تجميع رائع

وفقًا للتقاليد اليهودية ، كان المجمع الكبير ( بالعبرية : כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה ، بالحروف اللاتينية :  Kəneset haGədōlā ، ويترجم أيضًا إلى المجمع الكبير أو السينودس ) عبارة عن تجمع ربما ضم 120 كاتبًا وحكيمًا ونبيًا، وقد وُجد من أوائل فترة الهيكل الثاني (حوالي 516 قبل الميلاد) إلى أوائل الفترة الهلنستية (التي بدأت في المنطقة مع غزو الإسكندر عام 332 قبل الميلاد)، وهو ما يتزامن تقريبًا مع الهيمنة الفارسية على أمة إسرائيل . ^{[ 1 ]} The assembly's members, known as Anshei Knesset HaGedolah ( אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה ‎ , the "Men of the Great Assembly"), traditionally included such figures as Haggai , Zechariah , Malachi , Ezra , Nehemiah , Daniel , حننيا وميشائيل وعزريا ومردخاي وزربابل . ^{[ 2 ]}

ومن بين التطورات في اليهودية التي تعزى إلى حكماء هذه الفترة تثبيت القانون التوراتي اليهودي (بما في ذلك سفر حزقيال ودانيال وإستير والأنبياء الصغار الاثني عشر ) ؛ وإدخال عيد بوريم ؛ وتأسيس العديد من الصلوات والطقوس بما في ذلك صلاة عميدة .

تشير مصادر عديدة في الأدبيات الحاخامية إلى أن المجمع العظيم كان موجودًا في جيل عزرا ونحميا . ^{[ 12 ]} وتشمل هذه المصادر ما يلي :

• بل إن الحاخام يشوع بن ليفي استمد مصطلح "الجمع العظيم" من اختيار عزرا للكلمات في نحميا 9:32 ، ^{[ 13 ]} مما يشير إلى أنه كان ينظر إلى الجمع العظيم على أنه حاضر في الاحتفال في نحميا 9.
• تحدد مصادر مختلفة أن نحميا 9:5، ^{[ 14 ]} 9:6، ^{[ 15 ]} 9:7، ^{[ 16 ]} و9:18 ^{[ 17 ]} قد تم التحدث بها من قبل الجمعية العظيمة، بينما في الكتاب المقدس تشير هذه الآيات إلى احتفال قاده عزرا.
• كان يُعتبر نحميا عضوًا في المجمع العظيم. ^{[ 18 ]} ولأن نحميا نفسه كان عضوًا فيه، فقد اقتبس صموئيل بن مارتا، تلميذ الحاخام ، عبارة استخدمها نحميا في صلاته (1:7) على أنها منسوبة إلى زملائه. ^{[ 19 ]}
• كان عزرا، بطبيعة الحال، أحد الأعضاء، بل كان يُعتبر قائدًا، وفقًا لما ورد في سفر نحميا 8. وفي تفسير نشيد الأناشيد 7:14 ، تذكر إحدى الروايات عزرا ورفاقه ("عزرا وهابوراتو")، ^{[ 20 ]} بينما تذكر الرواية الأخرى "رجال المجمع العظيم". ^{[ 21 ]}
• في الترجمة الآرامية لسفر نشيد الأناشيد ، يوصف قادة المنفيين (عزرا، إلخ) بأنهم "رجال" أو "حكماء" من المجمع العظيم. ^{[ 22 ]}
• في إحدى النسخ النصية لسفر التكوين ربا 71:3 ، يُطلق على العائدين من المنفى المذكورين في عزرا 2:51 لقب "رجال المجمع العظيم". ^{[ 23 ]}
• في سفر أستير ربا 3:7، يُطلق على جماعة الأسباط المذكورة في سفر القضاة 20:1 اسم "رجال المجمع العظيم". إلا أن هذا يعود إلى تحريف في النص، فبحسب تنقيح لوريا المتقن، يجب قراءة هذه العبارة مع الكلمات السابقة "عزرا ورجال المجمع العظيم"؛ بحيث تتوافق العبارة مع "بني هاغولا" في سفر عزرا 10:16. ^{[ 23 ]}
• عاش زكريا في حوالي عام 516 قبل الميلاد ^{[ 24 ]،} أي قبل بضعة عقود من ازدهار عزرا. وهذا يتناسب مع دور زكريا إما كعضو في الجمعية الكبرى أو كمعلم لأعضاء الجمعية، كما تشير المصادر.
• نطق عزرا بالرباعي المقدس . ^{[ 25 ]} وفي موضع آخر، يذكر أبا بار كاهانا أن "جيلين استخدما الرباعي المقدس : رجال المجمع العظيم وجيل الشماد " (اضطهاد هادريان وثورة بار كوخبا ). ^{[ 26 ]}

يُلاحظ في العبارة الأخيرة أنها تُشير إلى أن المجمع العظيم لم يدم إلا جيلاً واحداً، وهو جيل عزرا. ويبدو من جميع هذه النصوص في الأدبيات التقليدية أن فكرة المجمع العظيم استندت إلى الرواية الواردة في سفر نحميا 8-10، وأن أعضاءه كانوا قادة إسرائيل الذين عادوا من المنفى وأعادوا تأسيس المجتمع اليهودي في إسرائيل. ^{[ 23 ]} ووفقاً للتسلسل الزمني الحاخامي، لم تدم فترة الحكم الفارسي سوى 34 عاماً، في بداية فترة الهيكل الثاني، ^{[ 27 ]} ولذلك يتحدث أبا بار كاهانا عن "جيل واحد من رجال المجمع العظيم". ^{[ 23 ]}

مع ذلك، يُقدّر المؤرخون المعاصرون فترة الحكم الفارسي بنحو 190 عامًا، امتدت على مدى عدة أجيال (انظر: السنوات المفقودة (التقويم اليهودي) ). ^{[ 28 ] [ 29 ]} ولأن الأنبياء الأخيرين كانوا لا يزالون نشطين خلال هذه الفترة، فقد أُدرجوا أيضًا. كما يرى التسلسل الزمني الحاخامي أن النبوة توقفت مع غزو الإسكندر الأكبر . ^{[ 30 ]} في ضوء هذه الحقائق، كان من الطبيعي اعتبار المجمع الكبير حلقة الوصل في سلسلة التقاليد بين الأنبياء والحكماء. ولذلك، يُمكن فهم سبب تسمية سمعان البار بأحد الناجين من المجمع الكبير، ^{[ 31 ]} لأنه، وفقًا للتقاليد الحاخامية، هو من التقى الإسكندر. ^{[ 32 ]}

يشير مصطلح "الجماعة الكبرى" ( knesset hagedolah ) في المقام الأول إلى جماعة نحميا 9-10، التي كانت تُعقد أساسًا لأغراض دينية - كالصيام وقراءة التوراة والاعتراف بالذنوب والصلاة. ^{[ 33 ]} ولأن كل اجتماع لأغراض دينية كان يُسمى كنيست ، ^{[ 34 ]} فقد طُبِّق هذا المصطلح أيضًا على الجماعة المذكورة؛ ولكن نظرًا لأهميتها الخاصة، فقد سُميت تحديدًا "الجماعة الكبرى". ولأسباب مماثلة، عُرفت جماعة دينية مهمة أخرى في تلك الفترة باسم " كيهيلا غيدولا" (kehillah gedolah ) ("الجماعة الكبرى"). ^{[ 35 ]}

إضافةً إلى تحديد الشعائر الدينية للربعين الأولين من اليوم، ^{[ 36 ]} انخرطت الجمعية الكبرى في إجراءات تشريعية، وسنّت قوانين كما هو مُلخّص في سفر نحميا . ^{[ 37 ]} ولذلك، نسب إليها التقليد صفة السلطة العليا، واعتُبر أعضاؤها، أو بالأحرى قادتها، بمن فيهم أنبياء ذلك الزمان، واضعي قواعد إلزامية أخرى. سُمّي هؤلاء القادة لإسرائيل ما بعد السبي في العصر الفارسي "رجال الجمعية الكبرى" لأنه كان يُفترض عمومًا أن جميع من تولّوا مناصب القيادة آنذاك كانوا أعضاءً في ذلك التجمع التاريخي الذي عُقد في الرابع والعشرين من تشري عام 444 قبل الميلاد. مع أن الجمعية نفسها انعقدت ليوم واحد فقط، فقد وُصف قادتها في التقليد بأنهم أعضاء نظاميون في الجمعية الكبرى. وهذا يُفسّر حقيقة أن المراجع تتحدث بشكل شبه حصري عن "رجال الجمعية الكبرى"، إذ إن الإشارات إلى "الجمعية الكبرى" نفسها نادرة جدًا، وأحيانًا تستند إلى خطأ. ^{[ 38 ]}

كما نُسبت بعض المؤسسات التي يُفترض أنها أُنشئت في أوائل فترة الهيكل الثاني إلى عزرا، نُسبت مؤسسات أخرى إلى "رجال المجمع العظيم". ولا فرق بين هاتين الفئتين من المؤسسات من حيث الأصل. ففي بعض الحالات، يُذكر عزرا (الكاتب العظيم وقائد المجمع العظيم) باعتباره المؤلف، وفي حالات أخرى يُذكر المجمع العظيم بأكمله؛ وفي جميع الأحوال، يُعتبر المجمع الذي يرأسه عزرا هو المؤلف الحقيقي. ومع ذلك، في الأدبيات التقليدية، كان يُفرّق عمومًا بين مؤسسات عزرا ومؤسسات رجال المجمع العظيم، بحيث تظهر كل منهما على حدة. ولكن ليس من المستغرب، بعد ما ذُكر أعلاه، أن يُنسب " تيكوني سوفريم " (المسمى أيضًا "تيكوني عزرا" ^{[ 40 ]} ) في التنهوما ^{[ 39 ]} إلى رجال المجمع العظيم، لأن مؤلف النص المذكور عرّف السوفريم (أي عزرا وخلفائه) بهم.

نُسبت الأحكام التالية إلى رجال الجمعية الكبرى:

• أدرجوا أسفار حزقيال ودانيال وإستير والأنبياء الصغار الاثني عشر في قانون الكتاب المقدس؛ وهذا هو التفسير الوحيد الممكن للبرايتا [ ^{41 ] التي} تفيد بأنهم "كتبوا" تلك الأسفار. ^{[ 42 ]} كان لا بد من قبول أسفار حزقيال ودانيال وإستير - التي كُتبت خارج إسرائيل - من قبل المجمع العظيم لكي تُدرج. اكتمل تجميع الأنبياء الصغار بأعمال الأنبياء الثلاثة الذين عاشوا بعد السبي، والذين كانوا أنفسهم أعضاءً في المجمع العظيم. في هذا المصدر، يُذكر عزرا ونحميا (اللذان كانا عضوين في المجمع العظيم) باعتبارهما آخر كتّاب الكتاب المقدس (للأسفار التي سُميت باسمهما وكذلك سفر أخبار الأيام )؛ بينما وفقًا لسفر المكابيين الثاني ^{[ 43 ]،} جمع نحميا أيضًا عددًا من أسفار الكتاب المقدس.
• بحسب أحد الآراء، فقد أدخلوا التصنيف الثلاثي للشريعة الشفوية إلى فروع المدراش والهالاخوت والأغادوت. ^{[ 44 ]} ويُعدّ هذا الرأي جديرًا بالملاحظة لأنه يُبيّن أن ممثلي التراث اللاحقين قد نسبوا أصل علمهم إلى أقدم المراجع، وهم الخلفاء المباشرون للأنبياء. ولذلك، لم يكتفِ رجال المجمع الكبير بإكمال القانون، بل أدخلوا أيضًا المعالجة العلمية للتراث.
• لقد استحدثوا عيد بوريم وحددوا الأيام التي ينبغي الاحتفال به فيها. ^{[ 8 ] [ 9 ]}
• لقد أسسوا صلاة "شمونه إسريه" ^{[ 45 ]} ، والبركات، والأشكال المختلفة لصلوات "كيدوشا" و "هافدالا" . ^{[ 5 ]} ويعبر هذا التقليد عن الرأي القائل بأن صلوات الكنيس، بالإضافة إلى الطقوس بأكملها، قد تم وضعها في شكل محدد من قبل رجال الجمعية الكبرى.

قدم الباحثون المعاصرون آراءً متنوعة بشأن طبيعة المجمع العظيم. ويمكن تقسيم هذه الآراء إلى أربع فئات: ^{[ 54 ]}

• لم يكن المجمع الكبير موجوداً كمؤسسة مستقلة، على عكس التقاليد الحاخامية.
• كان المجمع الكبير هو الحكومة الرسمية في القدس، بقيادة رئيس الكهنة .
• كان مصطلح "الجمعية الكبرى" يُطلق على تجمعات القادة اليهود الذين كانوا يجتمعون من حين لآخر في أوقات الأزمات لاتخاذ قرارات بشأن القضايا الملحة.
• كان المجمع الكبير الهيئة الحاكمة لحركة دينية غير رسمية، تتألف من الفريسيين .

يرى بعض الباحثين المعاصرين أن مصطلح "المجمع الكبير" لا يصف مؤسسةً محددة، بل يشير إلى فترة زمنية معينة (بين العودة من السبي البابلي والغزو المقدوني ). ^{[ 1 ]} ويشير لويس جاكوبس ، مع عدم تأييده لهذا الرأي، إلى أن "الإشارات في الأدب الحاخامي [اللاحق] إلى رجال المجمع الكبير يمكن تفسيرها على أنها تعني أن الأفكار والقواعد والصلوات، التي تُعتبر سابقةً للحاخامات ولكنها لاحقة للكتاب المقدس، قد وُضعت لهم في كثير من الأحيان". ^{[ 55 ]}

يرى رأي الأقلية أن الجمعية الكبرى كانت هي نفسها الجمعية الموصوفة في سفر المكابيين الأول 14: 25-26، والتي جعلت شمعون الحشموني أميراً وراثياً (18 شهر إيلول، 140 قبل الميلاد). ^{[ 56 ]}

• مجلس يامنيا
• الكنيست
• السنهدرين

•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون (1901-1906). "المعبد اليهودي العظيم" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.   

• المكتبة اليهودية الافتراضية : الجمعية الكبرى ( أنشيه كنيست هاغيدولا )