العمارة العثمانية المبكرة

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 116 صور
الموسوعة الحرة
في اتجاه عقارب الساعة من أعلى اليسار: المسجد الأخضر في بورصة (1412–1424)؛ المسجد الكبير (أولو كامي) في بورصة (حوالي ١٤٠٠)؛ مسجد Üç Şerefeli في أدرنة (1437–1447)؛ كشك مبلط (1472) في قصر توبكابي ، اسطنبول

تطورت العمارة العثمانية المبكرة عبر مراحل عديدة خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر، [ 1 ] [ 2 ] قبل ظهور ما يُعرف عمومًا بالعمارة العثمانية "الكلاسيكية" في القرن السادس عشر. [ أ ] بدأت العمارة العثمانية كامتداد للعمارة السلجوقية وعمارة البيليك السابقة ، مع دمج تأثيرات بيزنطية محلية. [ 1 ] [ 5 ] [ 4 ] تبلورت الأنماط الجديدة في عاصمتي بورصة وأدرنة ، بالإضافة إلى مدن عثمانية مبكرة أخرى مهمة مثل إزنيق .

سادت ثلاثة أنواع رئيسية من المباني في الفترة المبكرة: المساجد ذات القبة الواحدة (مثل المسجد الأخضر في إزنيق)، والمباني ذات التصميم على شكل حرف T (مثل المسجد الأخضر في بورصة)، والمباني متعددة القباب (مثل الجامع الكبير في بورصة ). وكانت المباني الدينية في كثير من الأحيان جزءًا من مجمعات خيرية أكبر ( كُلّيات ) تضم مباني أخرى مثل المدارس والحمامات والأضرحة والمؤسسات التجارية.

يتميز مسجد أوتش شرفلي في أدرنة، الذي اكتمل بناؤه عام 1447، بفناء واسع ذي أروقة يؤدي إلى قاعة صلاة تهيمن عليها قبة مركزية ضخمة. وقد مثّل تصميمه خطوةً هامةً في تطور شكل المساجد الإمبراطورية اللاحقة. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] بعد فتح القسطنطينية عام 1453 على يد محمد الثاني ، كان أول مسجد إمبراطوري عثماني في المدينة هو مسجد الفاتح الذي اكتمل بناؤه عام 1470. وقد أظهر تصميمه تزايد تأثير آيا صوفيا القديمة على المعماريين العثمانيين، كما وضع سابقةً لمجمعات الكليات الضخمة ذات المخطط المنظم للغاية. [ 10 ] أما مسجد بايزيد الثاني ، الذي اكتمل بناؤه عام 1505 في المدينة نفسها، فيُعتبر غالبًا ذروة التطورات المعمارية في القرن الخامس عشر والخطوة الأخيرة نحو الطراز الكلاسيكي في القرن السادس عشر. [ 11 ] [ 12 ] [ 2 ]

التطورات المبكرة (حتى عهد محمد الأول)

خلفية

استقر العثمانيون الأوائل في شمال غرب الأناضول قرب حدود الإمبراطورية البيزنطية . وقد شجع موقعهم على هذه الحدود على تأثر العمارة البيزنطية وغيرها من الآثار القديمة في المنطقة، كما شهدت المنطقة أمثلة على تجارب معمارية مماثلة من قبل السلالات المحلية الأخرى. [ 13 ] بُنيت أولى المباني العثمانية في سوغوت ، أقدم عاصمة عثمانية، وفي بيليجيك المجاورة ، لكنها لم تصمد على حالها الأصلي. وتشمل هذه المباني مسجدين صغيرين وضريحًا بُني في عهد أرطغرل (أواخر القرن الثالث عشر). [ 14 ] استولى القائد العثماني أورخان على بورصة عام 1326، واتخذها عاصمةً له حتى عام 1402، لتصبح مركزًا رئيسيًا للرعاية والبناء. [ 15 ] كما استولى أورخان على إزنيق عام 1331، محولًا إياها إلى مركز مبكر آخر للفن العثماني . [ 16 ]

شهدت أواخر القرن الرابع عشر وأوائل القرن الخامس عشر فترة تفاعل سياسي وثقافي بين الدولة العثمانية، وباقي إمارات الأناضول ، وسلطنة المماليك ، والإمبراطورية التيمورية . [ 17 ] وقد استعانت بعض السلالات الحاكمة في الأناضول بمهندسين معماريين سوريين خلال هذه الفترة. ففي غرب الأناضول، صُمم جامع عيسى بك في سلجوق (1374-1375)، الذي بُني للأيدينيين ، والجامع الكبير في مانيسا (1367)، الذي بُني للسروحانيين، على يد مهندسين معماريين من سوريا المملوكية، واستُلهم تصميمهما من تصميم الجامع الأموي في دمشق (أوائل القرن الثامن). [ 17 ] وهكذا، استوعبت العمارة العثمانية والأناضولية في تلك الحقبة أفكارًا معمارية من العمارة التيمورية ، والعمارة المملوكية ، والمعالم الإسلامية القديمة في هذه المناطق. [ 18 ]

من بين السمات الأسلوبية العثمانية المبكرة التي برزت، كان هناك تقليد تصميم واجهات أكثر اكتمالاً أمام المساجد، لا سيما على شكل رواق ذي أقواس وأعمدة. [ 13 ] ومن السمات المبكرة الأخرى الاعتماد على القباب . [ 19 ] وكانت مواد البناء الرئيسية هي الطوب والحجر . ولعل تفضيل الطوب تأثر بالممارسات البيزنطية، كما أن خفته النسبية جعلته مناسبًا تمامًا لبناء القباب والأقبية . [ 20 ] وكان من الشائع أيضًا بناء الجدران بطبقات من الطوب تتناوب مع طبقات من الحجر المنحوت، وهي تقنية موروثة من العمارة البيزنطية. [ 21 ] [ 22 ] ورغم عدم وجود معيار موحد، إلا أن البناء النموذجي من هذا النوع كان يستخدم ثلاث طبقات من الطوب مقابل طبقة واحدة من الحجر المنحوت. [ 22 ]

في هذه الفترة المبكرة، كانت هناك ثلاثة أنواع رئيسية من المساجد أو المباني الدينية: المسجد ذو القبة الواحدة، والمسجد ذو التصميم على شكل حرف T أو الزاوية ، والمسجد متعدد الوحدات أو متعدد القباب. [ 19 ] في المجتمع العثماني المبكر، كانت الطرق الصوفية أهم المؤسسات التي حشدت الناس ونظمت الحياة الدينية؛ أما علماء السنة (الفقهاء والعلماء الدينيون) فلم يصبحوا قادة الحياة الدينية إلا لاحقًا، مع تطور الدولة العثمانية. [ 23 ] ونتيجة لذلك، كان أهم نوع من المباني الدينية حتى النصف الأول من القرن الخامس عشر (حتى عهد مراد الثاني ) هو الزاوية (من العربية زاوية )، وهو بناء ديني متعدد الوظائف يضم الطرق الصوفية. وبينما بُنيت المساجد بالمعنى الدقيق للكلمة، كانت معظم المؤسسات التي رعاها سلاطين الدولة العثمانية الأوائل عبارة عن زوايا وليست مساجد. كانت المدارس ( بالتركية: medrese )، التي كانت مخصصة للعلماء ، أقل أهمية وأقل عددًا حتى فترات لاحقة. وقد حُوِّل العديد من المساجد القديمة إلى مساجد رسمية خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر، وهو تحويل تجلى معماريًا بإضافة المآذن (التي كانت أحيانًا ذات مظهر بدائي). [ 24 ]

المساجد ذات القبة الواحدة

يُعدّ مسجد حاجي أوزبك (1333) في إزنيق أقدم مسجد عثماني يحمل نقشًا يوثّق بناءه. [ 13 ] وهو أيضًا أول مثال على مسجد عثماني ذي قبة واحدة، يتألف من حجرة مربعة مغطاة بقبة. [ 25 ] بُني المسجد بطبقات متناوبة من الطوب والحجر المنحوت، على غرار النماذج البيزنطية. [ 21 ] غُطّيت القبة ببلاط من الطين المحروق ، وهو ما كان شائعًا في العمارة العثمانية المبكرة قبل أن تُغطّى القباب العثمانية اللاحقة بالرصاص . [ 21 ] بُنيت مبانٍ أخرى من عهد أورخان في إزنيق وبيليجيك وبورصة. [ 3 ]

استمر بناء المساجد ذات القبة الواحدة بعد ذلك، مثل الجامع الأخضر في إزنيق (1378-1391)، الذي بناه باشا عثماني . يُعدّ الجامع الأخضر في إزنيق أول مسجد عثماني يُعرف اسم مهندسه المعماري (حاجي بن موسى). ويتميز بتصميمه الخارجي الدقيق وزخارفه (على الرغم من تضررها في الحرب اليونانية التركية في القرن العشرين )، بالإضافة إلى الرواق الذي يسبق القاعة الرئيسية ذات القبة الكبيرة. [ 26 ] تغطي القبة الرئيسية مساحة مربعة، ونتيجة لذلك، يتم الانتقال بين القاعدة الدائرية للقبة والقاعة المربعة أسفلها من خلال سلسلة من النقوش المثلثية المعروفة باسم "المثلثات التركية"، وهو نوع من الزخارف المثلثية كان شائعًا في العمارة السلجوقية الأناضولية والعمارة العثمانية المبكرة. [ 4 ] [ 27 ] [ 28 ]

يُعدّ مسجد يلدريم بايزيد الأول في مودورنو ، الذي يعود تاريخه إلى حوالي عام 1389، مثالاً على المساجد ذات القبة الواحدة الأكبر حجماً. كانت هذه القبة الضخمة، التي يبلغ قطرها 20 متراً، تُضاهي قبوات المساجد العثمانية التي بُنيت لاحقاً، ولكن كان لا بد من بنائها أقرب إلى الأرض لضمان استقرارها. وبدلاً من المثلثات التركية، يتم الانتقال بين القبة والسقف عبر أقواس تبدأ منخفضة على طول الجدران. [ 29 ]

مساجد "مخطط تي" وزوايا

مثال على تصميم "على شكل حرف T": مخطط الطابق للمسجد الأخضر في بورصة

في عامي 1334-1335، بنى أورخان مسجدًا خارج بوابة يني شهير في إزنيق، وهو مسجد لم يعد قائمًا، ولكنه خضع للتنقيب والدراسة من قبل علماء الآثار. يُعد هذا المسجد ذا أهمية بالغة كونه أقدم مثال معروف لنوع من المساجد يُعرف باسم "الزاوية"، أو "مسجد على شكل حرف T"، أو "مسجد بورصة". [ 30 ] يتميز هذا النوع من المباني بفناء مركزي، يُغطى عادةً بقبة، مع وجود إيوانات (قاعات مقببة أو ذات أسقف مقببة مفتوحة على الفناء) على ثلاثة جوانب، أحدها مُوجه نحو القبلة (اتجاه الصلاة) ويحتوي على المحراب (موضع جداري يرمز إلى القبلة). عادةً ما تتضمن الواجهة الأمامية رواقًا يمتد على كامل عرضها. ربما كانت الإيوانات الجانبية والغرف الأخرى الملحقة بهذه المباني تُستخدم لإيواء طلاب الصوفية والدراويش المتجولين ، نظرًا لأن الطرق الصوفية كانت من أبرز داعمي الدولة العثمانية في بداياتها. [ 31 ]

كانت أشكال مختلفة من هذا التصميم المعماري هي النمط الأكثر شيوعًا للمباني الدينية الكبرى التي رعتها النخب العثمانية المبكرة. ويُطلق عليها اسم "نمط بورصة" نظرًا لوجود العديد من الأمثلة من هذا النوع في بورصة وما حولها، بما في ذلك مسجد أورخان غازي (1339)، ومسجد هودافنديكار (مراد الأول) (1366-1385)، ومسجد يلدريم بايزيد الأول (اكتمل بناؤه عام 1395)، والمسجد الأخضر الذي بناه محمد الأول . [ 5 ] [ 3 ] [ 4 ] وكانت هذه المساجد جميعها جزءًا من مجمعات دينية أكبر ( كليات ) تضم مبانٍ أخرى تقدم خدمات مثل المدارس (الكليات الإسلامية)، والحمامات (دور العبادة العامة)، والإمارات ( المطابخ الخيرية). [ 4 ]

بدأ بناء الجامع الأخضر في بورصة، وفقًا لنقوشه، عام ١٤١٢م واكتمل في ديسمبر ١٤١٩م أو يناير ١٤٢٠م ( ذو الحجة ٨٢٢ هـ )، إلا أن زخارفه الفخمة من البلاط تشير إلى اكتمالها في أغسطس ١٤٢٤م (نهاية رمضان ٨٢٧م). [ ٣٢ ] وتُعد زخارف البلاط، الموجودة في كل من الجامع والضريح المجاور له ( الضريح الأخضر )، أول مثال على هذا النوع من الزخرفة في العمارة العثمانية . [ ٣٢ ] صُنعت البلاطات بتقنية "كوردا سيكا" التي يُحتمل أنها استُوردت إلى المنطقة في ذلك الوقت على يد حرفيين مهرة في صناعة البلاط، جُلبوا من تبريز في غرب إيران ، التي كانت آنذاك تحت سيطرة التيموريين. [ ٣٢ ] وقد ذُكرت أصول هؤلاء الحرفيين من تبريز في بعض النقوش. يشير الباحث دوغان كوبان إلى أن زخرفة المسجد والضريح ككل كانت على الأرجح نتاج تعاون بين حرفيين من مناطق مختلفة، وأن هذا كان يتماشى مع طبيعة الفن والعمارة الإسلامية الأناضولية في القرون السابقة. [ 33 ]

من الأمثلة البارزة على المباني ذات التصميم على شكل حرف T خارج بورصة، جامع فيروز بك في ميلاس ، الذي بناه حاكم عثماني محلي عام 1394، [ 34 ] [ 35 ] وإمارة نيلوفر خاتون في إزنيق، التي كانت في الأصل زاويةً بُنيت عام 1388 تكريمًا لوالدة مراد الأول . [ 36 ] يتميز جامع فيروز بك ببنائه الحجري وزخارفه المنحوتة عالية الجودة. [ 34 ] [ 37 ] ومن الأمثلة الأخرى على التصميم على شكل حرف T، جامع بيلربي في أدرنة (1428-1429) وجامع يحيشي بك في إزمير (حوالي 1441-1442)، وكلاهما ذو أهمية باعتبارهما من المباني اللاحقة ذات التصميم على شكل حرف T وأنظمة الأسقف الزخرفية الأكثر تعقيدًا. في كلا المبنيين، استُبدلت الإيوانات الجانبية المعتادة بقاعات منفصلة يمكن الوصول إليها عبر مداخل من المساحة المركزية. ونتيجةً لذلك، يُرجّح أن الصلوات كانت تُقام فقط في الإيوان المُوجّه نحو القبلة ، مما يُبيّن أن مباني الزاويّة لم تكن تُصمّم في الغالب كمساجد بسيطة، بل كانت لها وظائف أكثر تعقيدًا. في كلا المبنيين، يكون إيوان القبلة شبه مثمّن الشكل، ويُغطّى بقبة نصف دائرية. وتُزيّن القباب وأنصاف القباب نقوش مقرنصات كبيرة، أو أخاديد، أو نقوش هندسية أخرى. [ 38 ]

مبانٍ متعددة القباب

يُعدّ الجامع الكبير في بورصة، أو الجامع الأعلى، من أكثر المساجد تميزًا في تلك الفترة . [ 39 ] أمر ببنائه بايزيد الأول، وموّله من غنائم انتصاره في معركة نيكوبوليس عام 1396. واكتمل بناؤه بعد بضع سنوات، في الفترة ما بين 1399 و1400. [ 39 ] وهو جامع متعدد القباب، يتألف من قاعة أعمدة كبيرة مقسمة إلى عشرين قسمًا متساويًا على شكل شبكة مستطيلة من أربعة في خمسة، كل قسم منها مغطى بقبة مدعومة بأعمدة حجرية. تحتوي القبة فوق القسم الأوسط من الصف الثاني على فتحة دائرية ، ويشغل أرضيتها نافورة، تؤدي دورًا مشابهًا للصحن ( الفناء) في مساجد المناطق الأخرى. [ 39 ] يُعدّ منبر الجامع من أروع الأمثلة على المنابر الخشبية العثمانية المبكرة، المصنوعة بتقنية الكونديكاري ، حيث تُركّب قطع الخشب معًا دون مسامير أو غراء. تُزين أسطحها بنقوش وزخارف نباتية ( أرابيسك ) وزخارف هندسية . [ 1 ]

بحسب دوغان كوبان، بُنيت بعض أقدم المساجد العثمانية الكبرى ( أولو جامع ) على يد مراد الأول بأسلوبٍ يُشابه في تصميمه المساجد الكبرى اللاحقة متعددة القباب. [ 40 ] لم تكن أسقفها الداخلية مغطاة بالكامل بالقباب، بل كانت تتألف من ثلاثة أروقة تمتد بين أعمدة المبنى باتجاه جدار القبلة . كان الرواق الأوسط أوسع ومغطى بقبتين أو ثلاث قبات كبيرة، بينما كانت الأروقة الجانبية ذات أسقف مقببة منخفضة. يُعدّ جامع بلوفديف الكبير المثال الوحيد الباقي من هذه المساجد المبكرة ذات الأروقة الثلاثة . [ 40 ] يُعتقد تقليديًا أن هذا المسجد قد بُني على يد مراد الأول بعد فتحه بلوفديف (فيليبوبوليس أو فيليبي) عام 1363، [ 40 ] لكن الدراسات الحديثة تشير إلى أنه بُني (أو أُعيد بناؤه [ 41 ] ) على يد مراد الثاني بين عامي 1433 و1436. [ 42 ] [ 43 ] ومن المساجد الأخرى التي تعود إلى عهد مراد الأول والتي يبدو أنها كانت ذات تصميم مشابه، مسجد الشهادة في بورصة ومسجد هودافنديكار في غاليبولي ، إلا أنها دُمرت في العصر الحديث. [ 40 ] وتذكر الباحثة زينب يوريكلي أن قلة الأمثلة المحفوظة جيدًا والمؤرخة بدقة تجعل من الصعب فهم تطور "المساجد الكبرى" العثمانية قبل مسجد بايزيد الأول في بورصة. [ 43 ]

بعد الهزيمة النكراء التي مُني بها بايزيد الأول عام 1402 في معركة أنقرة ضد تيمورلنك ، نُقلت العاصمة إلى أدرنة في تراقيا . وفي عام 1403، بدأ سليمان جلبي بناء مسجد جامع متعدد القباب ، وأتمه محمد الأول عام 1414. يُعرف اليوم باسم المسجد القديم ( إسكي جامع ). وهو أصغر قليلاً من جامع بورصة الكبير، ويتألف من أرضية مربعة مقسمة إلى تسعة أروقة مقببة مدعومة بأربعة أعمدة. [ 39 ] [ 44 ] وكان هذا آخر مسجد رئيسي متعدد القباب بناه العثمانيون (باستثناءات قليلة مثل مسجد بيالي باشا الذي بُني لاحقًا ). وفي فترات لاحقة، جرى تكييف نمط المباني متعددة القباب لاستخدامها في مبانٍ غير دينية. [ 45 ] ومن الأمثلة على ذلك البديستان - وهو نوع من قاعات السوق في وسط البازار - الذي بناه بايزيد الأول في بورصة خلال فترة حكمه. [ 46 ] تم بناء حصن مماثل في أدرنة من قبل محمد الأول بين عامي 1413 و 1421. [ 46 ]

المدارس الدينية

مدرسة سليمان باشا في إزنيق، وهي أقدم مدرسة عثمانية باقية، شُيدت في الأصل في منتصف القرن الرابع عشر، على الرغم من ترميمها بشكل كبير في العصر الحديث.

كانت المدارس موجودة منذ العصر السلجوقي، واستمرت في أداء وظيفتها نفسها في تدريس الفقه الإسلامي السني وتثقيف العلماء . ومع ذلك، بالمقارنة مع مدارس السلاجقة السابقة، كان طرازها المعماري أقل فخامة. علاوة على ذلك، لا يُعرف سوى عدد قليل نسبيًا من المدارس التي بُنيت في القرن الرابع عشر، مما يدل على أن العلماء لم يكونوا يتمتعون بنفوذ كبير في المجتمع العثماني آنذاك. بُنيت المدارس أحيانًا كمباني مستقلة، ولكنها كانت غالبًا جزءًا من مجمع كلية أكبر . [ 47 ]

كان التصميم النموذجي للمدرسة الدينية يتمحور حول فناء داخلي واسع (عادةً ما يكون مستطيلاً) تحيط به أروقة على ضلعين أو أكثر. وتحيط بالفناء غرفٌ تُستخدم لإيواء الطلاب، وعادةً ما يكون هناك فصل دراسي كبير ذو قبة يُعرف باسم " درشانة" . وإذا كان المبنى مُحاذيًا للقبلة ، فقد تُستخدم الدرشانة أيضًا كمسجد صغير أو مصلى، ولكن هذا لم يكن الحال إلا في عدد قليل من المدارس الدينية في تلك الفترة. وفي وسط الفناء، كانت توجد بركة ماء. وكانت المراحيض تُبنى عادةً في مبنى منفصل قريب في المدارس الدينية القديمة، ولكن في النماذج اللاحقة دُمجت في الهيكل الرئيسي للمدرسة. وكانت الزخارف المعمارية تقتصر في الغالب على المدخل الرئيسي للمبنى. [ 48 ]

أقدم مدرسة عثمانية معروفة لا تزال قائمة هي مدرسة سليمان باشا في إزنيق، التي بناها سليمان باشا (توفي عام 1357)، ابن أورخان. لا تحمل المدرسة أي نقش، ولكن يُقدّر تاريخ بنائها في منتصف القرن الرابع عشر الميلادي تقريبًا. لا يُعرف الشكل الأصلي للمبنى على وجه اليقين، إذ تعرض لأضرار وجُدّد في العصر الحديث، إلا أنه يتميز بفناء مفتوح نموذجي تحيط به غرف صغيرة مقببة، بما في ذلك درشانة متواضعة . [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] بنى أورخان مدرستين أخريين في بورصة، لكنهما لم تُحفظا. [ 48 ] أما المدرسة الوحيدة الأخرى التي تعود إلى القرن الرابع عشر والتي لا تزال قائمة فهي إحدى المدرستين اللتين بُنيتا لمجمع كولية يلدريم بايزيد الأول في بورصة (حوالي عام 1395). وقد تعرضت لأضرار بالغة وأُعيد بناؤها على نطاق واسع في القرن التاسع عشر. تتميز هذه المدرسة بفناء ممتد ومدخل يتألف من إيوان مغطى بقبة، وهو ما قد يمثل انتقالًا من شكل المدارس السلجوقية إلى شكل المدارس العثمانية. [ 52 ] بُنيت مدرستان على الأقل في أوائل القرن الخامس عشر، بما في ذلك مدرسة يعقوب بك في كوتاهيا (حوالي 1412 [ 53 ] ) ومدرسة الحاج خليل باشا في غوموشهاجيكوي (1413-1415 [ 54 ] )، على طراز المدارس "المغلقة" الذي ساد في الفترة السلجوقية السابقة، أي أن الفناء المركزي كان (في الأصل) مغطى بقبة. [ 55 ] تُعدّ مدرسة مجمع الجامع الأخضر لمحمد الأول في بورصة (حوالي 1421) مثالًا أنيقًا ومُتقنًا لمدارس الفناء المفتوح في تلك الفترة، مع أوجه تشابه مع مدارس العصر السلجوقي "المفتوحة". تتميز المدرسة بإيوان مدخل مزخرف يؤدي إلى فناء داخلي ذي أروقة مقوسة على ثلاثة جوانب، وقبة في الجانب المقابل للمدخل. كما يوجد إيوانان صغيران على الجانبين الآخرين للفناء، لكنهما يقعان خلف الأروقة. [ 56 ] عمومًا، يُظهر تنوع تصميمات المدارس في أوائل القرن الخامس عشر أن قدرًا من التجريب كان يجري في ذلك الوقت قبل ظهور الشكل الكلاسيكي للمدارس في وقت لاحق من ذلك القرن. [ 57 ]

الحمامات

كان الحمام العثماني ( الحمامات العامة ، ويُكتب " حمام" باللغة التركية) مرتبطًا بحمامات العالم الإسلامي الأخرى، ومثلها، انحدر من الحمامات الرومانية والحمامات البيزنطية المبكرة. [ 58 ] [ 59 ] غالبًا ما كان جزءًا من مجمع (كُلية) ، ومثل المسجد، كان يُعتبر عنصرًا أساسيًا في المدن الإسلامية. [ 60 ] لم يختلف شكل وأسلوب الحمامات في العصور العثمانية المتأخرة كثيرًا عن شكلها وأسلوبها في العصور المبكرة. بقيت مبادئ التصميم كما هي، وضمن هذا الإطار التصميمي، يمكن إيجاد تنوع في التكوينات المكانية في معظم فترات العمارة العثمانية. [ 58 ]

Eski Kaplıca ، وهو حمام تم بناؤه عند نبع حراري في بورصة؛ يعود تاريخ الهيكل المبلط على اليسار إلى مراد الأول (حكم 1360-1389)، بينما يعود تاريخ الهيكل ذو السقف الرصاصي على اليمين إلى بايزيد الثاني (حكم 1481-1512) [ 61 ].

كانت الحمامات التقليدية تتألف من سلسلة منتظمة من الغرف التي يزورها المستحمون بنفس الترتيب: غرفة تغيير الملابس (المقابلة للحمام الروماني "أبوديتيريوم" ) ، والغرفة الباردة (مثل الحمام الروماني "فريجيداريوم ")، والغرفة الدافئة (مثل حمام "تيبيداريوم ")، والغرفة الساخنة (مثل حمام "كالداريوم "). في الحمامات العثمانية، تُستغنى عادةً عن الغرفة الباردة ( سوغوكلوك ) أو تُدمج مع غرفة تغيير الملابس (المعروفة باسم " كامكان" أو "سويونماليك "). [ 58 ] [ 59 ] [ 62 ] غالبًا ما تكون هذه الغرفة أكبر غرفة مقببة في المجمع، ويتم الانتقال بين القبة والغرفة المربعة عادةً باستخدام أقواس زخرفية تُعرف باسم "المثلثات التركية" . تتميز هذه الغرفة عادةً بنافورة مركزية ( شاديرفان ) وتحيط بها أروقة خشبية. [ 63 ] في الحمامات العثمانية، تُهمَل الغرفة الدافئة ( الإيليكليك ) من الناحية المعمارية، وقد لا تكون أكثر من مساحة انتقالية بين غرفة تغيير الملابس والغرفة الساخنة. [ 62 ] أما الغرفة الساخنة ( الحارة أو السيكاكليك ) فهي عادةً الجزء الأكثر تفصيلاً في الحمامات. [ 64 ] ويتكون تصميمها عمومًا من مساحة مركزية مقببة، يحيط بها ما يصل إلى أربعة إيوانات بتصميم متناظر أو صليبي. [ 64 ] [ 59 ] غالبًا ما تشغل الزوايا بين هذه الإيوانات غرف مقببة أصغر، تُسمى " الهالفت "، والتي كانت تُستخدم للاستحمام الخاص. [ 59 ] [ 64 ] في الحمامات الكبيرة، كانت غرفة تغيير الملابس والغرفة الدافئة والغرف الساخنة تُوضع عادةً على طول محور خطي، بينما كانت الحمامات الصغيرة تتميز غالبًا بتصميمات أرضية أكثر مرونة وغير متناظرة. كانت بعض الحمامات "مزدوجة" تضم أقسامًا منفصلة للرجال والنساء، مع أن قسم النساء كان غالبًا أصغر من قسم الرجال. [ 58 ] وكان يتم توليد الحرارة من خلال نظام التدفئة الأرضية (الهيبوكاوست) ، حيث يتدفق الماء الساخن عبر أنابيب في الجدران وتحت الأرضيات. [ 58 ] وقد بُنيت بعض الحمامات في تركيا للاستفادة من الينابيع الساخنة الطبيعية ، مثل حمامات إسكي كابليكا (" الحمامات الحرارية القديمة ") في بورصة، التي بناها مراد الأول (حكم من 1360 إلى 1389). [ 65 ]

بسبب رطوبة الحمامات، تُغطى الجدران السفلية للحمامات عادةً بالرخام ونادرًا ما تُزخرف. مع ذلك، كانت قباب الحمامات العثمانية المبكرة تُزين غالبًا بالجص المنحوت ، وهي تقنية شائعة في العمارة الإسلامية. وُجدت زخارف الجص في مبانٍ عثمانية أخرى، لكنها كانت سمة مميزة للحمامات. [ 66 ] كان الجص يُطبق على هياكل الطوب داخل القبة وفي المنطقة الانتقالية بين القبة والحجرة المربعة أسفلها. يمكن تزيين القباب بأخاديد حلزونية وأنماط هندسية، بينما يمكن تزيين المناطق الانتقالية بمقرنصات أو مثلثات تركية أو زخارف مماثلة. [ 67 ] يمكن رؤية مثال على هذا النوع من الزخرفة في حمام إسماعيل بك في إزنيق، والذي يعود تاريخه إما إلى أواخر القرن الرابع عشر أو أوائل القرن الخامس عشر. [ 67 ] [ 1 ] تُوجد أكثر زخارف الجص تطورًا وحفظًا نسبيًا من هذه الفترة في الحمامات التي بُنيت في أدرنة خلال عهد مراد الثاني (بين عامي 1421 و1451)، [ 67 ] مثل حمام غازي ميهال (1422)، [ 68 ] وحمام بيلربي (1429)، [ 69 ] وحمام توبكابي أو ألاجا (1441)، وحمام ينيجيري (تاريخ غير محدد). [ 67 ]

من بين الأمثلة الأخرى للحمامات العثمانية قبل عام 1453 (في العديد من حالات الحفظ اليوم) حمام أورهان باي في بورصة (تم بناؤه حوالي عام 1339 لمجمعه الديني [ 70 ] [ 71 ] )، وحمام دميرطاش في بورصة (القرن الرابع عشر [ 72 ] ) وحمام الحاج حمزة في إزنيق (أواخر القرن الرابع عشر أو أوائل القرن الخامس عشر [ 73 ] )، السلطان جلبي محمد حمام في ميرزيفون (1413 [ 74 ] [ 75 ] ) وحمام المحكمة في بورصة (1421 [ 76 ] ) والأمير سلطان همام في بورصة (1426 [ 77 ] ) وحمام كاراجابي في أنقرة (1444 [ 78 ] ) وحمام باي في سالونيك (1444 [ 79 ] ) على طول مع العديد من الحمامات الأخرى ذات الأهمية المتفاوتة. [ 60 ] بعد فتح القسطنطينية عام 1453، صُممت معظم الحمامات في العاصمة الجديدة كجزء من مجمعات المساجد والجامعات الأكبر. [ 60 ]

عهد مراد الثاني

مجمعات عهد مراد الثاني

شهد عهد مراد الثاني (بين عامي 1421 و1451، مع انقطاع) استمرار بعض التقاليد وإدخال ابتكارات جديدة. ورغم أن العاصمة كانت أدرنة، فقد بنى مراد الثاني مجمعه الجنائزي ( مجمع المرادية ) في بورصة بين عامي 1424 و1426. [ 81 ] ضمّ المجمع مسجدًا (خضع لترميمات واسعة في القرن التاسع عشر)، ومدرسة، وإمارة، وضريحًا. وتطورت مقبرته إلى جبانة ملكية بعد بناء أضرحة لاحقة فيها، مع العلم أن مراد الثاني كان السلطان الوحيد المدفون فيها. [ 82 ] [ 83 ] يتميز ضريح مراد الثاني عن غيره من المقابر العثمانية الملكية بفتحة في قبته المركزية نحو السماء، وقد بُني ضريح ابنه بجواره مباشرة، وفقًا لوصية السلطان الأخيرة. [ 82 ] [ 84 ] تُعدّ مدرسة المجمع من أبرز المدارس المعمارية في تلك الفترة، ومن المدارس القليلة المتبقية من نوعها. [ 82 ] [ 85 ] وهي تُشبه إلى حد كبير مدرسة مجمع المسجد الأخضر السابق. [ 57 ] تضمّ المدرسة فناءً مربعًا به نافورة مركزية ( شادرفان ) مُحاطة برواق مقبب، وخلفه غرف مقببة. وفي الجانب الجنوبي الشرقي من الفناء، توجد قاعة دراسية كبيرة مقببة ( درشانة )، وتزدان واجهة مدخلها (المُطلّة على الفناء) بزخارف من البلاط. [ 82 ] وفي أدرنة، بنى مراد الثاني زاويةً أخرى للصوفية عام 1435، تُعرف الآن باسم مسجد مراد الثاني . وهي تُكرّر تصميم مسجد بورصة، وتتميز أيضًا بزخارف بلاط غنية تُشبه تلك الموجودة في المسجد الأخضر في بورصة، بالإضافة إلى بلاط أزرق وأبيض جديد ذي تأثيرات صينية . [ 86 ] [ 87 ] بدأ مراد الثاني أيضًا بناء هياكل القصر في موقع قصر أدرنة الحالي، ولكن لم يتم الحفاظ على أي منها، وكان خليفته محمد الثاني هو المؤسس الحقيقي للقصر. [ 88 ]

إضافةً إلى أعماله في أدرنة، اضطلع مراد الثاني بأعمال بناء وترميم في جميع أنحاء روميليا ( مقاطعات البلقان ). [ 42 ] وكما ذُكر سابقًا، بنى الجامع الكبير في بلوفديف، وهي مدينة أصبحت مركزًا إقليميًا رئيسيًا في هذا الجزء من الإمبراطورية. وشُيِّدت العديد من المباني العامة العثمانية الأخرى هنا في السنوات اللاحقة في عهد شهاب الدين باشا وغيره من الحكام، إلا أن الكثير منها لم يبقَ منه شيء حتى يومنا هذا. [ 89 ] كما بنى مراد الثاني مسجد مرادية (المعروف أيضًا باسم مسجد هونكار) في سكوبيه (أوسكوب) في الفترة ما بين 1436 و1437؛ إلا أن المسجد أُعيد بناؤه في القرنين السادس عشر والثامن عشر، ولا يُعرف شكله الأصلي على وجه اليقين. [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ] في عامي 1443-1444، بنى مراد الثاني جسر أوزون كوبرو ، وهو جسر حجري طويل مُلحق به مجمع مسجد، على الطريق بين إسطنبول وأدرنة. [ 92 ] بعد فترة وجيزة من تأسيس السلطان لمدينة سكوبيه، رعى الحاكم إسحاق بك مجمعًا خاصًا به يُسمى الزاوية في المدينة نفسها، والذي اكتمل بناؤه في عامي 1438-1439. جُدِّدت الزاوية ، ذات التصميم على شكل حرف T، وحُوِّلت إلى مسجد في عام 1519. فقد المجمع منذ ذلك الحين بعضًا من مبانيه الأخرى، ولكنه لا يزال يحتفظ بضريح إسحاق بك، وهو عبارة عن بناء صغير سداسي الشكل ذي قبة، مُزيَّن بالبلاط على طول قاعدة القبة. [ 93 ] [ 90 ] [ 91 ]

مسجد أوتش شرفيلي

يُعدّ مسجد أوتش شرفلي أهم مساجد هذه الفترة ، وقد بدأ بناؤه مراد الثاني عام 1437 واكتمل عام 1447. [ 7 ] [ 8 ] يتميز بتصميم مختلف تمامًا عن المساجد السابقة. فمخططه شبه مربع، ولكنه مقسم بين فناء مستطيل وقاعة صلاة مستطيلة. يتوسط الفناء نافورة، ويحيط به رواق من الأقواس والقباب، مع بوابة مركزية مزخرفة تؤدي إلى الفناء من الخارج، وأخرى تؤدي من الفناء إلى قاعة الصلاة. تتوسط قاعة الصلاة قبة ضخمة تغطي معظم الجزء الأوسط منها، بينما تُغطى جوانب القاعة بزوجين من القباب الأصغر. يبلغ قطر القبة المركزية 24 مترًا [ 9 ] [ 94 ] (أو 27 مترًا وفقًا لكوبان [ 95 ] )، وهي أكبر بكثير من أي قبة عثمانية أخرى بُنيت قبلها. [ ٩ ] من الخارج، ينتج عن ذلك مثال مبكر على التأثير البصري "المتتالي للقباب" الذي شوهد في المساجد العثمانية اللاحقة، على الرغم من أن شيلا بلير وجوناثان بلوم يصفان الترتيب العام هنا بأنه لم يكن ناجحًا بعد مقارنةً بالأمثلة اللاحقة. [ ٧ ] يحتوي المسجد على أربع مآذن موزعة حول أركان الفناء الأربعة. وكانت مئذنته الجنوبية الغربية أطول مئذنة عثمانية بُنيت حتى ذلك الوقت، وتضم ثلاث شرفات، ومنها اشتق اسم المسجد. [ ٩٦ ] تضرر المسجد بشدة جراء زلزال عام ١٧٥٢، وأُعيد بناؤه جزئيًا. [ ٩٧ ]

يُشير الشكل العام لمسجد أوتش شرفلي، بقاعة الصلاة ذات القبة المركزية، والفناء المقوس ذي النافورة، والمآذن، وبوابات الدخول الشاهقة، إلى ملامح العمارة العثمانية اللاحقة للمساجد. [ 7 ] وقد وُصف بأنه "ملتقى طرق العمارة العثمانية"، [ 7 ] مُؤذنًا بذروة التجارب المعمارية في الترتيبات المكانية المختلفة خلال فترة الإمارات والعثمانيين الأوائل. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] ويصفه كوبان بأنه "المرحلة الأخيرة في العمارة العثمانية المبكرة"، في حين أن تصميم القبة المركزية والطابع " النمطي " لتصميمه قد أشارا إلى اتجاه العمارة العثمانية المستقبلية في إسطنبول. [ 98 ] ويشير أيضًا إلى أن المسجد، المبني من الحجر المنحوت والذي يستخدم أشرطة متناوبة من الحجر الملون لبعض تأثيراته الزخرفية، يُمثل تراجعًا في استخدام البناء المتناوب بين الطوب والحجر الذي كان شائعًا في المباني العثمانية السابقة. [ 99 ]

حاول الباحثون اقتراح مصادر تأثير وإلهام متعددة لهذا التصميم. يشير غودفري غودوين إلى أن جميع العناصر اللازمة لتصميم مسجد أوتش شرفلي كانت موجودة بالفعل في مساجد غرب الأناضول، مثل الجامع الكبير في مانيسا وجامع عيسى بك في سلجوق، لكنها لم تُجمع في تصميم واحد. [ 100 ] ويقترح بلير وبلوم أنه نسخة أكبر من الجامع الكبير السروحاني في مانيسا، وهي مدينة كان مراد الثاني على دراية بها. [ 7 ] وتقترح غولرو نجيب أوغلو أن ابتكارات المسجد وفخامته المعززة استلهمت من العمارة الإمبراطورية للتيموريين، وكذلك من الجامع الأموي في دمشق (الذي استوحى تصميمه بالفعل مساجد مانيسا وسلاجوق المذكورة آنفًا). [ 17 ] يشير كوبان إلى أن التصميم المكاني للمسجد تطور من أهمية المساحة المقببة التي توجد عادة أمام المحراب في العمارة الإسلامية المبكرة، وكذلك من تأثير المساجد العثمانية ذات القبة الواحدة السابقة. [ 8 ]

محمد الثاني والقسطنطينية العثمانية المبكرة

الإنشاءات التي جرت في الفترة المحيطة بغزو عام 1453

Rumeli Hisarı على شاطئ البوسفور

تولى محمد الثاني الحكم مؤقتًا خلفًا لوالده عام 1444، ثم بشكل نهائي عام 1451. ويُعرف أيضًا باسم "الفاتح" أو الفاتح بعد فتحه للقسطنطينية عام 1453، والذي أنهى ما تبقى من الإمبراطورية البيزنطية. كان محمد مهتمًا بشدة بالثقافات التركية والفارسية والأوروبية، ورعى الفنانين والكتاب في بلاطه. [ 101 ] قبل فتح عام 1453، كانت عاصمته أدرنة، حيث بنى لنفسه قصرًا جديدًا في الفترة 1452-1453. [ 101 ] أجرى استعدادات واسعة النطاق للحصار، شملت بناء حصن كبير يُعرف باسم حصن روملي على الضفة الغربية لمضيق البوسفور ، بدأ بناؤه في الفترة 1451-1452 واكتمل قبل الحصار بقليل عام 1453. [ 102 ] كان هذا الحصن يقع مقابل حصن أقدم على الضفة الشرقية يُعرف باسم حصن الأناضول ، بناه بايزيد الأول في تسعينيات القرن الرابع عشر الميلادي لحصار سابق ، وصُمم لقطع الاتصالات بالمدينة عبر مضيق البوسفور. [ 103 ] لا يزال حصن روملي أحد أكثر التحصينات العثمانية إثارة للإعجاب في العصور الوسطى. يتكون من ثلاثة أبراج دائرية كبيرة متصلة بجدران ستارية ، بتصميم غير منتظم يتناسب مع تضاريس الموقع. بُني مسجد صغير داخل السور المحصن. كانت الأبراج في السابق ذات أسقف مخروطية، لكنها اختفت في القرن التاسع عشر. [ 102 ]

بعد فتح القسطنطينية (إسطنبول حاليًا)، كان من أوائل مباني محمد في المدينة قصرٌ يُعرف باسم القصر القديم ( إسكي سراي )، شُيّد عام 1455 في موقع الحرم الجامعي الرئيسي الحالي لجامعة إسطنبول . [ 101 ] وفي الوقت نفسه، بنى محمد حصنًا آخر، هو يدي كولة ("الأبراج السبعة")، في الطرف الجنوبي من أسوار المدينة البرية لإيواء وحماية الخزانة. وقد اكتمل بناؤه في الفترة ما بين 1457 و1458. وعلى عكس حصن روملي ، يتميز حصن يدي كولة بتصميم منتظم على شكل نجمة خماسية، ربما استُلهم تصميمه من الطراز الإيطالي. [ 104 ] [ 101 ] بهدف إنعاش التجارة، بنى محمد بن سلمان أول سوق (بيدستن) في إسطنبول بين عامي 1456 و1461، والمعروف بأسماء مختلفة منها: البيدستن الداخلي ( إيتش بيدستن )، والبيدستن القديم ( إسكي بيدستن أو بيدستن عتيق )، وبيدستن الجواهريين ( جواهر بيدستني ). [ 105 ] [ 106 ] وبعد نحو اثني عشر عامًا، بنى محمد بن سلمان بيدستن الثاني، وهو بيدستن الصندل، المعروف أيضًا باسم البيدستن الصغير ( كوتشوك بيدستن ) أو البيدستن الجديد ( بيدستن جديد). [ 105 ] [ 107 ] يشكل هذان البديستن، اللذان يتألف كل منهما من قاعة كبيرة متعددة القباب، النواة الأصلية لما يُعرف اليوم بالسوق الكبير ، الذي نما حولهما على مر الأجيال اللاحقة. [ 105 ] [ 107 ] يعود تاريخ حمام طهتكالي المجاور ، وهو أقدم حمام (حمام عام) في المدينة، إلى نفس الفترة تقريبًا. [ 108 ] الحمامات الأخرى الوحيدة الموثقة في المدينة والتي يعود تاريخها إلى عهد محمد الثاني هي حمام محمود باشا (جزء من مجمع مسجد محمود باشا ) الذي بُني عام 1466 [ 108 ] [ 109 ] وحمام جديق أحمد باشا الذي بُني حوالي عام 1475. [ 103 ] في مدينة سالونيك، أمر محمد الثاني أيضًا ببناء بيدستان (لا يزال قائمًا حتى اليوم) في وقت ما في خمسينيات القرن الخامس عشر. [ 110 ]

إنشاء قصر توبكابي

في عام ١٤٥٩، بدأ السلطان محمد الثاني بناء قصر ثانٍ، عُرف باسم القصر الجديد ( يني سراي ) ولاحقًا باسم قصر توبكابي ("قصر بوابة المدفع")، في موقع الأكروبوليس البيزنطي القديم ، وهو تل يُطل على مضيق البوسفور. [ ١١١ ] وُضعت معظم مخططات القصر بين عامي ١٤٥٩ و١٤٦٥. [ ١٠٣ ] في البداية ، ظل القصر إداريًا في الغالب، بينما بقي مقر إقامة السلطان في القصر القديم. ولم يصبح مقرًا ملكيًا إلا في القرن السادس عشر، عندما بُني قسم الحريم . [ ١٠٣ ] خضع القصر لتعديلات متكررة على مر القرون اللاحقة على يد حكام مختلفين، وهو اليوم يُمثل مزيجًا من أنماط وفترات زمنية متنوعة. ويبدو تخطيطه العام غير منتظم إلى حد كبير، إذ يتألف من عدة أفنية وساحات داخل حرم مُحاط بسور خارجي. كان التصميم غير المنتظم ظاهرياً للقصر في الواقع انعكاساً لتنظيم هرمي واضح للوظائف والمساكن الخاصة، حيث كانت المناطق الداخلية مخصصة لخصوصية السلطان وحاشيته المقربة. [ 111 ]

من بين المباني التي تعود إلى عهد محمد الثاني، كشك الفاتح أو جناح محمد الثاني، الواقع في الجانب الشرقي من الفناء الثالث، والذي شُيّد بين عامي 1462 و1463. [ 112 ] يتألف الكشك من سلسلة من الغرف المقببة، تسبقها رواق مقوس من جهة القصر. ويرتكز على قاعدة متينة مبنية في سفح التل المطل على مضيق البوسفور. وكان هذا المستوى السفلي يُستخدم في الأصل كخزانة. ويُعدّ وجود جدران وأساسات متينة كهذه سمة شائعة في العمارة العثمانية، سواء في هذا القصر أو في غيره من المجمعات المعمارية. [ 113 ] أما باب همايون، المدخل الخارجي الرئيسي لأرض القصر، فيعود تاريخه إلى عهد محمد الثاني، وفقًا لنقش يُشير إلى عامي 1478 و1479، إلا أنه غُطّي برخام جديد خلال القرن التاسع عشر. [ 114 ] [ 115 ] ويجادل كوبان أيضًا بأن باب السلام (بوابة الصلاح)، وهي البوابة المؤدية إلى الفناء الثاني والمحاطة ببرجين، تعود إلى عهد محمد الثاني. [ 116 ]

في الحدائق الخارجية للقصر، أمر محمد الثاني ببناء ثلاثة أجنحة بثلاثة أنماط معمارية مختلفة. كان أحدها على الطراز العثماني، والآخر على الطراز اليوناني، والثالث على الطراز الفارسي . [ 111 ] [ 115 ] من بين هذه الأجنحة، لم يبقَ سوى الجناح الفارسي، المعروف باسم " كشك البلاط" ( Çinili Köşk ). اكتمل بناؤه في سبتمبر أو أكتوبر من عام 1472، واسمه مشتق من زخارفه الغنية بالبلاط، بما في ذلك أول ظهور لبلاط "بنائي" المستوحى من الطراز الإيراني في إسطنبول. كما أن تصميم القبو والتصميم الصليبي الداخلي للمبنى مستوحى من نماذج إيرانية، بينما يتميز الجزء الخارجي برواق شاهق. على الرغم من قلة المعلومات المتوفرة عن البنائين، فمن المرجح أنهم كانوا من أصل إيراني، حيث تشير الوثائق التاريخية إلى وجود قاطعي بلاط من خراسان . [ 111 ]

بناء مسجد الفاتح

كان مجمع جامع الفاتح في إسطنبول، الذي شُيّد بين عامي 1463 و1470، أكبر إسهامات محمد في العمارة الدينية. وكان جزءًا من مجمع ضخم ضمّ أيضًا تابهانة (دار ضيافة للمسافرين)، وإمارة، وداراً للمستشفى، وخانًا (نُزُلًا للتجار المسافرين)، ومدرسة ابتدائية، ومكتبة، وحمامًا، ومتاجر، ومقبرة تضمّ ضريح المؤسس، وثماني مدارس دينية مع ملحقاتها. [ 117 ] [ 103 ] لم تصمد جميع هذه المباني حتى يومنا هذا. فقد تجاهلت المباني إلى حد كبير أي تضاريس موجودة، ورُتّبت بتصميم متناظر للغاية على شرفة مربعة واسعة، يتوسطها الجامع الضخم. [ 118 ] وكان مهندس مجمع الجامع هو أوستا سنان، المعروف باسم سنان الأكبر . [ 119 ] كان يقع على التل الرابع في إسطنبول ، والذي كان يشغله حتى ذلك الحين كنيسة الرسل المقدسين البيزنطية المدمرة . [ 119 ]

دُمِّر جزء كبير من المسجد الأصلي جراء زلزال عام ١٧٦٦. وأُعيد بناؤه بشكل كبير في عهد مصطفى الثالث بعد فترة وجيزة، مع تغييرات ملحوظة في تصميمه. ولم يتبقَّ من المسجد الأصلي سوى جدران وأروقة فناء المسجد، بالإضافة إلى المدخل الرخامي لقاعة الصلاة. [ ١٢٠ ] [ ١٢١ ] [ ١٢٢ ] وقد اضطر الباحثون إلى إعادة بناء بقية أجزاء المسجد بالاستعانة بالمصادر التاريخية والرسوم التوضيحية. [ ١١٩ ] [ ١٢٢ ] ومن المرجح أن التصميم عكس مزيجًا من التقاليد الكنسية البيزنطية (وخاصة آيا صوفيا ) والتقاليد العثمانية التي تطورت منذ المساجد الإمبراطورية الأولى في بورصة وأدرنة. [ ١١٨ ] [ ١٢٣ ] [ ١٠ ] واستنادًا إلى الأفكار التي أرساها مسجد أوتش شرفلي السابق، يتألف المسجد من فناء مستطيل الشكل تحيط به رواق يؤدي إلى قاعة صلاة ذات قبة. كانت قاعة الصلاة تتألف من قبة مركزية كبيرة وخلفها قبة نصفية (على جانب القبلة )، ويحيط بها صف من ثلاث قباب أصغر على كل جانب. [ 118 ]

يمكن العثور على بعض الزخارف الأصلية على طول الجدران المتبقية من الفناء. نُقشت تيجان الأعمدة بمقرنصات تقليدية ، تختلف تصاميمها قليلاً من واحدة إلى أخرى. [ 124 ] بعض الأقواس فوق نوافذ الفناء مُغطاة بألواح من بلاط "كوردا سيكا" الأبيض والأصفر والأزرق والأخضر، تحمل نقوشًا خطية. وهي تُشبه البلاط الموجود في مسجد يافوز سليم الذي بُني لاحقًا (في أوائل القرن الخامس عشر)، ولذلك يُحتمل أنها أُضيفت هنا في فترة لاحقة. [ 124 ] أما الأقواس فوق النوافذ على الجدار الشمالي الغربي الخارجي للفناء فهي أكثر تميزًا. هذه الأقواس مُغطاة برخام "فيرد أنتيك" مُطعّم برخام أبيض ناعم لتشكيل نقوش خطية. لا يوجد مثال آخر لهذا النوع من الزخرفة في أي مكان آخر في العمارة العثمانية. [ 124 ]

مباني وزراء محمد الثاني

إلى جانب الرعاية الملكية التي حظي بها السلطان محمد الثاني نفسه، رعى وزراؤه وكبار مسؤوليه العديد من المباني، التي يُعدّ بعضها من أقدم المباني العثمانية في إسطنبول. ومن هذه المباني: جامع محمود باشا (1462-1463)، وجامع مراد باشا (1471-1472)، وجامع الروم محمد باشا (1471-1472). [ 125 ] تشبه جميع هذه المساجد التي رعاها الوزراء تصميم المساجد العثمانية القديمة ذات الشكل T، على الرغم من أنها لم تكن تؤدي الوظيفة نفسها التي كانت تؤديها الزوانات العثمانية القديمة التي اتخذت هذا الشكل. فقد كانت تتألف من قاعة صلاة طويلة مغطاة إما بقبتين كبيرتين (في مسجدي محمود باشا ومراد باشا) أو بقبة واحدة تليها قبة نصف دائرية (في جامع الروم محمد باشا)، مع غرف مقببة أصغر تُستخدم كطوابين على جانبيها. [ 125 ] تتميز واجهات المساجد بأروقة مقببة تقليدية بدلاً من الأفنية الموجودة في المساجد الإمبراطورية الحديثة. واستمر بناء مجمعات مساجد مماثلة الحجم على يد وزراء لاحقين في عهد خلفاء محمد الثاني. [ 4 ] [ 103 ] ويُعدّ ضريح محمود باشا، الذي بُني بجوار مجمعه المذكور آنفاً في إسطنبول، مميزاً أيضاً بزخرفته الفريدة. إذ تُغطّى واجهته الخارجية بفسيفساء من بلاط الفيروز والنيلي المُرصّع في جدران الحجر الرملي لتشكيل أنماط نجمية هندسية . [ 126 ] [ 127 ]

خارج إسطنبول، بنى غيديك أحمد باشا مجمعًا جامعًا في أفيون قره حصار بين عامي 1470 و1474. [ 128 ] [ 129 ] [ 130 ] يتألف المجمع من مسجد كبير ومدرسة وحمام. يتميز المسجد بجودة بنائه العالية، ويشبه تصميمه تصميم مساجد الوزراء الآخرين في ذلك الوقت: قاعة صلاة ذات قبتين، يحيط بها غرف صغيرة منفصلة ذات قباب تُستخدم كطوابين ، ويعلوها رواق مقبب. [ 128 ] لا يزال تصميم أكثر بدائية متعدد القباب واضحًا في الجامع الكبير ( جامع بيوك ) في صوفيا ، في بلغاريا الحالية . بدأ بناؤه بين عامي 1444 و1456 بمبادرة من الحاكم محمود باشا (الذي أصبح لاحقًا الصدر الأعظم لمحمد الثاني)، لكنه لم يكتمل حتى عام 1494، بعد وفاته بفترة طويلة. يُستخدم المبنى اليوم كمتحف الآثار الوطني لبلغاريا . [ 131 ] [ 132 ] [ 133 ]

عهد بايزيد الثاني

مجمعات بايزيد الثاني

مسجد بايزيد الثاني في أماسيا (1486)

بعد محمد الثاني، تميز عهد بايزيد الثاني (1481-1512) برعاية معمارية واسعة النطاق، كان أبرزها وأكثرها تأثيرًا مجمع بايزيد الثاني في أدرنة ومسجد بايزيد الثاني في إسطنبول. [ 134 ] وبينما كانت تلك الفترة فترة تجارب إضافية، فقد استند مسجد بايزيد الثاني في أماسيا ، الذي اكتمل بناؤه عام 1486، إلى تصميم بورصة، ليُمثل آخر وأكبر مسجد إمبراطوري بهذا الطراز. [ 135 ] ويرى دوغان كوبان أن مباني بايزيد الثاني تُشكل أيضًا محاولات مُتعمدة للتخطيط الحضري، مُوسعةً بذلك إرث مجمع مسجد الفاتح في إسطنبول. [ 136 ]

يُعدّ مجمع بايزيد الثاني في أدرنة مجمعًا ( كُلية ) يضمّ مجموعة من المباني تشمل مسجدًا، ودارًا للخدمة الدينية، وإمارة، ومدرسة دينية، ومأوىً للأمراض العقلية، ومكانين للدفن ، ومخبزًا، ومراحيض، وخدمات أخرى، جميعها متصلة ببعضها في الموقع نفسه. أمر ببنائه بايزيد الثاني عام 1484، واكتمل عام 1488 تحت إشراف المهندس المعماري خير الدين. [ 137 ] [ 138 ] تتميز مباني المجمع بتصاميم أرضية بسيطة نسبيًا ولكنها ذات هندسة دقيقة، مبنية من الحجر بأسقف مغطاة بالرصاص، مع زخارف قليلة على شكل أحجار ملونة متناوبة حول النوافذ والأقواس. [ 139 ] [ 135 ] وقد وُصف هذا بأنه "جمالية معمارية عثمانية كلاسيكية في مرحلة مبكرة من تطورها". [ 135 ] يقع المسجد في قلب المجمع. يضمّ المبنى قاعة صلاة مربعة بسيطة تعلوها قبة عالية كبيرة. تسبق القاعة ساحة مستطيلة الشكل بها نافورة ورواق محيط بها. أما دار الشفاعة ، التي كانت وظيفتها الدافع الرئيسي وراء بناء بايزيد للمجمع، فتضمّ ساحتين داخليتين تؤديان إلى مبنى ذي مخطط أرضي سداسي الشكل، يحتوي على غرف صغيرة مقببة مرتبة حول قبة مركزية أكبر. [ 140 ]

بُني جامع بايزيد الثاني في إسطنبول بين عامي 1500 و1505 تحت إشراف المهندس المعماري يعقوب أو يعقوب شاه (مع أن خير الدين مذكور أيضًا في الوثائق). [ 141 ] [ 135 ] [ 142 ] وكان جزءًا من مجمع أكبر، ضم مدرسة (تُستخدم اليوم كمتحف لفن الخط التركي )، وحمامًا ضخمًا (حمام بايزيد الثاني )، ونُزُلًا، وإمارة، وخانًا، ومقبرة حول ضريح السلطان. [ 143 ] [ 144 ] ويتكون الجامع نفسه، وهو أكبر مبنى، من فناء يؤدي إلى قاعة الصلاة المربعة. إلا أن قاعة الصلاة تستخدم الآن قبتين نصفيتين متوازيتين مع القبة المركزية الرئيسية، بينما تُغطى الممرات الجانبية بأربع قباب أصغر. بالمقارنة مع المساجد السابقة، ينتج عن هذا تصميم خارجي أكثر تطوراً يُشبه "شلال القباب"، وهو ما يعكس على الأرجح تأثيرات من آيا صوفيا ومسجد الفاتح الأصلي (الذي لم يعد موجوداً). [ 145 ] كما يُعتبر الفناء من أجمل الأفنية في العمارة العثمانية للمساجد. [ 146 ] يُمثل المسجد ذروة هذه الفترة من الاستكشاف المعماري في عهد بايزيد الثاني، والخطوة الأخيرة نحو الطراز العثماني الكلاسيكي. [ 11 ] [ 147 ] ويُعدّ الترتيب المُتقن للعناصر المعمارية العثمانية الراسخة في تصميم متناظر بشكل واضح أحد الجوانب التي تُشير إلى هذا التطور. [ 147 ]

مجمعات عائلة بايزيد الثاني ووزرائه

شيدت عائلة بايزيد الثاني ووزراؤه وكبار مسؤوليه العديد من المعالم الأثرية خلال فترة حكمه، كما بنى بايزيد نفسه أنواعًا أخرى من المباني. ففي الحي التجاري المركزي لبورصة، أمر ببناء خان كبير في الفترة ما بين عامي 1490 و1491، يُعرف الآن باسم خان كوزا . ويتألف الخان من فناء مربع محاط برواق مقوس من طابقين، ويتوسطه مسجد صغير مثمن الأضلاع ( مسجد ) قائم على أعمدة مرتفعة. [ 148 ] في أماسيا، قام مسؤول رفيع المستوى يُدعى حسين آغا ببناء بيدستن المدينة في عام 1483 (تم هدم جزء منه في القرن التاسع عشر) [ 149 ] ومدرسة كابياغا (أو مدرسة بيوك آغا) في عام 1489. [ 150 ] المدرسة هي الوحيدة في الأناضول التي لها مخطط أرضي مثمن الأضلاع، ويبدو أن مبادئ تصميمها مشابهة لدار الشفاعة في مجمع بايزيد في أدرنة، على الرغم من أنه من غير الواضح ما إذا كان المهندسون المعماريون أقارب. [ 150 ] كما قام حسين آغا برعاية تحويل كنيسة سرجيوس وباخوس البيزنطية في إسطنبول إلى مسجد كوتشوك آيا صوفيا (آيا صوفيا الصغيرة) حوالي عام 1500. [ 150 ] وقد تم رعاية بعض مجمعات المساجد من قبل أفراد عائلة بايزيد من النساء أو من قبل بايزيد نفسه تكريماً لهن، بما في ذلك مسجد خاتونية في مانيسا (1489 أو 1490-1491) لحسنوشاه خاتون (زوجته) ومسجد خاتونية في توكات (1485 أو قبل 1493) لجولبهار خاتون (والدته). [ 151 ] [ 152 ] في إسطنبول، يعود تاريخ مسجد فيروز آغا ، بالقرب من ميدان سباق الخيل، إلى عام 1491. وهو مسجد صغير وبسيط، يتكون من قاعة مربعة مغطاة بقبة واحدة، لكن تصميمه شكّل مثالاً يحتذى به للعديد من المساجد الصغيرة اللاحقة في المدينة. [ 153 ]

وفي إسطنبول أيضًا، شُيّد مجمع داود باشا، الذي اكتمل بناؤه عام 1485، على يد داود باشا ، أحد وزراء بايزيد العظام . ويضم المجمع مسجدًا ومدرسة وإمارة ومكتبًا وضريحًا للمؤسس. ويشبه المسجد في تصميمه مسجد بايزيد الأول في مردورنو، إذ يتألف من قاعة كبيرة ذات قبة واحدة ونوافذ مزخرفة بمقرنصات ضخمة . وكانت غرف صغيرة مقببة ملحقة بجوانب المبنى تُستخدم كقاعات للصلاة . [ 154 ] أما مجمع مسجد عتيق علي باشا ، الذي يعود تاريخه إلى عامي 1496-1497، فقد بناه وزير آخر هو حامد علي باشا . ويتميز بتصميم مشابه لمسجد رم محمد باشا السابق، وللتصميم العام لمسجد الفاتح الأول. [ 154 ] بنى الوزير نفسه أيضًا بديستن في يانبولو (يامبول في بلغاريا الحالية ) في بداية القرن السادس عشر. [ 149 ] في سالونيك، اكتمل بناء أحد أكبر مساجد المدينة، وهو مسجد ألاجا إمارت أو مسجد إسحاق باشا، عام 1485 على يد إسحاق باشا . وهو يشبه في تصميمه مسجد مراد باشا في إسطنبول، إذ يضم قاعة صلاة مستطيلة ذات قبتين وغرفًا جانبية أصغر ذات قباب. [ 155 ]

شُيّد حمامان بارزان في سكوبيه في منتصف القرن الخامس عشر الميلادي (في عهد إما محمد الثاني أو بايزيد الثاني) على يد مسؤولين عثمانيين محليين، مع أن تاريخ بنائهما الدقيق غير معروف. (يستخدمهما الآن المعرض الوطني لمقدونيا الشمالية ). حمام داود باشا، وهو الأكبر في المدينة، بُني على الأرجح في سبعينيات القرن الخامس عشر الميلادي [ 156 ] أو قبل عام 1497 [ 157 ] [ 158 ] على يد داود باشا (الذي بنى المجمع نفسه في إسطنبول). [ 159 ] يتألف الحمام من قسمين، أحدهما للرجال والآخر للنساء، متجاورين. غرفتان مقببتان متساويتان في الحجم كانتا بمثابة غرف تغيير الملابس، تؤديان إلى قسمي الاستحمام (غرف دافئة وساخنة)، مع كون قسم الرجال أكبر قليلاً من قسم النساء. تتميز كل غرفة من الغرف المقببة بزخارف مقرنصة من الجص، مما يدل على أن التقنيات المعمارية في أدرنة انتشرت إلى أجزاء أخرى من البلقان خلال تلك الفترة. ويوجد ملحق بقسم الرجال غرفة مقببة منفصلة تُعرف باسم " أوستوراليك" ( غرفة الحلاقة)، ​​وهي ميزة لم تكن شائعة في الحمامات الأخرى. [ 154 ] يُعتقد أن حمام "تشيفته" قد بُني في منتصف القرن الخامس عشر، وهو حمام مزدوج طويل، وثاني أكبر حمام في المدينة. تقع غرف تغيير الملابس للرجال والنساء في طرفي المجمع، بينما تقع الغرف الساخنة في المنتصف. [ 156 ] [ 160 ]

العمارة العثمانية المتأخرة

تميزت الفترة المتبقية من القرن السادس عشر بما يُعرف عادةً بالفترة "الكلاسيكية" للعمارة العثمانية، والتي ارتبطت ارتباطًا وثيقًا بأعمال المعماري سنان . [ 161 ] [ 162 ] خلال هذه الفترة، ازدادت بيروقراطية الدولة العثمانية، التي أسسها السلطان محمد الثاني في إسطنبول، تعقيدًا، وترسخت مهنة المعماري بشكل أكبر. [ 135 ] كما يُعتبر عهد السلطان سليمان القانوني الطويل ذروة التطور السياسي والثقافي العثماني ، حيث حظي الفن والعمارة برعاية واسعة من السلطان وأسرته وكبار مسؤوليه. [ 135 ] شهدت العمارة العثمانية في هذه الفترة، وخاصةً في ظل أعمال سنان وتأثيره، توحيدًا وتناغمًا جديدين للعناصر والتأثيرات المعمارية المختلفة التي استوعبتها سابقًا ولكنها لم تكن قد انسجمت بعد في وحدة متكاملة. [ 161 ] استخدم هذا الأسلوب مجموعة محدودة من الأشكال العامة، كالقباب وأنصاف القباب والأروقة المقوسة، والتي تكررت في كل مبنى، وكان من الممكن دمجها بطرق محدودة. [ 101 ] تشمل أهم أعمال سنان في هذه الفترة مسجد شهزاده ، ومسجد السليمانية ، ومسجد السليمية . [ 163 ] [ 164 ] [ 165 ]

ملحوظات

  1. ↑ تتناول هذه المقالة تاريخ العمارة العثمانية حتى نهايةعهد بايزيد الثاني ( حكم من 1447 إلى 1512 ). هذا التقسيم الزمني ليس دقيقًا أو عالميًا. فمعظم المراجع التي استُشيرت في هذه المقالة (مثل غودوين 1971 [ 3 ] وكوبان 2010 [ 4 ] ) لا تُشير بالضرورة إلى تقسيم أسلوبي حاد بين فترة وأخرى، بل تصف تطورًا تدريجيًا للأشكال والخصائص عبر الزمن. بعض المراجع العامة، مثل بلير وبلوم (1995) [ 5 ] وموسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية [ 6 ] ،تُقسّم مناقشتها لهذه الفترة إلى عمارة ما قبل 1453 وعمارة ما بعد 1453.

مراجع

  1. 1 2 3 4 أوني، جونول؛ بولوت، لالي؛ جاكماك، شاكر؛ داش، إرتان؛ دمير، أيدوغان؛ ديميرالب، يكتا؛ كويولو، إنجي؛ أونال، رحمي ح. (2010). الفن العثماني المبكر: تراث الإمارات . الفن الإسلامي في البحر الأبيض المتوسط ​​(  الطبعة الثانية). متحف بلا حدود. رقم ISBN 9783902782212.
  2. 1 2 كوران، أبت الله (1968). المسجد في العمارة العثمانية المبكرة . مطبعة جامعة شيكاغو.
  3. 1 2 3 غودوين 1971 .
  4. 1 2 3 4 5 6 كوبان 2010 .
  5. 1 2 3 بلير وبلوم 1995 .
  6. ↑ بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "العمارة". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195309911.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 بلير وبلوم 1995 ، ص 145.
  8. 1 2 3 4 كوبان 2010 ، ص. 143.
  9. 1 2 3 4 غودوين 1971 ، ص 97.
  10. 1 2 نيسيبوغلو 2011 ، ص. 84-86.
  11. 1 2 غودوين 1971 ، ص 168: "يجب اعتبار مسجد بايزيد الثاني في إسطنبول أعظم معلم من معالم عهده. لقد كان بمثابة تتويج للأعمال الاستكشافية التي نُفذت في ولايات أدرنة وأماسيا وتوكات، والخطوة الأخيرة التي بدونها لا يمكن الوصول إلى ذروة العصر الكلاسيكي."
  12. ↑ كوبان 2010 ، ص 207: "يقترب مسجد بايزيد الثاني من النسب الكلاسيكية أكثر من أي مبنى آخر قبل سنان. إنه مبنى يتجاوز، بمعنى ما، إرث القرن الخامس عشر."
  13. 1 2 3 بلير وبلوم 1995 ، ص 134.
  14. ↑ غودوين 1971 ، ص 15-16.
  15. ↑ بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "بورصة". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195309911.
  16. ↑ بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "إزنيق". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195309911.
  17. 1 2 3 نيسيبوغلو 2011 ، ص. 79.
  18. ^ نيسيبوغلو 2011 ، ص 78-79.
  19. 1 2 بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "العمارة؛ الجزء السادس. حوالي 1250- حوالي 1500؛ ب. الأناضول". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195309911.
  20. ^ بيترسن 1996 ، ص 216 – 217.
  21. 1 2 3 غودوين 1971 ، ص. 17.
  22. 1 2 بيترسن 1996 ، ص. 217.
  23. ↑ كوبان 2010 ، ص 75.
  24. ↑ كوبان 2010 ، ص 75-83.
  25. ↑ فيبهافاري جاني، التنوع في التصميم: وجهات نظر من العالم غير الغربي ، (كتب فيرتشايلد، 2011)، 135.
  26. ↑ غودوين 1971 ، ص 20-21.
  27. 1 2 غودوين 1971 ، ص. 21.
  28. ↑ "المثلث التركي | الهندسة المعمارية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2021-08-06 .
  29. ↑ كوبان 2010 ، ص 126.
  30. ↑ بلير وبلوم 1995 ، ص 134-135.
  31. ↑ بلير وبلوم 1995 ، ص 135.
  32. 1 2 3 بلير وبلوم 1995 ، ص 142-144.
  33. ^ كوبان 2010 ، ص 98 – 107.
  34. 1 2 غودوين 1971 ، ص. 73.
  35. ↑ "مسجد فيروز بك - اكتشف الفن الإسلامي - متحف افتراضي" . islamicart.museumwnf.org . تاريخ الوصول: 2021-08-06 .
  36. ↑ غودوين 1971 ، ص 44.
  37. ↑ كوبان 2010 ، ص 94.
  38. ^ كوبان 2010 ، ص 117 – 121.
  39. 1 2 3 4 بلير وبلوم 1995 ، ص 139-141.
  40. 1 2 3 4 كوبان 2010 ، ص 131-133.
  41. ↑ بلوفديف، زيارة. "مسجد جومايا" . www.visitplovdiv.com . تم الاسترجاع 2021-10-28 .
  42. 1 2 بويكوف 2013 ، ص. 51-57.
  43. 1 2 يوريكلي، زينب (2017). "الرعاية المعمارية وصعود العثمانيين". في: فلود، فينبار باري؛ نجيب أوغلو، غولرو (محرران). دليل الفن والعمارة الإسلامية . المجلد 2. وايلي بلاكويل. ص 738. ISBN   9781119068570.
  44. ↑ غودوين 1971 ، ص 55.
  45. ↑ غودوين 1971 ، ص 57.
  46. 1 2 كوبرولو باغبانجي، أوزليم (2012). "التجارة في الإمبراطورية الناشئة: تشكيل المركز التجاري العثماني في بورصة" . في غريبور، محمد (محرر). البازار في المدينة الإسلامية: التصميم والثقافة والتاريخ . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 97-114 . ISBN  9789774165290.
  47. ^ كوبان 2010 ، ص 149 – 150.
  48. 1 2 3 كوبان 2010 ، ص 149.
  49. ↑ غودوين 1971 ، ص 38-39.
  50. ↑ "مدرسة سليمان باشا" . آرتش نت . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-10-27 .
  51. ↑ "عيادة سليمان باشا" . بوابة الثقافة . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-10-27 .
  52. ↑ كوبان 2010 ، ص 93، 150.
  53. ↑ "يعقوب جلبي كولييسي – TDV إسلام أنسيكلوبيديسي" . TDV إسلام أنسيكلوبيديسي (باللغة التركية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-10-27 .
  54. ↑ "عيادة هاسي خليل باشا - تي دي في إسلام أنسيكلوبيديسي" . TDV إسلام أنسيكلوبيديسي (باللغة التركية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-10-27 .
  55. ↑ كوبان 2010 ، ص 152.
  56. ^ كوبان 2010 ، ص 95، 102، 150.
  57. 1 2 كوبان 2010 ، ص. 150.
  58. 1 2 3 4 5 كوبان 2010 ، ص. 160.
  59. 1 2 3 4 أوني، جونول؛ بولوت، لالي؛ جاكماك، شاكر؛ داش، إرتان؛ دمير، أيدوغان؛ ديميرالب، يكتا؛ كويولو، إنجي؛ أونال، رحمي ح. (2010). “الفن والحياة الاجتماعية في الإمارات والفترات العثمانية المبكرة”. الفن العثماني المبكر: تراث الإمارات . الفن الإسلامي في البحر الأبيض المتوسط ​​( الطبعة الثانية). متحف بلا حدود. رقم ISBN  9783902782212.
  60. 1 2 3 كوبان 2010 ، ص 226-227.
  61. ^ "بورصة اسكي كابليكا" . بوابة الثقافة . تم الاسترجاع 2021-10-28 .
  62. 1 2 Sumner-Boyd & Freely 2010 ، ص. 27.
  63. ^ كوبان 2010 ، ص 160–161.
  64. 1 2 3 كوبان 2010 ، ص 161.
  65. ^ أورهونلو، جنكيز (2012). "Ḳapli̊d̲j̲a". في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . بريل.
  66. ↑ كوبان 2010 ، ص 241.
  67. 1 2 3 4 كوبان 2010 ، ص 241-243.
  68. ↑ "غازي ميهال بي حمامي" . بوابة الثقافة . تم الاسترجاع 2020-10-14 .
  69. ↑ "بيلربي حمامي" . بوابة الثقافة . تم الاسترجاع 2020-10-14 .
  70. ↑ كوبان 2010 ، ص 83.
  71. ↑ غودوين 1971 ، ص 38.
  72. ↑ "تيمورتاش (دميرتاش) باشا حمامي" . بوابة الثقافة . تم الاسترجاع 2020-10-14 .
  73. ^ موردتمان، ج.ه. فيهيرفاري، ج. (2012). "إزنيق". في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . بريل.
  74. ↑ "اسكي حمام، مرزيفون" . kulturenvanteri.com . تم الاسترجاع 2020-10-14 .
  75. ↑ Merzifonpusula.com. "جلبي سلطان محمد حمامي" . Pusula Gazetesi – Günlük Siyasi Gazete Merzifon – Amasya – Suluova – Taşova – Hamamözü – Göynücek Haberleri (باللغة التركية). مؤرشفة من الأصلي في 24 أكتوبر 2021 . تم الاسترجاع 2020-10-14 .
  76. ↑ "محامي (إبراهيم باشا) حمامي" . بوابة الثقافة . تم الاسترجاع 2020-10-15 .
  77. ↑ "أمير سلطان حمامي" . بوابة الثقافة . تم الاسترجاع 2020-10-14 .
  78. ↑ "همملار -" . ankara.ktb.gov.tr ​​. تم الاسترجاع 2020-10-14 .
  79. ↑ كانيتاكي، إيليني (2004). "الحمامات العثمانية القائمة في الأراضي اليونانية" (ملف PDF) . مجلة كلية الهندسة المعمارية بجامعة الشرق الأوسط التقنية . 21 : 81-110 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 24 يناير 2013. تاريخ الاطلاع: 28 أكتوبر 2021 .
  80. ^ "اسكي اينالي شارشي" . بوابة الثقافة . تم الاسترجاع 2021-10-28 .
  81. ↑ بلير وبلوم 1995 ، ص 144.
  82. 1 2 3 4 غودوين 1971 ، ص 70.
  83. ^ كوبان 2010 ، ص 114 – 116.
  84. ^ كوبان 2010 ، ص 115 – 116.
  85. ^ كوبان 2010 ، ص 114-115.
  86. ↑ بلير وبلوم 1995 ، ص 144-145.
  87. ↑ Carswell 2006 ، ص 20-21.
  88. ↑ كوبان 2010 ، ص 182.
  89. ↑ بويكوف 2013 .
  90. 1 2 كوبان 2010 ، ص. 592.
  91. 1 2 هارتموث، ماكسيميليان. العمارة العثمانية في جمهورية مقدونيا: دراسة نقدية للمعالم الرئيسية من القرن الخامس عشر إلى القرن التاسع عشر . المركز والهامش؟ العمارة الإسلامية في مقدونيا العثمانية، 1383-1520. المجلد. ورقة عمل رقم 1. 
  92. 1 2 بويكوف 2013 ، ص 55.
  93. ↑ بيشيف، ديميتار (2019-09-03). القاموس التاريخي لمقدونيا الشمالية . روومان وليتلفيلد. ص 152. ISBN  978-1-5381-1962-4.
  94. ^ أكجيل، نسرين جيجك (2012). "Üç ŞEREFELI CAMI ve KÜLLLIYESI" . TDV إسلام أنسيكلوبيديسي (باللغة التركية) . تم الاسترجاع 2024-10-15 .
  95. ↑ كوبان 2010 ، ص 145.
  96. ↑ غودوين 1971 ، ص 99-100.
  97. ↑ كوبان 2010 ، ص 145-146.
  98. ↑ كوبان 2010 ، ص 148.
  99. ^ كوبان 2010 ، ص 145 ، 147.
  100. ↑ غودوين 1971 ، ص 93-96.
  101. 1 2 3 4 5 بلير وبلوم 1995 ، ص 213.
  102. 1 2 كوبان 2010 ، ص. 171.
  103. 1 2 3 4 5 6 Sumner-Boyd & Freely 2010 .
  104. ^ كوبان 2010 ، ص 175 – 176.
  105. 1 2 3 دورانتي، أندريا (2012). "خان على طريق الحداثة: حالة خان والدة إسطنبول" . في غريبور، محمد (محرر). البازار في المدينة الإسلامية: التصميم والثقافة والتاريخ . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 229-250 . ISBN  9789774165290.
  106. ↑ "كاباليتشارشي" . آرشنت . تم الاسترجاع 2020-06-24 .
  107. 1 2 توركوغلو، إنجي. "البازار الكبير" . اكتشف الفن الإسلامي، متحف بلا حدود . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-06-2020 .
  108. 1 2 كوبان 2010 ، ص 190 ، 227-228.
  109. ↑ غودوين 1971 ، ص 113.
  110. ↑ بويكوف 2013 ، ص 65.
  111. 1 2 3 4 بلير وبلوم 1995 ، ص 214-215.
  112. ^ كوبان 2010 ، ص 185 – 186.
  113. ↑ غودوين 1971 ، ص 135.
  114. ↑ غودوين 1971 ، ص 132.
  115. 1 2 كوبان 2010 ، ص 186 – 187.
  116. ↑ كوبان 2010 ، ص 188.
  117. ^ كوبان 2010 ، ص 177 – 180.
  118. 1 2 3 بلير وبلوم 1995 ، ص 215.
  119. 1 2 3 بلير وبلوم 1995 ، ص 215-216.
  120. ↑ غودوين 1971 ، ص 122.
  121. ↑ روستم 2019 ، ص 213.
  122. 1 2 كوبان 2010 ، ص. 178.
  123. ^ كوبان 2010 ، ص 178 – 179.
  124. 1 2 3 غودوين 1971 ، ص 130.
  125. 1 2 كوبان 2010 ، ص 189 – 193.
  126. ^ كوبان 2010 ، ص 190–191.
  127. ↑ غودوين 1971 ، ص 110.
  128. 1 2 غودوين 1971 ، ص. 138-139.
  129. ↑ كوبان 2010 ، ص 193.
  130. ↑ كافيسجي أوغلو، تشيغدم (2020). "حياة مؤسسة حضرية وأماكنها وما بعدها: الإمارة العثمانية المبكرة كمسجد". في: كرستيتش، تيجانا؛ ترزي أوغلو، ديرين (محرران). تأريخ الإسلام السني في الإمبراطورية العثمانية، حوالي 1450-1750 . بريل. ISBN 978-90-04-44029-6.
  131. ^ الأسطول، كيت؛ كريمر، جودرون؛ ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). "بلغاريا". موسوعة الإسلام، ثلاثة . بريل. ردمك 1873-9830 . 
  132. ↑ "صوفيا - تي دي في إسلام أنسيكلوبيديسي" . TDV إسلام أنسيكلوبيديسي (باللغة التركية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2022-03-07 .
  133. ↑ "مسجد بيوك في صوفيا يضم المتحف الأثري الوطني" . bnr.bg. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مارس 2022 .
  134. ↑ غودوين 1971 ، ص 144، 168.
  135. 1 2 3 4 5 6 بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "العثماني". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195309911.
  136. ↑ كوبان 2010 ، ص 195.
  137. ↑ غودوين 1971 ، ص 144.
  138. ↑ كوبان 2010 ، ص 197.
  139. ↑ غودوين 1971 ، ص 144-151.
  140. ^ كوبان 2010 ، ص 197 – 198.
  141. ↑ بلير وبلوم 1995 ، ص 216.
  142. ↑ كوبان 2010 ، ص 201.
  143. ↑ غودوين 1971 ، ص 168-174.
  144. ↑ بلير وبلوم 1995 ، ص 217.
  145. ↑ بلير وبلوم 1995 ، ص 218.
  146. ↑ كوبان 2010 ، ص 204.
  147. 1 2 كوبان 2010 ، ص 201-207.
  148. ↑ ديميرالب، يكتا. "كوزا خان" . اكتشف الفن الإسلامي، متحف بلا حدود . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-06-2020 .
  149. 1 2 إييس، سيمافي (1992). "بدستين" . TDV إسلام أنسيكلوبيديسي (باللغة التركية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-01-09 .
  150. 1 2 3 غودوين 1971 ، ص 150-151.
  151. ↑ غودوين 1971 ، ص 157-158.
  152. ↑ كوبان 2010 ، ص 217.
  153. ↑ غودوين 1971 ، ص 166-167.
  154. 1 2 3 كوبان 2010 ، ص 209-211.
  155. ↑ كيل، ماشيل (1970). "ملاحظات حول تاريخ بعض الآثار التركية في سالونيك ومؤسسيها" . دراسات البلقان . 11 : 123-148 .
  156. ١ ٢ تشورتشيتش، سلوبودان؛ تشاتزتريفونوس، إيفانجيليا (١٩٩٧). العمارة المدنية في العصور الوسطى في البلقان ١٣٠٠-١٥٠٠ وحفظها . جمعية أيموس لدراسة العمارة في العصور الوسطى في البلقان وحفظها. ص ٣٥. ISBN  978-960-86059-1-6.
  157. ↑ أردوغان، نيفنيهال؛ أليك، بلما؛ تيميل أكارسو، حكمت (2018). "الحمامات العثمانية التركية في التاريخ الحضري والثقافة في دول البلقان". المؤتمر الدولي الرابع عشر حول "التوحيد القياسي والنماذج الأولية والجودة: وسيلة للتعاون بين دول البلقان" : 93-102 .
  158. ↑ بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "مقدونيا". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195309911.
  159. ↑ كيل، ماشيل (1971). "ملاحظات حول تاريخ شمال اليونان خلال الحكم العثماني : وصف تاريخي ومعماري للمعالم التركية في كوموتيني وسيريس، ومكانتها في تطور العمارة العثمانية التركية، وحالتها الراهنة" . دراسات البلقان . 12 : 441. 
  160. ↑ "حمام سيفتي – Nationalgallery.mk" . تم الاسترجاع 2021-10-28 .
  161. 1 2 غودوين، غودفري (1993). سنان: العمارة العثمانية وقيمها اليوم . لندن: دار ساقي للنشر. ISBN 978-0-86356-172-6.
  162. ↑ ستراتون، آرثر (1972). سنان . نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده. ISBN 978-0-684-12582-4.
  163. ↑ جابور أجوستون؛ بروس آلان ماسترز (21 مايو 2010). موسوعة الإمبراطورية العثمانية . قاعدة المعلومات للنشر. ص. 50. رقم ISBN  978-1-4381-1025-7.
  164. ↑ بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "العثماني". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195309911.
  165. ↑ الطباع، ياسر. “الهندسة المعمارية؛ 11. العمارة العثمانية (حوالي 1300 – 1600 م)”. في الأسطول، كيت؛ كريمر، جودرون؛ ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام، ثلاثة . بريل. ردمك 1873-9830 . 

فهرس