إجراء بحوث مستقلة في الكتاب المقدس. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] كما توجه جمعية برج المراقبة أعضاءها بعدم قراءة أي انتقادات للمنظمة من قبل "المرتدين" [ 33 ] [ 34 ] أو مواد منشورة من قبل منظمات دينية أخرى . [ 35 ] [ 36 ] وقد صرحت هيذر وغاري بوتينغ : "لن يقبل شهود يهوه أي نقد من الداخل، كما اكتشف العديد من الأعضاء المهتمين الذين حاولوا التعبير عن آراء بديلة بشأن العقيدة الأساسية أو تطبيق الضغط الاجتماعي، على نحو مؤسف." [ 37 ]

يزعم آل بوتينغ أن سلطة جمعية برج المراقبة في السيطرة على أعضائها تنبع من قبول الجمعية "حرفيًا كصوت يهوه - 'ناطق الله ' " . [ 25 ] كما ذكر فرانز أن مفهوم الولاء لمنظمة الله لا يستند إلى أي سند كتابي، وإنما يخدم فقط تعزيز بنية سلطة الحركة، مع تركيزها الشديد على السلطة البشرية. [ 38 ] وأضاف أن برج المراقبة دأبت على طمس النقاشات حول ولاء يسوع المسيح لله وولاء الرسل للمسيح، وذلك للترويج لفكرة وجوب ولاء الشهود لجمعية برج المراقبة. [ 39 ] وقال هيذر وغاري بوتينغ إن تحدي آراء الأعضاء الأعلى مرتبة في التسلسل الهرمي يُعتبر بمثابة تحدي لله نفسه. [ 40 ]

وصفت جمعية برج المراقبة عدم تسامح شهود يهوه مع الآراء العقائدية المخالفة والمتباينة داخل صفوفهم بأنه "صارم"، لكنها تزعم أن موقفها يستند إلى سابقة كتابية في رسالة  تيموثاوس الثانية  2: 17، 18، حيث يدين الرسول بولس الهراطقة هيميناوس وفيليتوس اللذين أنكرا قيامة يسوع . وقالت: "باتباع هذه النماذج الكتابية، إذا استمر مسيحي (يدعي الإيمان بالله والكتاب المقدس ويسوع) في الترويج لتعاليم خاطئة دون توبة، فقد يكون من الضروري طرده من الجماعة... وبالتالي، لا يمكن اتهام الجماعة المسيحية الحقيقية بالتشدد العقائدي". [ 6 ]

تشكلت العديد من الجمعيات لأعضاء سابقين لتسليط الضوء على ما يعتبرونه انتهاكات نفسية هيكلية ومؤسسية يتعرض لها أعضاء شهود يهوه الحاليون والسابقون. تشمل الشكاوى السيطرة على المنتسبين، والتهميش، والتمييز ضد المرأة والتنوع الجنسي، والاعتداءات على المؤسسات الدينية الأخرى. على سبيل المثال، ذكرت الجمعية الإسبانية لضحايا شهود يهوه في إسبانيا أن نبذ الأعضاء السابقين أو الساخطين قد يؤدي إلى شعورهم بوحدة شديدة، [ 41 ] [ 42 ] مما قد يؤدي إلى اكتئاب حاد أو حتى الانتحار. [ 43 ] كما ذكرت الجمعية أن نظام تأديب الجماعات لدى شهود يهوه استُخدم للتحقيق في قضايا جنائية، وإخفاء أو عرقلة الإبلاغ عن الاعتداء على الأطفال والاغتصاب. [ 44 ] [ 45 ] وقد أنشأ أعضاء سابقون من دول أخرى ناطقة بالإسبانية جمعيات مماثلة. [ 46 ] [ 47 ]

تعليقات علماء الاجتماع

يقول عالم الاجتماع رودني ستارك إن قادة شهود يهوه "ليسوا ديمقراطيين دائمًا"، ويُتوقع من الأعضاء الالتزام "بمعايير صارمة نوعًا ما"، إلا أن تطبيق هذه المعايير غالبًا ما يكون غير رسمي، مدعومًا بروابط صداقة وثيقة، وأن شهود يهوه يرون أنفسهم "جزءًا من بنية السلطة لا خاضعين لها". [ 48 ] مع ذلك، يذكر عالم الاجتماع جيمس أ. بيكفورد أن جمعية برج المراقبة لا تتسامح مع المعارضة أو النقاش المفتوح للعقائد والممارسات، [ 49 ] وتطالب أعضاءها بتوحيد معتقداتهم. [ 50 ] وقد لاحظ أن الجمعية تنكر شرعية أي نقد موجه إليها، وأن عادة التشكيك في العقيدة الرسمية "تُقاوم بشدة على جميع المستويات التنظيمية". [ 51 ] ولأسباب مماثلة، يصف آلان روجرسون قيادة الحركة بأنها شمولية . [ 52 ]

أفاد الدكتور جورج د. كريسايدز والدكتور جيمس أ. بيفرلي بأن منشورات شهود يهوه تُعلّم أن ضمائر الأفراد غير موثوقة، ويجب إخضاعها للكتاب المقدس ولجمعية برج المراقبة. [ 53 ] ويصف بيفرلي الاعتقاد بأن الولاء التنظيمي يُعادل الولاء الإلهي [ 54 ] بأنه "الأسطورة المركزية" لشهود يهوه، والتي تُستخدم لضمان الطاعة الكاملة. [ 55 ] كما لاحظ أندرو هولدن أن الشهود لا يُفرّقون بين الولاء ليهوه والولاء للحركة نفسها، [ 56 ] وقال إن الشهود "خاضعون للمراقبة الرسمية" داخل الجماعة. [ 57 ] وأشار إلى أن الأعضاء الذين لا يستطيعون الموافقة بضمير حي على جميع تعاليم الحركة يُطردون ويُنبذون. [ 58 ] وقال أيضًا إن الشهود يتلقون تعليمهم اللاهوتي بطريقة آلية للغاية، حيث يتعلمون عن ظهر قلب تقريبًا. [ 59 ]

وصفها بأنها طائفة

يزعم المؤلفون أنتوني أ. هوكيما ، ورون رودس [ 60 ] ، وآلان و. غوميز [ 61 ] أن شهود يهوه طائفة دينية . ويستند هوكيما في حكمه على مجموعة من الخصائص العامة التي يصفها بأنها سمات عامة للطائفة، بما في ذلك الميل إلى إبراز تعاليم هامشية (مثل التبشير من منزل إلى منزل) إلى حد كبير، والاعتماد على مصادر سلطة خارجة عن الكتاب المقدس (يسلط هوكيما الضوء على تعاليم برج المراقبة التي تنص على أنه لا يمكن فهم الكتاب المقدس إلا وفقًا لتفسير الهيئة الحاكمة)، والنظر إلى الجماعة على أنها مجتمع حصري للمخلصين (تُعلّم منشورات برج المراقبة أن الشهود وحدهم هم شعب الله وأنهم وحدهم من سينجون من معركة هرمجدون )، ودور الجماعة المحوري في علم الآخرة (يقول هوكيما إن منشورات الشهود تزعم أن الله دعا الجماعة إلى الوجود لسد ثغرة في الحقيقة أهملتها الكنائس القائمة، مما يمثل ذروة التاريخ المقدس). [ 62 ]

يؤكد شهود يهوه أنهم ليسوا طائفة دينية متطرفة [ 63 ] ويقولون إنه على الرغم من أن الأفراد بحاجة إلى توجيه صحيح من الله، إلا أنه ينبغي عليهم التفكير بأنفسهم. [ 64 ] [ 65 ]

في عام ١٩٩٢، أدرج الباحث الديني الأمريكي ج. جوردون ميلتون طائفة شهود يهوه ضمن قائمة "الطوائف الراسخة". [ ٦٦ ] ومع ذلك، فقد أصبح هو وغيره منذ ذلك الحين أكثر ترددًا في استخدام مصطلح "طائفة" لوصف جماعات مختلفة، بما في ذلك شهود يهوه، لأن المصطلح يُعتبر مثيرًا للجدل. [ ٦٧ ] كما يرفض جون بوين براون الثاني، المراقب السابق للطوائف [ ٦٨ ] ، وجويل ب. إنجاردو، منتج برنامج "نوكينج"، الادعاء بأن شهود يهوه طائفة. [ ٦٩ ] [ ٧٠ ] وذكرت موسوعة "الدين الأمريكي المعاصر" : "وصف العديد من النقاد والأعضاء السابقين في السنوات الأخيرة شهود يهوه خطأً بأنهم "طائفة". [ ٧١ ]

الإكراه

منذ عام ١٩٢٠، اشترطت جمعية برج المراقبة على جميع أعضاء الجماعة المشاركين في العمل التبشيري تقديم تقارير خطية عن حجم نشاطهم، [ ٧٢ ] موضحةً أن هذه التقارير تساعد الجمعية على تخطيط أنشطتها وتحديد المجالات الأكثر احتياجًا ، [ ٧٣ ] كما تساعد شيوخ الجماعة على تحديد من قد يحتاجون إلى المساعدة. [ ٧٤ ] وفي عام ١٩٤٣، فرضت الجمعية حصصًا شخصية، تلزم جميع الشهود النشطين بقضاء ما لا يقل عن ٦٠ ساعة من التبشير من منزل إلى منزل شهريًا، مدعيةً أن هذه "توجيهات من الرب". [ ٧٥ ] ورغم إلغاء هذه الحصص لاحقًا، يدّعي ريموند فرانز أن حصصًا "غير مرئية" بقيت، تلزم الشهود بتحقيق مستويات معينة من العمل التبشيري للبقاء في وضع جيد في الجماعة، [ ٢٦ ] أو للتأهل لمنصب الشيخ. [ 19 ] يصف فرانز الحث المتكرر للأتباع على "وضع مصالح الملكوت في المقام الأول" وتكريس المزيد من الوقت للدعوة من منزل إلى منزل بأنه ضغط قسري. ويقول إن العديد من الشهود يشعرون باستمرار بالذنب لأنهم لا يبذلون المزيد من الجهد في "النشاط الميداني". [ 19 ]

لاحظ الشاهدان السابقان هيذر وغاري بوتينغ، اللذان يزعمان أن التركيز على السجل الشخصي يعني أن الخلاص يُشترى فعلياً بالأعمال الصالحة، ما يلي: "مهما طالت مدة بقاء الشاهد موزعاً نشطاً للمطبوعات، فإنه بمجرد توقفه عن النشاط، يعتبره أقرانه كالميت فيما يتعلق بتحقيق الهدف الأسمى وهو الحياة الأبدية في جنة أرضية... قليلون يدركون عند دخولهم الحركة أن ثمن الشراء غير محدد المدة، وأن الفاتورة لا يمكن سدادها بالكامل إلا بالموت أو بظهور معركة هرمجدون." [ 76 ]

لكنّ مجلة برج المراقبة أشارت إلى أنه على الرغم من ضرورة الوعظ العلني، فإنّ هذه الأعمال لا "تخلص" المسيحي، وحثت الشهود على فحص دوافعهم للانخراط في نشاط الوعظ. [ 77 ]

بحسب أندرو هولدن، "أولئك الذين لا يكرسون وقتاً كافياً للتبشير المباشر يفقدون سريعاً احترام إخوانهم في الدين. وهكذا يُجبر شهود يهوه على التفكير بشكل كمي في خلاصهم." [ 78 ]

أشار معلقون طبيون وقانونيون إلى حالاتٍ زعموا فيها أن مرضى شهود يهوه الذين يتلقون العلاج الطبي أُجبروا على الامتثال لحظر الطائفة على نقل الدم. [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] ووفقًا لأوسامو موراموتو، في مجلة أخلاقيات الطب ، فإن أولئك الذين يتلقون منتجات الدم المحظورة دون توبة يُوصَمون بـ"المرتدين"، ويُطردون، ويتجنبهم أصدقاءهم أو أفراد عائلاتهم من شهود يهوه. [ 82 ] ويذكر أيضًا أن "هناك توثيقًا كبيرًا على أن [شهود يهوه] قد يتعرضون للإكراه النفسي". [ 83 ]

في قضية تتعلق بمراجعة قرار محكمة روسية محلية، لم تجد المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان في الأحكام ما يشير إلى أي شكل من أشكال الضغط غير المشروع أو التأثير غير المبرر. وأشارت المحكمة إلى أنه: "على العكس من ذلك، يبدو أن العديد من شهود يهوه قد اتخذوا قرارًا متعمدًا برفض عمليات نقل الدم مسبقًا، دون أي قيود زمنية تفرضها حالة طارئة". وقالت المحكمة: "إن حرية قبول أو رفض علاج طبي محدد، أو اختيار شكل بديل من العلاج، أمر بالغ الأهمية لمبادئ تقرير المصير والاستقلال الشخصي. للمريض البالغ المؤهل حرية اتخاذ قرار... بعدم الخضوع لعملية نقل دم. ومع ذلك، لكي تكون هذه الحرية ذات معنى، يجب أن يتمتع المرضى بالحق في اتخاذ خيارات تتوافق مع آرائهم وقيمهم، بغض النظر عن مدى عدم منطقية أو عدم حكمة أو تهور هذه الخيارات في نظر الآخرين". وذكرت المحكمة أيضًا أنه "على الرغم من أن شهود يهوه الذين استُشهد بمعارضتهم لعمليات نقل الدم كدليل كانوا بالغين يتمتعون بالأهلية القانونية لرفض هذا النوع من العلاج، إلا أن استنتاجات المحاكم الروسية يمكن فهمها على أنها تعني أن رفضهم لم يكن تعبيرًا عن إرادتهم الحقيقية، بل كان نتاجًا لضغوط مارستها عليهم الجماعة المُقدِّمة للطلب. وتُقر المحكمة بأنه نظرًا لأن الصحة، وربما الحياة نفسها، على المحك في مثل هذه الحالات، فإن صحة رفض المريض للعلاج الطبي تُعدّ مصدر قلق مشروع." [ 84 ]

النبذ

يُطلب من شهود يهوه تجنب الأعضاء الذين يرتكبون "خطايا جسيمة" دون توبة [ 85 ] (وغالبًا ما يكون ذلك بسبب انتهاكات مدونة الأخلاق الشخصية للشهود)، [ 86 ] [ 87 ] و"الارتداد الذي لا يلين". [ 88 ] ويُقال إن هذه العملية تحافظ على معايير الله، وتصون نقاء الجماعة الروحي، وربما تُحفز تغييرًا في موقف المذنب. [ 85 ] تتطلب هذه الممارسة أن يتجنب جميع أعضاء الجماعة الشخص المطرود، بمن فيهم أفراد الأسرة الذين لا يعيشون في نفس المنزل، ما لم يستوفِ شروط إعادة القبول. ولا يجوز إقامة جنازة للأفراد المطرودين في قاعة الملكوت . [ 89 ] [ 90 ] غالبًا ما يواجه الأعضاء صعوبات وصدمات نفسية بعد طردهم بسبب محدودية تواصلهم السابق مع العالم الخارجي. [ 15 ] [ 91 ] أشارت دراسة بحثية نفسية نوعية أجريت عام 2021، استنادًا إلى مقابلات مع شهود يهوه سابقين، إلى أن تجاربهم مع النبذ ​​من عائلاتهم وأصدقائهم قد ترتبط بزيادة مخاطر الصحة النفسية. [ 92 ] وقد أثار وصف مجلة برج المراقبة لمن يتركون الجماعة بأنهم "مرضى عقليًا" انتقادات من بعض الأعضاء الحاليين والسابقين؛ ففي بريطانيا، جادل البعض بأن هذا الوصف قد يشكل انتهاكًا للقوانين المتعلقة بالكراهية الدينية. [ 93 ] [ 94 ]

تعرضت جمعية برج المراقبة لانتقادات بسبب نبذها للأفراد الذين يقررون عدم قدرتهم على الموافقة ضميريًا على جميع تعاليمها وممارساتها. يقول عالم الاجتماع أندرو هولدن إنه نظرًا لعدم وجود سبب وجيه للانسحاب، يُنظر إلى من يختارون المغادرة على أنهم خونة. [ 95 ] ووفقًا لريموند فرانز، غالبًا ما يعيش من يقررون عدم قبول تعاليم وممارسات برج المراقبة في جو من الخوف، إذ يشعرون بضرورة توخي الحذر الدائم بشأن ما يقولونه ويفعلونه ويقرؤونه. ويقول إن من يعبرون عن أي معارضة، حتى في حديث خاص مع الأصدقاء، يُخاطرون بالتحقيق والمحاكمة أمام لجنة قضائية بتهمة الارتداد أو الهرطقة [ 96 ] ويُصنفون على أنهم "أشرار". [ 97 ]

يجادل فرانز بأن التهديد بالطرد لمجرد التعبير عن عدم الموافقة على تعاليم جمعية برج المراقبة يهدف إلى خلق بيئة معقمة تسمح بتداول تعاليم المنظمة وسياساتها دون التعرض لخطر الاستجواب الجاد أو الأدلة المعارضة. [ 98 ] ونتيجة لذلك، وفقًا لهولدن، قد يقضي الأفراد معظم حياتهم في كبت شكوكهم خوفًا من فقدان علاقاتهم مع الأصدقاء والأقارب. [ 99 ] يصف بنتون نظام اللجان القضائية والتهديد بالطرد بأنه آلية السيطرة القصوى بين شهود يهوه؛ [ 100 ] ويزعم هولدن أن النبذ ​​لا يخلص المجتمع من النجاسة فحسب، بل يردع الآخرين عن السلوك المعارض. [ 15 ] كما لاحظ عالم الاجتماع رونالد لوسون أن الجماعة لا تتيح مجالًا يُذكر لاستقلالية الفكر، ولا تتسامح مع التنوع العقائدي. وقال إن من ينحرف عن التعاليم الرسمية يُطرد ويُنبذ بسهولة. [ 101 ]

تدافع منشورات جمعية برج المراقبة عن ممارسة طرد ونبذ من "يروّجون لتعاليم زائفة"، زاعمةً أنه يجب عزل هؤلاء الأفراد لمنع انتشار "عدواهم الروحية". [ 102 ] وقد استشهدوا بتعريف الارتداد في القاموس ("التخلي عن الإيمان الديني، والتخلي عن الولاء السابق") ليحكموا بأن الفرد الذي يبدأ بالانتماء إلى منظمة دينية أخرى يكون قد انفصل عن شهود يهوه، مما يبرر نبذهم لحماية نقاء جماعة الشهود الروحي استنادًا إلى الإشارة في رسالة يوحنا الأولى 2: 19 إلى أن الذين يتركون المسيحية "ليسوا منا". [ 103 ] وبالمثل، يُعتبر قبول الفرد لنقل الدم دليلاً على الانفصال. [ 104 ] ويقولون إن الشهود يطيعون أيضًا "النصيحة القوية" في رسالة كورنثوس الأولى 5: 11 التي تنص على أنه ينبغي على المسيحيين "الامتناع عن الاختلاط" مع الأشخاص الذين يرفضون معايير كتابية معينة دون توبة. [ 105 ]

تعرضت الإجراءات القضائية لشهود يهوه لانتقادات أيضاً. تُعقد الجلسات سراً، [ 100 ] حيث تقوم اللجان القضائية بأدوار القاضي وهيئة المحلفين والمدعي العام. [ 90 ] ووفقاً لفرانز، يجوز للشهود تقديم الأدلة، لكن لا يُسمح لهم بالبقاء أثناء المناقشة. [ 106 ] وقد ادعى المنتقدان هيذر وغاري بوتينغ أن شهود يهوه المتهمين بارتكاب جريمة تستوجب الطرد يُفترض أنهم مذنبون حتى تثبت براءتهم. ويقولان إن عبء الإثبات يقع على عاتق المتهم لإثبات براءته، وإذا لم يبذل أي محاولة للقيام بذلك - من خلال عدم حضور جلسة استماع تحددها اللجنة القضائية - يُفترض أنه مذنب وغير نادم. [ 107 ]

عند اتخاذ قرار بشأن الطرد، يُعلن أن الشخص "لم يعد من شهود يهوه" دون أي توضيح، وعندها يُقاطع فورًا. ولا تُقدّم أي شهادة أو دليل يدعم القرار القضائي. ويُطلب من أعضاء الجماعة قبول الأحكام دون نقاش، وقد يتعرض الشهود الذين يرفضون الامتثال للقرار للطرد. [ 100 ] يُمنع الأعضاء من التحدث مع العضو المطرود، مما يُفقده أي فرصة لمناقشة أفعاله أو شرحها. [ 106 ] [ 108 ] ويزعم بنتون أن أعضاء اللجنة القضائية وجمعية برج المراقبة يتجاهلون في كثير من الأحيان الإجراءات المعمول بها عند التعامل مع الأفراد المشاغبين، ويتآمرون لطردهم في انتهاك لقواعد الجمعية. [ 109 ] ويزعم النقاد أن سياسات الشهود تشجع نظام المخبرين للإبلاغ إلى الشيوخ عن الشهود المشتبه في ارتكابهم فعلًا قد يستوجب الطرد، بما في ذلك الانحراف عن سياسات المنظمة وتعاليمها. [ 110 ] [ 111 ]

وُجّهت انتقادات أيضًا لتغيير السياسة عام ١٩٨١ [ ١١٢ ] الذي نصّ على معاملة الأشخاص الذين ينفصلون عن الجماعة (يغادرونها رسميًا) كما لو كانوا مطرودين منها. [ ١١٣ ] [ ١١٤ ] يقول هولدن إنه نتيجةً لذلك، نادرًا ما يُسمح لمن يغادرون بالخروج بكرامة. [ ١٥ ] ويدّعي هيذر وغاري بوتينغ أن الشهود غير النشطين غالبًا ما يتعرضون لضغوط إما ليصبحوا نشطين أو لينفصلوا عن الجماعة بإعلانهم عدم قبولهم لمبادئ جمعية برج المراقبة الأساسية. [ ١٠٧ ]

دم

يرفض شهود يهوه نقل الدم الكامل من متبرعين آخرين ومكوناته الأساسية (خلايا الدم الحمراء، وخلايا الدم البيضاء، والصفائح الدموية، والبلازما)، وكذلك نقل الدم الذاتي المخزن أو مكوناته الأساسية. لكن كعقيدة، لا يرفض شهود يهوه نقل الدم الذاتي الكامل طالما لم يُخزن قبل الجراحة (مثل استخراج الدم الذاتي ونقله أثناء العملية). ويعود هذا الموقف الديني إلى إيمانهم بأن الدم مقدس ويرمز إلى الحياة في نظر الله. ويفهم شهود يهوه نصوصًا مثل سفر اللاويين ١٧: ١٠-١٤ (الذي يتحدث عن عدم أكل الدم) وأعمال الرسل ١٥: ٢٩ ("الامتناع عن الدم") على أنها تشمل إدخال الدم إلى الجسم عن طريق نقل الدم. [ 115 ] مع ذلك، نشأ جدلٌ مما يصفه النقاد بالتناقضات في سياسات شهود يهوه بشأن الدم، وادعاءات بأن مرضى شهود يهوه يُجبرون على رفض الدم، وأن منشورات برج المراقبة تُشوّه الحقائق حول عمليات نقل الدم ولا تُقدّم معلوماتٍ تُمكّن شهود يهوه من اتخاذ قرارٍ مُستنيرٍ بشأن هذه المسألة. [ 8 ]

الكسور والمكونات

في حالة الكسور الصغيرة المشتقة من الدم ، يُوجَّه كل فرد إلى اتباع ضميره لتحديد مدى قبولها. [ 116 ] [ 117 ] ونتيجةً لذلك، يقبل بعض شهود يهوه استخدام كسور الدم، بينما يرفضها آخرون. ومع ذلك، فإن الكسور التي تؤدي "الوظيفة الأساسية لمكون رئيسي" أو تُشكِّل "جزءًا كبيرًا من ذلك المكون" غير مسموح بها. [ 118 ]

أدى هذا الموقف، الذي يقسم الدم إلى مكونات رئيسية وأخرى ثانوية، بدلاً من قبول الدم كاملاً أو اشتراط سكب جميع مكوناته على الأرض، إلى انتقادات من منظمات مثل جمعية شهود يهوه للإصلاح بشأن الدم . [ 119 ] ويرد الشهود بأن الدم كسائل بحد ذاته ليس هو القضية الحقيقية، بل القضية الحقيقية هي الاحترام والطاعة فيما يتعلق بالدم، الذي يعتبرونه ملكاً لله. [ 120 ] [ 121 ] ويُسمح لأتباعهم بتناول اللحم الذي لا يزال يحتوي على آثار ضئيلة من الدم. فبمجرد تصفية الدم من الحيوان، يكون الاحترام قد أُظهر لله، وعندها يُمكن للشخص تناول اللحم. ولذلك، فإن نظرة شهود يهوه إلى اللحم والدم تختلف عن النظرة اليهودية التي تُبذل جهوداً كبيرة لإزالة حتى أقل آثار الدم. [ 122 ] [ 123 ]

بحسب المحامية كيري لاودرباك-وود، وهي شاهدة سابقة من شهود يهوه، [ 124 ] فإن جمعية برج المراقبة تُسيء فهم نطاق الكسور المسموح بها. فإذا جُمعت معًا، فإنها "تُساوي حجم الدم الكامل الذي أتت منه". [ 125 ] ومثال على ذلك بلازما الدم، التي تتكون من 90-96% ماء. أما الكمية المتبقية فتتكون أساسًا من الألبومين، والغلوبولينات، والفيبرينوجين، وعوامل التخثر. هذه الكسور الأربعة مسموح باستخدامها، ولكن فقط إذا أُخذت منفصلة. وقد شبّه ريموند فرانز هذا الأمر بمنع تناول شطيرة لحم الخنزير والجبن، مع السماح بتناول الخبز ولحم الخنزير والجبن كلًّا على حدة. [ 126 ]

التخزين والتبرع

يعتقد شهود يهوه أن تخزين الدم يُخالف توجيهات الكتاب المقدس بـ«سكب الدم على الأرض». ولا يتبرعون بالدم إلا للاستخدامات التي يوافقون عليها مسبقًا. [ 127 ] ومع ذلك، يُقال لهم إن قبول مشتقات الدم من الدم المتبرع به مسألة ضمير. وقد ذكرت إحدى نشرات شهود يهوه « خدمتنا في الملكوت » الصادرة عام 2006 : «مع أن [شهود يهوه] لا يتبرعون بدمائهم أو يخزنونها لأغراض نقل الدم ، فإن بعض الإجراءات أو الفحوصات التي تتضمن دم الفرد لا تتعارض بشكل واضح مع مبادئ الكتاب المقدس. لذلك، ينبغي على كل فرد اتخاذ قرار واعٍ» [التشديد مُضاف]. [ 128 ] وقد طعن ريموند فرانز في هذه السياسات لأن مشتقات الدم المقبولة لا يمكن الحصول عليها إلا من الدم المخزن الذي يقدمه المتبرعون. [ 129 ]

بغض النظر عن الاعتبارات الطبية، يدعو شهود يهوه إلى ضرورة احترام الأطباء لحق المريض في اختيار العلاجات التي يقبلها أو يرفضها (مع العلم أن الشاهد قد يتعرض لعقوبات دينية إذا مارس حقه في اختيار نقل الدم). [ 130 ] وبناءً على ذلك، تميل المحاكم الأمريكية إلى عدم تحميل الأطباء مسؤولية الآثار الصحية السلبية التي قد يتعرض لها المريض نتيجة طلبه. [ 115 ] ومع ذلك، فإن وجهة النظر القائلة بوجوب التزام الأطباء، في جميع الأحوال، بالرغبات الدينية للمرضى لا تحظى باعتراف جميع الأنظمة القضائية، كما هو الحال في قضية تتعلق بشهود يهوه في فرنسا .

أثار هذا الوضع جدلاً واسعاً، لا سيما فيما يتعلق بالأطفال. ففي الولايات المتحدة ، يوافق العديد من الأطباء على استكشاف جميع البدائل غير الدموية لعلاج الأطفال واستنفادها بناءً على طلب أولياء أمورهم. وتُلزم بعض قوانين الولايات الأطباء بإعطاء علاج قائم على الدم للقاصرين إذا رأوا، من وجهة نظرهم المهنية، ضرورة ذلك لمنع الوفاة الفورية أو حدوث ضرر دائم بالغ.

حتى عندما تكون حياة شخص بالغ على المحك، يجادل بعض الفلاسفة بأنه بما أن رفض الدم يستند إلى معتقدات غير عقلانية، فإنه يمكن الطعن في قرار المريض. [ 131 ]

زعمت كيري لاودرباك-وود أن المؤسسات القانونية لشهود يهوه قد تكون عرضة لمطالبات تعويض كبيرة إذا قدمت المنظمة معلومات مضللة بشأن المخاطر الطبية لعمليات نقل الدم. وتزعم وود أن الضمانات الدستورية لحرية الدين لا تُسقط المسؤولية القانونية التي تقع على عاتق كل فرد أو منظمة فيما يتعلق بتضليل الحقائق الدنيوية. [ 132 ]

دم الحيوان

ذكرت مجلة برج المراقبة أن "منتجات طبية متنوعة قد تم الحصول عليها من مصادر بيولوجية، سواء كانت حيوانية أو بشرية... إن مثل هذه التجارة بالدم لا تُغري المسيحيين الحقيقيين، الذين يسترشدون في تفكيرهم بشريعة الله الكاملة. ينظر خالقنا إلى الدم على أنه مقدس، فهو يمثل الحياة التي وهبها الله... وكان الدم الذي يُسحب من المخلوق يُسكب على الأرض ويُتخلص منه." [ 133 ]

الإبلاغ عن الاعتداء الجنسي

يتهم بيل بوين، الشاهد السابق في شهود يهوه ومؤسس منظمة " سايلنت لامبس" ، شهود يهوه باتباع سياسات تنظيمية تقضي بعدم الإبلاغ عن حالات الاعتداء الجنسي للسلطات لحماية سمعة المنظمة. [ 134 ] وذكر مستشارو أونتاريو للتسامح الديني أن نتيجة إبقاء هذه الحالات سرية هي "وجود احتمال كبير لاستمرار الاعتداء". [ 135 ] وأكد بعض ضحايا الاعتداء الجنسي أنهم أُمروا، عند الإبلاغ عن الاعتداء، بالتزام الصمت من قبل شيوخهم المحليين لتجنب إحراج كل من المتهم والمنظمة. [ 136 ] [ 137 ] [ 138 ] [ 139 ] [ 140 ]

تنص السياسة الرسمية للحركة بشأن حماية الطفل، والتي تتناول إجراءات الإبلاغ عن الاعتداء الجنسي على الأطفال ، على أن يلتزم كبار السن بجميع المتطلبات القانونية للإبلاغ عن مرتكبي الجرائم الجنسية، بما في ذلك الإبلاغ عن الادعاءات غير المؤكدة أو غير المثبتة حيثما يقتضي القانون ذلك. ويتعين على كبار السن تأديب المتحرشين بالأطفال في الجماعة. ويُسمح للضحايا بإبلاغ السلطات إذا رغبوا في ذلك. [ 141 ] [ 142 ]

مع أن أحد الشهود قد يفقد امتيازات الجماعة بعد اتهام واحد موثوق به بالاعتداء، [ 143 ] يدّعي شهود يهوه أنهم ملزمون كتابيًا بطلب دليل مُؤيِّد قبل تطبيق أشدّ أشكال التأديب الجماعي. [ 144 ] إذا لم يكن هناك شاهد ثانٍ فعلي على حادثة اعتداء، فإن اللجنة القضائية للجماعة تقبل التقارير الطبية أو تقارير الشرطة، أو شاهدًا على حادثة منفصلة ولكنها مشابهة، كشاهد ثانٍ ضد عضو متهم بالاعتداء الجنسي. [ 145 ] [ 146 ] [ 147 ]

آراء حول الصحة النفسية

تعرض شهود يهوه لانتقادات بسبب نظرتهم التقليدية إلى المرض العقلي كعرض من أعراض الضعف الروحي أو علامة على تأثير الشيطان، مما يوحي بأنهم قد يفضلون إرشاد الشيوخ على العلاج النفسي. [ 148 ] [ 149 ] وقد يترددون أيضًا في طلب المساعدة من أخصائيي الصحة النفسية بسبب ميلهم لتجنب العلاقات مع أشخاص من خارج الطائفة. [ 148 ] [ 149 ] مع ذلك، أقرت جمعية برج المراقبة في السنوات الأخيرة بأن "أخصائيي الصحة النفسية قادرون على علاج العديد من الاضطرابات النفسية بنجاح"، وأوصت القراء "باتباع العلاج الذي يصفه أخصائيو الصحة النفسية المؤهلون". [ 150 ] [ 149 ]

قد ترتبط زيادة مخاطر الصحة النفسية بين شهود يهوه بالطبيعة السلطوية للمنظمة، والتعامل الداخلي مع ادعاءات الاعتداء الجسدي والجنسي، واعتبار الجنسانية والمثلية الجنسية خطيئة. [ 148 ] كما قد تُسهم المواقف الأبوية والهياكل التنظيمية للطائفة في مشاكل الصحة النفسية. [ 151 ] وقد لاحظ العديد من المتخصصين في الصحة النفسية أيضًا الأثر السلبي لممارسة نبذ من يُطردون أو من يتركون الطائفة طواعية. [ 148 ] [ 149 ] [ 92 ]

لا توجد دراسة تُظهر وجود علاقة إيجابية مباشرة بين عضوية شهود يهوه والميل إلى الإصابة بالاضطرابات النفسية، على الرغم من أن هذه الفرضية قد ظهرت أحيانًا في الأدبيات الطبية والنفسية [ 152 ] [ 148 ] [ 151 ] وفي أدبيات الحركة المناهضة للطوائف . [ 153 ]

رهاب المثلية

رهاب المثلية الجنسية - أي النفور أو التمييز أو الخوف من أفراد ومجتمعات المثليين والمتحولين جنسيًا - مشكلة اجتماعية منتشرة في العديد من الكنائس المسيحية، وتحديدًا بين شهود يهوه. في مجلة المثلية الجنسية ، تتناول الدكتورة جانيا لاليتش تأثير طائفة شهود يهوه على مجتمعات المثليين والمتحولين جنسيًا، مسلطةً الضوء على التعصب في تعاليم المنظمة. [ 154 ] تُبين لاليتش أن المنظمة تُعامل المثلية الجنسية كشكل من أشكال سوء السلوك الجنسي، وتُوجه أعضاءها إلى كبت الانجذاب أو النشاط الجنسي المثلي، بينما تُروج في الوقت نفسه لفكرة أن المثلية الجنسية خيار يمكن رفضه. [ 155 ]

قد يتعرض أحد أعضاء شهود يهوه الذي يمارس سلوكًا مثليًا للطرد من الجماعة والنبذ، مما يؤدي إلى انفصاله عن عائلته واحتمالية تعرضه لمشاكل نفسية متنوعة. [ 156 ] يتناول البروفيسور كريس غرينوف، في مجلة "الجنسانيات "، أثر النبذ ​​على شهود يهوه السابقين المنتمين إلى مجتمع الميم. ويرى غرينوف أن أفراد مجتمع الميم الذين طُردوا من شهود يهوه بسبب ميولهم الجنسية غالبًا ما يواجهون صعوبة في التوفيق بين ميولهم الجنسية وروحانيتهم ​​نتيجة ربطهم عدم التوافق الجنسي بالخطيئة. [ 157 ]

الجماعات الناشطة

جمعية جي زد للمساعدة

جمعية " جيه زد هيلب " هي منظمة غير ربحية مقرها في ألمانيا والنمسا وسويسرا وإيطاليا . تُعنى الجمعية برصد ما تعتبره "انتهاكات لحقوق الإنسان" داخل منظمة شهود يهوه، وتقدم الدعم النفسي والقانوني للأفراد الراغبين في ترك هذه الجماعة. [ 158 ] كما تهدف إلى حماية العلاقات الأسرية من التمييز أو الإقصاء عند ترك الدين. [ 159 ]

في عام ٢٠١٥، نددت جماعة شهود يهوه في سويسرا بالدكتورة ريجينا سبيس، الخبيرة في شؤون الجماعات المتطرفة، بتهمة "التشهير" عقب بيان صحفي ومقابلة في صحيفة تاغس-أنتسايغر . وفي يوليو/تموز ٢٠١٩، برأت محكمة زيورخ الجزئية سبيس. وحصلت الخبيرة على تعويض قانوني قدره ٢٠٥٠٠ فرنك سويسري، وتعويض شخصي قدره ٤٠٠٠ فرنك سويسري. [ ١٦٠ ]

الرابطة الإسبانية لضحايا شهود يهوه

قدمت الرابطة الإسبانية لضحايا شهود يهوه، في أول عرض علني لها عام 2019، في الاجتماع الوطني الخامس حول الطوائف، الذي نظمته الرابطة الأيبيرية الأمريكية للتحقيق في الإساءة النفسية (AIIAP) في سرقسطة
قدمت الرابطة الإسبانية لضحايا شهود يهوه أول عرض علني لها في عام 2019، في الاجتماع الوطني الخامس حول الطوائف، الذي نظمته الرابطة الأيبيرية الأمريكية للتحقيق في الإساءة النفسية (AIIAP) في سرقسطة، إسبانيا.

تأسست الجمعية الإسبانية لضحايا شهود يهوه (AEVTJ) في إسبانيا عام ٢٠١٩ على يد أعضاء سابقين في هذه الطائفة. وتدين الجمعية الطائفة لما تعتبره إساءة نفسية هيكلية ومؤسسية من قبل شهود يهوه. وقد سُجلت الجمعية لدى السجل الوطني للجمعيات التابع لوزارة الداخلية. [ ١٦١ ] [ ١٦٢ ]

تُحقق الجمعية في الشكاوى المتعلقة بالسيطرة الاستبدادية، والتهميش، والتمييز ضد المرأة، والتمييز الجنسي (مثل رهاب المثلية الجنسية ورهاب المتحولين جنسيًا )، وانتقاد شهود يهوه للمؤسسات الدينية الأخرى. [ 163 ] وتُشير الجمعية إلى أن النبذ ​​الذي يمارسه شهود يهوه قد يُؤدي إلى شعورٍ شديدٍ بالوحدة لدى الأعضاء السابقين، لا سيما بسبب اقتصار علاقاتهم الوثيقة على الطائفة منذ الصغر، وأن هذا قد يُؤدي في بعض الحالات إلى الاكتئاب أو الانتحار. [ 164 ] [ 165 ] كما تتهم الجمعية الطائفة بتطبيق نظامها القضائي الخاص بالتوازي مع أنظمة الدولة، وإخفاء أو عرقلة بلاغات الاعتداء الجنسي على الأطفال والاغتصاب. [ 166 ] [ 167 ] ويُذكر على موقع الجمعية الإلكتروني ما يلي:

في إسبانيا، يتزايد عددنا نحن المتابعين السابقين الذين يجرؤون على التنديد علنًا بممارساتهم القسرية، والتي تتراوح بين الضغط العاطفي والشخصي على أتباعهم، والافتقار إلى الكرامة، والحق في الشرف والخصوصية، مرورًا بالنبذ، وصولًا إلى الدفاع عن حقيقة لا تقبل الطعن تنتهك حقوق وكرامة النساء إلى جانب بقية فئات التنوع الجنسي. [ 168 ]

رداً على أنشطة الجمعية، رفع شهود يهوه في إسبانيا عدة دعاوى قضائية ضد أعضاء جمعية شهود يهوه في إسبانيا، ولا تزال هذه الدعاوى جارية. [ 169 ] [ 170 ] [ 171 ]

الرابطة الأرجنتينية لضحايا شهود يهوه

تأسست الجمعية الأرجنتينية لضحايا شهود يهوه (AAVTJ) في الأرجنتين كجزء من مبادرة دولية للفت الانتباه إلى شكاوى الاحتيال الاقتصادي والتستر على الاعتداءات الجنسية من قبل منظمة شهود يهوه. [ 172 ] وفي 26 يوليو/تموز 2023، أقامت الجمعية "يومًا تذكاريًا" في بوينس آيرس لإحياء ذكرى "ضحايا برج المراقبة"، منددةً بممارسات شهود يهوه التي تعتبرها الجمعية قسرية. [ 173 ]

الشبكة الأيبيرية الأمريكية لدراسة الطوائف

تأسست الشبكة الأيبيرية الأمريكية لدراسة الطوائف (RIES) في عام 2005 على يد كاثوليك إسبان وأيبيريين أمريكيين، وخبراء وباحثين يدرسون الطوائف والحركات الدينية الجديدة، بما في ذلك شهود يهوه. [ 174 ] [ 175 ]

جمعية ليبرادوس

تأسست جمعية LIBERADOS في إسبانيا عام 2009 لمساعدة الأشخاص "المتضررين من المذاهب الطائفية لشهود يهوه"، مع التركيز على تفسيرات شهود يهوه لمختلف النصوص الكتابية، والآثار الضارة المحتملة - مثل معارضة عمليات نقل الدم - التي قد تُلحقها طائفة شهود يهوه بأعضائها. [ 176 ] [ 177 ]

الانتقادات العقائدية

التوقعات الفاشلة

تُعدّ تفسيرات شهود يهوه للمجيء الثاني للمسيح، والألفية ، وملكوت الله، جوهريةً في معتقداتهم . وقد نشرت جمعية برج المراقبة ، ولا تزال تنشر، تنبؤاتٍ حول أحداثٍ عالميةٍ يعتقدون أنها وردت في الكتاب المقدس. [ 178 ] وُصفت بعض تلك التنبؤات المبكرة بأنها "حقيقةٌ ثابتة"، [ 179 ] لا تشوبها شائبة. [ 180 ] يُطلب من الشهود "الامتثال التام لتوجيهات المنظمة الظاهرة في كل جانب"، وأنه لا داعي للتشكيك فيما يُخبرهم به الله من خلال كلمته ومنظمته، لأن المحبة "تُصدّق كل شيء". [ 3 ] [ 181 ] [ 182 ] إذا دافع أحد الأعضاء عن آراءٍ تخالف ما هو منشور، فإنه يُواجه الطرد. [ 183 ] ​​[ 184 ] [ 185 ]

أدت التنبؤات الفاشلة، سواءً أكانت مصرحًا بها صراحةً أم ضمنًا، ولا سيما تلك المرتبطة بتواريخ أعوام 1914 و1915 و1918 و1925 و1975، إلى تغيير بعض التعاليم أو التخلي عنها. وقد أشارت منشورات الجمعية في بعض الأحيان إلى أن الأعضاء كانوا قد "أفسروا عبارات برج المراقبة تفسيرًا لم يكن مقصودًا" [ 186 ] أو أن معتقدات الأعضاء كانت "مبنية على مقدمات خاطئة" [ 187 ] . ووفقًا للبروفيسور إدموند غروس، فقد تم تجاهل تنبؤات فاشلة أخرى واستبدالها بتنبؤات جديدة؛ فعلى سبيل المثال، في كتاب " اللغز المكتمل " (1917)، تم تطبيق أحداث على الأعوام من 1918 إلى 1925 كان يُعتقد سابقًا أنها وقعت قبل عام 1914. وعندما لم تتحقق التفسيرات الجديدة أيضًا، عدّلت طبعة عام 1926 من الكتاب العبارات وحذفت التواريخ [ 188 ] .

استشهد ريموند فرانز ، العضو السابق في الهيئة الإدارية لشهود يهوه، بمنشورات زعمت أن الله استخدم شهود يهوه كنبي جماعي. [ 189 ] واتهم البروفيسور جيمس أ. بيفرلي، إلى جانب آخرين، الحركة بالتنبؤ الكاذب لإطلاقها تلك التنبؤات، لا سيما بسبب تأكيدات في بعض الحالات بأن التنبؤات كانت لا تقبل الشك أو أنها حظيت بموافقة الله، لكنه وصف سجلها في التنبؤ بالمستقبل بأنه "مثير للشفقة". [ 190 ] [ 191 ] [ 192 ] [ 193 ] ويقول بيفرلي إن جمعية برج المراقبة قد أصدرت أحكامًا على آخرين تنبأوا زورًا بنهاية العالم (ويستشهد بمقال نُشر عام 1968 في مجلة " استيقظ! " يقول إن جماعات أخرى "مذنبة بالتنبؤ الكاذب" بعد أن "تنبأت بـ'نهاية العالم'، بل وأعلنت تاريخًا محددًا"). [ 194 ] [ 195 ]

ترفض جمعية برج المراقبة الاتهامات الموجهة إليها بأنها نبي كاذب. [ 196 ] [ 197 ] وهي تُقر بأن تفسيراتها لنبوءات الكتاب المقدس ليست معصومة من الخطأ [ 198 ] [ 199 ] [ 200 ] [ 201 ] وأن تنبؤاتها لا تُعلن صراحةً أنها "كلمات يهوه". [ 196 ] وتُصرح بأن بعض توقعاتها قد احتاجت إلى تعديل بسبب حرصها على ملكوت الله، لكن هذه التعديلات لا تُبرر "التشكيك في مجمل الحقائق". [ 202 ] ويزعم ريموند فرانز أن جمعية برج المراقبة تُحاول التهرب من مسؤوليتها مُتذرعةً بالخطأ البشري، مُضيفًا أن الجمعية تُقدم نفسها على أنها المتحدث الرسمي باسم الله، وأنها على مر تاريخها قدمت العديد من التنبؤات المؤكدة. ويُضيف فرانز أن حرص المنظمة على الألفية لا يُجيز لها التشكيك في نوايا أولئك الذين لا يقبلون تنبؤاتها. [ 182 ]

أشار جورج د. كريسايدز إلى أن الادعاءات الشائعة بأن شهود يهوه "يُغيّرون التواريخ باستمرار" ما هي إلا تحريف وسوء فهم لتسلسل أحداث جمعية برج المراقبة. ويجادل بأنه على الرغم من وجود إخفاقات في التنبؤات النبوية، فإن تغير آراء شهود يهوه وتواريخهم يُعزى في الغالب إلى تغير فهمهم للتسلسل الزمني للكتاب المقدس أكثر من كونه نتيجة لفشل التنبؤات. ويقول كريسايدز: "بالنسبة لشهود يهوه، تُعد النبوة وسيلةً لاستشفاف خطة إلهية في التاريخ البشري أكثر من كونها وسيلةً للتنبؤ بالمستقبل". [ 203 ]

تشمل التوقعات (بحسب تاريخ النشر):

  • 1877: ستسيطر مملكة المسيح سيطرة كاملة على الأرض في عام 1914؛ وسيعود اليهود، كشعب، إلى رضا الله؛ وسيُحمل "القديسون" إلى السماء. [ 204 ]
  • 1891: 1914 ستكون "أقصى حد لحكم البشر غير الكاملين". [ 205 ]
  • 1904: ستتبع "الفوضى العالمية" نهاية العصر غير اليهودي في عام 1914. [ 206 ]
  • 1916: ستنتهي الحرب العالمية الأولى بمعركة هرمجدون وخطف "القديسين". [ 207 ]
  • ١٩١٧: في عام ١٩١٨، سيُطوى العالم المسيحي كنظام إلى غياهب النسيان، ليحل محله حكومات ثورية. سيُدمر الله الكنائس تدميراً شاملاً، ويُهلك ملايين من أعضائها. سيهلك أعضاء الكنيسة بسيف الحرب والثورة والفوضى. وستبقى جثث الموتى دون دفن. في عام ١٩٢٠، ستختفي جميع الحكومات الأرضية، وتعم الفوضى في جميع أنحاء العالم. [ ٢٠٨ ]
  • ١٩٢٠: سيُقام ملكوت المسيح في عام ١٩٢٥، وسيجلب السلام العالمي. سيبدأ الله في إعادة بناء الأرض. سيُبعث إبراهيم وإسحاق ويعقوب وغيرهم من الآباء المؤمنين ليكملوا حياة البشر، ويُجعلوا أمراء وحكامًا، الممثلين الظاهرين للنظام الجديد على الأرض. أولئك الذين أظهروا طاعتهم لله لن يموتوا أبدًا. [ ٢٠٩ ]
  • 1922: من المرجح أن يحدث "اليوبيل" غير النمطي الذي سيشير إلى تدخل الله في الشؤون الأرضية "في خريف" عام 1925. [ 210 ]
  • ١٩٢٥: سيبدأ الله في إعادة بناء الأرض "بعد فترة وجيزة" من الأول من أكتوبر عام ١٩٢٥. ستُجعل القدس عاصمة العالم. سيُلقي "أمراء" مُقامون ، مثل هابيل ونوح وموسى ويوحنا المعمدان، تعليماتهم على رعاياهم حول العالم عبر الراديو، وستنقل الطائرات الناس من وإلى القدس من جميع أنحاء العالم في "بضع ساعات" فقط. [ ٢١١ ]
  • 1938: كانت معركة هرمجدون قريبة جدًا بحيث لا تسمح بالزواج أو إنجاب الأطفال. [ 212 ]
  • 1941: لم يتبق سوى "أشهر" حتى معركة هرمجدون. [ 213 ]
  • 1942: كانت معركة هرمجدون "مباشرة أمامنا". [ 214 ]
  • 1952: معظم الأشخاص الذين كانوا على قيد الحياة في عام 1914 لن تتاح لهم فرصة عيش حياتهم الطبيعية؛ "ستُقطع حياة غالبيتهم بسبب معركة هرمجدون". [ 215 ]
  • 1957: كانت معركة هرمجدون قريبة جدًا لدرجة أن "معظم الفتيان والفتيات اليوم لن تتاح لهم الفرصة لإضاعة شبابهم وذروة حياتهم ... وفقًا لتوقيت الله، ستصيبهم كارثة حرب هرمجدون العالمية وهم لا يزالون في ريعان شبابهم وذروة حياتهم." [ 216 ]
  • 1961: ذكرت مجلة Awake! أن يوم القيامة "سيأتي في القرن العشرين... وسيشهد هذا الجيل تحققه." [ 217 ]
  • 1966: سيمر ستة آلاف عام على خلق الإنسان في خريف عام 1975، وسيكون من "المناسب" أن يبدأ حكم المسيح الألفي في ذلك الوقت. [ 218 ] الوقت "ينفد، لا شك في ذلك". [ 219 ] "من المؤكد أن المستقبل القريب سيشهد أحداثًا حاسمة... في غضون بضع سنوات على الأكثر"، وستتحقق الأجزاء الأخيرة من نبوءات الكتاب المقدس المتعلقة بـ"الأيام الأخيرة" مع بدء حكم المسيح.
  • 1967: زُعم أن فترة نهاية الزمان (التي بدأت عام 1914) قد تقدمت كثيراً لدرجة أن الوقت المتبقي يمكن "مقارنته، ليس فقط باليوم الأخير من الأسبوع، بل بالجزء الأخير من ذلك اليوم". [ 220 ]
  • 1968: لم يكن بوسع أحد الجزم بأن معركة هرمجدون ستبدأ عام 1975، لكن الوقت كان ينفد بسرعة، مع اقتراب وقوع أحداث جسيمة. [ 221 ] في مارس 1968، لم يتبقَّ سوى فترة قصيرة، حيث لم يتبقَّ سوى حوالي تسعين شهرًا قبل اكتمال ستة آلاف عام من وجود الإنسان على الأرض. [ 222 ]
  • 1969: قيل إن النظام العالمي القائم لن يدوم طويلاً بما يكفي لكي يشيخ الشباب؛ وأن النظام العالمي سينتهي "في غضون سنوات قليلة". ولهذا السبب، نُصح شهود يهوه الشباب بعدم عناء متابعة التعليم الجامعي. [ 223 ] [ 224 ]
  • 1971: وُصفت "معركة يوم يهوه" بأنها ستبدأ "قريبًا، خلال القرن العشرين". [ 225 ]
  • 1974: لم يتبقَّ سوى "وقت قصير قبل نهاية العالم الشرير"، وقد أُثني على الشهود لبيعهم منازلهم وممتلكاتهم "ليقضوا ما تبقى من أيامهم في هذا النظام القديم في خدمة الرواد" (أي التبشير بدوام كامل). [ 226 ]
  • 1980: وصفت مجلة برج المراقبة فكرة أن "النظام الشرير لهذا العالم" سيستمر "حتى مطلع القرن" بأنها "غير محتملة للغاية بالنظر إلى الاتجاهات العالمية وتحقيق نبوءات الكتاب المقدس". [ 227 ]
  • 1984: كانت هناك "مؤشرات كثيرة" على أن "النهاية" كانت أقرب من نهاية القرن العشرين. [ 228 ]
  • ١٩٨٩: أكدت مجلة برج المراقبة أن العمل التبشيري المسيحي الذي بدأ في القرن الأول سيُستكمل في القرن العشرين. [ ٢٢٩ ] وعندما أُعيد نشر المجلة في مجلدات مُجلّدة، استُبدلت عبارة "في القرن العشرين" بعبارة "في عصرنا" الأقل تحديدًا.

تغييرات في العقيدة

تاريخ العقيدة الأخروية
 تبدأ الأيام الأخيرةبداية  حضور المسيحالمسيح  ملكًاقيامة  144 ألف شخصالحكم  على الدينفصل الأغنام  والماعزالمحنة العظيمة
1879–1920179918741878خلال الألفية1914، 1915، 1918، 1920
1920–19231914187818781925
1923–1925في حضرة المسيح
1925–1927في جيل عام 1914
1927–19291918
1929–19301914
1930–196619141919
1966–19751975؟
1975–1995في جيل عام 1914
1995–حتى الآنأثناء المحنة العظيمةوشيك

على الرغم من أن منشورات جمعية برج المراقبة تزعم أن مؤسسها، تشارلز تيز راسل ، كان مُرشدًا من الروح القدس، الذي تلقى من خلاله "ومضات من النور"، [ 230 ] إلا أنها أجرت تغييرات جوهرية على عقائدها منذ تأسيسها، وتخلت عن العديد من تعاليم راسل. [ 231 ] وقد شملت العديد من هذه التغييرات التسلسل الزمني للكتاب المقدس الذي كان يُزعم سابقًا أنه لا جدال فيه. [ 232 ] [ 233 ] [ 234 ] [ 235 ] [ 236 ] وقد أكدت جمعية برج المراقبة في عام 1922: "نؤكد أن التسلسل الزمني للحقيقة الحالية صحيح بلا شك، من الناحية الكتابية والعلمية والتاريخية ." (التشديد في الأصل). [ 237 ] وتذكر منشورات جمعية برج المراقبة أن التغييرات العقائدية ناتجة عن عملية "وحي تدريجي"، حيث يكشف الله عن إرادته تدريجيًا. [ 238 ] [ 239 ]

  • تاريخ بدء حكم ملكوت المسيح . علّم راسل أن يسوع أصبح ملكًا في أبريل 1878. [ 240 ] [ 241 ] في عام 1920، عدّلت جمعية برج المراقبة التاريخ إلى عام 1914. [ 242 ]
  • تاريخ قيامة المسيحيين الممسوحين . بعد فشل التنبؤات بأن قديسي المسيح المختارين سيُرفعون إلى السماء عام ١٨٧٨، [ ٢٤٣ ] طور راسل تعليمًا مفاده أن الذين "يموتون في الرب" منذ عام ١٨٧٨ فصاعدًا سيُبعثون فورًا إلى السماء. [ ٢٤٤ ] أكدت جمعية برج المراقبة هذا المذهب عام ١٩٢٥، [ ٢٤٥ ] لكنها أكدت بعد عامين أن هذا التاريخ خاطئ [ ٢٤٦ ] وأن بداية القيامة الفورية إلى السماء للمسيحيين المؤمنين كانت من عام ١٩١٨. [ ٢٤٧ ]
  • هوية "العبد الأمين الحكيم" . اعتقد راسل في البداية أن "العبد الأمين الحكيم" المذكور في متى 24:45 هو "كل عضو في جسد المسيح هذا... الجسد كله فرادى وجماعات". [ 248 ] وبحلول عام 1886، غيّر رأيه وبدأ يوضح أنه شخص، وليس الكنيسة المسيحية. [ 249 ] قبل راسل ادعاءات دارسي الكتاب المقدس بأنه هو ذلك "العبد" [ 250 ] [ 251 ] [ 252 ] وفي عام 1909 وصف معارضيه بأنهم أولئك الذين يطبقون مصطلح "العبد الأمين الحكيم" على "جميع أعضاء كنيسة المسيح" بدلاً من فرد واحد. [ 253 ] وبحلول عام 1927، كانت جمعية برج المراقبة تُعلّم أنه "عبد جماعي". [ 254 ]
  • الهرم الأكبر كشاهد حجري على وجود الله . كتب راسل عام ١٩١٠ أن الله أمر ببناء الهرم الأكبر في الجيزة بمصر كشهادة على صدق الكتاب المقدس وبرهان على تسلسل أحداثه الذي يحدد "الأيام الأخيرة". [ ٢٥٥ ] [ ٢٥٦ ] وفي عام ١٩٢٨، رفضت منظمة برج المراقبة هذه العقيدة وزعمت أن الهرم بُني بتوجيه من الشيطان. [ ٢٥٧ ]
  • بداية "الأيام الأخيرة" . منذ الإصدارات الأولى لمجلة برج المراقبة ، روّج راسل للاعتقاد بأن "الأيام الأخيرة" قد بدأت عام 1799 وستنتهي عام 1914. [ 258 ] وحتى عامي 1927 و1928، كانت منشورات برج المراقبة لا تزال تزعم أن الأيام الأخيرة قد بدأت عام 1799. [ 259 ] [ 260 ] ثم في عام 1929، تم تغيير بداية الأيام الأخيرة إلى عام 1914. [ 261 ]
  • تاريخ ظهور المسيح غير المرئي . من عام ١٨٧٩ حتى عام ١٩٢٩، علّمت جمعية برج المراقبة أن ظهور يسوع قد بدأ عام ١٨٧٤، [ ٢٦٢ ] [ ٢٦٣ ] وذكرت في عام ١٩٢٢ أن اختيار عام ١٨٧٤ "لا جدال فيه". [ ٢٣٦ ] [ ٢٦٤ ] وفي عام ١٩٣٠، نقلت الجمعية الحدث إلى عام ١٩١٤. [ ٢٦٥ ] [ ٢٦٦ ]
  • دور اليهود في ملكوت الله . تبنى راسل وجهة نظر نيلسون هـ. باربور ، الذي اعتقد أن ملكوت المسيح سيُهيمن على الأرض كلها عام ١٩١٤، وأن اليهود، كشعب، سيُستعادون إلى حظوة الله. [ ٢٦٧ ] وفي عام ١٨٨٩، كتب راسل أنه مع اكتمال "أزمنة الأمم" عام ١٩١٤، ستزول "غشاوة" إسرائيل، وسيعتنقون المسيحية. [ ٢٦٨ ] وأشار كتاب " الحياة " (١٩٢٩) إلى أن عودة اليهود إلى فلسطين تُشير إلى قرب النهاية، لأن اليهود "سينالون الحظوة أولًا، ثم جميع الذين يُطيعون الرب" في ظل استعادة الله لملكوته. [ ٢٦٩ ] وفي عام ١٩٣٢، تم التخلي عن هذا الاعتقاد، ومنذ ذلك التاريخ، علّمت جمعية برج المراقبة أن شهود يهوه وحدهم هم شعب الله. [ ٢٧٠ ]
  • هوية "السلطات العليا" . علّم راسل أن "السلطات العليا" المذكورة في رسالة رومية 13: 1، والتي كان على المسيحيين إظهار الخضوع والطاعة لها، هي السلطات الحكومية. في عام 1929، تخلّت مجلة برج المراقبة عن هذا الرأي، موضحةً أن المصطلح يشير فقط إلى الله والمسيح، وأن تغيير العقيدة دليل على "نور الحق المتصاعد" الذي يشرق على شعب الله المختار. [ 271 ] في عام 1952، صرّحت مجلة برج المراقبة بأن كلمات رسالة رومية 13 "لا يمكن أن تنطبق أبدًا على السلطات السياسية لعالم قيصر كما ادّعى رجال الدين المسيحيون خطأً"، [ 272 ] وفي عام 1960، وصفت المجلة الرأي السابق بأنه عاملٌ جعل حركة دارسي الكتاب المقدس "نجسة" في نظر الله خلال الفترة 1914-1918. وبعد ذلك بعامين، في عام 1962، عادت جمعية برج المراقبة إلى عقيدة راسل الأولية. [ 271 ]
  • هوية ووظيفة الهيئة الإدارية . بدأ استخدام مصطلح "الهيئة الإدارية" بكثرة في منشورات جمعية برج المراقبة في سبعينيات القرن العشرين. [ 273 ] عُرّفت الهيئة الإدارية في البداية بأنها مجلس إدارة جمعية برج المراقبة المكون من سبعة أعضاء. [ 274 ] مع ذلك، لم يكن للمجلس آنذاك أي دور في وضع مبادئ برج المراقبة، إذ كان رئيس الجمعية هو من يتخذ جميع هذه القرارات منذ تأسيسها. [ 275 ] [ 276 ] أشارت مجلة برج المراقبة الصادرة عام 1923 إلى أن راسل وحده كان يُوجّه سياسة الجمعية ومسارها "دون اعتبار لأي شخص آخر على وجه الأرض" [ 277 ] ، كما أن خليفتيه، رذرفورد وكنور، كانا يعملان بمفردهما في وضع مبادئ برج المراقبة. أدى تغيير تنظيمي في الأول من يناير عام ١٩٧٦، ولأول مرة، إلى منح الهيئة الحاكمة سلطة البت في العقائد [ ٢٧٨ ] لتصبح المجلس الحاكم لشهود يهوه. [ ٢٧٩ ] ومع ذلك، زعمت مجلة برج المراقبة عام ١٩٧١ أن هيئة حاكمة من المسيحيين الممسوحين كانت موجودة منذ القرن التاسع عشر لإدارة شؤون شعب الله الممسوح. [ ٢٨٠ ]
  • معاملة الأشخاص المطرودين . في خمسينيات القرن العشرين، عندما شاع الطرد، مُنع الشهود من أي تواصل مع الأعضاء المطرودين، فلا يُحادثونهم ولا يُقرّون بوجودهم. [ 281 ] سُمح لأفراد عائلات المطرودين بـ"اتصالات ضرورية للغاية في الأمور المتعلقة بشؤون الأسرة"، ولكن مُنعوا من مناقشة الأمور الروحية معهم. [ 282 ] في عام 1974 ، أقرت مجلة برج المراقبة بأن بعض الشهود غير المتزنين قد أظهروا مواقف غير لطيفة وغير إنسانية، وربما قاسية، تجاه المطرودين، [ 283 ] فخففت القيود المفروضة على التواصل العائلي، وسمحت للعائلات باختيار مدى هذا التواصل، [ 284 ] بما في ذلك مناقشة بعض الأمور الروحية من عدمها. [ 285 ] في عام 1981، حدث تغيير في السياسة، حيث أُمر الشهود بتجنب أي تواصل روحي مع المطرودين، حتى مع الأقارب المقربين. [ 286 ] أُمر الشهود بعدم تحية الأشخاص المطرودين. [ 286 ] [ 287 ] [ 288 ] سُمح للوالدين برعاية الاحتياجات الجسدية للطفل القاصر المطرود؛ ويمكن قبول الوالدين المريضين أو الطفل المريض جسديًا أو نفسيًا في المنزل "لفترة من الزمن". أُمر الشهود بعدم تناول الطعام مع الأقارب المطرودين، وحُذّروا من أن التأثير العاطفي قد يُضعف عزيمتهم. [ 289 ] في عام 1980، نصح مقر شهود يهوه في بروكلين المشرفين المتجولين بأنه لا يشترط أن يروج الشخص "لآراء مرتدة" حتى يُطرد؛ بل نصح باتخاذ "إجراءات قضائية مناسبة" ضد الشخص الذي "يستمر في الإيمان بالأفكار المرتدة ويرفض ما تم تقديمه له" من خلال مجلة برج المراقبة . [ 290 ] تم توسيع قواعد المقاطعة في عام 1981 لتشمل أولئك الذين استقالوا من الجماعة طواعية. [ 291 ] [ 292 ] في عام 2024، استبدلت القيادة مصطلح "الطرد من الجماعة" بمصطلح "الإخراج من الجماعة" ، [ 293 ] وقررت أنه يجوز للأعضاء دعوة الأفراد المنبوذين إلى اجتماعات الجماعة أو إلقاء تحيات موجزة عليهم في الاجتماعات، ما لم يُعتبر الفرد مرتدًا. [ 294 ]
  • سقوط "بابل العظيمة" . علّم راسل أن سقوط "إمبراطورية العالم للدين الباطل" قد حدث عام 1878، وتنبأ بدمار "بابل" الكامل عام 1914. [ 295 ] زعمت الجمعية عام 1917 أن الدمار النهائي للدين سيحدث عام 1918، موضحةً أن الله سيدمر الكنائس "بشكل كامل" وأن "المسيحية كنظام ستزول إلى غياهب النسيان". [ 296 ] في عام 1988، زعمت جمعية برج المراقبة أن إطلاق سراح شخصيات بارزة من السجن عام 1919 كان بمثابة سقوط بابل "فيما يتعلق بأي سيطرة على شعب الله"، [ 297 ] مع توقع "دمارها النهائي" "إلى غياهب النسيان، ولن تتعافى أبدًا"، "في المستقبل القريب". [ 298 ]

رابطة الأمم المتحدة

يؤمن شهود يهوه بأن الأمم المتحدة إحدى «السلطات العليا» الموجودة بإذن الله، وأنها تخدم غرضًا في حفظ النظام، لكنهم لا يدعمونها سياسيًا ولا يعتبرونها وسيلة لتحقيق السلام والأمن. كما يؤمنون بأن الأمم المتحدة هي « صورة الوحش » المذكور في رؤيا ١٣: ١-١٨، والتحقيق الثاني لـ«الرجس المخرب» الوارد في متى ٢٤: ١٥؛ وأنها ستكون وسيلة لتدمير الأديان الباطلة المنظمة في جميع أنحاء العالم؛ [ ٢٩٩ ] [ ٣٠٠ ] وأنها، مثل جميع القوى السياسية الأخرى، ستُدمر ويُستبدل بها ملكوت الله السماوي. [ ٣٠١ ] وقد ندد شهود يهوه بمنظمات دينية أخرى لتقديمها دعمًا سياسيًا للأمم المتحدة. [ ٣٠٢ ]

في 8 أكتوبر/تشرين الأول 2001، نُشر مقال في صحيفة الغارديان البريطانية يُشكك في تسجيل جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات كمنظمة غير حكومية لدى إدارة شؤون الإعلام بالأمم المتحدة، ويتهمها بالنفاق. [ 303 ] في غضون أيام من نشر المقال، قدمت جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات طلبًا رسميًا لفك ارتباطها بإدارة شؤون الإعلام بالأمم المتحدة، [ 304 ] وأصدرت رسالةً تُفيد بأن سبب ارتباطها بإدارة شؤون الإعلام بالأمم المتحدة هو الوصول إلى مرافقها، وأنها لم تكن على علم بالتغيير في صياغة معايير الانضمام إلى المنظمات غير الحكومية. [ 305 ] ومع ذلك، عندما سعت جمعية برج المراقبة إلى الحصول على هذا التصنيف، "وافقت المنظمة على استيفاء معايير الانضمام، بما في ذلك دعم واحترام مبادئ ميثاق الأمم المتحدة "، مُقرّةً بأن الغرض من العضوية هو "نشر المعرفة بمبادئ وأنشطة الأمم المتحدة". [ 306 ]

سقوط القدس

يؤكد شهود يهوه أن البابليين دمروا القدس عام 607 قبل الميلاد، وبقيت مهجورة تمامًا لمدة سبعين عامًا. هذا التاريخ بالغ الأهمية لاختيارهم أكتوبر 1914 ميلاديًا كموعد لمجيء المسيح إلى الحكم الملكي، أي بعد 2520 عامًا من أكتوبر 607 قبل الميلاد. [ 307 ] [ 308 ] لا تؤيد مصادر أخرى غير شهود يهوه عام 607 قبل الميلاد كموعد للحدث، إذ تُرجّح أن تدمير القدس وقع في غضون عام من عام 587 قبل الميلاد، أي بعد عشرين عامًا. [ 308 ] [ 309 ] يعتقد شهود يهوه أن فترات السبعين عامًا المذكورة في سفري إرميا ودانيال تشير إلى السبي البابلي لليهود. كما يعتقدون أن تجمع اليهود في القدس، بعد عودتهم من بابل بفترة وجيزة، أنهى رسميًا السبي في شهر تشري العبري . بحسب جمعية برج المراقبة، يُستنتج تاريخ أكتوبر 607 قبل الميلاد من خلال حساب سبعين عامًا للخلف من شهر تشرين الأول (تشري) عام 537 قبل الميلاد، استنادًا إلى تأكيدها على أن مرسوم كورش بإطلاق سراح اليهود خلال السنة الأولى من حكمه "ربما صدر في أواخر عام 538 قبل الميلاد أو قبل 4-5 مارس 537 قبل الميلاد". [ 310 ] [ 311 ] وتُرجع المصادر غير الدينية تاريخ العودة إما إلى عام 538 قبل الميلاد أو 537 قبل الميلاد. [ 312 ] [ 313 ] [ 314 ] [ 315 ] [ 316 ]

في كتابه "إعادة النظر في أزمنة الأمم: التسلسل الزمني وعودة المسيح" ، يُقدّم كارل أو. جونسون، وهو شاهد سابق، ثمانية عشر دليلاً لدعم الرؤية التقليدية للتسلسل الزمني البابلي الحديث. ويتهم جمعية برج المراقبة بتعمد تحريف المصادر في محاولة لتعزيز موقفها. [ 317 ] وتزعم جمعية برج المراقبة أن التسلسل الزمني التوراتي لا يتوافق دائمًا مع المصادر العلمانية، وأن الكتاب المقدس هو المرجع الأسمى. وتدّعي أن المؤرخين العلمانيين يتوصلون إلى استنتاجات حول عام 587 قبل الميلاد بناءً على سجلات تاريخية غير صحيحة أو متضاربة، لكنها تقبل المصادر التي تُحدد استيلاء كورش على بابل عام 539 قبل الميلاد، مدعيةً أنه لا يوجد دليل على تضاربها، وبالتالي يمكن استخدامها كتاريخ محوري. [ 310 ] [ 318 ] [ 319 ]

أثناء عضويته في الطائفة، قدّم رولف فورولي ، المحاضر السابق في اللغات السامية، دراسةً عن عام 607 قبل الميلاد لدعم استنتاجات شهود يهوه في كتابه " مقارنة التسلسل الزمني الآشوري والبابلي والمصري والفارسي مع التسلسل الزمني للكتاب المقدس، المجلد الأول: التسلسل الزمني الفارسي ومدة السبي البابلي لليهود" . [ 320 ] وعلّق ليستر إل. جرابي ، أستاذ الكتاب المقدس العبري واليهودية المبكرة في جامعة هال، على دراسة فورولي قائلاً: "مرة أخرى، لدينا هاوٍ يريد إعادة كتابة التاريخ... لا يُظهر فورولي دليلاً يُذكر على اختبار نظرياته مع متخصصين في علم الفلك في بلاد ما بين النهرين والتاريخ الفارسي". [ 321 ] (في عام 2020، ترك فورولي الطائفة، لكنه أصرّ على صحة تفسيراتها الزمنية. [ 322 ] )

يستخدم المؤرخون العلمانيون المواقع النسبية للقمر والنجوم والكواكب المذكورة في المفكرة الفلكية البابلية VAT 4956 لتحديد عام 568 قبل الميلاد باعتباره السنة السابعة والثلاثين من حكم نبوخذ نصر . [ 323 ] وتزعم جمعية برج المراقبة أن باحثين لم يُكشف عن أسمائهم أكدوا أن مواقع القمر والنجوم على اللوح تتوافق مع الحسابات الفلكية لعام 588 قبل الميلاد؛ وتدعي الجمعية أن الكواكب المذكورة في اللوح لا يمكن تحديدها بوضوح. [ 324 ] ويستشهد مقال جمعية برج المراقبة بديفيد براون الذي يقول: "بعض رموز أسماء الكواكب ومواقعها غير واضحة". [ 324 ] ومع ذلك، يشير براون إلى أن البابليين كان لديهم أيضًا أسماء فريدة للكواكب المعروفة، [ 325 ] ويؤكد جونسون أن هذه الأسماء الفريدة هي تلك المستخدمة في VAT 4956. [ 326 ]

تطور

تُعلّم جمعية برج المراقبة مزيجًا من نظرية الخلق الفجوي ونظرية الخلق على مراحل ، مع فترة زمنية ممتدة بين الخلق الأولي للكون و"أيام الخلق" اللاحقة المتعلقة بالأرض، والتي يُقال إنها استغرقت "آلاف السنين". [ 327 ] وترفض الجمعية نظرية الخلق القائلة بأن الأرض صغيرة السن باعتبارها "غير كتابية وغير قابلة للتصديق"، [ 328 ] وتؤكد أن شهود يهوه "ليسوا من أنصار نظرية الخلق" لأنهم لا يؤمنون بأن الأرض خُلقت في ستة أيام حرفية. [ 329 ] [ 330 ]

تسعى منشورات جمعية برج المراقبة إلى دحض نظرية التطور ، لصالح الخلق الإلهي . [ 331 ] [ 332 ] وقد واجهت آراء جمعية برج المراقبة حول التطور انتقادات نموذجية للاعتراضات على نظرية التطور . وصف غاري بوتينغ، بصفته شاهدًا من شهود يهوه، صعوبة التوفيق بين الخلق والملاحظات البسيطة لتنوع الأنواع، لا سيما بعد مناقشاته مع جيه بي إس هالدين في الهند. [ 333 ]

تعرض منشور الجمعية لعام ١٩٨٥، بعنوان " الحياة - كيف وصلت إلى هنا؟ بالتطور أم بالخلق؟" ، لانتقادات بسبب اعتماده على كتاب "عنق الزرافة" لفرانسيس هيتشينغ ، والذي تم الاستشهاد به خمس مرات. يقدم الكتاب هيتشينغ - وهو كاتب تلفزيوني وباحث في الظواهر الخارقة للطبيعة دون أي مؤهلات علمية - على أنه عالم تطوري. [ ٣٣٤ ] كما ينتقد ريتشارد دوكينز الكتاب لتلميحه إلى أن "الصدفة" هي البديل الوحيد للتصميم المتعمد، مصرحًا: "إن الحلول المحتملة للغز عدم الاحتمالية ليست، كما يُفهم خطأً، التصميم والصدفة، بل هي التصميم والانتخاب الطبيعي ." [ ٣٣٥ ]

انتقادات ترجمة العالم الجديد

تعرضت جمعية برج المراقبة لانتقادات بسبب رفضها الكشف عن أسماء ومؤهلات مترجمي ترجمتها العالمية الجديدة للكتاب المقدس (NWT). [ 336 ] زعمت الجمعية أن أعضاء لجنة ترجمة NWT فضلوا البقاء مجهولين لتمجيد اسم الله فقط، [ 337 ] وذكرت برج المراقبة أن المؤهلات التعليمية للمترجمين غير مهمة وأن "الترجمة نفسها تشهد على كفاءتهم". [ 338 ] زعم ريموند فرانز ، العضو السابق في الهيئة الإدارية ، أنه من بين الرجال الأربعة الذين شكلوا اللجنة، كان واحد فقط - وهو المترجم الرئيسي، عمه فريدريك فرانز - يمتلك معرفة كافية باللغات الكتابية لمحاولة إنجاز المشروع. [ 339 ] درس فريدريك فرانز اللغة اليونانية لمدة عامين وكان قد تعلم العبرية بنفسه. [ 340 ]

تتضمن الكثير من الانتقادات الموجهة إلى ترجمة العالم الجديد (NWT) تفسير بعض النصوص التي تُعتبر منحازة لممارسات وعقائد محددة لشهود يهوه. [ 336 ] [ 341 ] [ 342 ] [ 343 ] [ 344 ] [ 345 ] وتشمل هذه الانتقادات استخدام عبارة "وتد التعذيب" بدلاً من "الصليب" في جميع أنحاء العهد الجديد؛ [ 336 ] وترجمة يوحنا 1:1 ، بإضافة أداة التنكير ("a") لتصبح "كان الكلمة إلهاً "؛ [ 336 ] [ 346 ] ورومية 10:10، التي تستخدم مصطلح "إعلان علني"، مما قد يعزز ضرورة الانخراط في الوعظ العلني. [ 336 ] يوحنا 17:3، الذي استخدم عبارة "اكتساب المعرفة" بدلاً من "المعرفة" للإشارة إلى أن الخلاص يعتمد على الدراسة المستمرة، [ 336 ] وموضع الفاصلة في لوقا 23:43، الذي يؤثر على توقيت تحقيق وعد يسوع للّص على جبل الجلجلة . [ 347 ]

كما انتقدت ترجمة العالم الجديد (NWT) لإدراجها اسم يهوه 237 مرة في العهد الجديد دون وجود أدلة من مخطوطات يونانية موجودة للعهد الجديد تُثبت وجود هذا الاسم هناك. [ 348 ] [ 349 ] [ 350 ] وقد زعمت منشورات برج المراقبة أن الاسم "أُعيد" على أساس سليم، مشيرةً إلى أنه عندما يقتبس كتّاب العهد الجديد نصوصًا سابقة من العهد القديم تحتوي على اسم الله الرباعي (יהוה)، "يحق للمترجم ترجمة كيريوس ("الرب") إلى يهوه". [ 351 ] وتذكر ترجمة العالم الجديد سبعًا وعشرين ترجمة أخرى ترجمت كيريوس بشكل مماثل كصيغة من اسم يهوه ، مشيرةً إلى وجود آية واحدة فقط فعلت فيها ترجمة العالم الجديد ذلك دون موافقة الترجمات الأخرى. [ 352 ]

زعمت الجمعية أن ترجمتها "تعيد بشجاعة اسم الله، يهوه، إلى مكانه الصحيح في النص الكتابي، وهي خالية من تحيز التقاليد الدينية، و... تعطي المعنى الحرفي لكلمة الله بأكبر قدر ممكن من الدقة". [ 353 ] قارن جيسون بيدون ، الأستاذ المشارك في الدراسات الدينية بجامعة شمال أريزونا في فلاغستاف، أريزونا ، تسع ترجمات رئيسية من حيث الدقة. وذكر أنه على الرغم من وجود "بعض الأمثلة على التحيز في ترجمة العالم الجديد"، فإن "معظم الاختلافات تعود إلى دقة ترجمة العالم الجديد الأكبر باعتبارها ترجمة حرفية ومحافظة للتعبيرات الأصلية لكتاب العهد الجديد". وكتب أيضًا أن إدخال ترجمة العالم الجديد لاسم "يهوه" في العهد الجديد 237 مرة "لا يُعد ترجمة دقيقة وفقًا لأبسط مبادئ الدقة". [ 354 ] وخلص إلى أن "ترجمة العالم الجديد و[ترجمة أخرى] ليستا خاليتين من التحيز، وليستا ترجمتين مثاليتين. لكنهما ترجمتان جيدتان بشكل ملحوظ... وغالبًا ما تكونان أفضل من [الترجمات الست الأخرى التي تم تحليلها]". [ 355 ] وفي رده، انتقد توماس هاو بشدة مراجعة بيدون الإيجابية لترجمة العالم الجديد ، مصرحًا بأن الهدف الرئيسي لكتاب بيدون هو إنكار ألوهية المسيح. [ 356 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ هولدن 2002 ، ص 22.
  2. ↑ ""دراسة حالة رقم 29: نص الجلسة (اليوم 155)"، الصفحة 6، اللجنة الملكية المعنية بالاستجابات المؤسسية للاعتداء الجنسي على الأطفال ، يوليو 2015. مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2017 .
  3. ١ ٢ «اتباع الرعاة الأمناء مع وضع الحياة نصب أعيننا» . برج المراقبة . ١ أكتوبر ١٩٦٧. ص ٥٩١. سارعوا إلى تحديد التنظيم الثيوقراطي المرئي لله الذي يمثل ملكه، يسوع المسيح. إنه ضروري للحياة. عند القيام بذلك، كونوا كاملين في قبول كل جانب منه. لا يمكننا أن ندعي محبة الله، ثم ننكر كلمته وقناة اتصاله... إن تنظيم يهوه المرئي قائم بقوة على أساس الاثني عشر رسل الحمل، ويسوع المسيح نفسه هو حجر الزاوية الأساسي. (رؤيا ٢١: ١٤، ١٩؛ أفسس ٢: ٢٠-٢٢) لذلك، عند الخضوع لتنظيم يهوه الثيوقراطي المرئي، يجب أن نكون موافقين تمامًا على كل سمة من سمات إجراءاته ومتطلباته الرسولية. 
  4. ↑ " الولاء للمسيح وعبده الأمين "، برج المراقبة ، 1 أبريل 2007، صفحة 24، "عندما نخضع بإخلاص لتوجيهات العبد الأمين وهيئته الحاكمة، فإننا نخضع للمسيح، سيد العبد".
  5. 1 2 بيكفورد 1975 ، ص 89، 95، 103، 120، 204، 221 
  6. 1 2 "أسئلة من القراء". برج المراقبة . 1 أبريل 1986. إذا قام مسيحي (يدعي الإيمان بالله والكتاب المقدس والمسيح) بالترويج لتعاليم خاطئة دون توبة، فقد يكون من الضروري طرده من الجماعة.
  7. ↑ «رعاية قطيع الله» . جمعية برج المراقبة. ص 90. إذا أصرّ المرء على الحديث عن تعاليم خاطئة أو نشرها عمدًا، فقد يكون ذلك ارتدادًا أو قد يؤدي إليه. إذا لم يُستجب بعد التنبيه الأول والثاني، فينبغي تشكيل لجنة قضائية. 
  8. 1 2 موراموتو، أو (أغسطس 1998). "أخلاقيات البيولوجيا في رفض شهود يهوه للدم: الجزء الأول. هل ينبغي أن تأخذ المداولات الأخلاقية البيولوجية في الاعتبار آراء المعارضين؟" . مجلة الأخلاقيات الطبية . 24 (4): 223-230 . doi : 10.1136/jme.24.4.223 . PMC 1377670. PMID 9752623 .  
  9. ↑ "كشف مخططات الشيطان الخفية" و"مسلحون لمحاربة الأرواح الشريرة"، برج المراقبة ، 15 يناير 1983
  10. ↑ "خدمة يهوه جنباً إلى جنب"، برج المراقبة ، 15 أغسطس 1981، صفحة 28.
  11. ↑ "منظمة يهوه الثيوقراطية اليوم"، برج المراقبة ، 1 فبراير 1952، الصفحات 79-81.
  12. ↑ "كشف مكائد الشيطان الخفية". برج المراقبة . ١٥ يناير ١٩٨٣. ص ٢٧. منذ بداية تمرده، شكك الشيطان في طريقة الله في تدبير الأمور. شجع على التفكير المستقل... كيف يتجلى هذا التفكير المستقل؟ إحدى الطرق الشائعة هي التشكيك في المشورة التي تقدمها المؤسسة الإلهية الظاهرة. 
  13. ↑ «تجنب التفكير المستقل». برج المراقبة . ١٥ فبراير ١٩٧٩. ص ٢٠. في عالمٍ تتقاذف فيه رياح العقائد الدينية المتضاربة الناس، يحتاج شعب يهوه إلى أن يكونوا مسيحيين راسخين وناضجين. (أفسس ٤: ١٣، ١٤) يجب أن يكون موقفهم ثابتًا، لا يتزعزع بسرعة بسبب التفكير المستقل أو الضغوط العاطفية. 
  14. ↑ «بناء أساس متين في المسيح». برج المراقبة . ١ مايو ١٩٦٤. ص ٢٧٧-٢٧٨ . من خلال أعمدة برج المراقبة، يُقدّم يهوه التوجيه والمشورة الكتابية الدائمة لشعبه، ويتطلب الأمر دراسة متأنية واهتمامًا بالتفاصيل لتطبيق هذه المعلومات، وفهم المبادئ المعنية فهمًا كاملًا، والتأكد من صحة تفكيرنا في هذه الأمور. وبهذه الطريقة «نستطيع أن نُدرك تمامًا، مع جميع القديسين»، كمال مهمتنا ومسؤولية الكرازة التي وضعها يهوه على عاتق جميع المسيحيين كأتباع لابنه. أي مسار آخر سيؤدي إلى تفكير مستقل ويُسبب الانقسام. 
  15. 1 2 3 4 هولدن 2002 ، ص 163.
  16. ↑ انظر أيضًا ريموند فرانز، في البحث عن الحرية المسيحية ، ص 358.
  17. ↑ " هل ستستجيب لتحذيرات يهوه الواضحة؟ "، برج المراقبة ، 15 يوليو 2011، صفحة 15، "المرتدون هم 'مرضى عقلياً'، ويسعون إلى إصابة الآخرين بتعاليمهم غير الموالية. (1 تيموثاوس 6:3، 4)."
  18. ↑ فرانز، ريموند (2007). في البحث عن الحرية المسيحية ( الطبعة الثانية). دار كومنتاري للنشر. الصفحات 98-100 ، 104-107 ، 113. ISBN   978-0-914675-17-4.
  19. 1 2 3 4 ر. فرانز، في البحث عن الحرية المسيحية ، الفصل 6.
  20. ↑ نص المحكمة كما ورد في كتاب هيذر وغاري بوتينغ، عالم شهود يهوه الأورويلي ، 1984، الصفحات 67-68، وأيضًا في دليل المدعي: نص قضية اللورد ستراشان ضد دوغلاس والش، اللورد ستراشان ضد دوغلاس والش، 1954 مؤرشف في 29-10-2008 في Wayback Machine .
  21. ↑ ر. فرانز، في البحث عن الحرية المسيحية ، الفصل 11.
  22. ↑ موراموتو، أ. (6 يناير/كانون الثاني 2001). "الجوانب الأخلاقية الحيوية للتغييرات الأخيرة في سياسة رفض الدم لدى شهود يهوه" . المجلة الطبية البريطانية . 322 (7277): 37-39 . doi : 10.1136/bmj.322.7277.37 . PMC 1119307. PMID 11141155 .  
  23. ↑ فرانز، ريموند (2007). في البحث عن الحرية المسيحية ( الطبعة الثانية). دار كومنتاري للنشر. الصفحات 419-421 . ISBN   978-0-914675-17-4.
  24. ↑ ستيفنسون، دبليو سي (1967). عام الهلاك 1975: القصة الداخلية لشهود يهوه . لندن: هاتشينسون وشركاه، ص 33-35 . النتيجة الحتمية لخضوع الشخص لترتيب (دراسة الكتاب المقدس في المنزل) هي أن جميع أفكاره ستُستبدل في النهاية بالأفكار الواردة في الكتاب الذي يدرسه... لو أمكن للمرء أن يراقب تطور هذا الشخص... لكان من الواضح تمامًا أنه يفقد تدريجيًا كل فردية في الفكر والفعل... إحدى سمات شهود يهوه هي الإجماع الاستثنائي على التفكير في كل جانب تقريبًا من جوانب الحياة... في ضوء ذلك، يبدو أن هناك بعض المبررات للاتهام بأن أساليب دراستهم هي في الواقع شكل خفي من أشكال التلقين أو غسل الدماغ. 
  25. 1 2 بوتينغ، هيذر وغاري (1984). عالم شهود يهوه الأورويلي . مطبعة جامعة تورنتو. ص 153. ISBN  0-8020-6545-7.
  26. 1 2 ر. فرانز، في البحث عن الحرية المسيحية ، الفصل 16.
  27. ↑ "كشف مخططات الشيطان الخفية" و "مسلحون لمحاربة الأرواح الشريرة"، برج المراقبة ، 15 يناير 1983، كما ورد في كتاب هيذر وغاري بوتينغ، عالم شهود يهوه الأورويلي ، 1984، صفحة 92.
  28. ↑ "خدمة يهوه جنباً إلى جنب"، برج المراقبة ، 15 أغسطس 1981، صفحة 28، "منظمة يهوه الثيوقراطية اليوم"، برج المراقبة ، 1 فبراير 1952، الصفحات 79-81.
  29. ↑ وفقًا لراندال واترز، الذي نشر في عام 1981 كتيبًا بعنوان "ماذا حدث في المقر الرئيسي العالمي لشهود يهوه في ربيع عام 1980؟"، والذي استشهد به هيذر وغاري بوتينغ، يُقال إن عضوًا سابقًا في الهيئة الإدارية أحال موظفي المقر الرئيسي في بروكلين إلى دليل تنظيمي يحتوي على 1177 سياسة ولائحة، قائلاً لهم: "إذا كان هناك من يشعر بأنه لا يستطيع الخضوع للقواعد واللوائح المعمول بها حاليًا، فيجب على هؤلاء المغادرة وعدم التورط هنا".
  30. ↑ بنتون، إم جيه (1997). نهاية العالم المؤجلة ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة تورنتو. الصفحات 107-108 ، 122، 298.  
  31. ↑ «امشِ بثقة في قيادة يهوه»، برج المراقبة ، 1 يونيو 1985، صفحة 20، «إن الابتعاد عن يهوه ومنظمته، ورفض توجيهات «العبد الأمين الحكيم»، والاعتماد فقط على القراءة والتفسير الشخصي للكتاب المقدس، هو أن تصبح مثل شجرة وحيدة في أرض قاحلة».
  32. ↑ مربع الأسئلة، وزارة ملكوتنا ، سبتمبر 2007.
  33. ↑ «لا تتزعزعوا سريعاً عن عقولكم»، برج المراقبة ، 15 مارس 1986
  34. ↑ «على أي مائدة تُطعمون؟» برج المراقبة ، 1 يوليو 1994
  35. ↑ برج المراقبة ، 1 مايو 1984، صفحة 31، كما ورد في كتاب ر. فرانز، "بحثًا عن الحرية المسيحية"، الفصل 12
  36. ↑ "تمسكوا بالتعليم الإلهي بقوة"، برج المراقبة ، 1 مايو 2000، الصفحة 9.
  37. ↑ هيذر وغاري بوتينغ، عالم شهود يهوه الأورويلي ، مطبعة جامعة تورنتو، 1984، الصفحة 143، 153.
  38. ↑ فرانز، ريموند (2007). في البحث عن الحرية المسيحية ( الطبعة الثانية). دار كومنتاري للنشر. الصفحات 449-464 . ISBN   978-0-914675-17-4.«يصبح الولاء للمنظمة هو المعيار الحاسم، والشرط الأساسي، والنتيجة الحاسمة، عندما يتعلق الأمر بتحديد ما إذا كان المرء مسيحيًا مؤمنًا أم لا... إن جعل أي ولاء تنظيمي معيارًا للحكم على مسيحية أي شخص هو، إذن، تحريف واضح للكتاب المقدس... اقرأوا جميع نصوص الكتاب المقدس... لا يوجد أي تعليم يدعونا إلى وضع ثقتنا في البشر أو في منظمة أرضية، واتباعها دون أدنى شك... إن سجل الكتاب المقدس بأكمله هو تذكير مستمر بالخطر الكامن في هذا النوع من الثقة».
  39. ↑ فرانز، ريموند (2007). في البحث عن الحرية المسيحية ( الطبعة الثانية). دار كومنتاري للنشر. ص 458. ISBN   978-0-914675-17-4.
  40. ↑ بوتينغ، هيذر؛ غاري بوتينغ (1984). عالم شهود يهوه الأورويلي . مطبعة جامعة تورنتو. ص 156. ISBN  0-8020-6545-7.
  41. ↑ رامون، أنجي (5 فبراير 2023). "تزايد حالات إساءة معاملة ضحايا شهود يهوه (بالإسبانية)" .
  42. ↑ لوبيز، ديفيد (13 نوفمبر 2022). "حرب في شهود يهوه: أطفال ضد آبائهم في أول محاكمة لدين ضد منشقيه (بالإسبانية)" . صحيفة إل بيروديكو دي إسبانيا .
  43. ↑ "الإساءة والانتحار ونهاية العالم: ¿Qué ocurre dentro de los Testigos de Jehová؟" . إلموندو (بالإسبانية). 2022-11-22 . تم الاسترجاع بتاريخ 25-07-2023 .
  44. ↑ سانشيز، غيليم (16 نوفمبر 2016). "شهود يهوه سابقون ضد قانون الصمت الخاص بالمنظمة (بالإسبانية)" . دياريو دي ليون .
  45. ^ "جحيم غابرييل إن لوس Testigos de Jehová: "Los abusos sexes cada vez eran más brutos، a veces vomitaba"" . إلموندو (بالإسبانية). 2023-02-01 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-07-25 .
  46. ↑ SC (8 أبريل 2023). "شهود يهوه سابقون يدينون عمليات الاحتيال والانتهاكات أمام المسلة (بالإسبانية)" . كلارين .
  47. ↑ بينا، غلوريا (26 يوليو/تموز 2022). "ذنوب بلا عقاب. مئات من شهود يهوه السابقين يرفعون أصواتهم للإبلاغ عن انتهاكات (بالإسبانية)" . إيميكيس .
  48. ↑ رودني ستارك؛ لورانس ر. إيانوكون (1997). "لماذا ينمو شهود يهوه بهذه السرعة: تطبيق نظري" (ملف PDF) . مجلة الدين المعاصر . 12 (2): 133-157 . doi : 10.1080/13537909708580796 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 24 يناير 2011. تم الاطلاع عليه في 30 ديسمبر 2008 .
  49. ^ بيكفورد 1975 ، ص 89، 95، 103، 120.
  50. ↑ بيكفورد 1975 ، ص 103.
  51. ^ بيكفورد 1975 ، ص 204 ، 221.
  52. ↑ آلان روجرسون، الملايين الذين يعيشون الآن لن يموتوا أبداً ، كونستابل، 1969، صفحة 50.
  53. ↑ جيمس أ. بيفرلي، أزمة الولاء ، شركة ويلش للنشر، برلنغتون، أونتاريو، 1986، رقم ISBN 0-920413-37-4، الصفحات ٢٥-٢٦، ١٠١، "مقابل كل فقرة في أدبيات الجمعية تحث الأعضاء على التحلي بالجرأة والشجاعة في المساعي النقدية، هناك العديد من الفقرات الأخرى التي تحذر من التفكير المستقل ومخاطر التشكيك في المنظمة... إن الخوف من عصيان الهيئة الحاكمة يمنع شهود يهوه من التحقق بدقة من العقيدة الكتابية أو الادعاءات المتعلقة بالنبوءات الكاذبة، والدراسات الخاطئة، والظلم. ويُطلب من الشهود عدم قراءة كتب كهذا الكتاب."
  54. ↑ "يجب أن تكونوا قديسين لأن يهوه قدوس"، برج المراقبة ، 15 فبراير 1976، صفحة 124، "ألا يدل عدم الاستجابة لتوجيهات الله من خلال منظمته على رفض الحكم الإلهي؟"
  55. ↑ جيمس أ. بيفرلي، أزمة الولاء ، شركة ويلش للنشر، برلنغتون، أونتاريو، 1986، رقم ISBN 0-920413-37-4، الصفحات 25-26، 101.
  56. ↑ هولدن 2002 ، ص 121.
  57. ↑ هولدن 2002 ، ص 30 - "على كل مستوى من مستويات المنظمة، يشرف أصحاب السلطة على من هم أدنى منهم، مما يعني أن كل شاهد يخضع للمراقبة الرسمية."
  58. ↑ هولدن 2002 ، ص 22، 32، 150-170.
  59. ↑ هولدن 2002 ، ص 67.
  60. ↑ رودس، رون (2001). تحدي الطوائف والأديان الجديدة . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ص 77-103 . ISBN  0-310-23217-1.
  61. ↑ غوميز، آلان و. (1995). كشف النقاب عن الطوائف . زوندرفان. ص 22، 23. ISBN  0-310-70441-3.
  62. ↑ هوكيما، أنتوني أ. (1963). الطوائف الأربع الكبرى . غراند رابيدز، ميشيغان: ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 1-8 ، 223-371 ، 373-388 . ISBN  0-8028-3117-6.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  63. ↑ "هل شهود يهوه طائفة ضالة؟"، برج المراقبة ، 15 فبراير 1994، الصفحات 5-7
  64. ↑ "هل يفكر الآخرون نيابة عنك؟"، استيقظ!، 22 أغسطس 1978، الصفحة 4.
  65. ↑ «من يُشكّل تفكيرك؟»، برج المراقبة ، ١ أبريل ١٩٩٩، صفحة ٢٢، «لديك حرية الإرادة. بممارستها، يمكنك اختيار الاستجابة لتأثير يهوه المُشكِّل أو رفضه عمدًا. ما أفضل أن تستمع إلى صوت يهوه بدلًا من أن تُصرِّح بغرور: «لا أحد يُملي عليَّ ما أفعله»!»
  66. ↑ ج. جوردون ميلتون، 1992، الدليل الموسوعي للطوائف في أمريكا ، ص. 5، 81-89
  67. ↑ خوسيبا زولايكا وويليام دوغلاس، الإرهاب والمحرمات: حماقات وخرافات ووجوه الإرهاب ، 1996، ص 103
  68. ↑ جون بوين براون الثاني (16 أبريل/نيسان 2008). "المادة 30 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان: منظمات مراقبة الطوائف وشهود يهوه" . عشرون عامًا وأكثر: بحث في ديانات الأقليات، والحركات الدينية الجديدة، و"الروحانية الجديدة".مركز دراسات الأديان الجديدة بالتعاون مع كلية لندن للاقتصاد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مارس 2010 .
  69. ↑ إنجاردو، جويل ب. (17 أبريل 2007). "الأساطير والحقائق" . إندبندنت لينس . بي بي إس. مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2010 .
  70. ↑ جون ب. براون الثاني (2005-06-02). "شهود يهوه وحركة مكافحة الطوائف: منظور حقوق الإنسان" . الحركات الدينية والعولمة والصراع: منظورات عابرة للحدود . باليرمو، صقلية: مركز دراسات الأديان الجديدة.
  71. ↑ راشكي، كارل أ. (19 يوليو/تموز 2013). "شهود يهوه". في: ويد كلارك روف؛ كاثرين ل. ألبانيز؛ راندال بالمر؛ فريدريك م. ديني؛ شيريل تاونسند جيلكس؛ آنا ماريا دياز-ستيفنز؛ أنتوني م. ستيفنز-أرويو؛ إيلين م. أومانكسي (محررون). الدين الأمريكي المعاصر . المجلد 1. نيويورك: ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. ص 343. ISBN   978-0-02-864926-9.
  72. ↑ شهود يهوه في الغرض الإلهي ، صفحة 96، كما ورد في كتاب ر. فرانز، في البحث عن الحرية المسيحية ، الفصل 4.
  73. ↑ صندوق الأسئلة، وزارة ملكوتنا ، سبتمبر 1979، الصفحة 4.
  74. ↑ "هل تساهم في إعداد تقرير دقيق؟"، وزارة ملكوتنا ، ديسمبر 2002، الصفحة 8.
  75. ↑ «متطلبات البر»، برج المراقبة ، ١ يوليو ١٩٤٣، الصفحات ٢٠٤-٢٠٦، «لقد عيّن يهوه خادمه الأمين الحكيم، وهو ناطقه الظاهر... هذه التعبيرات عن إرادة الله من خلال ملكه ووكالته المُنشأة تُشكّل شريعته أو قاعدة عمله... يُفصّل الرب تعليمات تنظيمنا أكثر... يقول إن متطلبات الرواد الخاصين هي ١٧٥ ساعة و٥٠ دعوة للمتابعة شهريًا... وللرواد العاديين ١٥٠ ساعة... أما بالنسبة لناشري الشركات، فيقول: «لنُحدد حصة ٦٠ ساعة و١٢ دعوة للمتابعة ودراسة واحدة على الأقل أسبوعيًا لكل ناشر». هذه التوجيهات تأتينا من الرب من خلال وكالته المُنشأة تُحدد ما هو مطلوب منا... ينبغي أن يكون هذا التعبير عن إرادة الرب نهاية كل جدل... يُخبرنا الرب الآن من خلال خادمه الأمين الحكيم: لنُغطِّ منطقتنا أربع مرات في ستة أشهر يصبح ذلك بمثابة تعليمات مؤسستنا، وله نفس القوة الملزمة علينا التي كان لقوله للكلمة الإلهية حين قال: "لنصنع الإنسان على صورتنا". من واجبنا قبول هذه التعليمات الإضافية والامتثال لها.
  76. ↑ هيذر وغاري بوتينغ، عالم شهود يهوه الأورويلي ، مطبعة جامعة تورنتو، 1984، صفحة 107.
  77. ↑ " الخلاص ليس بالأعمال وحدها، بل باللطف غير المستحق "، برج المراقبة ، 1 يونيو 2005، الصفحات 17-18.
  78. ↑ هولدن 2002 ، ص 72.
  79. ↑ تود، دوغلاس (1 أبريل 2007) "قضية شهود يهوه تتجه إلى محكمة في مقاطعة كولومبيا البريطانية"، صحيفة فانكوفر صن
  80. ↑ "مجموعة بولسوس - المجلات" . مؤرشف من الأصل في 21 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 31 ديسمبر 2016 .
  81. ↑ غيشون، ج.؛ ميتشل، إ. (2006). "الحالات الطبية الطارئة لدى أطفال عائلات شهود يهوه الأرثوذكسية: ثلاث قضايا قانونية حديثة، وقضايا أخلاقية، ومقترحات للإدارة" . طب الأطفال وصحة الطفل . 11 (10): 655-658 . doi : 10.1093/pch/11.10.655 . PMC 2528596. PMID 19030248 .  
  82. ↑ موراموتو، أو (1998). "أخلاقيات البيولوجيا في رفض شهود يهوه للدم: الجزء الأول. هل ينبغي أن تأخذ المداولات الأخلاقية البيولوجية في الاعتبار آراء المعارضين؟" . مجلة الأخلاقيات الطبية . 24 (4): 223-230 . doi : 10.1136/jme.24.4.223 . PMC 1377670. PMID 9752623 .  
  83. ↑ موراموتو، أو (1998). "أخلاقيات رفض شهود يهوه للدم: الجزء الثاني. منهج جديد قائم على الأبوية العقلانية غير التدخلية" . مجلة الأخلاقيات الطبية . 24 (5): 295-301 . doi : 10.1136/jme.24.5.295 . PMC 1377601. PMID 9800583 .  
  84. ↑ "HUDOC - المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 ديسمبر 2016 .
  85. 1 2 " اقبل دائمًا تأديب يهوه "، برج المراقبة ، 15 نوفمبر 2006، الصفحة 26.
  86. ↑ " غرس الطاعة مع اقتراب النهاية "، برج المراقبة ، 1 أكتوبر 2002، صفحة 21
  87. ↑ بيكفورد 1975 ، ص 55.
  88. ↑ "أيها الشيوخ، احكموا بالعدل"، برج المراقبة ، 1 يوليو 1992، الصفحة 19.
  89. ↑ فرانز، ريموند (2007). في البحث عن الحرية المسيحية . دار كومنتاري للنشر. ص 354. ISBN  978-0-914675-17-4.
  90. 1 2 بنتون، إم جيه (1997). نهاية العالم المؤجلة ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة تورنتو. ص 89.  
  91. ↑ أوسامو موراموتو، "التطورات الحديثة في الرعاية الطبية لشهود يهوه"، المجلة الغربية للطب ، مايو 1999، صفحة 298.
  92. 1 2 رانسوم، هيذر جيه؛ مونك، ريبيكا إل؛ هايم، ديريك (19 يناير 2021). " حزن الأحياء: الموت الاجتماعي لشهود يهوه السابقين" . مجلة الدين والصحة . 61 (3): 2458-2480 . doi : 10.1007/s10943-020-01156-8 . ISSN 1573-6571 . PMC 9142413. PMID 33469793. S2CID 230612430 .    
  93. ↑ تايلور، جيروم (27 سبتمبر 2011). "حرب كلامية تندلع بين شهود يهوه" . صحيفة الإندبندنت .
  94. ↑ "كنيسة شهود يهوه تشبه المنشقين بـ 'مرض معدٍ وقاتل'"، صنداي هيرالد صن ، صفحة 39، 2 أكتوبر 2011.
  95. ↑ هولدن 2002 ، ص 150.
  96. ↑ فرانز، ريموند (2007). في البحث عن الحرية المسيحية . دار كومنتاري للنشر. ص 384. ISBN  978-0-914675-17-4.
  97. ↑ فرانز، ريموند (2007). في البحث عن الحرية المسيحية . دار كومنتاري للنشر. ص 351. ISBN  978-0-914675-17-4.
  98. ↑ فرانز، ريموند (2007). في البحث عن الحرية المسيحية . دار كومنتاري للنشر. ص 359. ISBN  978-0-914675-17-4.
  99. ↑ هولدن 2002 ، ص 151.
  100. 1 2 3 بنتون، إم جيه (1997). نهاية العالم المؤجلة ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة تورنتو. ص 249.  
  101. ↑ رونالد لوسون، "العلاقات بين الطائفة والدولة: تفسير المسارات المختلفة لشهود يهوه والسبتيين"، علم اجتماع الدين ، 1995، 56:4، ص 371.
  102. ↑ "حافظ على إيمانك وصحتك الروحية"، برج المراقبة ، 1 أكتوبر 1989.
  103. ↑ "أسئلة من القراء"، برج المراقبة ، 15 أكتوبر 1986، صفحة 31.
  104. ↑ أوسامو موراموتو، "الجوانب الأخلاقية الحيوية للتغييرات الأخيرة في سياسة رفض الدم من قبل شهود يهوه"، المجلة الطبية البريطانية ، 6 يناير 2001، صفحة 37.
  105. ↑ ريدلي، دونالد ت . (1999). "رفض شهود يهوه للدم: الطاعة للكتاب المقدس والضمير الديني" . مجلة الأخلاقيات الطبية . 25 (6): 469-472 . doi : 10.1136/jme.25.6.469 . PMC 479295. PMID 10635500 .  
  106. 1 2 فرانز ، ريموند (2002). أزمة الضمير . دار كومنتاري للنشر. ص 38. ISBN  0-914675-23-0.
  107. 1 2 بوتينغ، هيذر؛ غاري بوتينغ (1984). عالم شهود يهوه الأورويلي . مطبعة جامعة تورنتو. ص 91. ISBN  0-8020-6545-7.
  108. ↑ فرانز، ريموند (2007). في البحث عن الحرية المسيحية . دار كومنتاري للنشر. ص 371. ISBN  978-0-914675-17-4.
  109. ↑ بنتون، إم جيه (1997). نهاية العالم المؤجلة ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة تورنتو. ص 248.  
  110. ↑ ريموند فرانز، في البحث عن الحرية المسيحية ، كومنتاري برس، الصفحات 365-385، نقلاً عن "وقت للكلام - متى؟"، برج المراقبة ، 1 سبتمبر 1987.
  111. ↑ أوسامو موراموتو، "الأخلاقيات البيولوجية لرفض شهود يهوه للدم، الجزء 1"، مجلة الأخلاقيات الطبية ، أغسطس 1998.
  112. ↑ "الطرد من الجماعة - كيف ننظر إليه"، برج المراقبة ، 15 سبتمبر 1981، الصفحة 23.
  113. ↑ بنتون، إم جيه (1997). نهاية العالم المؤجلة ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة تورنتو. ص 319.  
  114. ↑ فرانز ، ريموند (2002). أزمة الضمير . دار كومنتاري للنشر. ص 357. ISBN  0-914675-23-0.
  115. 1 2 كيف يمكن للدم أن ينقذ حياتك؟ جمعية برج المراقبة. ص 22. 
  116. ↑ " استرشدوا بالله الحي " (15 يونيو 2004). برج المراقبة
  117. ↑ « أسئلة من القراء: هل يقبل شهود يهوه أي نسب ضئيلة من الدم؟ » (15 يونيو/حزيران 2000). برج المراقبة
  118. ↑ استيقظ! أغسطس 2006، المربع في الصفحة 11
  119. ↑ "AJWRB.org" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 ديسمبر 2016 .
  120. ↑ برج المراقبة ، ١ نوفمبر ١٩٦١، صفحة ٦٦٩، أسئلة من القراء
  121. ↑ ماذا يعلم الكتاب المقدس حقاً؟ 2005، صفحة 128
  122. ↑ "شهادة كوشير من أوكي - تمليح اللحوم" . Ok.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-10-2012 .
  123. ↑ "جعل اللحم كوشير: بين الذبح والطهي" . موقع "ماي جويش ليرنينج". مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2012 .
  124. ↑ "الدين اليوم"، صحيفة نيويورك تايمز ، 6 يناير 2006. مؤرشف في 27 أبريل 2010 على موقع Wayback Machine.
  125. ↑ شهود يهوه، عمليات نقل الدم وجريمة التضليل ، مجلة الكنيسة والدولة، المجلد 47، خريف 2005، ص 815
  126. ↑ فرانز، ريموند. "بحثًا عن الحرية المسيحية" - الفصل التاسع . مؤرشف بتاريخ 7 فبراير 2006 في أرشيف الإنترنت . أتلانتا: كومنتري برس، 1991. رقم ISBN 0-914675-16-8ص 732.
  127. ↑ « أسئلة من القراء »، برج المراقبة ، ١٥ أكتوبر ٢٠٠٠، صفحة ٣١، «شهود يهوه... لا يتبرعون بالدم [دون شروط مسبقة لاستخدامه]، ولا نخزن دمنا الذي يجب «سكبه» لنقله. هذه الممارسة تتعارض مع شريعة الله. أما الإجراءات أو الفحوصات الأخرى التي تتضمن دم الفرد نفسه، فلا تتعارض بشكل واضح مع مبادئ الله المعلنة... قد يكون الهدف هو عزل جزء من أحد مكونات الدم واستخدامه في مكان آخر... يجب على المسيحي أن يقرر بنفسه كيفية التعامل مع دمه... عليه أن يستفسر مسبقًا من الطبيب أو الفني عن المعلومات المتعلقة بما قد يُفعل بدمه أثناء الإجراء. ثم عليه أن يقرر وفقًا لما يسمح به ضميره.»
  128. ↑ "كيف أنظر إلى مشتقات الدم والإجراءات الطبية التي تتضمن دمي؟"، وزارة ملكوتنا ، نوفمبر 2006، الصفحة 4.
  129. ↑ فرانز، ريموند. "بحثًا عن الحرية المسيحية" - الفصل التاسع . مؤرشف بتاريخ 7 فبراير 2006 في أرشيف الإنترنت . أتلانتا: كومنتري برس، 1991. غلاف ورقي. رقم ISBN 0-914675-16-8ص 732.
  130. ↑ إنجازات إيفانهو الطبية - عندما يصطدم الدين بالطب (مؤرشف بتاريخ 25 نوفمبر 2005 في أرشيف الإنترنت)
  131. ↑ سافوليسكو، ج ؛ مومير، ر. و. (1997). " هل ينبغي أن تستند الموافقة المستنيرة إلى معتقدات عقلانية؟" . مجلة أخلاقيات الطب . 23 (5): 282-288 . doi : 10.1136/jme.23.5.282 . PMC 1377366. PMID 9358347. نعتقد أن معتقدات شهود يهوه غير عقلانية حتى من حيث ما ينبغي أن يكون مقبولاً لديهم. أولاً، تفسيرهم يتعارض مع نصوص أخرى من الكتاب المقدس والممارسات المسيحية. فهو يتعارض مع ممارسة التناول المسيحي... ثانياً، يحذر بولس من الطاعة العمياء للشريعة... بولس نفسه لا يفهم الكتاب المقدس على أنه صحيح حرفياً، كما يتضح من حديثه عن قصة أصل أبناء إبراهيم بأنها "رمزية"... المطلوب هو الحجة العقلانية.  
  132. ↑ شهود يهوه، عمليات نقل الدم وجريمة التضليل ، مجلة الكنيسة والدولة، المجلد 47، خريف 2005
  133. ↑ برج المراقبة . 1 فبراير 1997، ص 30.
  134. ↑ "بيل بوين، "تاريخ الحملان الصامتة"تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 6 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 26 مايو 2017 .
  135. ↑ "تعامل شهود يهوه مع حالات الاعتداء الجنسي على الأطفال" ، موقع ReligiousTolerance.org ، تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2006.
  136. ↑ "فضيحة جنسية أخرى في الكنيسة" (29 أبريل 2003). سي بي إس نيوز .
  137. ↑ كوترير، كوري (5 مارس 2001). "اتهام قادة الشهود بحماية المتحرشين" ، مجلة المسيحية اليوم .
  138. ↑ القناة التاسعة، الأحد ، نوفمبر 2005. مؤرشف بتاريخ 3 مايو 2013 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  139. ↑ "قاعدة بيانات سرية تحمي المتحرشين بالأطفال"، برنامج بانوراما على قناة بي بي سي ، 2003.
  140. ↑ توبس، شارون (22 أغسطس/آب 2002). "النبذ ​​الروحي - عندما يقوم شهود يهوه بطرد أحد أعضائهم، أو "فصله"، يمكن قطع حتى أقرب الروابط الإنسانية دون أدنى شك" . صحيفة سانت بطرسبرغ تايمز . مؤرشفة من الأصل في 30 أبريل/نيسان 2016. يقف ويليام بوين، وهو شيخ سابق في شهود يهوه، بالقرب من قاعة المملكة في مقاطعة مارشال، كنتاكي، حيث كان يتردد على الكنيسة قبل فصله لانتقاده تعامل الكنيسة مع مزاعم الاعتداء الجنسي على الأطفال.
  141. ↑ «شهود يهوه وحماية الطفل» . الموقع الإعلامي الرسمي لشهود يهوه . مكتب الإعلام لشهود يهوه. مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2003. تم الاطلاع عليه في 14 أغسطس 2017. قد يرغب الضحية في إبلاغ السلطات بالأمر، وهذا حقه المطلق .
  142. ↑ «شهود يهوه وحماية الطفل» . الموقع الإعلامي الرسمي لشهود يهوه . مكتب الإعلام لشهود يهوه. مؤرشف من الأصل في 28 يونيو 2003. تم الاطلاع عليه في 11 يوليو 2019. لا توجد بالتأكيد أي عقوبات ضد أي عضو في الجماعة يبلغ السلطات عن ادعاء إساءة معاملة طفل .
  143. ↑ "ليكن كل شيء للبناء"، خدمة ملكوتنا ، يوليو 2000، الصفحة 1
  144. ↑ «عزاء لمن يعانون من «روح مصابة»»، برج المراقبة ، ١ نوفمبر ١٩٩٥، صفحة ٢٨، «إذا أنكر المتهم التهمة [الوحيدة]، فعلى الشيوخ أن يوضحوا للمتهم أنه لا يمكن فعل شيء آخر بطريقة قضائية... يقول الكتاب المقدس إنه يجب أن يكون هناك شاهدان أو ثلاثة قبل اتخاذ إجراء قضائي. (٢ كورنثوس ١٣: ١؛ ١ تيموثاوس ٥: ١٩)»
  145. ↑ «شيخ سابق يتحدى شهود يهوه بشأن إساءة معاملة الأطفال» . صحيفة واشنطن بوست . يمكن استخدام الأدلة المؤيدة بدلاً من شاهد ثانٍ لإثبات ارتكاب مخالفة.
  146. ↑ جلسة استماع علنية - دراسة حالة 29 (اليوم 152) (ملف PDF) . اللجنة الملكية المعنية بالاستجابات المؤسسية للاعتداء الجنسي على الأطفال، أستراليا (تقرير). ص 67، 72. في غياب اعتراف أو أدلة ظرفية أو مؤشرات أخرى، هل سنتخذ إجراءً قضائيًا بناءً على شاهد واحد كما تفعل المحاكم؟ الجواب هو لا، ولا أرى أن هذا سيتغير، بما يتوافق مع النصوص المقدسة... س: فيما يتعلق بشاهد ثانٍ، هل يغطي هذا الشرط، على سبيل المثال، دليل علمي؟ ج: بالتأكيد. س: إذن، إذا كان هناك دليل علمي جنائي خارجي أو دليل مباشر ليس من مراقب للحادثة، بل من شخص لاحظ جانبًا مؤيدًا لها، فهل سيكون ذلك كافيًا؟ ج: نعم... كما ستُظهر ملفات القضية، فقد فصلنا أشخاصًا لوجودهم في بيئة غير مناسبة حيث توجد بعض الادعاءات. 
  147. ↑ جلسة استماع علنية - دراسة حالة 29 (اليوم 155) (ملف PDF) . اللجنة الملكية المعنية بالاستجابات المؤسسية للاعتداء الجنسي على الأطفال، أستراليا (تقرير). ص 44، 45. 
  148. 1 2 3 4 5 فريدسون، ميريديث ل. (2015-04-01). "العلاج النفسي والعميل الأصولي: أهداف وتحديات علاج شهود يهوه" . مجلة الدين والصحة . 54 (2): 693-712 . doi : 10.1007/s10943-014-9946-8 . ISSN 1573-6571 . PMID 25261980. S2CID 12657420 .   
  149. 1 2 3 4 موراموتو، أوسامو (2008)، "أخلاقيات البيولوجيا لدى شهود يهوه" ، في فيينز، أ.م.؛ سينغر، بيتر أ. (محرران)، كتاب كامبريدج في أخلاقيات البيولوجيا ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 416-423 ، ISBN  978-0-521-69443-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يناير 2022
  150. ↑ "ما يجب أن تعرفه عن الاضطرابات النفسية" . مجلة Awake!، ديسمبر 2014.
  151. 1 2 وايسهاوبت، كيه جيه؛ ستينسلاند، إم دي (1997). "خضوع الزوجة: قضايا الصحة النفسية لدى نساء شهود يهوه" . مجلة الدراسات الطائفية . 14 : 106-44 .
  152. ↑ سبنسر، جون (1975). " الصحة النفسية لشهود يهوه" . المجلة البريطانية للطب النفسي . 126 (6): 556-559 . doi : 10.1192/bjp.126.6.556 . ISSN 0007-1250 . PMID 1174772. S2CID 19480849 .   
  153. ↑ بيرغمان، جيري ر. (1992). شهود يهوه ومشكلة المرض العقلي . كلايتون، كاليفورنيا: ويتنس إنك.
  154. ↑ لاليتش، جانيا؛ كارلا ماكلارين (29 أكتوبر 2010). "منبوذون ومنبوذون: وصمة العار متعددة الأوجه والخلاص في حياة شهود يهوه المثليين والمثليات" . مجلة المثلية الجنسية . 57 (10): 1303-1333 . doi : 10.1080/00918369.2010.517076 . PMID 21058148 . 
  155. ↑ "ماذا يقول الكتاب المقدس عن المثلية الجنسية؟" . استيقظ! .
  156. ↑ لوثر، ر. (2023). "ماذا يحدث لمن يتركون شهود يهوه: دراسة لأثر النبذ" . علم النفس الرعوي . 72 (72): 105-120 . doi : 10.1007/s11089-022-01051- x . PMC 9803876. PMID 36618854 .  
  157. ↑ غرينوف، كريس (2024). "مذكرات هويات مستحيلة: استكشاف الروايات السيرية لشهود يهوه المثليين السابقين" . الجنسانية 13634607241297115. doi : 10.1177/13634607241297115 .
  158. ↑ "JZ Help eV" JZ Help eV . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-10-2023 .
  159. ^ "Mitglied der Zeugen Jehovas verliert vor Gericht" . hpd.de (باللغة الألمانية). 2022-02-11 . تم الاسترجاع 2023-10-17 .
  160. ^ "Wegweisendes Urteil gegen Zeugen Jehovas rechtskräftig" . hpd.de (باللغة الألمانية). 2020-07-09. مؤرشفة من الأصلي في 17 أكتوبر 2023 . تم الاسترجاع 2023-10-17 .
  161. ^ "الرابطة الإسبانية لضحايا يهوهوفا" .
  162. ^ Presentación de la Asociación Española de Victimas de los testigos de Jehová (بالإسبانية الأوروبية)، 27 مارس 2019 ، استرجاعها 2023/07/17
  163. ^ "La guerra estalla en los Testigos de Jehová" . دياريو ABC (بالإسبانية). 2022-11-12 . تم الاسترجاع 2023-07-17 .
  164. ^ فرياس ، ديفيد لوبيز (2022/11/13). "الحرب في شهادات يهوه: أطفال ضد آبائهم في أول عصير لدين ضد المنشقين" . إلبيريوديكوديسبانا (بالإسبانية) . تم الاسترجاع 2023-07-17 .
  165. ↑ "الإساءة والانتحار ونهاية العالم: ¿Qué ocurre dentro de los Testigos de Jehová؟" . إلموندو (بالإسبانية). 2022-11-22 . تم الاسترجاع 2023-07-17 .
  166. ↑ ""Tuve que contar todos los التفاصيل: ¡Me sendí violada una vez más!"" . صحيفة دياريو إيه بي سي (بالإسبانية). 2022-12-03 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-07-17 .
  167. ↑ "Ex Testigos de Jehová contra la "secta" en España: "Fui abusado sexmente y lo ocultaron، te matan en vida"" . إلموندو (بالإسبانية). 2022-11-21 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-07-17 .
  168. ↑ "% الرابطة الإسبانية لضحايا شهود يهوه تجارب يهوه السابقة في مجتمع سلوكيات هذا الدين"" . الرابطة الإسبانية لضحايا شهود يهوه (بالإسبانية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-07-17 .
  169. ^ "Los testigos de Jehová llevan a sus víctimas a los tribunales en España" . أليتيا.org | Español - valores con alma para vivir feliz (بالإسبانية). 2022-11-07 . تم الاسترجاع 2023-07-17 .
  170. ^ “Atacar a los Testigos de Jehová Sale caro y en forma de requesta” (بالإسبانية). 2022-11-16 . تم الاسترجاع 2023-07-17 .
  171. ^ دي لا أوسا مونتيس (العقيد رقم 1.404)، د. خوان؛ وآخرون . (2022). "Al Juzgado de Primera Instancia de Torrejón de Ardoz الذي بدوره يتوافق مع طلب العصير المعلن العادي، أمام الجمعية الإسبانية لضحايا تجارب يهوه" . اطلب المعالجة من خلال Primera Instancia de Torrejón de Ardoz . مؤرشفة من الأصلي في 6 سبتمبر 2023 . تم الاسترجاع في 20 أكتوبر 2023 . {{cite journal}}صيانة CS1: البوت: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط ) صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  172. ^ Asociación Argentina de Víctimas de los Testigos de Jehová #jw #Exjw (بالإسبانية الأوروبية)، 26 يناير 2023 ، استرجاعها 2023/07/24
  173. ^ مونيوز ، أنجليكا (5 أغسطس 2023). "تكريم ذكرى 26 يوليو المسجلة لضحايا شهود يهوه في الأرجنتين" . فيف لا بلاتا . Calle 43 N° 1228 entre 19 y 20, La Plata, Provincia de Buenos Aires. مؤرشفة من الأصلي في 21 سبتمبر 2023 . تم الاسترجاع في 21 سبتمبر 2023 .{{cite news}}: CS1 maint: location ( link )
  174. ^ مانويل ، جويرا جوميز (2005). Diccionario encyclopédico de las sectas . مكتبة المؤلفين كريستيانوس. او سي ال سي 1025511285 . 
  175. ^ ريس، سكرتاريا. "جبرائيل، شهادة يهوه، سيكون ضحية القسم الرابع منذ سنوات" . إنفوكاتوليكا (بالإسبانية) . تم الاسترجاع بتاريخ 22-09-2023 .
  176. ^ EFE، EFE (31 يوليو 2009). "A los Testigos de Jehová les Sale un grano" . بوبليكو . مؤرشفة من الأصلي في 22 سبتمبر 2023 . تم الاسترجاع في 22 سبتمبر 2023 .
  177. ^ ريس، سكرتاريا. "خبراء الطوائف السابقون وشهادتهم على التلفزيون الإسباني" . ريس . تم الاسترجاع في 22 سبتمبر 2023 .
  178. ↑ كرومبتون، روبرت (1996). عد الأيام حتى هرمجدون . كامبريدج: جيمس كلارك وشركاه. ص 9، 115. ISBN  0-227-67939-3.
  179. ↑ لقد حان الوقت ، جمعية برج المراقبة، 1889، الصفحات 99: "بالنظر إلى هذا الدليل القوي من الكتاب المقدس بشأن أزمنة الأمم، فإننا نعتبره حقيقة ثابتة، أن النهاية النهائية لممالك هذا العالم، والإقامة الكاملة لملكوت الله ستتم بحلول عام 1914 ميلاديًا."؛ نقلاً عن ريموند فرانز، أزمة الضمير ، الصفحة 193.
  180. ↑ في عام 1892، ذكرت مجلة برج المراقبة في صهيون أن معركة الله، هرمجدون، التي كان يُعتقد أنها جارية بالفعل، ستنتهي في أكتوبر 1914، وهو تاريخ "محدد بشكل قاطع في الكتاب المقدس" (15 يناير 1892، صفحة 1355، إعادة طبع)، وأعلن محرر برج المراقبة تشارلز تيز راسل:
    "لا نرى أي سبب لتغيير الأرقام - ولا يمكننا تغييرها حتى لو أردنا ذلك. إنها، كما نعتقد، تواريخ الله، وليست تواريخنا." ( برج المراقبة ، 15 يوليو 1894، صفحة 1677).
    بعد مقارنة "التسلسل الزمني العلماني غير الموثوق به" بالتسلسل الزمني الموثوق به "للكتاب المقدس"، صرحت منظمة برج المراقبة ،
    على هذا الأساس الحسابي [باستخدام التسلسل الزمني للكتاب المقدس كحقيقة ثابتة] تم تحديد تواريخ 1874 و1914 و1918؛ وقد وضع الرب ختمه على عامي 1914 و1918 بحيث لا يمكن محوه... باستخدام نفس خط القياس، بدءًا من دخول بني إسرائيل إلى كنعان، وحساب الدورات السبعين كاملة... كما هو موضح بوضوح في إرسال يهوه لليهود إلى بابل لمدة سبعين عامًا كاملة، فمن السهل تحديد عام 1925، والذي يُرجح أنه عام السقوط، كبداية لليوبيل الرمزي. لا مجال للشك في عام 1925 أكثر مما كان عليه الحال بشأن عام 1914... بالنظر إلى الماضي، يمكننا الآن أن نرى بوضوح أن تلك التواريخ قد وردت في الكتاب المقدس، ولا شك أن الرب قصد بها تشجيع شعبه... إن عدم تحقق كل ما يتوقعه البعض في عام 1925 لن يغير التاريخ قيد أنملة. "مقارنة بالحالات الأخرى." ( برج المراقبة ، 15 مايو 1922، ص 150؛ ريموند فرانز، أزمة الضمير، صفحة 224).
  181. ↑ "الصفات الإلهية للحب والكراهية" . برج المراقبة . 15 يوليو 1974. ص 441. لدى المسيحيين ثقة مطلقة في أبيهم السماوي؛ فهم لا يشككون فيما يخبرهم به من خلال كلمته المكتوبة ومنظمته. 
  182. 1 2 ريموند فرانز. أزمة الضمير ، 2007، صفحة 174، "لا يقل خطورة الأمر عندما يكون لدى مجموعة من الرجال آراء منقسمة حول تنبؤات تتعلق بتاريخ معين، ومع ذلك يقدمون لأتباعهم مظهراً خارجياً من الثقة الموحدة، مما يشجع هؤلاء الأتباع على وضع ثقة لا تتزعزع في تلك التنبؤات."
  183. ↑ شهود يهوه: مُعلنو ملكوت الله . ص 629. "بالتأكيد يتمتع الناس بحرية الاعتقاد بما يختارونه. لكن أي شخص يدافع علنًا أو سرًا عن آراء تخالف ما يظهر في منشورات منظمة ما، ويفعل ذلك مدعيًا تمثيل تلك المنظمة، يتسبب في الانقسام."
  184. ↑ فرانز، ريموند (2007). في البحث عن الحرية المسيحية . أتلانتا: كومنتاري برس. ص 18-28 . ISBN  978-0-914675-17-4.
  185. ↑ بوتينغ، هيذر؛ غاري بوتينغ (1984). عالم شهود يهوه الأورويلي . مطبعة جامعة تورنتو. ص 66-69 . ISBN  0-8020-6545-7.
  186. ↑ شهود يهوه في الغاية الإلهية ، جمعية برج المراقبة، 1959، صفحة 52.
  187. ↑ "أساس متين للثقة"، برج المراقبة ، 15 يوليو 1976، صفحة 440.
  188. ↑ غروس، إدموند سي. (1972). شهود يهوه والتأملات النبوية . دار النشر المشيخية والإصلاحية، ص 87-88 . ISBN  0-87552-306-4.
  189. في كتابه " أزمة الضمير" (2002، ص 173)، يقتبس فرانز من "سيعلمون أن نبيًا كان بينهم" ( برج المراقبة ، 1 أبريل 1972)، الذي ينص على أن الله أقام شهود يهوه "كنبي لمساعدة الناس، ولتحذيرهم من المخاطر، ولإعلان ما سيأتي". كما يستشهد بـ"تحديد نوع الرسول المناسب" ( برج المراقبة ، 1 مايو 1997، ص 8)، الذي يُعرّف الشهود بأنهم "رسله الحقيقيون... بجعل الرسائل التي يُبلغها من خلالهم تتحقق"، على عكس "الرسل الكاذبين" الذين تفشل تنبؤاتهم. وفي كتابه "بحثًا عن الحرية المسيحية " (2007)، يقتبس من " ستعلم الأمم أني أنا يهوه - كيف؟" (1971، ص 70، 292)، الذي يصف شهود يهوه بأنهم فئة حزقيال المعاصرة، "نبي حقيقي في جيلنا". وقد أشارت مجلة برج المراقبة إلى: "فيما يتعلق بالرسالة التي نقلتها فئة حزقيال بأمانة، يؤكد يهوه أنها "لا بد أن تتحقق"... أولئك الذين ينتظرون بتردد حتى "تتحقق" سيعلمون أيضًا أن نبيًا قد أثبت وجوده بينهم". كما يستشهد بـ"اقتراب إعدام الزانية العظيمة" ( برج المراقبة ، 15 أكتوبر 1980، ص 17)، الذي يدعي أن الله يمنح شهود يهوه "معرفة خاصة لا يملكها الآخرون... معرفة مسبقة بنهاية هذا النظام".
  190. ↑ جيمس أ. بيفرلي، أزمة الولاء ، شركة ويلش للنشر، برلنغتون، أونتاريو، 1986، رقم ISBN 0-920413-37-4، الصفحات 86-91.
  191. ↑ توجد انتقادات لتصريحات، مثل تلك الواردة أدناه، في عدد من الكتب، منها: Penton, M. James (1997) Apocalypse Delayed ، منشورات جامعة تورنتو؛ Franz, Raymond, In Search of Christian Freedom (2007)، منشورات كومنتاري؛ Watters, Randall (2004) How Saith Jehovah's Witnesses ، منشورات كومون سينس؛ Reed, David A. (1990) Index of Watchtower Errors , 1879 to 1989، منشورات بيكر، وعلى مواقع إلكترونية منها: Watchtower Information Service (مؤرشف بتاريخ 26 أغسطس 2006 على موقع Wayback Machine )؛ Quotes-Watchtower.co.uk ( مؤرشف بتاريخ 26 نوفمبر 2020 على موقع Wayback Machine) ؛ Reexamine.Quotes .
  192. ↑ والديك، فال. شهود يهوه: ما هي معتقداتهم؟ منشورات بيلغريم إس إيه. رقم ISBN 1-920092-08-0.
  193. ↑ بوتري، جون م. (2004). لا تدع أحدًا يضللك . آي يونيفرس. رقم ISBN 0-595-30710-8.
  194. ↑ " استيقظ!" ، 8 أكتوبر 1968، ص 23" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 ديسمبر 2016 .
  195. ↑ جيمس أ. بيفرلي، أزمة الولاء ، شركة ويلش للنشر، برلنغتون، أونتاريو، 1986، رقم ISBN 0-920413-37-4، الصفحة 87.
  196. 1 2 "لماذا كل هذه الإنذارات الكاذبة؟"، استيقظ!، 22 مارس 1993، الصفحات 3-4، الحاشية.
  197. ↑ الاستدلال من الكتب المقدسة ، جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات، 1989، ص 137.
  198. ↑ سفر الرؤيا - ذروته الكبرى ، جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات، 1988، الصفحة 9.
  199. ↑ ١ مارس ١٩٠٤، برج مراقبة صهيون ، صفحة ٦٧: "لدينا في الكتب المقدسة ما نعتقد أنه شهادة واضحة بخصوص ذلك التاريخ [١٩١٤]، ولكن لا توجد تفاصيل أو تواريخ للفترة الفاصلة. ليس هدفنا أن نلعب دور النبي بأي شكل من الأشكال، بل أن نورد فيما يلي ما يبدو لنا أنه الاتجاه المرجح للأحداث."
  200. ↑ «آراء من برج المراقبة»، برج مراقبة صهيون وبشير حضور المسيح ، يناير 1908، «لسنا نتنبأ؛ إنما نقدم تخميناتنا فحسب... ولا ندعي حتى عدم وجود خطأ في تفسيرنا للنبوءة وحساباتنا للتسلسل الزمني. لقد عرضنا هذه الأمور أمامكم فحسب، تاركين لكل منكم حرية الإيمان بها أو الشك فيها».
  201. ↑ «التبشير بالمسيح - بدافع الحسد أم بدافع النية الحسنة؟»، برج المراقبة ، ١٥ مايو ١٩٧٦، ص ٢٩٧، «يبذل شهود يهوه، بصفتهم مسيحيين معاصرين، جهودًا حثيثة لنشر هذه البشارة لكل فرد. وهم لا يدّعون العصمة أو الكمال، كما أنهم ليسوا أنبياء مُلهمين».
  202. «لا تدعوا للشيطان مكانًا!»، برج المراقبة ، ١٥ مارس ١٩٨٦، صفحة ١٩، «يزعم بعض المعارضين أن شهود يهوه أنبياء كذبة. يقول هؤلاء المعارضون إنه تم تحديد مواعيد، لكن لم يحدث شيء... نعم، اضطر شعب يهوه إلى مراجعة توقعاتهم من حين لآخر. بسبب حماسنا، كنا نأمل في النظام الجديد قبل الموعد الذي حدده يهوه. لكننا نظهر إيماننا بكلمة الله ووعودها المؤكدة من خلال إعلان رسالتها للآخرين. علاوة على ذلك، فإن الحاجة إلى مراجعة فهمنا بعض الشيء لا تجعلنا أنبياء كذبة ولا تغير حقيقة أننا نعيش في «الأيام الأخيرة»... ما أشد حماقة الاعتقاد بأن التوقعات التي تحتاج إلى بعض التعديل يجب أن تُشكك في مجمل الحق! الدليل واضح على أن يهوه قد استخدم ولا يزال يستخدم منظمته الوحيدة.»
  203. ↑ كيف تنجح النبوءة: شهود يهوه والتوقعات النبوية (مؤرشف بتاريخ 10-12-2010 في أرشيف الإنترنت)
  204. ↑ تشارلز تيز راسل ونيلسون هـ. باربور، العوالم الثلاثة (1907) كما ورد في جيمس بنتون، نهاية العالم المؤجلة ، الصفحات 21-22.
  205. ↑ تشارلز تيز راسل، الوقت قد حان (1891) كما ورد في جيمس بنتون، تأخير نهاية العالم ، صفحة 44.
  206. ↑ ميلفين د. كاري، شهود يهوه: العالم الألفي لبرج المراقبة ، جارلاند، 1992، كما ورد في جيمس بنتون، نهاية العالم المؤجلة ، صفحة 45.
  207. ↑ بنتون، جيمس (1997). تأخير نهاية العالم: قصة شهود يهوه . مطبعة جامعة تورنتو . ص 46. ISBN  978-0802079732.
  208. ↑ اللغز المكتمل ، 1917، ص 485، 258، كما ورد في كتاب ريموند فرانز، أزمة الضمير ، الصفحات 206-211.
  209. ↑ جيه إف رذرفورد (1920). ملايين الأحياء الآن لن يموتوا أبدًا (ملف PDF) . ص 97. بناءً على الحجة التي تم طرحها سابقًا، وهي أن النظام القديم للأشياء، العالم القديم، في طريقه إلى الزوال، وأن النظام الجديد قادم، وأن عام 1925 سيشهد قيامة المؤمنين الأوفياء القدامى وبداية إعادة البناء، فمن المعقول الاستنتاج أن ملايين البشر الموجودين الآن على الأرض سيظلون على الأرض في عام 1925. 
  210. ↑ برج المراقبة ، 15 مايو 1922، كما ورد في كتاب ريموند فرانز، أزمة الضمير ، صفحة 224.
  211. ↑ دبليو إي فان أمبورغ (1924). الطريق إلى الجنة (ملف PDF) (طبعة 1925 ). الصفحات 215-236 .  
  212. ↑ جيه إف رذرفورد (1938). واجه الحقائق وتعلم الطريقة الوحيدة للهروب (ملف PDF) . الصفحات 46-50 . 
  213. ↑ برج المراقبة ، 15 سبتمبر 1941، ص 288
  214. ↑ برج المراقبة ، 1 مايو 1942، ص 139
  215. ↑ برج المراقبة ، 1 سبتمبر 1952، "أسئلة من القراء"، ص 542-543
  216. ↑ برج المراقبة، 15 نوفمبر 1957، ص 701
  217. ↑ استيقظ!، 22 فبراير 1961، ص 8
  218. ↑ الحياة الأبدية في حرية أبناء الله (ملف PDF) . جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات في نيويورك والرابطة الدولية لطلاب الكتاب المقدس. ١٩٦٦. الصفحات ٢٩-٣٥ . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في ٢٠ فبراير ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه في ٤ أبريل ٢٠٠٩ . ، كما ورد في كتاب ريموند فرانز، أزمة الضمير ، الصفحات 238-239.
  219. ↑ محاضرة ألقاها إف دبليو فرانز، بالتيمور، ماريلاند 1966، استشهد بها شهود يهوه - منادي ملكوت الله ، جمعية برج المراقبة، وريموند فرانز، أزمة الضمير ، الصفحات 238-239.
  220. ↑ هل وصل الإنسان إلى هنا عن طريق التطور أم عن طريق الخلق؟، جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات، 1967، ص 161؛ كما وردت عبارة مماثلة تقريبًا في برج المراقبة ، 1 أبريل 1967، ص 197.
  221. ↑ برج المراقبة ، 1 مايو 1968، صفحة 273
  222. ↑ وزارة المملكة ، جمعية برج المراقبة، مارس 1968، كما ورد في كتاب ريموند فرانز، أزمة الضمير ، الصفحات 246.
  223. ↑ استيقظ!، 22 مايو 1969، ص 15
  224. ↑ إنجرسول-وود، كاري س. (2022). "تكوين الهوية التعليمية لشهود يهوه، الدين والتعليم" . الدين والتعليم . 49 (3): 310-338 . doi : 10.1080/15507394.2022.2102875 . S2CID 251542550 . 
  225. ↑ ستعرف الأمم أنني أنا يهوه - كيف؟، جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات، 1971، ص 216.
  226. ↑ وزارة المملكة ، جمعية برج المراقبة، مايو 1974، الصفحة 3.
  227. ↑ برج المراقبة ، 15 أكتوبر 1980، ص 31
  228. ↑ برج المراقبة ، 1 مارس 1984، الصفحات 18-19
  229. ↑ برج المراقبة ، 1 يناير 1989، ص 12.
  230. ↑ "ومضات من النور - كبيرة وصغيرة"، برج المراقبة ، 15 مايو 1995، الصفحة 17.
  231. ↑ ريموند فرانز، أزمة الضمير ، صفحة 184.
  232. ↑ «مجهول». برج المراقبة . ١٥ يوليو ١٨٩٤. ص ١٦٧٧. لا نرى أي سبب لتغيير الأرقام، ولا نستطيع تغييرها حتى لو أردنا. إنها، كما نعتقد، تواريخ الله، وليست تواريخنا. ولكن تذكر أن نهاية عام ١٩١٤ ليست بداية زمن الضيق، بل نهايته. {{cite magazine}}يستخدم Cite عنوانًا عامًا ( مساعدة )
  233. ↑ برج مراقبة صهيون وبشير حضور المسيح . 15 سبتمبر 1901. ص 292. إن ذروة الاضطراب في أكتوبر 1914 محددة بوضوح في الكتب المقدسة. 
  234. ↑ لقد حان الوقت . 1907. ص 101. إن "معركة يوم الله العظيم القدير" (رؤيا 16:14)، والتي ستنتهي في عام 1914 ميلاديًا بالإطاحة الكاملة بالحكم الحالي للأرض، قد بدأت بالفعل. 
  235. ↑ "مجهول". برج المراقبة . 1 نوفمبر 1922. ص 346. نفهم أن نظام اليوبيل بدأ في عام 1575 قبل الميلاد؛ وأن فترة الـ 3500 عام التي يشملها هذا النظام يجب أن تنتهي في عام 1925. وبناءً على ذلك، فإن عام 1925 سيمثل بداية استعادة كل ما فُقد بسبب عصيان آدم. {{cite magazine}}يستخدم Cite عنوانًا عامًا ( مساعدة )
  236. ١ ٢ برج المراقبة . ١ نوفمبر ١٩٢٢. ص ٣٣٣. تشير نبوءات الكتاب المقدس إلى أن الرب كان من المقرر أن يظهر للمرة الثانية في عام ١٨٧٤. وتُظهر النبوءات التي تحققت بما لا يدع مجالاً للشك أنه ظهر بالفعل في عام ١٨٧٤... هذه الحقائق لا جدال فيها. 
  237. ↑ برج المراقبة ، 15 يونيو 1922، صفحة 187.
  238. ↑ شهود يهوه - منادي ملكوت الله ، جمعية برج المراقبة، 1993، صفحة 708.
  239. ↑ "نقل الوحي التدريجي لله إلى البشرية"، برج المراقبة ، 1 مارس 1965، ص 158-159
  240. ↑ دراسات في الكتاب المقدس المجلد الثاني 1889 ص 239، دراسات في الكتاب المقدس المجلد الثالث 1891 ص 234، دراسات في الكتاب المقدس المجلد الرابع 1897 ص 621.
  241. ↑ شهود يهوه - منادي ملكوت الله ، جمعية برج المراقبة، 1993، صفحة 632.
  242. ↑ «إنجيل الملكوت». برج المراقبة . 1 يوليو 1920. «من المعلوم أنه في ذلك الوقت تأسست أول إمبراطورية عالمية غير يهودية، وكان نبوخذ نصر حاكمها؛ وامتدت فترة حكم الأمم التي بدأت هناك على مدى سبعة أزمنة رمزية، أو 2520 عامًا. وبما أن تاريخ البداية هو 606 قبل الميلاد، فمن المنطقي أن تنتهي فترة حكم الأمم في عام 1914؛ أي أن مدة استئجار السلطة القانونية ستنتهي في ذلك الوقت، ثم يحين وقت من له الحق في استلام السلطة الملكية وممارستها».
  243. ↑ م. جيمس بنتون، نهاية العالم المؤجلة ، مطبعة جامعة تورنتو، الصفحات 20، 23.
  244. ↑ م. جيمس بنتون، نهاية العالم المؤجلة ، مطبعة جامعة تورنتو، الصفحة 23.
  245. ↑ برج المراقبة ، 1 فبراير 1925، صفحة 371.
  246. ↑ برج المراقبة ، 15 مايو 1927، الصفحة 151.
  247. ↑ برج المراقبة ، 1 يونيو 1927.
  248. ↑ برج المراقبة ، أكتوبر-نوفمبر 1881، كما ورد في كتاب شهود يهوه - منادي ملكوت الله ، جمعية برج المراقبة، 1993، صفحة 142.
  249. ↑ معركة هرمجدون بقلم سي تي راسل، 1886، صفحة 613، كما ورد في كتاب إم جيمس بنتون، نهاية العالم المؤجلة ، الحاشية، صفحة 345.
  250. ↑ برج المراقبة ، 1 ديسمبر 1916، كما ورد في كتاب م. جيمس بنتون، تأخير نهاية العالم ، صفحة 34.
  251. ↑ برج المراقبة ، 1 مارس 1923، الصفحات 68 و71، كما ورد في كتاب ريموند فرانز، أزمة الضمير ، الصفحة 63.
  252. ↑ شهود يهوه - منادي ملكوت الله ، جمعية برج المراقبة، 1993، صفحة 626، كما ورد في كتاب ريموند فرانز، أزمة الضمير ، صفحة 67.
  253. ↑ برج المراقبة ، 1 أكتوبر 1909، كما ورد في كتاب ريموند فرانز، أزمة الضمير ، صفحة 67.
  254. ↑ شهود يهوه - منادي ملكوت الله ، جمعية برج المراقبة، 1993، صفحة 626.
  255. ↑ "الشهادة المؤيدة لشاهد الله الحجري ونبيه، الهرم الأكبر في مصر"، الفصل 10، ليأت ملكوتك ، المجلد الثالث من دراسات في الكتب المقدسة، 1910. مؤرشف في 15 يناير 2006، في Wayback Machine .
  256. ↑ برج المراقبة ، 15 يونيو 1922، الصفحة 187، كما أعاد إنتاجها ريموند فرانز، أزمة الضمير ، الصفحة 225، 226.
  257. ↑ برج المراقبة . ١٥ نوفمبر ١٩٢٨ - ١ ديسمبر ١٩٢٨، الصفحات ٣٣٩-٣٤٥، ٣٥٥-٣٦٢، كما ورد في كتاب م. جيمس بنتون، تأخير نهاية العالم . مطبعة جامعة تورنتو. صفحة ١٧٠.
  258. ↑ ليأت ملكوتك ، 1891، الصفحة 23.
  259. ↑ جيه إف رذرفورد (1927). الخلق (ملف PDF) . الصفحات 294-298 . بعد مرور ألف ومائتين وستين عامًا من عام 539 ميلاديًا، نصل إلى عام 1799، وهو دليل آخر على أن عام 1799 يُشير بوضوح إلى بداية "زمن النهاية"... يشمل "زمن النهاية" فترة تمتد من عام 1799 ميلاديًا، كما ذُكر أعلاه، إلى وقت الانهيار التام لإمبراطورية الشيطان وإقامة مملكة المسيح. أما زمن المجيء الثاني للرب فيعود إلى عام 1874. 
  260. ↑ جيه إف رذرفورد (1921). قيثارة الله (ملف PDF) (طبعة 1928 ). ص 235. بعد مرور ألف ومائتين وستين عامًا من عام 539 ميلاديًا، نصل إلى عام 1799، وهو دليل آخر على أن عام 1799 يمثل بداية "زمن النهاية".  
  261. ↑ "تحديد الوقت". برج المراقبة . 1 ديسمبر 1929. ص 355-361 . 
  262. ↑ «العذارى العشر» . برج مراقبة صهيون وبشير حضور المسيح. أكتوبر 1879. ص 38-41
  263. ↑ جيه إف رذرفورد (1929). النبوءة (ملف PDF) . الصفحات 65-66 . 
  264. ↑ برج المراقبة ، 1 مارس 1922، "لذلك فإن الحقائق التي لا جدال فيها تُظهر أن زمن النهاية بدأ في عام 1799؛ وأن حضور الرب الثاني بدأ في عام 1874".
  265. ↑ "سؤال وجواب". العصر الذهبي . 30 أبريل 1930. الصفحات 503-504، "إذا كان صحيحًا أن يسوع كان حاضرًا منذ عام 1914، فيجب الاعتراف بأنه لم يره أحد بعينيه الطبيعيتين ... وهكذا، لأكثر من ستة عشر عامًا، كان المسيح حاضرًا، غير مرئي للبشر، ولكنه تجلى بوضوح لأولئك الذين يدرسون الكتاب المقدس ويبحثون عن الأدلة التي قال يسوع إنها ستكون برهانًا على وجوده."
  266. ↑ جيه إف رذرفورد (1930). النور، الكتاب الأول (ملف PDF) . ص 70. قبل ذلك، كانت الكنيسة تُطبّق نبوءة متى 24 على الأحداث التي وقعت بين عامي 1874 و1914. ولم تُدرك الكنيسة أن هذه الأحداث تنطبق على ما بعد عام 1914 إلا بعد عام 1918. 
  267. ↑ م. جيمس بنتون، نهاية العالم المؤجلة ، الصفحات 21، 46.
  268. ↑ سي تي راسل، لقد حان الوقت ، جمعية برج المراقبة، 1889، كما ورد في كتاب ريموند فرانز، أزمة الضمير ، صفحة 190، 204.
  269. ↑ الحياة ، جمعية برج المراقبة، 1929، صفحة 170، كما ورد في إدموند سي. جروس، شهود يهوه والتكهنات النبوية ، شركة النشر المشيخية والإصلاحية، 1972، صفحة 87.
  270. ↑ جيه إف رذرفورد. التبرير، الكتاب الثاني (1932). الصفحات 257-258، كما ورد في إم جيمس بنتون. نهاية العالم المؤجلة . الصفحة 65.
  271. 1 2 ريموند فرانز، في البحث عن الحرية المسيحية ، 2007، صفحة 484.
  272. ↑ برج المراقبة ، 15 يونيو 1952، صفحة 376.
  273. ↑ فرانز، ريموند (2007). في البحث عن الحرية المسيحية . دار كومنتاري للنشر. ص 107. ISBN  978-0-914675-17-4.
  274. ↑ مؤهلون ليكونوا وزراء ، جمعية برج المراقبة، 1955، صفحة 381، كما ورد في كتاب ريموند فرانز، أزمة الضمير ، 2007، صفحة 74.
  275. ↑ مارلي كول، شهود يهوه - جمعية العالم الجديد ، دار فانتاج للنشر، نيويورك، 1955، الصفحات 86-89، كما ورد في كتاب ريموند فرانز، أزمة الضمير ، 2007، الصفحة 74.
  276. ↑ شهادة فريد فرانز، اللورد ستراشان ضد دوغلاس والش، نص القضية، اللورد ستراشان ضد دوغلاس والش، 1954، كما ورد في كتاب ريموند فرانز، أزمة الضمير ، 2007، الصفحات 75-76.
  277. ↑ برج المراقبة ، 1 مارس 1923، صفحة 68، كما ورد في كتاب ريموند فرانز، أزمة الضمير ، 2007، صفحة 59.
  278. ↑ ريموند فرانز، أزمة الضمير ، 2007، الصفحات 58-79.
  279. ↑ م. جيمس بنتون، نهاية العالم المؤجلة ، 1997، صفحة 216.
  280. ↑ برج المراقبة ، 15 ديسمبر 1971، كما ورد في كتاب ريموند فرانز، أزمة الضمير ، 2007، صفحة 78.
  281. ↑ برج المراقبة ، 1 يوليو 1963، صفحة 412.
  282. ↑ برج المراقبة ، 15 يوليو 1963، صفحة 443.
  283. ↑ "الحفاظ على وجهة نظر متوازنة تجاه المطرودين"، برج المراقبة ، 1 أغسطس 1974، الصفحات 467، "من الصواب كراهية الخطأ الذي ارتكبه المطرود، ولكن ليس من الصواب كراهية الشخص نفسه، ولا من الصواب معاملة هؤلاء الأشخاص بطريقة غير إنسانية".
  284. ↑ "الحفاظ على وجهة نظر متوازنة تجاه المطرودين"، برج المراقبة ، 1 أغسطس 1974، الصفحات 471-472.
  285. ↑ "الحفاظ على وجهة نظر متوازنة تجاه المطرودين"، برج المراقبة ، 1 أغسطس 1974، الصفحة 471، الفقرة 19.
  286. 1 2 "إذا تم فصل أحد الأقارب"، برج المراقبة ، 15 سبتمبر 1981، الصفحة 28.
  287. ↑ "الطرد من الجماعة - كيف ننظر إليه"، برج المراقبة ، 15 سبتمبر 1981، الصفحات 24-25.
  288. ↑ "إذا تم فصل أحد الأقارب"، برج المراقبة ، 15 سبتمبر 1981، صفحة 30.
  289. ↑ برج المراقبة ، 15 سبتمبر 1981، الصفحات 20-31، كما ورد في كتاب م. جيمس بنتون، نهاية العالم المؤجلة ، مطبعة جامعة تورنتو، الصفحات 299-300.
  290. ↑ رسالة إلى جميع المشرفين على الدوائر والمناطق من جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات في نيويورك، 1 سبتمبر 1980، كما أعاد نشرها ريموند فرانز، أزمة الضمير ، صفحة 341.
  291. ↑ "الطرد من الجماعة - كيف ننظر إليه"، برج المراقبة ، 15 سبتمبر 1981، الصفحات 23، كما ورد في كتاب م. جيمس بنتون، نهاية العالم المؤجلة ، مطبعة جامعة تورنتو، الصفحات 299-300.
  292. ↑ ريموند فرانز، أزمة الضمير ، الصفحات 357-359.
  293. ↑ «مساعدة للمفصولين من الجماعة». برج المراقبة . جمعية برج المراقبة. أغسطس 2024. ص 27. لن نستخدم مصطلح «مفصولين» بعد الآن. تماشياً مع كلمات بولس الواردة في كورنثوس الأولى 5: 13، سنستخدم مصطلح «مفصولين من الجماعة». 
  294. ↑ تحديث الهيئة الإدارية لعام ٢٠٢٤ رقم ٢. جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات. الحدث يقع في الساعة ١٣:١٢ . تم الاطلاع عليه في ١١ أبريل ٢٠٢٤ .
  295. ↑ برج المراقبة ، 15 يونيو 1911، كما ورد في كتاب ريموند فرانز، أزمة الضمير ، صفحة 188.
  296. ↑ اللغز المكتمل ، 1917، ص 485، 258، 513 كما ورد في كتاب ريموند فرانز، أزمة الضمير ، الصفحات 206-211.
  297. ↑ الوحي - إنها ذروة عظيمة على وشك الحدوث! ، جمعية برج المراقبة، 1988، صفحة 209.
  298. ↑ الوحي - إنها ذروة عظيمة على وشك الحدوث! ، جمعية برج المراقبة، 1988، الصفحات 266، 269.
  299. ↑ «لن تحل بنا مصيبة» (عنوان فرعي) . برج المراقبة . 15 نوفمبر 2001. ص 19.
  300. ↑ "ليستخدم القارئ التمييز" (عنوان فرعي "شيء مقزز في العصر الحديث"). برج المراقبة . 1 مايو 1999. ص 14.
  301. ↑ "عالم بلا حرب - متى؟" 1 أكتوبر 1991، ص 5، برج المراقبة
  302. ↑ برج المراقبة ، ١ يونيو ١٩٩٧، ص ١٧، فقرة ١٥: "أولًا، ما الذي ينتظر الديانات الزائفة في العالم التي لطالما كانت ودودة للغاية مع الأمم المتحدة؟ إنها نتاج منبع واحد للوثنية، بابل القديمة. وقد وُصفت في سفر الرؤيا ١٧: ٥ بأنها "بابل العظيمة، أم الزواني ورجاسات الأرض". وصف إرميا هلاك هذا التكتل المنافق. وكما تفعل الزواني، أغوت هذه الديانات سياسيي الأرض، وتملقت الأمم المتحدة، وأقامت علاقات غير شرعية مع الدول الأعضاء فيها."
  303. ↑ بيتس، ستيفن (8 أكتوبر 2001) "التشكيك في صلة شهود يهوه بالأمم المتحدة" ، صحيفة الغارديان
  304. ↑ بيتس، ستيفن (15 أكتوبر 2001) "شهود يهوه 'المنافقون' يتخلون عن علاقتهم السرية مع الأمم المتحدة" ، صحيفة الغارديان
  305. ↑ رسالة إلى المحرر - صحيفة الغارديان" مؤرشفة بتاريخ 3 مارس 2007 في أرشيف الإنترنت (22 أكتوبر 2001) مكتب المعلومات العامة
  306. ↑ رسالة من مركز موارد المنظمات غير الحكومية التابع لإدارة شؤون الإعلام في الأمم المتحدة
  307. ↑ انتبهوا لنبوءة دانيال! الفصل 6، الفقرات 25-29
  308. 1 2 إدموند سي. جروس، شهود يهوه والتأملات النبوية ، دار النشر المشيخية والإصلاحية، 1972، رقم ISBN 0-87552-306-4الصفحة 42.
  309. ↑ آلان روجرسون، الملايين الذين يعيشون الآن لن يموتوا أبدًا ، كونستابل، 1969، صفحة 105، "يضع المؤرخون العلمانيون هذا التاريخ على أنه 586 أو 587 قبل الميلاد، لكن شهود يهوه، تبعًا لراسل، يضعونه في عام 607 قبل الميلاد."
  310. ١ ٢ " متى دُمِّرت القدس القديمة؟ - الجزء الأول " برج المراقبة ، ١ أكتوبر ٢٠١١، صفحة ٢٦
  311. ↑ «أدلة على صحة السنة». برج المراقبة . 1 مايو 1952. ص 271-272 . في السنة الأولى من حكم كورش، أصدر مرسومه الذي يسمح لليهود بالعودة إلى أورشليم لإعادة بناء الهيكل. (عزرا 1:1) ربما صدر المرسوم في أواخر عام 538 قبل الميلاد أو قبل 4-5 مارس 537 قبل الميلاد. في كلتا الحالتين، كان هذا سيوفر وقتًا كافيًا لمجموعة كبيرة من 49,897 يهوديًا لتنظيم رحلتهم والقيام برحلتهم الطويلة التي استغرقت أربعة أشهر من بابل إلى أورشليم للوصول إليها بحلول 29-30 سبتمبر 537 قبل الميلاد، وهو أول أيام الشهر السابع من التقويم العبري، لبناء مذبحهم ليهوه كما هو مسجل في عزرا 3:1-3. وبما أن 29-30 سبتمبر 537 قبل الميلاد ينهي رسميًا سبعين عامًا من الخراب كما هو مسجل في 2 أخبار الأيام 36:20، 21، فإن بداية خراب الأرض يجب أن تكون قد بدأت رسميًا في العد بعد 21-22 سبتمبر 607 قبل الميلاد، وهو أول شهر من الشهر اليهودي السابع في 607 قبل الميلاد، وهي نقطة البداية لحساب 2520 عامًا. 
  312. ↑ "المنفى البابلي" . الموسوعة البريطانية . 26 فبراير 2016.
  313. ↑ "الجدول الزمني لليهودية بعد السبي البابلي (538 ق.م. - 70 م)" . Jewishvirtuallibrary.org . تاريخ الاسترجاع: 27-10-2012 .
  314. ↑ كيلر ، فيرنر (1983). الكتاب المقدس كتاريخ . بانتام؛ طبعة منقحة. ص 352. ISBN  0-553-27943-2.
  315. ↑ قاموس الكتاب المقدس: السير الذاتية والجغرافية والتاريخية والعقائدية بقلم تشارلز راندال بارنز، الصفحة 247.
  316. ↑ داير، تشارلز (2003). مسح نيلسون للعهد القديم: اكتشاف الجوهر والخلفية والمعنى لكل كتاب من كتب العهد القديم .
  317. ↑ إعادة النظر في أزمنة الأمم: التسلسل الزمني وعودة المسيح، بقلم كارل أو. جونسون. رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 0-914675-06-0الناشر: دار كومنتاري برس (يوليو 1998، الطبعة الرابعة 2004)
  318. ↑ « متى دُمِّرت القدس القديمة؟ - الجزء الثاني » برج المراقبة ، 1 نوفمبر 2011، صفحة 22
  319. ↑ رؤى حول الكتب المقدسة . المجلد 2، صفحة 459 ، "يحسب المؤرخون العلمانيون اليوم السادس عشر من شهر تشريتو (تشري) على أنه يوافق 11 أكتوبر حسب التقويم اليولياني، و5 أكتوبر حسب التقويم الغريغوري، في عام 539 قبل الميلاد. وبما أن هذا التاريخ مقبول، لعدم وجود دليل على خلاف ذلك، فإنه يمكن استخدامه كتاريخ محوري في تنسيق التاريخ العلماني مع تاريخ الكتاب المقدس."
  320. ↑ مقارنة التسلسل الزمني الآشوري والبابلي والمصري والفارسي مع التسلسل الزمني للكتاب المقدس، المجلد 1: التسلسل الزمني الفارسي ومدة السبي البابلي لليهود (2003) ISBN 82-994633-3-5
  321. ↑ مجلة دراسات العهد القديم 28:5 [2004]، ص 42-43
  322. ↑ «كان خياري الوحيد هو نشر الكتاب» . فارت لاند . ٢٥ يونيو ٢٠٢٠. مؤرشف من الأصل في ٢٩ يونيو ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ٢٤ أكتوبر ٢٠٢٢ .
  323. ↑ ستيفنسون، ف. ر.؛ ويليس، د. م. (2002). "أقدم رصد مؤرخ للشفق القطبي". في ستيل، جون م.؛ إمهاوزن، أنيت (محرران). تحت سماء واحدة: علم الفلك والرياضيات في الشرق الأدنى القديم . مونستر: دار نشر أوغاريت. ص 423-428 . ISBN  978-3-934628-26-7.
  324. 1 2 "متى دُمرت القدس القديمة؟ - الجزء الثاني" برج المراقبة ، 1 نوفمبر 2011، الصفحة 25، 28، الحاشية 18
  325. ↑ علم الفلك الكوكبي في بلاد ما بين النهرين - التنجيم ، ديفيد براون، الصفحات 53-56؛ 2000
  326. ↑ متى تم تدمير القدس القديمة ، صفحة 21، كارل أو. جونسون.
  327. ↑ هل يوجد خالق يهتم لأمرك؟ جمعية برج المراقبة. الصفحات 93-94 . 
  328. ↑ برج المراقبة ، 1 أبريل 1986، الصفحات 12-13
  329. ↑ استيقظ!، 8 مايو 1997، ص 12
  330. ↑ برج المراقبة ، 1 سبتمبر 1986، ص 30
  331. ↑ الحياة - كيف وصلت إلى هنا؟ عن طريق التطور أم عن طريق الخلق؟، جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات، 1985
  332. ↑ هل خُلقت الحياة؟، جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات، 2010
  333. ↑ غاري بوتينغ، "مقدمة" لكتاب عالم شهود يهوه الأورويلي ، الصفحات من 14 إلى 16
  334. ↑ يُقدَّم هيتشينغ في البداية على أنه "مؤيد لنظرية التطور" (ص 15). ويُعاد اقتباس لهيتشينغ في الصفحة 71 في الصفحة 73، وفي الحالة الأخيرة يُقدَّم على أنه تصريح "عالم". وبالمثل، يشير كتاب برج المراقبة الصادر عام 1986 بعنوان " الكتاب المقدس - كلمة الله أم كلمة الإنسان؟" إلى هيتشينغ على أنه عالم (ص 106).
  335. ↑ ريتشارد دوكينز: وهم الإله ، ص 145. بوسطن: هوتون ميفلين. 2006. ISBN 0-618-68000-4.
  336. 1 2 3 4 5 6 بنتون، إم جيه (1997). نهاية العالم المؤجلة ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة تورنتو. الصفحات 174-176 .  
  337. ↑ "ترجمة العالم الجديد للأسفار اليونانية المسيحية"، برج المراقبة ، 15 سبتمبر 1950، صفحة 320.
  338. ↑ أسئلة من القراء، برج المراقبة ، 15 ديسمبر 1974، صفحة 767.
  339. في قضيةٍ رُفعت عام ١٩٥٤، دُعي فرانز لترجمة مقطعٍ من سفر التكوين من الإنجليزية إلى العبرية (انظر دليل المترجم، الصفحات ١٠٢-١٠٣). رفض فرانز، قائلاً إنه لن يُحاول ذلك. ويزعم هيذر وغاري بوتينغ خطأً (الصفحة ٩٨) أنه لم يستطع فهم "مقطعٍ عبريٍّ بسيطٍ من سفر التكوين" .
  340. ↑ فرانز ، ريموند (2007). أزمة الضمير . دار كومنتاري للنشر. ص 56. ISBN  978-0-914675-23-5.
  341. ↑ روبرت م. بومان الابن، فهم شهود يهوه ، (غراند رابيدز، ميشيغان: دار بيكر للنشر، 1992)
  342. ↑ صموئيل هاس، مجلة الأدب الكتابي ، المجلد 74، العدد 4، (ديسمبر 1955)، ص 283، "يشير هذا العمل إلى قدر كبير من الجهد والتفكير بالإضافة إلى قدر كبير من البحث العلمي، ومن المؤسف أنه سُمح للتحيز الديني بتلوين العديد من المقاطع."
  343. ↑ أنكربرغ، جون وجون ويلدون، 2003، ترجمة العالم الجديد لشهود يهوه ، متاحة على الإنترنت. مؤرشفة في 29 أكتوبر 2012، على موقع Wayback Machine.
  344. ↑ رودس ر، تحدي الطوائف والأديان الجديدة، الدليل الأساسي لتاريخها وعقيدتها وردود أفعالنا، زوندرفان، 2001، ص 94
  345. ↑ بروس م. ميتزجر، "شهود يهوه ويسوع المسيح"، اللاهوت اليوم، (أبريل 1953، ص 74)؛ انظر أيضًا ميتزجر، "الترجمة العالمية الجديدة للأسفار اليونانية المسيحية"، مترجم الكتاب المقدس (يوليو 1964)
  346. ↑ سي إتش دود: "إن سبب عدم قبول [كون الكلمة إلهًا] هو أنه يتعارض مع تيار الفكر اليوحناوي، بل ومع الفكر المسيحي ككل." أوراق فنية لمترجم الكتاب المقدس ، المجلد 28، العدد 1، يناير 1977
  347. ↑ بوتينغ، هيذر؛ غاري بوتينغ (1984). عالم شهود يهوه الأورويلي . مطبعة جامعة تورنتو. ص 98-101 . ISBN  0-8020-6545-7.
  348. ↑ فرانز، ريموند (2007). في البحث عن الحرية المسيحية . دار كومنتاري للنشر. الصفحات 494-505 . ISBN  978-0-914675-17-4.
  349. ↑ G. HÉBERT/EDS, "شهود يهوه"، الموسوعة الكاثوليكية الجديدة ، غيل، 2005 2 ، المجلد 7، ص 751.
  350. ↑ ميتزجر، بروس م.، ترجمة العالم الجديد للأسفار اليونانية المسيحية، مترجم الكتاب المقدس 15/3 (يوليو 1964)، ص 150-153.
  351. ↑ «اسم الله والعهد الجديد»، الاسم الإلهي الذي سيدوم إلى الأبد ، جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات، 1984، الصفحات 23-27
  352. ↑ "الملحق 1د: الاسم الإلهي في الأسفار اليونانية المسيحية"، ترجمة العالم الجديد للأسفار المقدسة - مع المراجع ، صفحة 1565
  353. ↑ «كتابك المقدس - كيف تم إنتاجه»، برج المراقبة ، 15 ديسمبر 1981، صفحة 15
  354. ↑ جيسون د. بيدون، الحقيقة في الترجمة: الدقة والتحيز في الترجمات الإنجليزية للعهد الجديد ، 2004، الصفحات 165، 169، 175، 176. قارن بيدون بين ترجمات الملك جيمس ، والنسخة القياسية المنقحة (الجديدة) ، والنسخة الدولية الجديدة ، والنسخة الأمريكية الجديدة ، والنسخة الأمريكية القياسية الجديدة ، والنسخة الموسعة ، والنسخة الحية ، والنسخة الإنجليزية المعاصرة ،ونسخة العالم الجديد في متى 28:9، وفيلبي 2:6، وكولوسي 1:15-20، وتيطس 2:13، ​​والعبرانيين 1:8، ويوحنا 8:58، ويوحنا 1:1.
  355. ↑ الحقيقة في الترجمة: الدقة والتحيز في الترجمات الإنجليزية للعهد الجديد، بقلم جيسون بيدون، 2004، 165 صفحة، مطبعة جامعة أمريكا، رقم ISBN 0-7618-2556-8، ISBN 978-0-7618-2556-2
  356. ↑ توماس أ. هاو، التحيز في ترجمات العهد الجديد؟، 2010، ص 326 (الغلاف الخلفي)، "في هذا التقييم النقدي، تُطعن حجج بيدون وتُثار الشكوك حول استنتاجاته." - انظر أيضًا توماس أ. هاو، ألوهية المسيح في الترجمات الحديثة ، 2015

مصادر

للمزيد من القراءة

  • بوتينغ، غاري وهيذر. عالم شهود يهوه الأورويلي (تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو، 1984). ISBN 0-8020-6545-7يقارن آل بوتينغ النماذج الاجتماعية والثقافية والسياسية لشهود يهوه بتلك الواردة في رواية جورج أورويل " 1984" . نشأ كلا المؤلفين على مذهب شهود يهوه، وهما باحثان متخصصان ( هيذر بوتينغ أستاذة في علم الإنسان، وغاري بوتينغ محامٍ وباحث قانوني). يستند الكتاب جزئيًا إلى أطروحة دكتوراه لهيذر بوتينغ. اقرأ مقتطفات من: " عالم شهود يهوه الأورويلي" (بحث في جوجل للكتب)، منشورات جامعة تورنتو، رقم ISBN 978-0-8020-6545-2
  • بوتينغ، غاري. الحريات الأساسية وشهود يهوه (كالغاري: مطبعة جامعة كالغاري، 1993). ISBN 1-895176-06-9. بوتينغ ينظر في المفارقة المتمثلة في إصرار شهود يهوه على مجتمع منظم بشكل دقيق بينما يناضلون في الوقت نفسه من أجل حرية التجمع، وحرية الضمير، وحرية التعبير، وحرية الدين، وحرية الصحافة.
  • كاسترو، جوي. كتاب الحقيقة: الهروب من طفولة مليئة بالإساءة بين شهود يهوه ، حيث تم تبنيها وهي رضيعة وتربيتها من قبل عائلة متدينة من شهود يهوه. نُشر عام 2005 بواسطة دار نشر أركيد، رقم ISBN 1-55970-787-9اقرأ مختارات من الكتب على جوجل بوكس .
  • كوكس، دانيال ألين. شعرتُ بالنهاية قبل أن تأتي: مذكرات شاهد يهوه سابق مثليّ الجنس ، دار فايكنغ للنشر، 2023، رقم ISBN 978-0-73-524210-4
  • إيفانز، لويد. المرتد المتردد: ترك شهود يهوه له ثمن . دار نشر JLE، 2017، رقم ISBN 978-0-99-566910-9
  • فرانز، ريموند. أزمة الضمير. فرانز، شاهد يهوه سابق وعضو في الهيئة الإدارية ، وابن شقيق الرئيس الرابع لجمعية برج المراقبة. يقدم هذا الكتاب سردًا مفصلًا لهيكل السلطة والممارسات والعقائد وآليات صنع القرار التي عايشها فرانز أثناء خدمته في الهيئة الإدارية. فصول نموذجية متاحة عبر الإنترنت: 9 ، 10 ، 11 ، 12. الناشر: كومنتاري برس. 420 صفحة. غلاف مقوى. رقم ISBN. 0-914675-24-9رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) للغلاف الورقي 0-914675-23-0الطبعة الرابعة (يونيو 2002)
  • فرانز، ريموند. في البحث عن الحرية المسيحية . الطبعة الثانية، 2007. ISBN 0-914675-17-6(مزيد من النقد والتحليل من قبل هذا المؤلف)
  • جروس، إدموند سي. رسل الإنكار ، دار النشر المشيخية والإصلاحية، 1970، رقم ISBN 0-87552-305-6رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 978-0-87552-305-7.
  • هاريسون، باربرا غريزوتي. رؤى المجد: تاريخ وذاكرة شهود يهوه . نيويورك: سيمون وشوستر، 1978. ISBN 0-7091-8013-6(رواية كتبتها صحفية وكاتبة مقالات أمريكية عن حياتها كشاهدة يهوه، حتى تركتها في سن 22)
  • هيويت، جو. نشأتُ كشاهد يهوه . يقدم هيويت سردًا صريحًا ومؤثرًا لحياته كشاهد يهوه، وما تعرض له من اضطهاد وطرد من الجماعة بعد قراره ترك حركة شهود يهوه. نُشر عام ١٩٩٧، منشورات كريجل، رقم ISBN 0-8254-2876-9اقرأ مختارات على موقع Archive.org .
  • جونسون، كارل أو. إعادة النظر في أزمنة الأمم: التسلسل الزمني وعودة المسيح. يتناول جونسون أصل الاعتقاد بأن أزمنة الأمم بدأت عام 607 قبل الميلاد، ويفحص عدة أدلة ومنهجية استخلاصها. ISBN 0-914675-06-0الناشر: دار كومنتاري برس (يوليو 1998، الطبعة الرابعة 2004)
  • كوستيلنيوك، جيمس. ذئاب بين الخراف . قسم مبيعات هاربر كولينز التجارية، رقم ISBN 978-0-00-639107-4
  • بنتون، إم. جيمس. تأخر نهاية العالم: قصة شهود يهوه . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو، الطبعة الثانية، 1997. ISBN 0-8020-7973-3(دراسة أكاديمية لتاريخ وعقائد شهود يهوه. بقلم بنتون، وهو شاهد يهوه سابق وأستاذ فخري للتاريخ في جامعة ليثبريدج.)
  • شنيل، ويليام ج. ثلاثون عامًا كعبدٍ في برج المراقبة . غراند رابيدز، ميشيغان: دار بيكر للنشر، 1956، 1971، أعيد طبعه عام 2001. رقم ISBN 0-8010-6384-1(واحدة من أوائل الدراسات النقدية المطولة للمنظمة التي كتبها أحد شهود يهوه السابقين الساخطين)
  • ستافورد، غريغ. الدفاع عن شهود يهوه وثلاث رسائل . وقد تبرأ المؤلف من انتمائه إلى جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات، ويعتبر نفسه شاهدًا مسيحيًا ليهوه. تتناول هذه الكتب بعضًا من أكثر الانتقادات شيوعًا الموجهة إلى شهود يهوه وجمعية برج المراقبة.
داعم
شديد الأهمية
  • ملفات شهود يهوه - بحث حول شهود يهوه - موقع "مخصص للبحث حول شهود يهوه".
  • jwfacts.com - معلومات عن شهود يهوه
  • مجلة JWRecovery - مجلة / دورية يساهم فيها مجتمع شهود يهوه السابقين، تقدم المعلومات والمساعدة والدعم لشهود يهوه السابقين.
  • موقع ReligiousTolerance.org: سياسات شهود يهوه وأمثلة على الاعتداء الجنسي على الأطفال.
  • Silentlambs.org الموقع الرسمي لمنظمة Silentlambs.