ثقافة رومانيا

حتى القرن الرابع عشر، كانت الدويلات الصغيرة ( بالرومانية : voievodate ) منتشرة في أراضي ترانسيلفانيا ، ووالاشيا ، ومولدافيا . وظهرت إمارتا والاشيا ومولدافيا في منتصف القرن الرابع عشر، في المناطق الواقعة جنوب وشرق جبال الكاربات على التوالي.

كانت مولدافيا ووالاشيا تقعان على طرق تجارية هامة، كان يعبرها التجار البولنديون والساكسونيون واليونانيون والأرمن والجنويون والبندقيون ، مما ربطهما جيدًا بالثقافة المتطورة لأوروبا في العصور الوسطى. وتُعدّ سجلات غريغوري أوريتشي ، " Letopisețul Țărîi Moldovei " ( سجلات أرض مولدافيا )، التي تغطي الفترة من 1359 إلى 1594، مصدرًا بالغ الأهمية للمعلومات حول الحياة والأحداث والشخصيات في مولدافيا. وهي من أوائل النصوص الأدبية الرومانية غير الدينية؛ ونظرًا لحجمها والمعلومات التي تحتويها، يُمكن القول إنها أهم وثيقة رومانية من القرن السابع عشر.

أُنتج أول كتاب مطبوع، وهو كتاب صلاة باللغة السلافية ، في والاشيا عام 1508، وطُبع أول كتاب باللغة الرومانية، وهو كتاب تعليم ديني ، في ترانسيلفانيا عام 1544. في أواخر القرن السابع عشر وبداية القرن الثامن عشر، أثرت النزعة الإنسانية الأوروبية على أعمال ميرون كوستين وإيون نيكولتشي ، المؤرخين المولدافيين اللذين واصلا عمل أوريتشي. كان قسطنطين برانكوفينو ، أمير والاشيا، راعيًا كبيرًا للفنون وشخصية بارزة في عصر النهضة المحلي . خلال عهد شيربان كانتاكوزينو ، نشر رهبان دير سناغوف ، بالقرب من بوخارست ، عام 1688 أول ترجمة وطباعة للكتاب المقدس باللغة الرومانية ( Biblia de la București - إنجيل بوخارست ). أُجريت أولى المحاولات الناجحة في كتابة الشعر باللغة الرومانية في عام 1673 عندما نشر دوسوفتي ، وهو مطران مولدوفي في ياش ، كتابًا شعريًا باللغة الرومانية .

كان ديميتري كانتيمير ، أمير مولدافي، شخصية بارزة في العصور الوسطى في مولدافيا. شملت اهتماماته الفلسفة والتاريخ والموسيقى واللغويات والإثنوغرافيا والجغرافيا. ومن أهم أعماله التي تتضمن معلومات عن المناطق الرومانية كتاب " وصف مولدافيا" (Descriptio Moldaviae )، الذي نُشر عام 1769، وكتاب "تاريخ العصور القديمة للرومانيين والمولدافيين والوالاشيين " ( Hronicul vechimii a romano-moldo-valahilor )، وهو أول تاريخ نقدي لرومانيا. كانت أعماله معروفة أيضًا في أوروبا الغربية، حيث ألف كتابات باللاتينية: Descriptio Moldaviae (بتكليف من أكاديمية برلين، التي أصبح عضوًا فيها عام 1714) و Incrementa atque decrementa aulae othomanicae ، والتي طُبعت باللغة الإنجليزية بين عامي 1734 و1735 (الطبعة الثانية عام 1756)، وباللغة الفرنسية عام 1743 وباللغة الألمانية عام 1745؛ وكان الأخير مرجعًا رئيسيًا في العلوم والثقافة الأوروبية حتى القرن التاسع عشر.

في ترانسيلفانيا ، على الرغم من أنهم كانوا يشكلون أغلبية السكان، إلا أن القيادة النمساوية للمقاطعة كانت تنظر إلى الرومانيين على أنهم مجرد "أمة متسامحة" ^{[ 2 ]} ، ولم يكن لهم تمثيل متناسب في الحياة السياسية ولا في مجلس ترانسيلفانيا . في نهاية القرن الثامن عشر، تشكلت حركة تحررية عُرفت باسم مدرسة ترانسيلفانيا ( Școala Ardeleană )، والتي أكدت على العنصر الروماني في الشعب الروماني، وحققت خطوات كبيرة في تشكيل أبجدية رومانية حديثة قائمة على اللاتينية (والتي حلت في النهاية محل الأبجدية السيريلية السابقة ). وقد تشكلت هذه الحركة عقب قانون الاتحاد لعام 1698، الذي أعلن الشركة الكاملة بين الكنيسة الرومانية في ترانسيلفانيا وكرسي روما تحت قيادة المطران أتاناسي أنجيل . وهكذا، تأسست الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الرومانية ، وتمّ إضفاء الطابع الرسمي عليها من خلال مجمع الأساقفة في 4 سبتمبر 1700. وقد جلبت الروابط مع روما إلى سكان ترانسيلفانيا الرومانيين أفكار عصر التنوير . في عام 1791، قدّمت مدرسة ترانسيلفانيا التماسًا إلى الإمبراطور ليوبولد الثاني النمساوي ، بعنوان "Supplex Libellus Valachorum"، استنادًا إلى الإعلان الفرنسي لحقوق الإنسان والمواطن ، مطالبةً بالمساواة في الحقوق السياسية مع باقي المجموعات العرقية للرومانيين في ترانسيلفانيا. إلا أن هذه الحركة مالت أكثر نحو التغريب بشكل عام، في حين أن أصول الشعب الروماني معقدة، إذ تتداخل فيها عناصر من شعوب الإمبراطورية الرومانية السابقة مع عناصر الداقيين القدماء، بالإضافة إلى تأثيرات شرقية من القرنين السابع عشر والتاسع عشر، كما تجلّت من خلال العثمانيين.

شهدت ولايتي الأفلاق ومولدافيا ، خلال الفترة من 1711 إلى 1821 ، حكم حكامٍ من الفناريين المعينين، مما أثر بشكل كبير على الإمارتين العثمانية واليونانية. ظهرت المدارس اليونانية فيهما، وفي عام 1818، أسس جورج لازار وإيون هيليادي رادوليسكو أول مدرسة رومانية في بوخارست . وبرزت في تلك الفترة شخصيات بارزة مثل الروائي الناجح أنطون بان ، وكاتب قواعد اللغة الرومانية إيناتشيتا فاكاريسكو ، وابن أخيه يانكو فاكاريسكو الذي يُعتبر أول شاعر روماني بارز. وفي عام 1821، اندلعت ثورة في الأفلاق ضد حكم الفناريين. قاد هذه الانتفاضة الثوري الروماني وقائد الميليشيا تودور فلاديميريسكو ، وأدت في النهاية إلى عودة الأمراء الرومانيين إلى عروش الإمارات الدانوبية . ^{[ 3 ]}

كان للعام الثوري 1848 أصداءه أيضًا في والاشيا ومولدافيا وترانسيلفانيا، وظهرت نخبة جديدة من الثورات تمثلها شخصيات مثل: ميخائيل كوغالنيسيانو (كاتب وسياسي وأول رئيس وزراء لرومانيا)، وفاسيل ألكساندري (سياسي وكاتب مسرحي وشاعر)، وأندريه موريسانو (كاتب وكاتب النشيد الوطني الروماني الحالي )، ونيكولاي بالسيسكو (مؤرخ وكاتب وثوري).

أدى اتحاد مولدافيا ووالاشيا عام 1859 إلى تعزيز الحياة والثقافة الرومانية. فافتُتحت جامعات في ياش وبوخارست ، وتزايد عدد المؤسسات الثقافية الجديدة بشكل ملحوظ. وكان الأمير الجديد الذي تولى العرش عام 1866، ثم ملك رومانيا ، كارول الأول ، ملكًا مُخلصًا، وكان هو وزوجته إليزابيث من أبرز رعاة الفنون. وكان لجمعية جونيميا الأدبية ، التي أسسها عام 1863 نخبة الناقد الأدبي تيتو مايوريسكو ، أثر كبير في الأدب الروماني . وقد نشرت الجمعية مجلتها الثقافية "كونفوربيري ليتيراري" ، حيث نشر فيها، من بين آخرين، أعظم شعراء رومانيا، ميهاي إمينسكو ، والروائي العبقري إيون كريانجا ، والروائي وأعظم كاتب مسرحي في رومانيا إيون لوكا كاراجيالي ، معظم أعمالهم الرائدة. وفي الفترة نفسها، أسس نيكولاي غريغوريسكو وشتيفان لوتشيان فن الرسم الروماني الحديث. كان الملحن الشهير سيبريان بورومبيسكو أيضاً من هذا العصر.

في ترانسيلفانيا، شهدت حركة التحرر تنظيماً أفضل، وفي عام 1861، تأسست في سيبيو منظمة ثقافية هامة تُدعى أسترا ( الجمعية الترانسيلفانية للأدب الروماني وثقافة الشعب الروماني ) تحت إشراف المطران الروماني الأرثوذكسي أندريه شاغونا . وقد ساهمت هذه المنظمة في نشر عدد كبير من الكتب والصحف باللغة الرومانية ، كما نشرت موسوعة رومانية بين عامي 1898 و1904. ومن بين أعظم الشخصيات في هذه الفترة الروائي والصحفي إيوان سلافيتشي ، وكاتب النثر بانايت إستراتي ، والشاعر والكاتب باربو ستيفانيسكو ديلافرانسيا ، والشاعر والصحفي جورج كوشبوك ، والشاعر ستيفان أوكتافيان يوسيف ، والمؤرخ ومؤسس الصحافة الرومانية في ترانسيلفانيا جورج باريتيو، وباديا كارتان ، وهو راعي أغنام فلاح بسيط من جنوب ترانسيلفانيا أصبح، من خلال أفعاله، رمزًا لحركة التحرر.

• 
  سي إيه روزيتي
• 
  إيون هيلياد رادوليسكو
• 
  كاليسترات هوغاش
• 
  دويليو زامفيريسكو
• 
  ألكساندرو أودوبيسكو
• 
  فاسيلي ألكساندري
• 
  ميهاي إمينسكو ، شاعر وطني لرومانيا ومولدوفا
• 
  إيون كريانجا
• 
  إيون لوكا كاراجيالي
• 
  ماتيو كاراجيالي
• 
  إيوان سلافيتشي
• 
  تيتو مايوريسكو
• 
  جورج كوشبوك
• 
  أندريه موريسانو
• 
  سيبريان بورومبيسكو
• 
  جورج بارييتو
• 
  نيكولاي غريغوريسكو
• 
  ستيفان لوتشيان

يُعتبر النصف الأول من القرن العشرين العصر الذهبي للثقافة الرومانية، وهي الفترة التي بلغت فيها ذروة شهرتها العالمية وارتباطها الوثيق بالاتجاهات الثقافية الأوروبية . وكان النحات قسطنطين برانكوشي (1876-1957) أبرز الفنانين الذين أثروا تأثيراً بالغاً في الثقافة العالمية، فهو شخصية محورية في الحركة الحديثة ورائد في الفن التجريدي، ومبتكر في فن النحت العالمي من خلال انغماسه في ينابيع الإبداع الشعبي الأصيلة.

كانت العلاقة بين التيارات التقليدية والتيارات الأوروبية الغربية موضوعًا لنقاشات حادة، وقد ساهمت شخصيات بارزة في إثراء هذه النقاشات. يُمكن اعتبار الكاتب المسرحي والشاعر التعبيري والفيلسوف لوسيان بلاغا أحد أعضاء التيار التقليدي، بينما يُمثل الناقد الأدبي يوجين لوفينسكو ، مؤسس الدائرة الأدبية والمجلة الثقافية " سبوراتورول " ، التيار التغريبي الذي سعى إلى تقريب الثقافة الرومانية من الثقافة الأوروبية الغربية. كما كان جورج كالينسكو كاتبًا أكثر ثراءً، حيث أنتج، من بين أعماله الأدبية المتنوعة، العمل الضخم "تاريخ الأدب الروماني، من نشأته حتى يومنا هذا" .

شهدت بداية القرن العشرين ازدهارًا ملحوظًا في الأدب الروماني، حيث برزت شخصيات مثل الروائي ليفيو ريبرينو ، الذي وصف الصراعات في المجتمع التقليدي وأهوال الحرب، وميخائيل سادوفينو ، كاتب الروايات الملحمية المستوحاة من تاريخ مولدافيا في العصور الوسطى، وكاميل بيتريسكو ، الكاتب المعاصر الذي تميز بأسلوبه التحليلي. وفي مجال الدراما ، كان ميخائيل سيباستيان كاتبًا مؤثرًا، ومع ازدياد عدد المسارح، ازداد أيضًا عدد الممثلين، ومن أبرزهم الممثلة لوسيا ستوردزا بولاندرا التي مثّلت هذه الفترة.

إلى جانب الشاعر البارز جورج توبيرسيانو ، كان هناك شاعرٌ لا يقلّ أهميةً عنه ، وهو أول من أحدث ثورةً في الشعر خلال الخمسين عامًا الماضية. ولا ينبغي إغفال قصائد جورج باكوفيا ، الشاعر الرمزي الذي تناول موضوعات العصاب واليأس، وقصائد إيون باربو ، عالم الرياضيات اللامع الذي كتب سلسلةً من القصائد الغامضة الناجحة للغاية. كما أن تريستان تزارا ومارسيل جانكو ، مؤسسي الحركة الدادائية ، كانا من أصل روماني.

شهدت رومانيا خلال عصرها الذهبي ازدهارًا في الفلسفة، برزت خلاله شخصيات فلسفية بارزة مثل ميرتشا فولكانيسكو ، وديميتري غوستي ، وألكسندرو دراغومير ، وفاسيل كونتا . هيمنت على هذه الفترة شخصية المؤرخ والسياسي نيكولاي يورغا ، الذي نشر خلال حياته أكثر من 1250 كتابًا، وكتب ما يزيد عن 25000 مقال. وفي الموسيقى، ذاع صيت الملحنين جورج إينيسكو وقسطنطين ديميتريسكو، وعازف البيانو دينو ليباتي عالميًا. كما ازداد عدد الرسامين الرومانيين البارزين، ومن أهمهم: نيكولاي تونيتزا ، وكاميل ريسو ، وفرانسيسك شيراتو ، وإغنات بيدناريك ، ولوسيان غريغوريسكو ، وثيودور بالادي . وفي الطب، كان اكتشاف الأنسولين على يد العالم الروماني نيكولاي باوليسكو إسهامًا عظيمًا في خدمة البشرية . كان جورج مارينسكو طبيب أعصاب بارزًا ، وكان فيكتور بابيش من أوائل علماء البكتيريا. أما في الرياضيات، فكان جورج تيتيكا من أعظم علماء الرياضيات في رومانيا، كما كان عالم الرياضيات والشاعر دان باربيليان شخصيةً بارزةً أيضًا .

• 
  جورج إينيسكو
• 
  قسطنطين برانكوشي
• 
  فيكتور بابيش
• 
  نيكولاي تونيتزا
• 
  تيودور أرغيزي
• 
  جورجي Țițeica

في رومانيا، فرض النظام الشيوعي رقابة مشددة على جميع جوانب الحياة تقريبًا، واستخدم المجال الثقافي كوسيلة لتعزيز سيطرته على السكان. كانت حرية التعبير مقيدة باستمرار بأشكال مختلفة: فقد مثّلت فترة السوفيات محاولة لبناء هوية ثقافية جديدة على أساس الواقعية الاشتراكية، وإضفاء الشرعية على النظام الجديد برفض القيم التقليدية. ظهر تياران: أحدهما يمجد النظام، والآخر يسعى لتجنب الرقابة. ربما لا يمتلك التيار الأول قيمة ثقافية دائمة، بينما نجح التيار الثاني في إنتاج أعمال قيّمة، متجنبًا الرقابة بنجاح، وحظي باستقبال جماهيري واسع. ومن أبرز شخصيات هذه الفترة الكاتب مارين بريدا ، والشاعران نيكيتا ستانيسكو ومارين سوريسكو ، والناقدان الأدبيان نيكولاي مانوليسكو ويوجين سيميون . أما معظم المعارضين الذين اختاروا البقاء في البلاد، فقد عاشوا تحت رقابة مشددة من النظام، إما رهن الإقامة الجبرية أو الإقامة الإجبارية. اختار بعضهم الاعتزال في الأديرة النائية. ونُشرت معظم أعمالهم بعد ثورة 1989. ومن أبرز الأمثلة على ذلك الفلاسفة قسطنطين نويكا ، وبيتر تسوتا ، ونيكولاي شتاينهارت .

كان هناك تباينٌ حادٌّ بين الثقافة الرسمية الشيوعية والثقافة الأصيلة. فمن جهة، وخلافًا لنوايا السلطات، نُظر إلى الأعمال المتميزة على أنها منارةٌ للحقائق الأخلاقية، وحظي أبرز رواد الإنجاز الثقافي الأصيل بتقديرٍ كبيرٍ من الرأي العام. ومن جهة أخرى، ساهمت الشعارات التي انتشرت على مستوى البلاد عبر أشكال الثقافة الرسمية في نشر آراءٍ تبسيطية، لاقت رواجًا نسبيًا بين بعض فئات المجتمع. ولا يزال التوتر بين هذين الاتجاهين جليًا على مستوى المجتمع ككل.

• 
  بيتري تسوتا
• 
  قسطنطين نويكا
• 
  نيكيتا ستانيسكو
• 
  مارين بريدا
• 
  مارين سوريسكو
• 
  ميخائيل سادوفينو

الثقافة داخل رومانيا الشيوعية

شهدت فترة الحكم الشيوعي نشاطًا تحريريًا مكثفًا. بهدف تثقيف الجماهير، نُشر عدد هائل من الكتب. وظهرت دور نشر كبيرة مثل "كارتيا رومانياسكا" و "إديتورا إمينسكو" وغيرها، والتي نشرت مجموعات ضخمة من الكتب، مثل " مكتبة الجميع " التي ضمت أكثر من 5000 عنوان. عمومًا، لم يكن يُنشر أي كتاب بأقل من 50000 نسخة. وانتشرت المكتبات في كل قرية، وكانت جميعها تقريبًا تُحدّث بأحدث الكتب. وبفضل انخفاض الأسعار، أصبح بإمكان الجميع تقريبًا اقتناء مكتبة منزلية. أما الجانب السلبي، فكان الرقابة الشديدة على جميع الكتب. كما أن التقنين في جميع جوانب الحياة أدى إلى انخفاض جودة الطباعة والورق، مما جعل الكتب تتلف بسهولة.

خلال هذه الفترة، شهدت البلاد زيادة ملحوظة في عدد المسارح، حتى أنها ظهرت في أصغر المدن. بُنيت العديد من المنشآت الجديدة، وأصبحت في المدن الكبرى معالم بارزة، مثل بناء المسرح الوطني في بوخارست ، الواقع في قلب المدينة، بجوار الكيلومتر صفر في رومانيا . أما في المدن الصغيرة، فكان هناك ما يُعرف بـ"مسرح العمال"، وهو مؤسسة شبه احترافية. ونظرًا لقلة أماكن الترفيه الأخرى، حظي المسرح بشعبية كبيرة، وازداد عدد الممثلين. وكانت جميع المسارح تتمتع بميزانية ثابتة ممولة من الدولة. ومع ذلك، كان من أبرز عيوبها الرقابة الصارمة التي فرضها النظام: فقد كانت الرقابة حاضرة باستمرار، ولم يُسمح إلا بالمسرحيات المقبولة أيديولوجيًا. وتمكنت بعض المسارح الأكثر تقدمية من البقاء في مدن نائية أصبحت وجهات مفضلة للممثلين الشباب، لكنها كانت في الغالب تقتصر على جمهور محلي.

تطورت دور السينما بنفس طريقة تطور المسارح؛ وفي بعض الأحيان، كانت المؤسسة نفسها تخدم كلا الغرضين. لاقت الأفلام رواجًا كبيرًا، ومنذ ستينيات القرن العشرين، بدأت الأفلام الأجنبية بالانتشار على نطاق واسع. كانت الأفلام الغربية ، عند عرضها، تخضع لرقابة مشددة: حيث تُحذف مقاطع كاملة، ويُترجم الحوار فقط باستخدام الكلمات المقبولة أيديولوجيًا. شكلت الإنتاجات المحلية أو الأجنبية "الودية" غالبية الأفلام المعروضة في دور السينما. خلال هذه الفترة، بدأ فن السينما بالتطور في رومانيا، وأُنتجت أولى الأفلام القصيرة الناجحة استنادًا إلى مسرحيات كاراجيالي . بتمويل من الحكومة، خلال ستينيات القرن العشرين، ازدهرت صناعة سينمائية كاملة في بوفتا ، وهي مدينة قريبة من بوخارست ، ولاقت بعض الأفلام، وخاصة أفلام العصابات والويسترن والأفلام التاريخية، استحسانًا كبيرًا من الجمهور. كان المخرج الأكثر إنتاجًا هو سيرجيو نيكولايسكو ، وربما كان الممثل الأكثر شهرة في تلك الفترة هو أمزا بيليا .

أبهج سقوط الشيوعية السوفيتية عام ١٩٨٩ الأوساط الثقافية، إلا أن التجربة لم تكن سهلة بسبب مشاكل المرحلة الانتقالية وتبني اقتصاد السوق الحر. أدى توقف سيطرة الدولة والسياسة على الثقافة إلى تحقيق حرية التعبير التي طال انتظارها، ولكن في الوقت نفسه، توقفت الإعانات الحكومية، وتأثرت الثقافة الرومانية بشدة بالآثار الجانبية لاقتصاد السوق الحر الناشئ، والذي لا يزال غير مكتمل، وبنقص الموارد المادية. واجهت الثقافة العديد من المشاكل، من بينها تحول اهتمام الناس نحو مجالات أخرى كالصحافة والتلفزيون. ويبدو أن البحث عن سياسة ثقافية جديدة، تعتمد على اللامركزية، هو السائد الآن. يتحدث الناس عن أزمة ثقافية في هذا البلد، ولكن إن وُجدت أزمة ثقافية، فهي على المستوى المؤسسي فقط.

بعد سقوط الشيوعية عام ١٩٨٩ ، شهدت صناعة النشر طفرةً شبه فورية في إصدار الكتب التي كانت تخضع لرقابة النظام. نُشرت الكتب بأعداد هائلة في كل طبعة، وحققت مبيعات مرتفعة، وظهر عدد كبير من دور النشر. إلا أن هذا الوضع سرعان ما وصل إلى حد التشبع، وبدأت دور النشر بالتراجع نتيجةً لسوء الإدارة، والانخفاض السريع في المبيعات، وانعدام الدعم. أُغلقت العديد من دور النشر بعد نشر بضعة عناوين فقط؛ بينما غيّرت بعضها توجهها وبدأت في طباعة الأدب التجاري - وخاصةً الترجمات - ودخلت دور النشر المملوكة للدولة في حالة من الركود. نجت هذه الأخيرة بفضل التمويل الحكومي، لكن نشاطها في مجال النشر تضاءل. مع ذلك، تمكنت بعض دور النشر من البقاء والتطور من خلال تطبيق سياسات موجهة نحو السوق، وتحسين جودة الكتب التي تنشرها ومظهرها العام. من أبرز دور النشر الرومانية المعاصرة: هيومانيتاس في بوخارست، وبوليروم في ياش، وتيورا ، المتخصصة في المواضيع التقنية والقواميس. قامت بعض دور النشر بتطوير سلاسلها أو مكتباتها الخاصة، كما تم افتتاح سلاسل مكتبات جديدة أخرى مملوكة للقطاع الخاص، لتحل محل المكتبات القديمة المملوكة للدولة.

شهدت المجلات المطبوعة ذات التوجه الثقافي مسارًا مشابهًا من الازدهار والركود. وقد صمدت قلة منها ونجحت في رفع مستوى جودتها والحفاظ على روحها النقدية رغم الصعوبات التي واجهتها. ولا تزال مجلتا "ديليما فيتشي" ( المعضلة القديمة ) و " ريفيستا 22 " ( المجلة 22 ) تحظىان باحترام كبير في الثقافة الرومانية، بينما تُعدّ صحيفة "أوبزرفاتور كولتورال" (المرصد الثقافي ) صحيفة أسبوعية أقل شهرة، ولكنها تحظى أيضًا بالاحترام. كما توجد إذاعة ممولة من الدولة ( راديو رومانيا كولتورال ) وقناة تلفزيونية ( تي في آر كولتورال ) تبثان برامج ثقافية، إلا أنهما لا تحظيان بشعبية واسعة.

ظهر العديد من الكُتّاب الشباب الجدد، ولكن بسبب القيود المالية، لم يحصل على الدعم المالي لنشر أعمالهم إلا من اكتسبوا سمعة طيبة. لم يشهد اتحاد الكُتّاب ، الذي من المفترض أن يدعم جهود هؤلاء الكُتّاب، تغييرًا يُذكر منذ عام ١٩٨٩، وهناك جدل واسع النطاق حول نشاطه وأهدافه. ومن بين الكُتّاب الأكثر نجاحًا: ميرتشا كارتاريسكو ، وغابرييلا أداميستينو ، وميرتشا دينيسكو ، وآنا بلانديانا ، ودوينا روشتي ، ورادو ألدوليسكو ، وكلاوديو كومارتين، وغيرهم.

يُعدّ كلٌّ من هوريا-رومان باتابيفيتشي ، وأندريه بليشو ، وغابرييل ليسيانو ، وهيرتا مولر ، شخصياتٍ مرموقة في المجتمع الروماني، إلا أنهم يضطرون إلى تخصيص جزءٍ من وقتهم المخصص للكتابة لأنشطةٍ أخرى، ولا سيما الصحافة. ​​وقد توطدت العلاقات مع الجالية الرومانية في الخارج بشكلٍ كبير، حتى أن الكتّاب الرومانيين الذين يكتبون بلغاتٍ أجنبية، مثل أندريه كودريسكو (الذي يكتب الآن باللغة الإنجليزية بشكلٍ أساسي)، يحظون بشعبيةٍ واسعة.

• 
  ميرسيا كارتاريسكو
• 
  هوريا-رومان باتابيفيتشي
• 
  غابرييل ليسيانو
• 
  أندريه بليسيو
• 
  أندريه كودريسكو
• 
  هيرتا مولر

عانى المسرح الروماني أيضاً من صعوبات اقتصادية، وتراجعت شعبيته بشكل حاد نتيجةً لزيادة شعبية التلفزيون وقنوات الترفيه الأخرى. صمدت بعض المسارح بفضل مكانتها (واستمرار الدعم الحكومي لبعضها الآخر)؛ بينما صمدت مسارح أخرى بفضل الإدارة الجيدة، والاستثمار في نفسها، واكتساب جمهور ثابت من خلال جودة عروضها العالية. ظهرت مسارح تجريبية أو مستقلة، وهي تحظى بشعبية كبيرة في المدن الجامعية. وتمنح جمعية المسارح الرومانية ( Uniter ) جوائز سنوية لأفضل العروض. ومن أبرز المخرجين الذين نالوا استحسان النقاد في رومانيا المعاصرة: أندريه شيربان ، وسيلفيو بوركاريتي ، وميهاي مانيوتيو ، وغابور تومبا ، وألكسندرو دابيا ، وفيكتور إيوان فرونزا ، ورادو أفريم، وألكسندرو داري . أيضًا ، من بين الممثلين الأكثر تقديرًا ، سواء من الجيل الجديد أو القديم ، يمكن للمرء أن يذكر ستيفان يورداش , فيكتور ريبينجيوك , مايا مورجنسترن , مارسيل إيوريت , هوراشيو ماليلي , ايون كاراميترو , ميرسيا دياكونو , ماريوس تشيفو و اخرين.

• 
  فيكتور ريبينجيوك
• 
  مارسيل يوريس
• 
  كريستيان مونجيو
• 
  تيودور جيورجيو
• 
  أدينا بينتيلي
• 
  كالين بيتر نتزر

بسبب نقص التمويل، عانى قطاع السينما الروماني بشدة في التسعينيات؛ وحتى الآن، في عام ٢٠٠٥، لا يزال الدعم الحكومي للأفلام مثار جدل واسع. حقق مخرجون معروفون مثل دان بيتا ولوسيان بينتيلي نجاحًا مستمرًا، بينما حظي مخرجون شباب مثل كريستيان مونجيو ، وناي كارانفيل ، وكريستي بويو ، وكورنيليو بورومبويو ، ورادو جود ، ورادو مونتيان باحترام كبير. لاقى فيلم كارانفيل " فيلانتروبيكا" وفيلم بويو " موت السيد لازاريسكو" استحسانًا كبيرًا وحصدا جوائز في مهرجانات باريس وكان الدولية . إلى جانب الإنتاج المحلي، أصبحت رومانيا وجهة مفضلة للمنتجين العالميين نظرًا لانخفاض تكلفة التصوير فيها، كما تم ضخ استثمارات ضخمة في استوديوهات كبيرة.

ازداد عدد الفعاليات الثقافية التي تُقام سنويًا في رومانيا خلال السنوات القليلة الماضية. وقد لاقت بعض الفعاليات المتفرقة، مثل " موكب بوخارست للأبقار 2005 "، استحسانًا كبيرًا، بينما اجتذبت الفعاليات والمهرجانات السنوية اهتمامًا متزايدًا. وتُعدّ المهرجانات التي تُقام في مدن ترانسيلفانيا، والتي تجمع بين عروض الشوارع والموسيقى وإعادة تمثيل المعارك لخلق أجواء حيوية، من بين أكثر الفعاليات شعبية. وفي مجال المسرح، يُقام مهرجان وطني سنوي، ويُعدّ "مهرجان سيبيو المسرحي" من أهم المهرجانات المسرحية الدولية، بينما في صناعة الأفلام، يحظى مهرجان "تي آي إف إف" السينمائي في كلوج ، ومهرجان "داكينو" السينمائي في بوخارست ، ومهرجان "أنونيمول" السينمائي في دلتا الدانوب، بحضور دولي متزايد. أما في الموسيقى، فيُعدّ مهرجان "جورج إينيسكو" للموسيقى الكلاسيكية الحدث الأهم ، ولكن تحظى مهرجانات أخرى، مثل مهرجان "جونيسيس ميوزيكاليس" الدولي ومهرجانات الجاز في سيبيو وكلوج وبوخارست، بتقدير كبير أيضًا. حدث حدث هام في عام 2007 عندما كانت مدينة سيبيو، إلى جانب لوكسمبورغ ، عاصمة الثقافة الأوروبية .

لطالما تميّزت التقاليد الرومانية، منذ القدم، بتراث غنيّ من العادات والحكايات والأشعار التي تتناول الحب والإيمان والملوك والأميرات والسحرة. وقد سعى علماء الإثنولوجيا والشعراء والكتاب والمؤرخون في القرون الأخيرة إلى جمع وحفظ هذه الحكايات والأشعار والأغاني الشعبية، كما حاولوا وصف العادات والتقاليد المرتبطة بمختلف المناسبات وأوقات السنة بأفضل صورة ممكنة. ومن بين هذه العادات المرتبطة بأوقات معينة من السنة: ترانيم عيد الميلاد الرومانية ( كوليندي )، واحتفالات رأس السنة (سوركوفا) ، واحتفالات مارتيشور في الأول من مارس، التي تُحيي ذكرى حلول الربيع. ويُعتقد أن بعض العادات الأخرى تعود إلى أصول وثنية ما قبل المسيحية ، مثل عادة بابارودا لاستجلاب المطر في الصيف، أو المسرح الشعبي المقنّع، أو احتفالات أورسول (الدب) وكابرا (الماعز) في الشتاء.

لعل أنجح جامع للحكايات الشعبية هو الروائي والكاتب القصصي إيون كريانجا ، الذي صاغ بلغة تصويرية للغاية قصصًا مثل هاراب ألب ("المستنقع الأبيض") أو فاتا بابي شي فاتا موشولوي (بمعنى "ابنة المرأة العجوز وابنة الرجل العجوز").

كما نشر الشاعر فاسيل ألكساندري النسخة الأكثر نجاحًا من قصيدة "ميوريتسا" ( النعجة الصغيرة )، وهي قصيدة حزينة ذات طابع فلسفي، تتمحور حول فعل بسيط: مؤامرة راعيين لقتل راعٍ ثالث حسدًا لثروته. وكان بيتري إسبيريسكو محررًا غزير الإنتاج للحكايات الشعبية ، حيث نشر في القرن التاسع عشر عددًا كبيرًا من المجلدات التي تضم عددًا كبيرًا من الروايات القصيرة والحكايات المستوحاة من الأساطير الشعبية. وتتمحور هذه الحكايات حول شخصيات شعبية مثل الأمير فات فروموس ( الأمير الساحر الروماني )، والأميرة إيليانا كوزانزيانا ، والشرير أو الوحش زميو أو كابكاون ، والتنين بالاور ، أو كائنات خارقة خيالية مثل زانا الطيبة وموما بادوري الشريرة .

تتأثر الروحانية الرومانية بشكل كبير بعلاقاتها الوثيقة مع العالم المسيحي الشرقي . وتزعم الأسطورة الوطنية الحديثة أن الرومانيين هم " جزيرة لاتينية في بحر سلافي" ، وأنهم الشعب اللاتيني المسيحي الأرثوذكسي الوحيد . يوجد عدد قليل من الكاثوليك الرومانيين (من الطقوس الرومانية واليونانية) وعدد قليل من البروتستانت ، بينما تشكل الديانة الأرثوذكسية الرومانية الغالبية العظمى من الرومانيين (أكثر من 81%). ^{[ 4 ]} على الرغم من تراجع أهمية الكنيسة في الأجيال الأخيرة، إلا أنها لا تزال المؤسسة الأكثر ثقة في رومانيا. وتشهد المجتمعات الريفية وكبار السن في المدن إقبالاً كبيراً على حضور القداس. كما أنه على الرغم من اتهامات التعاون مع النظام الشيوعي ، التي لا تزال تلاحق الكنيسة الرومانية، فقد احتج بعض رجال الدين، مثل دوميترو ستانيلوي وريتشارد وورمبراند، علنًا على التدخلات السياسية في الشؤون الدينية. ويعيش في البلاد أيضًا عدد من المسلمين .

تنتشر الأديرة والكنائس الأرثوذكسية الرومانية في جميع أنحاء رومانيا، ولكن تقليديًا، لا يُبنى إلا القليل منها على نطاق ضخم. لا يزال عدد كبير من الكنائس الخشبية قائمًا في قرى جبال الكاربات ، ولكن أكثرها إثارة للإعجاب هي كنائس ماراموريش الخشبية ، التي تُظهر براعة فائقة في استخدام الخشب. يمكن ملاحظة التأثيرات البيزنطية في معظم مباني الكنائس الرومانية، إلا أن الأنماط المعمارية المحلية تطورت عبر فترات زمنية مختلفة وفي مناطق متباينة. في مولدافيا ، استُخدم نمط معماري مميز في بناء الأديرة، ومن أهمها كنائس شمال مولدافيا - مواقع التراث العالمي لليونسكو - مثل كنائس مولدوفيتسا ، وبوتنا ، وسوتشيفيتسا ، وفورونيتس . في والاشيا ، بُنيت كاتدرائية كورتيا دي أرغيش على الطراز البيزنطي مع تأثيرات مغربية، ويظهر عدد كبير من الكنائس تأثيرات يونانية، لا سيما تلك التي بُنيت في القرن الثامن عشر، مثل كنيسة ستافروبولوس في وسط بوخارست. كما طوّرت رومانيا طراز برانكوفينيسك المميز : وتُعدّ أديرة سناغوف وسامباتا دي سوس في ترانسيلفانيا أمثلة كلاسيكية على ذلك.

إلى جانب الممارسات الدينية الرسمية، يمزج التراث الروحي الروماني بين المعتقدات المسيحية الأرثوذكسية والتقاليد الشعبية والعادات المتوارثة والطقوس الموسمية. في العديد من المجتمعات الريفية، يرتبط الإيمان ارتباطًا وثيقًا بالتقويم الزراعي والحياة الأسرية، حيث تُدمج البركات والأيقونات والصلوات في الروتين اليومي. ولا تزال الشعائر الروحية، مثل مباركة المنازل في عيد الغطاس أو إضاءة الشموع للموتى في عيد الفصح، منتشرة على نطاق واسع، مما يعكس تدينًا راسخًا وممارسًا.

يتأثر المطبخ الروماني بنفس تأثيرات باقي الثقافة الرومانية؛ فمنذ العصر الروماني، لا تزال الفطيرة البسيطة التي تُسمى بالرومانية " بلاتشينتا" (plăcintă) ، محتفظةً بالمعنى الأصلي للكلمة اللاتينية " placenta" . ^{[ 5 ]} جلب الأتراك كرات اللحم ( الميتيتي المقلية أو البيريشواري في حساء يُسمى "تشيوربا ")؛ ومن اليونانيين، هناك المسقعة (musaca) والكوفريجي ( معجنات ساخنة )؛ ومن البلغار، مجموعة متنوعة من أطباق الخضار مثل الزاكوسكا (zacuscă )؛ ومن النمساويين هناك الشنيتزل ( şniţel )؛ ومن المجريين، معجناتهم المزخرفة؛ والقائمة تطول.

بلا شك، يُعدّ السارمالي ، أو السارما في ثقافات البلقان والقوقاز، من أشهر الأطباق في رومانيا، وربما يُمكن اعتباره الطبق الوطني. وهو عبارة عن مزيج من لحم الخنزير ولحم البقر ولحم الضأن، أو لحم خنزير فقط، مع البصل والأرز، ملفوفًا في أوراق الكرنب شبه المخلل أو أوراق العنب، ثم يُوضع عادةً في قدر خزفي مع معجون الطماطم وقطع لحم الخنزير. يُطهى هذا الطبق على نار هادئة، ويُقدّم عادةً مع دقيق الذرة ( ماماليغا ، وهو نوع من أنواع البولينتا ). تُعتبر الماماليغا ، وهي عصيدة من دقيق الذرة، من أكثر الوجبات شيوعًا ، وقد اعتُبرت لفترة طويلة "وجبة الفقراء" ( N-are nici o mămăligă pe masă – "ليس لديه حتى ماماليغا على المائدة")، لكنها أصبحت تحظى بتقدير كبير في الآونة الأخيرة. يُعدّ لحم الخنزير اللحم الرئيسي في المطبخ الروماني، ولكن يُستهلك لحم البقر أيضاً ، ولا يُمكن رفض طبق لحم ضأن أو سمك شهي. وتُحضّر وصفات مختلفة بالتزامن مع المناسبات والأوقات الخاصة.

خلال عيد الميلاد ، تذبح كل عائلة تقريبًا خنزيرًا وتطهوه باستخدام مجموعة متنوعة من الوصفات التقليدية مثل كارناتي - وهو نوع من النقانق الطويلة المحشوة باللحم؛ وكالتابوشي - وهي نقانق مصنوعة من الكبد والأعضاء الداخلية الأخرى؛ وبيفتي - وهو نوع من الهلام مصنوع من أجزاء مثل الأقدام والرأس والأذنين؛ وتوتشيتورا (نوع من اليخنة) - يُقدم مع ماماليغا والنبيذ ( ليُطهى لحم الخنزير حتى يذوب في الفم)؛ وتوبا (جبنة الرأس). وتُحلى الوجبة بالكوزوناك التقليدي (خبز حلو بالمكسرات أو بذور الخشخاش أو اللوكوم - راحة بالرومانية، والمعروفة بالإنجليزية باسم راحة الحلقوم ).

يعتبر لحم الضأن طبقًا تقليديًا لعيد الفصح ؛ وتشمل الأطباق الرئيسية حساء لحم الضأن الحامض ( borș de miel )، ولحم الضأن المشوي، و drob - وهو مزيج مطبوخ من الأحشاء واللحوم والخضروات الطازجة، وهو يشبه إلى حد كبير الهاغيس الاسكتلندي ، ويقدم مع pască (فطيرة مصنوعة من الجبن القريش) كمُحلي.

يُعدّ النبيذ المشروب الرئيسي في رومانيا، وهو تقليد عريق يمتد لأكثر من ثلاثة آلاف عام. تحتل رومانيا حاليًا المرتبة التاسعة عالميًا في إنتاج النبيذ، وقد شهدت صادراتها نموًا ملحوظًا في السنوات الأخيرة. وتُنتج رومانيا تشكيلة واسعة من أنواع النبيذ المحلية ( مثل غراسا وتاميواسا ) والعالمية (مثل ريسلينغ الإيطالي، وميرلو ، وسوفينيون بلان ، وكابيرنيه سوفينيون ، وشاردونيه ، وموسكات أوتونيل ). كما تُعدّ رومانيا ثاني أكبر منتج للخوخ في العالم ، ويُستخدم معظم هذا الإنتاج في صناعة مشروب "تسويكا" الشهير (وهو نوع من براندي الخوخ يُكرر مرة واحدة) أو "بالينكا " (وهو نوع من براندي الخوخ يُكرر مرتين أو أكثر). وتحظى البيرة أيضًا بتقدير كبير، وخاصةً بيرة بيلسنر الشقراء ، المستوحاة من الطراز الألماني.

لقد نشأت العديد من الأمثال والحكم حول عادة تناول الطعام. من شكر الطفل البريء: Săru-mâna pentru masă, ca fost Bună şi gustoasă, ti bucătăreasa frumoasa ("شكرًا لك على الوجبة، كانت جيدة ولذيذة، والطباخ كان جميلًا")، إلى Mulăumescu-ti ti Doamne، c-am mâncat ăi iar mi-e foame الأكثر فلسفية ("شكرًا يا رب، لقد أكلت، لكنني جائع مرة أخرى")، Dragostea trece prin stomac ("الحب يمر عبر المعدة")، Pofta vine mâncănd البسيط ("تأتي الشهية أثناء الأكل")، السخرية Porcul mănâncă orice, dar se-ngraăă pentru alśii ("الخنزير يأكل أي شيء لكنه يسمن للآخرين")، أو التعبير عن الإشباع التام، Mâncat باين, băut bine, dimineaşa sculat mort ("أكلت جيدًا، وشربت جيدًا، وفي الصباح استيقظت ميتًا").

ظهرت اللغة الرومانية كتابةً لأول مرة خلال القرن السادس عشر، عادةً في النصوص الدينية والوثائق المكتوبة الأخرى. وتُعتبر رسالةٌ مؤرخةٌ عام ١٥٢١، من نياكو من كامبولونغ إلى عمدة براشوف، أقدم نصٍ معروفٍ مكتوبٍ باللغة الرومانية. كُتبت الرسالة بخطٍّ كان يُستخدم بشكلٍ رئيسيٍّ في والاشيا ومولدافيا حتى عام ١٨٥٩. وكان هذا الخطُّ نسخةً من الأبجدية السلافية الكنسية القديمة، وهي بدورها نسخةٌ من الأبجدية السيريلية .

تم استخدام نسخة من الأبجدية السيريلية في جمهورية مولدوفا السوفيتية الاشتراكية حتى عام 1991، عندما تحولوا إلى النسخة الرومانية من الأبجدية اللاتينية.