الفولكلور الروماني

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

مراهقون رومانيون يرتدون ملابس تقليدية يرقصون
منزل تقليدي في متحف القرية

الفولكلور الروماني هو مجموعة تقاليد الرومانيين . ومن سمات الثقافة الرومانية العلاقة الخاصة بين الفولكلور والثقافة الأدبية، والتي تحددها عاملان. أولاً، أدى الطابع الريفي للمجتمعات الرومانية إلى ثقافة تقليدية نابضة بالحياة والإبداع. وكانت الإبداعات الشعبية (وأشهرها قصيدة " ميوريتسا ") هي النوع الأدبي الرئيسي حتى القرن الثامن عشر. وقد شكلت هذه الإبداعات مصدر إلهام للمثقفين ونموذجاً هيكلياً في آن واحد. ثانياً، خضعت الثقافة الأدبية لفترة طويلة لأوامر رسمية واجتماعية، وتطورت في بلاط الأمراء والنبلاء، وكذلك في الأديرة.

ملخص

خلق العالم

تشير الروايات إلى أن الله خلق الأرض بمساعدة الحيوانات، بينما كان الشيطان يحاول إحباط خططه. [ 1 ] : 11-12 [ 2 ] في معظم الروايات، قبل وجود الأرض، كان محيطٌ شاسعٌ يُدعى أبا سامبيتي مسكنًا لله والشيطان، يُنظر إليهما كسيّدٍ وخادمٍ لا كمتساويين. في هذه القصص، يُعرف الشيطان باسم "نفارتاتول" وهو الأخ الأحمق نوعًا ما لله في الروايات الشعبية. لا تظهر هذه القصص في الفولكلور الروماني فحسب، بل أيضًا في الفولكلور الأروماني والمقدوني السلافي والبلغاري. عندما قرر الله خلق الأرض، أرسل الشيطان ليحضر حفنة من الطين من باطن المحيط باسمه المقدس. انطلق الشيطان وحاول إحضارها إلى السطح باسمه، لكنه لم ينجح حتى أحضرها باسم الله. وبينما كانت قطعة الطين تنمو لتصبح الأرض، استلقى الله لينام. [ ٢ ] حاول الشيطان أن يدفعه من فوق الحافة، لكن الأرض المتوسعة باستمرار حالت دون ذلك. وبعد أن حاول طرد الله من على الأرض في كل اتجاه من الاتجاهات الأصلية الأربعة، تراجع عن الصليب الذي رسمه بنفسه على الأرض.

أصل الشر

تشير روايات أخرى، أقرب إلى الرواية التوراتية، إلى أن الشيطان وشياطينه كانوا في الأصل ملائكة الله. إلا أن الشيطان حاول التمرد، فاستجاب الله بفتح السماوات ليسقط إلى الأرض. وخوفًا من أن تُفرغ السماء، أعاد رئيس الملائكة ميخائيل إغلاقها، فجمّد بذلك الشياطين الذين لم يسقطوا بعد إلى الجحيم في مكانهم. ويرتبط هذا بمفهوم طقوس الأرواح ، حيث تُعترض كل روح في طريقها إلى السماء من قِبل هؤلاء الشياطين، الذين يجبرونها على دخول الجحيم. وقد أدى هذا أيضًا إلى ظهور المثل الروماني " până ajungi la Dumnezeu, te mănâncă sfinții " ("قبل أن تصل إلى الله، سيأكلك القديسون"). [ 1 ] : 13-14

أصل الله

ومن الأسئلة الشائعة الأخرى مسألة أصل الله، والتي تُفسَّر بطريقة تُشبه قصة الدمى الروسية ؛ فقبل كل إله كان هناك إله آخر خلقه. وهكذا، يُفسَّر تعدد أسماء الله في الكتاب المقدس ، إذ اعتقد أتباع أولتين أن الإله الأول كان يُدعى صباؤوت ، ثم آمون ، ثم أبولو ، ثم الإله الخالق في الكتاب المقدس، وأخيرًا يسوع المسيح . [ 1 ] : 12

الأرض

حتى بعد أن أصبحت الصور والرموز المسيحية جزءًا من الثقافة الرومانية، لا تزال الأرض الأم تُعرَّف بأنها قرينة الله، الآب السماوي . [ 1 ] : 55

تُفسّر ثقافات مناطق رومانيا المختلفة أصل الجبال بعدة طرق. تقول إحدى الروايات إن الجبال تشكلت استجابةً لطلب الله من الأرض أن تُغذي الحياة، فاهتزت الأرض وظهرت الجبال. وتشير رواية أخرى إلى أن الأرض كانت أكبر من أن تتسع تحت السماء ، فحاول الله تصغيرها، فرفع الجبال. غالبًا ما تُصاحب هذه الروايات صورة عمود أو أكثر من أعمدة العالم، التي تدعم الأرض من الأسفل، وعادةً ما توضع أسفل الجبال. وكثيرًا ما تُعزى الزلازل إلى انزلاق الأرض بسبب قضم الشيطان المستمر لهذه الأعمدة، التي يُعيد الله وملائكته بناءها في أوقات الصيام . [ 1 ] : 38-42

أسطورة بلاجيني

أصل كلمة "بلاجيني" (صفة) هو الكلمة السلافية "بلاجينو" التي تعني "الشخص اللطيف، حسن النية". [ 3 ] وفقًا للتقويم المسيحي، يحتفل الرومانيون من مقاطعات بانات، وترانسيلفانيا، وبوكوفينا، وماراموريش بعيد الفصح البلاجيني في أول يوم اثنين بعد أحد القديس توما. يُعرف عيد الفصح البلاجيني أيضًا باسم عيد الفصح الموتى أو عيد الفصح العظيم. كان الرومانيون ينظرون إلى الأرض عمومًا على أنها قرص، ويتخيلون ما يوجد على الجانب الآخر. يُتصور هذا الجانب الآخر من الأرض كصورة معكوسة للكوكب، وموطنًا لكائنات تُسمى البلاجيني [ blaˈʒinʲ ] ("اللطيفون/ذوو القلوب الطيبة")، ويُطلق عليها أحيانًا اسم روهماني [ ˈroh.manʲ ] في بوكوفينا . تُوصف هذه الكائنات بأنها بشرية الشكل وقصيرة القامة، ولها أحيانًا رأس فأر. يُوصَفون إما بأنهم خبيثون أو بأنهم يتمتعون باحترام كبير لله ويعيشون حياةً خالية من الخطيئة. ويُعتقد أنهم يصومون طوال العام، وبذلك يقدمون خدمةً جليلةً للبشرية. [ 1 ] : 33

يُعدّ عيد الفصح الروماني ( Paștele Blajinilor ) وسيلةً لردّ الجميل لـ"بلاجيني" (الأرواح الشريرة) لما تُقدّمه من فوائد. ولأنّهم يعيشون في عزلة، لا يعلمون بموعد حلول عيد الفصح . ولهذا السبب، يأكل الرومانيون بيضًا مُلوّنًا ويتركون قشوره تطفو مع التيار، معتقدين أنّها ستصل من هناك إلى " أبا سامبيتي" ( الأرواح الشريرة)، ومن هناك إلى "بلاجيني". [ 1 ] : 37 "بلاجيني" هي روابط غير مرئية بين باطن الأرض وجوفها.

يُشير مصطلح "بلاجيني" أيضًا إلى طفل ميت لم ينل بركة الروح القدس. وقد كتب ماريان سيميون فلوريا، الباحث في علم الأعراق  : "البلاجيني كائنات خيالية، تجسيد لأطفال أموات لم يُعمّدوا، يعيشون في أقصى الأرض، بالقرب من الماء المقدس (يوم السبت)" . [ 4 ] يفسر البعض أنهم من نسل شيث بن آدم . ويعتقد آخرون أنهم كانوا يعيشون جنبًا إلى جنب مع البشر على الأرض، ولكن موسى ، لما رأى قومه مضطهدين منهم، شقّ الماء، وبعد أن انسحب هو وقومه إلى بر الأمان، أعاد الماء إليهم، فأعادهم إلى مسكنهم الحالي. [ 1 ] : 34

احتفاءً بأرواح الأقارب والأصدقاء المتوفين، يُعدّ الرومانيون من المقاطعات المذكورة أعلاه وجبات احتفالية ويقدمونها في المقبرة، بالقرب من القبور، بعد القداس والبركة، لكل من يرغب في إحياء ذكرى الموتى وتقديم واجب العزاء. ويرفعون أصواتهم ابتهاجاً ​​بذكرى الفقيد.

علم الآخرة

إن أبرز رمز مرتبط بنهاية الزمان هو الزلزال . ويرتبط فيضان المياه وانهيار الجبال بهذه الزلازل، التي تُعزى في الغالب إلى قلة الإيمان، مما يُسرّع من انهيار أركان العالم. ويعزو آخرون الزلازل إلى الأرض (التي هي كائن حي، وبالتالي تشعر) التي تُدرك شرور البشر، فترتجف خوفًا. كما اعتُبرت ظواهر طبيعية نادرة أخرى، مثل الكسوف والمذنبات ، علامة على قرب وقوع كارثة. [ 1 ] : 61

إذا فشلت هذه التحذيرات، فسيبدأ الله نهاية العالم. وترتبط صورٌ مثل الشمس المظلمة والقمر النازف والنجوم المتساقطة ببداية آخر الزمان. ويُقال إن ثلاثة قديسين (عادةً ما يكونون إينوخ ويوحنا وإيليا ) سيأتون إلى الأرض لكشف محاولات الشيطان لتدمير العالم، وعندها سيُقتلون بقطع رؤوسهم . وستُشعل السماء والأرض، وستُطهر الأرض، حتى ينزل خالقها عليها. ويُقال إن الرياح الاثنتي عشرة ستجرف رماد الناس وتجمعه في وادي صفد ، حيث سيُجرى الحساب الأخير . [ 1 ] : 67-68

تتحدث مصادر من مولدوفا وبوكوفينا أيضًا عن جيش عظيم بقيادة الإمبراطور قسطنطين ، سيغزو جميع دول العالم، ويقتل كل من فيها باستثناء قلة من الأطهار، الذين سيعيدون تعمير الأرض. وفي رواية أخرى، إذا لم يأتِ هذا الجيش، سيحرق الله الأرض كما هو موصوف، ويجلب إليها البلاجيني . وفي رواية أخرى، وفاءً لتسلسل الآلهة المذكور سابقًا (انظر هنا )، يُقال إن يسوع المسيح سيأتي ويخلق عالمًا جديدًا مثل أبيه من قبله. وهناك اعتقاد أقل شيوعًا بتدمير الأرض تدميرًا نهائيًا، وعندها سيقسم الله والشيطان أرواح الموتى فيما بينهما، وينتقلان إلى القمر، الذي يُعتقد أنه خُلق على صورة الأرض ليكون ملاذًا بعد دمارها. [ 1 ] : 69-71

صفات

بفضل الطابع الريفي للمجتمعات الرومانية، صمدت التقاليد الشعبية العريقة حتى يومنا هذا، مما أدى إلى ثقافة تقليدية نابضة بالحياة والإبداع. وقد تغذت هذه التقاليد الشعبية الغنية من مصادر عديدة، بعضها يعود إلى ما قبل الاحتلال الروماني . وتشمل الفنون الشعبية التقليدية نحت الخشب، وصناعة الخزف، وحياكة وتطريز الأزياء، وديكورات المنازل، والرقص، والموسيقى الشعبية المتنوعة. وقد سعى علماء الإثنوغرافيا خلال القرنين الماضيين إلى جمع أكبر قدر ممكن من هذه العناصر، ويُعد متحف الفلاح الروماني والأكاديمية الرومانية حاليًا المؤسستين الرئيسيتين اللتين تنظمان البيانات بشكل منهجي وتواصلان البحث.

كان الخشب المادة الأساسية للبناء، وكانت القطع الخشبية المزخرفة بكثرة شائعة في المنازل القديمة. ففي ماراموريش ، استُخدم الخشب لبناء هياكل رائعة كالكنائس والبوابات؛ وفي دوبروجا ، صُنعت طواحين الهواء من الخشب، وفي المناطق الجبلية، استُخدم الخشب الصلب حتى لتغطية الأسقف. وللحفاظ على المنازل التقليدية، أُنشئت العديد من المتاحف القروية في القرن الماضي في جميع أنحاء رومانيا، [ 5 ] مثل متحف القرية في بوخارست، ومتحف أسترا للحضارة الشعبية التقليدية في سيبيو ، ومتحف قرية أولتينيا في رامنيكو فالتشيا .

كان الكتان أكثر الأقمشة شيوعًا في صناعة الملابس، ويُدمج مع الصوف خلال فصل الشتاء أو الفترات الباردة. تُطرز هذه الملابس بزخارف تقليدية تختلف من منطقة لأخرى. يُعدّ اللون الأسود الأكثر شيوعًا، بينما يسود اللونان الأحمر والأزرق في بعض المناطق. تقليديًا، كان الرجال يرتدون قميصًا أبيض وسروالًا (يُسمى "إيتاري " إذا كان من الصوف ) مع حزام جلدي عريض، يُلبس عادةً فوق القميص، وسترة جلدية مطرزة أحيانًا. وكانوا يرتدون إما أحذية طويلة أو حذاءً جلديًا بسيطًا يُربط حول القدم يُسمى "أوبينكا" ، وقبعة تختلف في تصميمها من منطقة لأخرى. أما النساء، فكنّ يرتدين تنورة بيضاء وقميصًا مع سترة. كما كنّ يرتدين مئزرًا يُسمى " شورت" أو "كاترينتا" مطرزًا أيضًا، وغطاء رأس يُسمى "بسمة" . وفي المناسبات الخاصة، كنّ يرتدين أزياءً أكثر فخامة.

تُشكّل الموسيقى والرقص جزءًا حيويًا من التراث الشعبي الروماني، حيث تتنوع الأنماط الموسيقية والرقصات بشكل كبير. تتميز موسيقى الحفلات بحيويتها العالية، وتعكس تأثيرات من ثقافتي البلقان والمجر . أما الموسيقى العاطفية، فهي الأكثر قيمة، ويعتبر الرومانيون أغنيتهم ​​"دوينا" (أغنية حزينة ، إما عن الوطن أو عن الحب، تُلحّن على غرار الملاحم) فريدة من نوعها في العالم. تُعدّ ماريا تاناسي واحدة من أعظم مغنيات الفولكلور الروماني، ويُعتبر غريغوري ليشي وتارافول هايدوسيلور من أشهر الموسيقيين اليوم. تتميز الرقصات بحيويتها، وتُمارس في جميع أنحاء رومانيا من قِبل عدد كبير من الفرق المحترفة والهواة، مما يُحافظ على هذا التراث حيًا. تُعدّ رقصة "هورا" من أشهر الرقصات الجماعية، بينما تُعتبر رقصات الرجال الشعبية، مثل "كالوشاري"، بالغة التعقيد، وقد أعلنتها اليونسكو "روائع التراث الشفهي وغير المادي للبشرية".

لطالما تميّزت التقاليد الرومانية، منذ القدم، بتراث غنيّ من العادات والحكايات والأشعار التي تتناول الحب والإيمان والملوك والأميرات والسحرة. وقد سعى علماء الإثنولوجيا والشعراء والكتاب والمؤرخون في القرون الأخيرة إلى جمع وحفظ هذه الحكايات والأشعار والأغاني الشعبية، ووصف العادات والتقاليد المرتبطة بمختلف المناسبات وأوقات السنة بأفضل صورة ممكنة. ومن بين هذه العادات المرتبطة بأوقات معينة من السنة: ترانيم عيد الميلاد الرومانية ( كوليندي ) ، واحتفالات رأس السنة (سوركوفا) ، واحتفالات الربيع (مارتيشور) في الأول من مارس. ويُعتقد أن بعض العادات الأخرى تعود إلى أصول وثنية ما قبل المسيحية ، مثل طقوس استجلاب المطر (بابارودا ) في الصيف، والمسرح الشعبي المقنّع، وعروض الدب (أورسول) والماعز (كابرا) في الشتاء.

لعلّ أنجح جامعي الحكايات الشعبية هو الروائي والكاتب إيون كريانغا ، الذي صاغ، بلغةٍ آسرة، قصصًا مثل " هاراب ألب " (وتعني تقريبًا "المستنقع الأبيض") و" فاتا بابي شي فاتا موشولوي " (ابنة العجوز وابنة الرجل العجوز) في قالبها الكلاسيكي الحالي. كما نشر الشاعر فاسيل ألكساندري النسخة الأكثر نجاحًا من قصيدة "ميوريتسا" ( النعجة الصغيرة )، وهي قصيدة حزينة ذات طابع فلسفي، تتمحور حول فعل بسيط: مؤامرة راعيين لقتل راعٍ ثالث حسدًا لثروته. ومن بين المحررين غزيري الإنتاج للحكايات الشعبية أيضًا بيتري إسبيريسكو ، الذي نشر في القرن التاسع عشر عددًا كبيرًا من المجلدات التي تضم عددًا كبيرًا من الروايات القصيرة والحكايات المستوحاة من الأساطير الشعبية. تتمحور حول شخصيات مشهورة مثل الأمير Făt-Frumos ( الأمير الساحر الروماني )، والأميرة إليانا كوزانزينا ، والشرير أو الوحش Zmeu أو Căpcăun ، والتنين Balaur أو الكائنات الخارقة الرائعة مثل Zână الطيب والشر Muma Pădurii .

الفرقة الشعبية الرومانية ترانسيلفانيا ، كلوج نابوكا ، بالأزياء الشعبية الرومانية الأصلية من منطقة بيستريتا ناسود. 2008

الأماكن

الحكايات الشعبية

قصائد موسيقية

الأساطير الرومانية جزء من الثقافة العالمية

  • مصاص الدماء - انظر إلى الستريجوي والموروي ، وهما مخلوقات أشبه بالأشباح أو السحرة.
  • المستذئب ( فاركولاك )
  • شوبولان - جرذ عملاق يشبه حيوان الكابيبارا في أمريكا الجنوبية . تميل الفلكلورات الريفية الرومانية إلى إضفاء صفات بشرية على حيوان الشوبولان.
  • سليمانار - انظر هولتان وسليماناري ، وهم مجموعة من النبلاء والسحرة ، اشتهروا بمكانة عائلاتهم الاجتماعية الرفيعة أكثر من شهرتهم بأعمالهم. ومع ذلك، يُعزى ذلك أساسًا إلى الحملات الصليبية المسيحية الضخمة ومحاولة طمس التراث التاريخي لهؤلاء السحرة. ومن هؤلاء: دراكولا فلاد ، وسليمان، وديسبينا النجسة، وتاير، وفينتروسزش، وبرومير، وإيزهاين، وفوهك.

يمكن العثور على معظم هذه الأسماء في التراث الروماني فيما يتعلق بمصاصي الدماء والتنانين.

الطقوس

الحكايات الخرافية

الشخصيات في الأدب الشعبي

أبطال

المخلوقات

قائمة الرقصات الشعبية

سهل بانات

  • سوروكول دي لا بيريجساول ماري
  • سوروكول دي لا جبل
  • Pe loc ca la Murava
  • Pe loc a lui lefta Lupu
  • إنتورسا

جبل بانات

  • بريو باترين
  • أرديليانا دي لا روجي
  • أرديليانا بابا بيلياغا
  • Ardeleana ca pe Valea Almajului
  • طريق غليمبوكا
  • De doi ca la Caransebes

مولدوفا

أولتينيا

بيهور

ناسود

  • دي-ا لونغول
  • باربونكول
  • Învârtita (رقصة مربعة على الطراز الروماني، تُؤدى بشكل رئيسي في جميع أنحاء منطقة ترانسيلفانيا الرومانية ، والتي تشمل أيضًا ناساود .)

ترانسيلفانيا

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 كوزما، أوريل. Cosmogonia poporului român ( نشأة الكون للشعب الروماني) (1942). بوخارست: Tipografia Ziarului "Universul".
  2. 1 2 ليمينغ، ديفيد آدامز. أساطير الخلق في العالم: موسوعة . ABC-CLIO، 2010. مجموعة الكتب الإلكترونية (EBSCOhost) . موقع إلكتروني. 17 سبتمبر 2012.
  3. ↑ DEX، دار نشر الأكاديمية الرومانية، بوخارست، 1998،
  4. ↑ ماريان سيميون فلوريا، دار نشر المؤسسة الثقافية الرومانية، بوخارست 1994
  5. ↑ مايكل هيتشكوك (1998): السياحة، تام آن ميني، والهوية الوطنية، إندونيسيا والعالم الملاوي، 26:75، 124-135: 129
  6. ↑ "يوم دراغوبيتي - الاحتفال بالحب على الطريقة الرومانية" . جولات رومانيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2016-03-02 .
  7. ↑ جاكوبسون، رومان (1955). "أثناء قراءة قاموس فاسمر" في: WORD ، 11:4: ص 616. [DOI: 10.1080/00437956.1955.11659581]
  8. ↑ أندرو لانغ، كتاب الجنية البنفسجية ، " الفتيان ذوو النجوم الذهبية "
  9. ↑ بيتر إسبيريسكو ، Legende sau basmele românilor ، Editura Minerva، 1989

للمزيد من القراءة

  • بيرليا، أوفيديو (1976). Mică enciclopedie a poveştilor româneşti (باللغة الرومانية). الكتب: تحرير علمي وموسوعي.
  • سيوبوتارو، سيلفيا. "Mituri pluviale româneşti في السياق العالمي". [أساطير المطر الروماني في سياق عالمي]. في: Anuarul Muzeului Etnografic al Mouldovei [المراجعة السنوية للمتحف الإثنوغرافي في مولدافيا]. 15/2015. ص  135 – 168. ردمك 1583-6819 . 
  • سيوبوتارو، سيلفيا. "Trăgătorii cu coarne aurite între cotidian şi mitologie" [محراث القرن الذهبي يسحب الحيوانات بين الحياة اليومية والأساطير]. في: Anuarul Muzeului Etnografic al generatorovei [المراجعة السنوية للمتحف الإثنوغرافي لمولدافيا] 16/2016. ص  143-176. ردمك 1583-6819 . 
  • إيتو، قسطنطين. " De la Tipologia folcloristului finlandez Antti Amatus Aarne la universul basmului românesc văzut de etnologul Adolf Schullerus " [من تصنيف عالم الفولكلور الفنلندي أنتي أماتوس آرني إلى الحكاية الرومانية العالمية كما يراها عالم الأعراق أدولف شوليروس]. في: STUDII ŞI COMUNICĂRI DE ETNOLOGIE XXXI/2017، العدد رقم 31، الصفحات من  167 إلى 183.
  • ليفتر، لوسيان فاليريو. "Din „senin de apă": Facerea Lumii" ["من المياه الصافية اللانهائية": سفر التكوين]. In: Anuarul Muzeului Etnografic al generatorovei [المراجعة السنوية للمتحف الإثنوغرافي في مولدافيا] 20/2020. الصفحات من  481 إلى 488.
  • أويستينو، أندريه . الدافع والرمزية mito-simbolice في الثقافة التقليدية الرومانية [الزخارف والمعاني الأسطورية الرمزية في الثقافة التقليدية الرومانية]. بوخارست: دار منيرفا للنشر، 1989.
  • سينينو، لازار . الاسم الروماني: مقارنة مع الأساطير الكلاسيكية القديمة وتقليده مع أسماء شعبية شهيرة أو معلم شعبي رومانسي: دراسة مقارنة . بوخارست: جوبل، 1895.
  • ساينان، لازار (1901). "المصطلحات الفولكلورية في الرومين" . لا التقليد (بالفرنسية). 11 : 225 - 229.

انظر أيضاً