إيمانويل تيسورو

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

إيمانويل تيسورو COSML ( بالإيطالية: [ emanuˈɛːle teˈzauro ] ؛ 28 يناير 1592 - 26 فبراير 1675) كان فيلسوفًا إيطاليًا ، وخطيبًا ، ومنظرًا أدبيًا ، وكاتبًا مسرحيًا ، وشاعرًا مارينيًا ، ومؤرخًا .

يُذكر تيسورو بشكل رئيسي لعمله الرائد "التلسكوب الأرسطي" (Il cannocchiale aristotelico )، وهو أول وأهم أطروحة في الاستعارة والتشبيه كُتبت في أوائل العصر الحديث في أوروبا. [ 1 ] وقد وُصف كتاب تيسورو " التلسكوب الأرسطي" بأنه "أحد أهم البيانات الشعرية في أوروبا في القرن السابع عشر"، [ 2 ] و"معلم بارز في تاريخ علم الجمال". [ 3 ] في رواية أومبرتو إيكو " جزيرة اليوم السابق" ، تُستحضر نظريات تيسورو بوعي ذاتي، من خلال شخصية الأب إيمانويل وآلة الاستعارة الخاصة به. [ 4 ]

سيرة

الحياة المبكرة والتعليم

وُلد إيمانويل تيسورو في تورينو في 28 يناير 1592 لعائلة نبيلة من كونتات سالمور . كان والده أليساندرو دبلوماسيًا وشاعرًا وشخصية سياسية بارزة ، ومؤلف القصيدة التعليمية "الحورية" (1585). [ 5 ] في التاسعة عشرة من عمره، انضم تيسورو إلى الرهبنة اليسوعية . بعد حصوله على شهادته الجامعية الأولى، درّس البلاغة، أولًا في كلية بريرا في ميلانو، ثم في كريمونا .

خلال هذه الفترة، كتب تيسورو أعماله الأدبية الأولى: قصائده القصيرة ، التي نُشرت بعد وفاته، بالإضافة إلى مسرحيته الأولى ، هيرمينجيلدوس . وفي عام 1619، نشر كتابه المؤثر للغاية " قيصر" ، وهو عبارة عن مجموعة من المراثي والأشعار اللاتينية عن الأباطرة الرومان من يوليوس قيصر إلى دوميتيان ، بالإضافة إلى قصائد أخرى متنوعة، وأُعيد طبعه في أكسفورد عام 1637، ثم في لندن عام 1651. [ 6 ] وساهم بأحد عشر نقشًا في الاحتفالات التي أُقيمت بمناسبة تطويب فرنسيس كسافيير (ميلانو، 1620) ، بناءً على طلب البابا بولس الخامس .

في عام 1622، بدأ تيسورو دراساته اللاهوتية في نابولي . وفي العام التالي، انتقل إلى ميلانو لإكمال دراسته. وفي عام 1624، أثناء إقامته في ميلانو، مُنح الإذن بالوعظ ، وبقي في تلك المدينة حتى عام 1630.

هذه هي الفترة التي أنتج فيها المدائح المقدسة، بما في ذلك أشهر مثال له، وهو كتاب "القضاة" (1625)، والعمل المعنون " أفكار مثالية" ، والذي ظل غير منشور حتى عام 1975. وقد أعيد استيعاب مواضيع وأهداف هذا العمل في المشروع الأكثر شمولاً للكاتب المؤثر "كانوكيالي أريستوتيليكو" . [ 7 ]

في قصر سافوي

في عام 1626، انتقل تيسورو إلى بلاط سافوي في تورينو ، وأصبح واعظًا للدوقة كريستينا . كما قام بمهام دبلوماسية بين لومبارديا وبيدمونت . رُسِم تيسورو كاهنًا يسوعيًا عام 1627 بإصرار من الكاردينال ماوريتسيو دي سافويا . ونظرًا للخلافات السياسية، ترك الرهبنة عام 1634، مع أنه ظل كاهنًا علمانيًا . بعد تركه الرهبنة، رافق تيسورو شقيق الدوق ، توماس فرانسيس، أمير كاريجنانو، كمؤرخ للبلاط خلال حملته الفلمنكية والحرب الأهلية البيدمونتية ؛ وفي هذه الفترة، كتب تاريخ حصار سان أومير ( Sant'Omero assediato ) [ 8 ] وكتاب Campeggiamenti, overo istorie del Piemonte ، الذي نُشر لأول مرة بين عامي 1640 و1643.

في عام ١٦٤٢، عاد إلى تورينو، حيث نال وسام الصليب الأكبر من رتبة القديسين موريس ولعازر، وأصبح مرشدًا لأمراء كاريجنانو . لاحقًا، تولى تعليم الملك المستقبلي لسردينيا، فيكتور أماديوس الثاني . [ ٩ ] في عام ١٦٥٣، استأنف نشاطه الوعظي. وفي عام ١٦٥٤، نشر تحفته الفنية، " كانوكيالي أريستوتيليكو ". بعد ذلك بعامين، كلفته بلدية تورينو بكتابة تاريخ المدينة. من عام ١٦٦٩ إلى عام ١٦٧٤، أشرف تيسورو على نشر المجلدات المختلفة من أعماله الكاملة ، بما في ذلك نسخته المنقحة من "كانوكيالي " (١٦٧٠). توفي في تورينو عام ١٦٧٥، ودُفن في كنيسة عائلته النبيلة في كنيسة سان فرانشيسكو في فوسانو . [ ١٠ ]

كان تيسورو مؤلفًا غزير الإنتاج، فقد كتب مآسي وقصائد دينية وأعمالًا تاريخية، من بينها " Del Regno d'Italia sotto i Barbari " (عن مملكة إيطاليا تحت حكم البرابرة، 1663-1664)، وأعمالًا فلسفية، مثل "La filosofia morale" (1670)، التي لاقت رواجًا واسعًا وتقديرًا كبيرًا. وقد صدرت "La filosofia morale" لتيسورو في سبعة وعشرين طبعة خلال القرن التالي، وتُرجمت إلى جميع اللغات الأوروبية الرئيسية، بما فيها الفرنسية والألمانية والإسبانية واليونانية والروسية والأرمنية ، فضلًا عن اللاتينية ( كما ورد في "The Cambridge History of Seventeenth-Century" عام 1282 ). وقد ساهمت ترجمتها الروسية في نشر ثقافة البابا بولس الأول . [ 11 ]

Il cannocchiale aristotelico

واجهة طبعة 1670 من il Cannocchiale Aristotelico

شكّل كتاب "كانوتشيالي أريستوتيليكو" لتيسورو ، إلى جانب كتابات بالتازار غراسيان ، النظرية الأكثر طموحًا وشمولًا لفن الباروك. [ 12 ] وقد صاغ تيسورو معظم أفكار كتابه "كانوتشيالي" قبل تاريخ نشره بفترة طويلة، على الأرجح خلال فترة تدريسه البلاغة في ميلانو في عشرينيات القرن السابع عشر. [ 13 ] [ 14 ] وبما أن النسخة النهائية المنقحة لم تُنجز إلا في عام 1670، فإن هذه الرسالة هي في الحقيقة ثمرة عمرٍ من التأمل في الشعر والبلاغة، امتدّ على مدى جزء كبير من القرن السابع عشر . [ 15 ]

منذ عنوان كتابه " التلسكوب الأرسطي "، يسعى تيسورو إلى إحداث ثورة في البلاغة والشعر على غرار ما فعله غاليليو في علم الفلك . [ 16 ] إن عبارة "التلسكوب الأرسطي" تُعدّ مفارقة ظاهرية : [ 17 ] فهي تجمع بين فكرتين متناقضتين: التلسكوب ، "أحد أهم الاختراعات العلمية منذ بداية القرن السابع عشر"، وأرسطو ، الشخصية "التي رأى فيها العلم الحديث خصمه الأكبر". [ 18 ]

مع اتخاذه أعمال أرسطو نموذجًا ، يحاول تيسورو لأول مرة تحديث البلاغة الكلاسيكية لتتماشى مع أسلوب أدب الباروك الجديد . ويسعى إلى إضفاء الشرعية على أسلوب الباروك " المفاهيمي " من خلال إثبات أصوله الأرسطية. [ 19 ] يمكن القول إن تيسورو يستعين بأرسطو لأغراضه الخاصة، فيجعل الفيلسوف يقول أشياء لم يقلها في الحقيقة.

يرى تيسورو، كما غراسيان في إسبانيا، أن أهم ملكة لأي شاعر هي البراعة ( ingegno )، والتي يمكن وصفها بأنها القدرة على ابتكار الاستعارات. [ 20 ] ويؤكد تيسورو أن البراعة، على عكس العقل (intellito)، أي القدرة على البحث عن الحقيقة المنطقية، هي القدرة على "ربط المفاهيم المتباعدة والمنفصلة للأشياء المطروحة"، وبالتالي فهي تُطابق تمامًا "وظيفة الاستعارة نفسها"، أي "التعبير عن مفهوم ما بواسطة مفهوم آخر مختلف تمامًا"، و"إيجاد أوجه التشابه بين الأشياء المتباينة". [ 21 ] [ 22 ]

تُعدّ الاستعارة الأداة الرئيسية للبلاغة، فهي قادرة على تحقيق ما هو عجيب وجديد من خلال القياس . وقد عرّف تيسورو الاستعارة بأنها "أمّ كل بلاغة" [ 23 ] ، وهدفها الأساسي إثارة الدهشة لدى القارئ، فضلاً عن استكشاف تنوّع الإبداع. ويُحدّد تيسورو ثلاثة أنواع من الاستعارة: الاستعارة البسيطة، والقضية الميتافيزيقية (أو الرمزية )، والحجة الميتافيزيقية. وتُقابل هذه الأنواع العمليات الثلاث للعقل: الإدراك، والحكم، والاستدلال القياسي. إذ يستقبل العقل صور الشيء ويُركّبها لصياغة قضايا، ومن ثمّ الوصول إلى نتيجة من خلال الاستدلال القياسي. يجمع تيسورو بين الاستعارة البسيطة والرمزية ليقترح ثمانية أنواع أخرى: التشابه ( simiglianza)، والمجاز المرسل ( attributione ) ، والتورية ( equivoco ) ، والنمطية ( hipotiposis ) ، والمبالغة ( hiperboli )، والإيجاز ( laconismo )، والتناقض ( oppositione ) ، والخداع ( decettione ). [ 24 ] الاستعارة هي أكثر أنواع المجاز دقةً. فغايتها تتجاوز مجرد الزخرفة؛ إذ لا تقتصر على السطح النحوي للكلمات، بل تخترق وتستكشف أكثر المفاهيم تجريدًا، لتجمعها، وبذلك تحوّل الكلمات إلى مفاهيم. [ 25 ]

على عكس المصطلح الإسباني "أغوديزا" (agudeza )، الذي يقتصر على الخطاب الأدبي أو السياسي، فإنّ البراعة، وفقًا لتيسورو، لا تقتصر على اللغة فحسب. فإلى جانب البراعة اللغوية ، توجد أيضًا البراعة الرمزية ، الموجودة في مختلف الفنون: الرسم ، والنحت ، والشعارات ، والعمارة ، والتمثيل الإيمائي ، والدراما ، والرقص . تشترك جميع الفنون في هذه الصفة من الذكاء، حيث تعمل بعض الفنون من خلال الكلمات، بينما تعمل أخرى من خلال الرموز . [ 26 ] [ 27 ]

ينسب تيسورو إلى الذكاء صفةً شبه إلهية. [ 28 ] [ 29 ] فهو يرى أن الذكاء [ingegno ] هو "بقايا الإلهي في الإنسان" (vestigio della Divinità nell'Animo Humano). [ 30 ] ومثل غراسيان، الذي يعتقد أن الذكاء [ agudeza ] هو أسمى ملكاتنا، يرتقي بنا في سلم المخلوقات، يعتبر تيسورو الذكاء [ ingegno ] "قوةً عجيبةً للعقل"، [ 31 ] لا يمثل أقل من مشاركة الإنسان المباشرة في القدرة الإبداعية الإلهية: فمن خلال ممارسة ذكائه ، يُنتج الفنان أو الشاعر من العدم شيئًا جديدًا وأصليًا تمامًا، محاكاةً لفعل الله الأول في الخلق. "فكما يُخرج الله الموجود من غير الموجود، كذلك يصنع الذكاء شيئًا من العدم". [ 32 ] العالم قصيدة الله، مكتوبة بالاستعارات، والله بالتالي "خالق بارع". [ 33 ] [ 34 ] وهكذا، يتحول المفهوم التقليدي للعالم ككتاب أو كتاب الطبيعة ببراعة إلى عالم باروكي من الاستعارة والتشبيه والاستعارة في شعرية تيسورو. [ 35 ] من خلال ربط مفاهيم تبدو غير مترابطة، تكشف الاستعارة عن شبكة واسعة من الروابط التي توحد تعدد الوجود. [ 36 ] لذلك، فإن الاستعارة ليست مجرد شكل أدبي أو بلاغي، بل هي أداة تحليلية قادرة على اختراق أسرار الله وخلقه. [ 37 ]

لذا فإن ابتكار الاستعارة هو فعل اكتشاف، واستكشاف للشبكة الدقيقة من العلاقات التي تربط كل الأشياء ببعضها البعض.

— إيمانويل تيسورو، Il cannochiale aristotelico (1654)، مقتبس بإيجاز في إرنست ب. جيلمان، المنظور الغريب: الفكاهة الأدبية والتصويرية في القرن السابع عشر (نيو هيفن كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل، 1978): 70.

حققت قصيدة "إل كانوكيالي أريستوتيليكو" نجاحًا باهرًا. فبين عامي 1654 و1702، صدرت منها ما لا يقل عن 20 طبعة إيطالية، وانتشرت على نطاق واسع في جميع أنحاء أوروبا مترجمةً إلى اللاتينية. [ 38 ] وفي كتابه "إنترتيان د'أريست إي دوجين" الذي نُشر عام 1671، ناقش الراهب اليسوعي دومينيك بوهور مرارًا وتكرارًا الأفكار التي طورها تيسورو وانتقدها. وقد وُثِّق تأثير إيمانويل تيسورو، وبالتاسار غراسيان، وجاكوب ماسن على الأسلوبية الأوروبية وظهور حركة "أرغوتيا" توثيقًا جيدًا في دراسات ميغيل باتلوري، وكي-بي لانج، وويلفريد بارنر، وباربرا باور. [ 39 ] ويصف هوغو فريدريش قصيدة " إل كانوكيالي أريستوتيليكو " بأنها "ذروة الشعر الباروكي". [ 40 ] كتب بينيديتو كروتشه عن تيسورو أنه قدّم "مخططًا، أو فكرة، أو على الأقل رمزًا لما ستؤول إليه علم الجمال". [ 41 ] وقد استذكر العديد من المفكرين، من فيكو إلى بومغارتن ، خلال القرن الثامن عشر، طريقة تيسورو في إعادة التفكير في تاريخ البلاغة وعلاقتها بالمنطق، وذلك في تفسيرهم لتقاليد البلاغة. [ 42 ]

في الخيال

كان إيمانويل تيسورو مصدر إلهام لابتكار شخصية الأب إيمانويل، إحدى الشخصيات الرئيسية في رواية أومبرتو إيكو " جزيرة اليوم السابق" . [ 4 ]

أعمال

واجهة طبعة 1679 من كتاب Historia dell'Augustissima Città di Torino

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ ماجي، أرماندو (2008). في صحبة الشياطين: كائنات غير طبيعية، والحب، والهوية في عصر النهضة الإيطالية . مطبعة جامعة شيكاغو . ص 8. ISBN  9780226501291.
  2. ↑ جون ر. سنايدر، ماري ماغنوم: الفنون في العصر الحديث المبكر ، ص 162، في جون أ. مارينو، محرر، إيطاليا الحديثة المبكرة (2002).
  3. ^ Władysław Tatarkiewicz ، تاريخ الجماليات ، III، Warszawa 1970، ص 488-491، في 491.
  4. 1 2 فاروناتو، كريستينا (2003). فوضى إيكو: من العصور الوسطى إلى ما بعد الحداثة . مطبعة جامعة تورنتو . ص 26. ISBN  9780802085863.
  5. ^ شيودو ، دومينيكو (2019). "تيسورو، اليساندرو" . Dizionario Biografico degli Italiani (باللغة الإيطالية). المجلد. 95: تارانتو – توجني. روما: معهد الموسوعة الإيطالية . رقم ISBN  978-88-12-00032-6.
  6. ↑ مول، فيكتوريا (2022). تاريخ أدبي للشعر اللاتيني والإنجليزي: ثقافة الشعر ثنائية اللغة في إنجلترا الحديثة المبكرة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 211-212 . ISBN  9781107192713.
  7. ↑ مانسويتو، دوناتو، النسبة المستحيلة: الجسد والروح في بعض نظريات الطباعة ، في: إمبلماتيكا ، 12، 2002، ص. 15.
  8. ^ رافيولا ، بليث أليس. بيانكو، لوكا (2015). "غير منفردين في روما. تورينو، وسافويا، ولو فياندري ني كامبيجيامينتي دي إيمانويل تيساورو (1639)" . إنكونتري. ريفيستا أوروبا دي ستودي إيتالياني . 30 (2): 56-69 . دوى : 10.18352/incontri.10133 . اتش دي ال : 2434/660914 .
  9. ↑ سيمكوكس، جيفري (1983). فيكتور أماديوس الثاني. الحكم المطلق في دولة سافويارد، 1675-1730 . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 69. ISBN  9780520049741.
  10. ^ جريسيري ، أندرينا (1967). تحول الباروك . إينودي. ص. 168. 
  11. ↑ دوجليو 2002 ، ص 613.
  12. ↑ دليل أكسفورد للفلسفة في أوائل العصر الحديث في أوروبا . مطبعة جامعة أكسفورد. 2013. ص 216. ISBN  9780191654251.
  13. ↑ كالدول، دوريجن صوفي (2004). الشركات الإيطالية في القرن السادس عشر: النظرية والتطبيق . دار نشر AMS. ص 200. ISBN  9780404637170.
  14. ↑ دليل أكسفورد للباروك . مطبعة جامعة أكسفورد . 2019. ص 467. ISBN  9780190678449.
  15. ↑ سنايدر 2016 ، ص 77.
  16. ↑ بود، رينز (2013). تاريخ جديد للعلوم الإنسانية: البحث عن المبادئ والأنماط من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر . ترجمة لين ريتشاردز. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 234. ISBN  9780191642944.
  17. ↑ كونتي، جوزيبي، "Retorica e logica nell'estetica barocca،" سيجما 7، رقم. 25 (مارس 1970): 54.
  18. ^ أغسطس باك، “Emanuele Tesauro e la teoria del barocco nella letteratura،” Ausonia 28 (1973): 19؛ بين التلسكوب، "La più esaltante esignificativa invenzione della scienzia all'inizio del XVII secolo" وأرسطو "nel quale la la scienza vide il his Massimo antigonista."
  19. ↑ كيلي 1984 ، ص 93 . 
  20. ↑ يتوافق تعريف تيسورو لكلمة "ingegno" مع مناقشة أرسطو لابتكار الاستعارات في نهاية كتابه " فن الشعر" : "لكن أعظم شيء على الإطلاق هو إتقان الاستعارة. إنها الشيء الوحيد الذي لا يمكن تعلمه من الآخرين؛ وهي أيضًا علامة على العبقرية، لأن الاستعارة الجيدة تنطوي على إدراك بديهي للتشابه بين المختلفين." انظر: " البلاغة وفن الشعر لأرسطو" ، تحرير فريدريك سولمسن (نيويورك: راندوم هاوس، 1954)، 1459أ 5-8.
  21. ^ شون ليانج تشاو (2017). إعادة التفكير في مفهوم Grotesque. كراشو، بودلير، ماغريت . تايلور وفرانسيس. ص. 85. ردمك  9781351551144.
  22. ^ كان لتعريف تيساورو لـ ingegno تأثير طويل الأمد على الفلسفة الإيطالية اللاحقة. في نهاية القرن السابع عشر، عرّف جيامباتيستا فيكو إنجينيوم بأنه مصدر البلاغة الفلسفية وملكة تجميع ما يبدو للوهلة الأولى منفصلاً وغير ذي صلة (فيكو، De antiquissima italorum sapientia ، I، VII، 4).
  23. ↑ من البلاط إلى الغابة: رواية جيامباتيستا بازيل "Lo cunto de li cunti" وولادة الحكاية الخرافية الأدبية ، نانسي إل. كانيبا، مطبعة جامعة واين ستيت، 1999، ص 217
  24. ^ إيمانويل تيساورو، Il Cannocchiale aristotelico (تورينو: 1670؛ ممثل زيورخ: Verlag Dr. Max Gehlen، 1968)، p. 298.
  25. ^ إيمانويل تيساورو، Il Cannocchiale aristotelico (تورينو: 1670؛ ممثل زيورخ: Verlag Dr. Max Gehlen، 1968)، p. 266.
  26. ^ دي سيزار 2009 ، ص. 1477 . 
  27. ↑ غرولييه، جان فرانسوا (2014). "أرغوتيزا". قاموس غير القابل للترجمة. معجم فلسفي . مطبعة جامعة برينستون . ص 40-42 . ISBN  9781400849918.
  28. ↑ شوينجر، بيتر (1976). "استعارة كراشو المنظورية". الأدب المقارن . 28 (1): 65-74 . doi : 10.2307/1770134 . JSTOR 1770134 . 
  29. ↑ كينيدي، جورج ألكسندر (1989). تاريخ كامبريدج للنقد الأدبي . ص 448. 
  30. ^ ايمانويل تيساورو. إل كانوتشيالي أرسطوتيليكو . بولونيا: جوزيفو لونغي، 1675. ص. 1
  31. ↑ Tesauro 1670، ص 82.
  32. ↑ تيسورو 1670، ص 82 كما ورد في جيلمان، إرنست ب. (1978). المنظور الغريب . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل . ص 74. 
  33. ↑ "Ancora il grande Iddio godè talora di favelatore the Poeta and l'Arguto favellatore: motegiando agli huomini e agli Angeli، مع varimotti e SimboliFigurati، gli tissimi concetti. [...] Peroché quanto ha il monde d'inggnoso: o è Iddio è da Dio. Dipoi Accioché lo stile della Divina Maestà لا يبعث على نقطة تافهة: ma da nobil Figure si sollevi in ​​guisa, che la sublimità generi maraviglia, e la maraviglia veneratione" (E. Tesauro, Cannocchiale Aristotelico , Venetia 1663, 54.
  34. ^ كوبر ، يواكيم (2017). "التجديد" الخطابي في لوبي دي فيجا وكالديرون: دراسات عن الدراما الباروكية الإسبانية . دي جرويتر. رقم ISBN 9783110563573يستحضر تيسورو الحجة التي طورها كليمنت وأوغسطين ، وهي أن الله شاعر موسيقي قام بتزيين خلقه بـ "كونسيتي" .
  35. ↑ قاموس كاسيل للأدب الإيطالي . بلومزبري أكاديميك. 1996. ص 578. ISBN  9780304704644.
  36. ↑ Tesauro 1670، ص 73.
  37. ↑ سوم، فيليب (1991). بيتوريسكو: ماركو بوشيني، ونقاده، ونقدهم لأسلوب الرسم بالفرشاة في إيطاليا خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 126. ISBN  9780521382564.
  38. ↑ كاتينيس 2024 .
  39. ↑ انظر ويلفريد بارنر، Barockrhetorik. Unter suchungen zu ihren geschichtlichen Grundlagen (Tubingen, 1970); ميغيل باتلوري، Gracián y el Barocco (روما، 1958)؛ باربرا باور، Jesuitische 'ars rhetorica' im Zeitalter der Glaubenskämpfe (فرانكفورت، 1986)؛ ك.-ب. لانج، Theoretiker des literarischen Manierismus. Tesauros und Pellegrinis Lehre von der "Acutezza" oder von der Macht der Sprache (ميونخ، 1968).
  40. ^ فريدريش، هوغو، Epochen der italienischen Lyrik ، فرانكفورت أم 1964، 623؛ راجع. أيضا 623-636.
  41. ^ ب. كروس، Storia dell'età barocca في إيطاليا ، الطبعة الثانية، 1964، ص. 188؛ و مشكلة دي إستيتيكا ، 1910، ص. 316.-راجع. C. فاسولي، Le imprese del Tesauro ، في: Retorica e barocco ، 1955، ص. 244.
  42. ^ تيديسكو، سلفاتوري (2005). "La retorica arguta di Emanuele Tesauro ومشكلة الشلل اللفظي". مختبر الـISPF . أنا : 257-266 . ISSN 1824-9817 . 

فهرس

  • ديفلي، ب. (2002). "إيمانويل تيسورو" . موسوعة أكسفورد للأدب الإيطالي . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-818332-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2023 .
  • كروس، بينيديتو (1923). "I trattatisti italiani del Concettismo e Baltasar Gracián". مشاكل الجمال . باري: 311 – 348.
  • براز، ماريو (1946). دراسة حول المفاهيم . فلورنسا : سانسوني .
  • بيثيل، إس إل (1953). "غراسيان، تيسورو وطبيعة الفكاهة الميتافيزيقية". مختارات شمالية من النقد الأدبي . 1 : 19-40 .
  • هاتزفيلد، هـ. (1961). “ثلاثة تشوهات وطنية لأرسطو: تيساورو، جراسيان، بوالو”. دراسة سرية . الثاني : 3- 21.
  • دوناتو، يوجينيو (1963). "شعرية تيسورو: عبر المرآة". ملاحظات اللغة الحديثة . 78 (1). بالتيمور: 15-30 . doi : 10.2307/3042940 . JSTOR 3042940 . 
  • بروكتور، روبرت إي. (1973). “إيمانويل تيساورو: نظرية الغرور”. ملين . 88 (1): 68-94 . دوى : 10.2307 / 2907848 . جستور 2907848 . 
  • مهنيرت، هينينج (1976). "Bugia und Argutezza. Emanuele Tesauros Theorie von Struktur und Funktionweise des barocken Concetto". الأبحاث الرومانية . 88 (2/3): 195- 209. جستور 27938352 . 
  • لورنس، بيير (1979). " Ars ingenii : la théorie de la pointe au XVII e siècle (بالتازار جراسيان، إيمانويل تيساورو)". لا ليكورن . الثالث : 185 - 213.
  • هالين، فرناند (1980). "بورت رويال ضد تيساورو: التوقيع، الشكل، سوجيت" . الباروك . 9– 10 ( 9– 10): 76– 90. دوى : 10.4000/baroque.521 .
  • ريموندي ، إزيو (1958). "Ingegno e metafora nella Poetica del Tesauro". إل فيري . الثاني : 53 – 75.
  • كيلي، دينزل (1984). “التقليد والابتكار في Il cannocchiale aristotelico لإيمانويل تيساورو”. ألترو بولو: حجم الدراسات الإيطالية . جامعة سيدني: 93-105 .
  • لوتش، جودي (1986). "L'Influence de Tesauro sur le père Ménetrier ". La France et l'Italie Au Temps de Mazarin . غرونوبل: PUG: 167-171 .
  • ريفز، إيلين (1987). "بلاغة البصريات: منظورات حول غاليليو وتيسورو". مجلة ستانفورد الإيطالية . 7 : 129-145 .
  • جاردير، جان ميشيل (1993). "Théorie et art du codele dans Il cannocchiale aristotelico ". أوماجيو وجيانفرانكو فولينا . بادوا : 1229 – 1239.
  • فويلومير، فلورنسا (1999). "المفاهيم". تاريخ البلاغة في أوروبا الحديثة: 1450-1950 . باريس : PUF: 517–537 .
  • دوجليو، ماريا لويزا (2000). "Emanuele Tesauro e la parola che crea: metafora epotere della scrittura". إل كانوتشيالي أرسطوتيليكو . سافيجليانو : إيديتريس آرتيستيكا بيمونتيز: 7– 29.
  • دوجليو، ماريا لويزا (2002). "Letteratura e retorica da Tesauro a Gioffredo". ستوريا دي تورينو . رابعا . تورينو: إينودي: 569- 630.
  • ماجي، أرماندو (2005). "صورة الكلمة الذاتية بالدم: كفن تورينو كمرآة نشوة في مدائح إيمانويل تيسورو المقدسة الباروكية". مجلة الدين . 85 (4): 582-608 . doi : 10.1086/431811 .
  • بيناسي، اليساندرو (2006). "Lo scherzevole inganno: Figure ingegnose e argutezza nel Cannocchiale Aristotelico di Emanuele Tesauro". دراسة سيسينتيشي . المجلد.  السابع والأربعون. ليو س. أولشكي. ص 9 – 55. دوى : 10.1400/177426 . 
  • بيسي، مونيكا (2009). "الطبيعة والأدوات واستخدامات المراجعة لا تشوبها شائبة في الدراسات الحديثة حول إيمانويل تيساورو: الببليوغرافيا راجيوناتا 1990-2009". الاختبار: دراسة النظرية وقصة الأدب والنقد . XXX (58): 93-124 . دوى : 10.1400/121955 .
  • دي سيزار، دوناتيلا (2009). "تيسورو، إيمانويل". المعجم النحوي: رفيق بيولوجي ببليوغرافي لتاريخ اللغويات . دي جرويتر. ص 1476 – 1477. ISBN  9783484971127.
  • سنايدر، جون ر. (2016). “الفن والحقيقة في إيطاليا الباروكية، أو حالة إيل كانوتشيالي أرسطو لإيمانويل تيساورو ”. ملين . 131 (1): 74-96 . دوى : 10.1353/mln.2016.0014 . S2CID 163862590 . 
  • هولبرتون، إدوارد (2024). "الاستعارات والتلسكوبات: استقبال Il Cannocchiale Aristotelico لإيمانويل تيساورو في شعر مارفيل" . مراجعة الدراسات الإنجليزية . 75 (322): 578-594 . دوى : 10.1093/res/hgae042 .
  • كاتينيس، ت. (2024). "السفسطائيون اليونانيون القدماء في Il cannocchiale aristotelico لإيمانويل تيساورو (1670): Thrasymachus وGorgias" . العلوم الإنسانية . 13 (33). دوى : 10.3390/h13010033 .