سفر المكابيين الأول

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

سفر المكابيين الأول ، [ ملاحظة 1 ] المعروف أيضًا باسم سفر المكابيين الأول ، أو المكابيين الأول ، ويُختصر إلى 1 مكابيين ، هو أحد الأسفار القانونية الثانية ، ويروي بالتفصيل تاريخ ثورة المكابيين ضد الإمبراطورية السلوقية، بالإضافة إلى تأسيس مملكة الحشمونيين المستقلة وتاريخها المبكر . يصف السفر إصدار الملك أنطيوخوس الرابع إبيفانيس مراسيم تحظر الممارسات اليهودية التقليدية، وتشكيل ثورة ضده بقيادة متتيا ، أحد أفراد عائلة الحشمونيين، وأبنائه الخمسة. تولى يهوذا المكابي (يهوذا المكابي) ابن متتيا قيادة الثورة، وأُطلق على الثوار مجتمعين اسم المكابيين ؛ ويسجل السفر بالتفصيل نجاحات الثورة وإخفاقاتها. وبينما قُتل يهوذا في نهاية المطاف في المعركة، حقق المكابيون الحكم الذاتي، وتحت قيادة عائلة الحشمونيين، استقلال يهودا. أُعلن شمعون طاسي، شقيق يهوذا ، رئيسًا لكهنة إسرائيل بإرادة الشعب اليهودي. وتمتد الفترة الزمنية الموصوفة من حوالي عام ١٧٠ قبل الميلاد إلى عام ١٣٤ قبل الميلاد.

المؤلف مجهول، لكن يُرجّح أنه كتب في مملكة الحشمونيين المستقلة حديثًا بعد نجاح ثورة المكابيين في أواخر القرن الثاني قبل الميلاد . كُتب سفر المكابيين الأول على الأرجح باللغة العبرية في الأصل. إلا أن هذه النسخة العبرية الأصلية فُقدت، ولم يبقَ من العمل إلا ترجمة إلى اليونانية الكوينية في الترجمة السبعينية ، وهي النسخة اليونانية من الأسفار اليهودية. وقد حفظ المسيحيون الترجمة السبعينية كأساس للعهد القديم المسيحي ، وأصبحت جزءًا من الأسفار القانونية الثانية في المسيحية المبكرة . يُعتبر السفر اليوم من الأسفار القانونية في الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية (باستثناء الكنيسة التوحيدية الأرثوذكسية ). لا يُدرج السفر في الكتاب المقدس العبري (التناخ)، ولا تعترف به الطوائف البروتستانتية أو أي من الفروع الرئيسية لليهودية كسفر قانوني . يُدرجه بعض البروتستانت ضمن الأسفار الأبوكريفية ، كمادة مفيدة للخلفية والتثقيف، لكنها ليست جزءًا من الأسفار القانونية. لم يوافق اليهود الحاخاميون عمومًا على حكم السلالة الحشمونية، لكن الكتاب مؤيد للحشمونيين بشكل علني، وهو أحد العوامل العديدة التي ساهمت في عدم الحماس له داخل اليهودية اللاحقة .

يشتهر سفر المكابيين الأول بروايته لاستعادة القدس في عام 164 قبل الميلاد وإعادة تكريس الهيكل الثاني : وهو أصل عيد حانوكا اليهودي . [ 1 ]

المؤلف والتاريخ

مؤلف سفر المكابيين الأول مجهول الهوية. كتبه في مملكة الحشمونيين بعد الاستقلال، على الأرجح خلال عهد الكاهن الأعظم يوحنا هيركانوس ( حكم من 134 إلى 104 قبل الميلاد)، ويشير بعض الباحثين إلى أن بدايات عهد ألكسندر يانايوس ( حكم من 103 إلى 76 قبل الميلاد) احتمال وارد أيضًا. [ ملاحظة 2 ] يتفق الجميع على أن الكتاب كُتب قبل عام 63 قبل الميلاد، إذ يُظهر المؤلف إعجابًا كبيرًا بروما، ولا يعلم شيئًا عن غزو القائد الروماني بومبيوس للقدس وإخضاع مملكة الحشمونيين لتبعية الجمهورية الرومانية في ذلك العام. [ 8 ] [ 5 ] يُرجح أنه كان مؤرخًا في البلاط أو ما يُماثله. [ 10 ] [ 11 ] يبدو أن المؤلف مُلمٌّ جدًا بيهودا وجغرافيتها، ولكنه أقل اطلاعًا على العالم الهلنستي الأوسع. [ 6 ] يُعتبر العمل بأكمله عمومًا وحدةً متكاملةً من تأليف مؤلف واحد، وذلك استنادًا إلى أسس لغوية وموضوعية، على الرغم من وجود مقاطع قصيرة متفرقة يُثار حولها جدلٌ أحيانًا، إذ يُحتمل إضافتها في وقت لاحق. [ 12 ] [ 13 ]

عنوان

الشهداء الذين يرفضون التضحية للصنم اليوناني من كتاب "الكتاب المقدس في صور"

عنوان "سفر المكابيين الأول" ليس العنوان الأصلي للكتاب، بل هو مأخوذ من الترجمة السبعينية التي أطلقت عليه هذا العنوان لتمييزه عن أسفار المكابيين الأخرى . في الكتاب نفسه، يُستخدم لقب "مكابي" كلقب شخصي ليهوذا المكابي (المعروف باللاتينية باسم يهوذا المكابي ). ويرتبط لقب يهوذا المكابي عمومًا بالكلمة الآرامية " مقاببة " (أو "مكبيت" في العبرية الحديثة )، والتي تعني "المطرقة" أو "المطرقة الثقيلة". من غير المعروف كيف حصل على هذا اللقب ، لكن يُرجّح أنه تقديرًا لبراعته في القتال. [ 14 ] [ 15 ] أما كلمة "المكابيين" بصيغة الجمع، فلا يبدو أنها استُخدمت إلا بعد قرون من ثورة المكابيين. في البداية، استُخدمت لوصف الشهداء المذكورين في سفر المكابيين الثاني . أصبح هذا اللقب يُطلق لاحقًا على المتمردين ككل في الفترة ما بين القرنين الثالث والخامس الميلاديين، ومن هنا جاء تسمية الترجمة السبعينية لهذه الأعمال بكتب المكابيين. وقد يكون استخدام مصطلح "المكابيين" للإشارة إلى مجموعة من المتمردين قد نشأ في اللغة اليونانية، إذ لم يبقَ أي استخدام له في اللغة العبرية للإشارة إلى المتمردين من أي حقبة سابقة للقرن التاسع عشر. [ 11 ]

يقتبس يوسابيوس ، في كتابه "تاريخ الكنيسة "، من أوريجانوس الإسكندري الذي يقول إن عنوان العمل هو "سربث سابانائيل" [ ملاحظة 3 ] ، وهو ترجمة يونانية غامضة لعنوان عبري أصلي مُفترض. [ 16 ] [ 17 ] ويُعتقد أن الأجزاء الأكثر ترجيحًا هي الآرامية " سبار " (كتاب)، و" بيت " (بيت) أو "سلالة"، و "إيل " (إله). [ 11 ] وقد اقتُرحت عدة تفسيرات للعبارة ككل:

  • Book of the Prince of the House of Israel , from the Hebrew שַׂר בֵּית יִשְׂרָאֵל , Sar Beit-Yisra'el , or "Book of the Prince of the House of God" שַׂר בֵּית אֵל , Sar Beit-El .
  • كتاب بيت أمراء الله ، [ 18 ]
  • The Book of the Dynasty of God's Resisters (in the sense of "those who resist on God's behalf"), [ 19 ] perhaps from סֵפֶר בֵּית סָרְבָנֵי אֵל , Sefer Beit Sarevanei El ("Book of the House who strive for God").
  • كتاب بيت الحشمونيين (أو ببساطة كتاب الحشمونيين ) [ 20 ] [ 21 ]

اللغة والأسلوب

من المرجح أن الكتاب كُتب في الأصل باللغة العبرية. ويدّعي كل من أوريجانوس وجيروم أنهما اطلعا على نص عبري لسفر المكابيين الأول. ويحتوي النص اليوناني المتبقي على تعابير عبرية ومصطلحات يونانية. ويبدو أيضًا أنه كُتب في يهودا حيث كانت معرفة اللغة العبرية أكثر انتشارًا. إذا كان الكتاب قد كُتب بالفعل باللغة اليونانية، فإن المؤلف كان يقلد الأسلوب العبري عمدًا في اليونانية. [ 22 ] لم يُكتب الكتاب باللغة اليونانية العامية "الكوينية " التي كانت سائدة في القرن الثاني قبل الميلاد، بل بأسلوب يوناني أقدم يحاكي أسلوب النصوص المقدسة القديمة. وهو يُقلّد في كثير من الأحيان المصطلحات التوراتية ويستشهد مباشرةً بسوابق توراتية. [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] والمكافئ الإنجليزي لذلك هو كتابة كتب جديدة على غرار نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس. كما أنه يستخدم أحيانًا مصطلحات غير متزامنة مع العصر لإقامة مقارنات صريحة بين مآثر الحشمونيين وأبطال يهود سابقين. فعلى سبيل المثال، يشير النص إلى المنطقة الساحلية من فلسطين على أنها أرض الفلسطينيين ، على الرغم من أن الفلسطينيين لم يعودوا يشكلون مجموعة ثقافية ذات أهمية في تلك الحقبة. [ 24 ]

يُصنَّف الكتاب عمومًا ضمن كتب التاريخ التوراتية. وبينما ينصبّ التركيز الرئيسي على سرد الأحداث التاريخية، يرى البعض أن للكتاب قيمة أدبية أيضًا. [ 26 ] يتألف السرد في معظمه من نثر ، ولكنه يتخلله سبعة مقاطع شعرية تحاكي الشعر العبري الكلاسيكي. وتشمل هذه المقاطع أربعة مراثٍ وثلاثة أناشيد تسبيح. [ 27 ] كما يتضمن الكتاب وثائق تاريخية متنوعة، لا سيما تلك المتعلقة بالمفاوضات والرسائل مع الجمهورية الرومانية وإسبرطة الهلنستية . [ 22 ]

محتويات

بناء

تقسم الغالبية العظمى من العلماء وترجمات الكتاب المقدس الكتاب إلى أربعة أو خمسة أقسام حسب قائد التمرد: [ 28 ]

  1. الفصلان 1-2: مقدمة [ ملاحظة 4 ]
  2. 3: 1 إلى 9: 22: قيادة يهوذا المكابي
  3. من الساعة 9:23 إلى الساعة 12:53: قيادة جوناثان أفوس
  4. الفصول من 13 إلى 16: قيادة سيمون ثاسي

ملخص

تدور أحداث الكتاب بعد قرن ونصف تقريبًا من غزو الإغريق بقيادة الإسكندر الأكبر ليهودا ، بعد أن قُسّمت إمبراطورية الإسكندر وأصبحت يهودا جزءًا من الإمبراطورية السلوقية اليونانية . يروي الكتاب كيف حاول الحاكم اليوناني أنطيوخوس الرابع إبيفانيس قمع ممارسة الشريعة اليهودية الأساسية ، مما أدى إلى ثورة المكابيين. يغطي الكتاب أحداث الثورة كاملةً، من عام 175 إلى 134 قبل الميلاد، مُسلطًا الضوء على كيف جاء خلاص الشعب اليهودي في هذه الأزمة من خلال عائلة متتيا، ولا سيما أبنائه: يهوذا المكابي، ويوناثان أفوس ، وسيمون تاسي ، وابن سيمون، يوحنا هيركانوس . تعكس العقيدة الواردة في الكتاب التعاليم اليهودية التقليدية، دون إضافة عقائد لاحقة، كما هو الحال في سفر المكابيين الثاني . كما يُقدّم سفر المكابيين الأول قائمةً بالمستوطنات اليهودية المنتشرة في أنحاء البحر الأبيض المتوسط ​​في ذلك الوقت. [ 30 ]

في الفصل الأول، يغزو الإسكندر الأكبر أراضي يهودا، ويخلفه السلوقي أنطيوخوس الرابع إبيفانيس. بعد غزوه الناجح لمملكة البطالمة في مصر، يستولي أنطيوخوس الرابع على القدس ويصادر المقدسات من الهيكل ، ويرتكب مجازر بحق العديد من اليهود. ثم يفرض ضريبة ويبني حصنًا في القدس.

ثم حاول أنطيوخس قمع الممارسات العلنية للشريعة اليهودية، في محاولة منه لفرض سيطرته على اليهود. ففي عام 168 قبل الميلاد، دنّس الهيكل بإقامة " رجس الخراب " (أي إقامة طقوس وثنية في الهيكل، أو تقديم ذبيحة حيوان نجس على المذبح في قدس الأقداس ) . وحظر أنطيوخس الختان وحيازة الكتب المقدسة اليهودية تحت طائلة الموت. كما حظر الاحتفال بالسبت وتقديم القرابين في الهيكل. وألزم القادة اليهود بتقديم القرابين للأصنام. وبينما قد يكون تطبيق هذه القوانين مستهدفًا القادة اليهود فقط، فقد قُتل أيضًا يهود عاديون كتحذير للآخرين.

شملت عملية التهلين بناء الصالات الرياضية في القدس. ومن بين آثارها الأخرى، أدى ذلك إلى تثبيط طقوس الختان اليهودية ، التي كانت محظورة رسميًا بالفعل؛ إذ لم يكن بالإمكان إخفاء عورة الرجل في الصالة الرياضية، حيث كان الرجال يتدربون ويتواصلون اجتماعيًا عراة. ومع ذلك، يؤكد سفر المكابيين الأول أيضًا أن العديد من اليهود سعوا إلى إدخال الثقافة اليونانية أو رحبوا بها . ووفقًا للنص، فقد لجأ بعض الرجال اليهود إلى استعادة القلفة لكي يبدوا يونانيين تمامًا.

يذكر النص أن نبأ الخراب وصل إلى متاتيا وأبنائه الخمسة، وهم عائلة كهنوتية تسكن مودين . [ 31 ] دعا متاتيا المخلصين لتقاليد إسرائيل إلى مقاومة الغزاة واليهود المتأثرين بالثقافة اليونانية، فبدأ أبناؤه حملة عسكرية ضدهم. وخسر اليهود ألفًا منهم (رجالًا ونساءً وأطفالًا) أمام أنطيوخس عندما رفض المدافعون اليهود القتال يوم السبت . فاستنتج بقية اليهود أنه عند التعرض للهجوم، يجب عليهم القتال حتى في يومهم المقدس. وفي عام 165 قبل الميلاد، تم تحرير الهيكل وإعادة تكريسه، ليُستأنف تقديم القرابين الطقسية. وأسس يهوذا المكابي وإخوته عيد حانوكا احتفالًا بهذه المناسبة (سفر المكابيين الأول 4: 59).

وردت في الفصول 5 و6 و7 حكايات أخرى عن حروب شارك فيها يهوذا وشقيقاه سمعان ويوناثان. ويروي الفصل 6 الأيام الأخيرة لأنطيوخوس إبيفانيس وتولي ابنه الصغير أنطيوخوس الخامس يوباتور العرش. [ 32 ]

في الفصل الثامن، يسعى يهوذا إلى التحالف مع الجمهورية الرومانية ، بهدف إزاحة اليونانيين. [ 33 ] تُسجّل الآيات من 23 إلى 32 اتفاقًا بين روما واليهود، بموجبه يتعاون كل طرف مع الآخر ويرفض تزويد أعدائه بالعتاد في زمن الحرب، مع توجيه تحذير خاص إلى ديمتريوس الأول سوتر بأن هذا الاتفاق سيُفعّل ضده إذا طلب اليهود ذلك. [ 34 ] ويؤكد المؤرخ اليهودي أورييل رابابورت أن "غالبية الباحثين اليوم يُقرّون بصحة هذه الوثيقة". [ 35 ]

بعد وفاة يهوذا وفترة من الفوضى، [ 36 ] خلفه أخوه يوناثان أفوس ، الذي تُروى معاركه مع القائد اليوناني باخيديس في الفصل التاسع. أصبح يوناثان رئيس الكهنة (سفر المكابيين الأول 10: 20). وردت أنباء وفاة ديمتريوس في سفر المكابيين الأول 10: 50، ودخل بطليموس السادس فيلوميتور وألكسندر بالاس ، المطالب بعرش السلوقيين، في اتفاق تزوج بموجبه ألكسندر من كليوباترا ثيا ، ابنة بطليموس (سفر المكابيين الأول 10: 58). يتناول الفصل الحادي عشر العلاقة بين يوناثان وديمتريوس الثاني نيكاتور، ابن ديمتريوس وخليفته: إذ يقدم يوناثان الدعم العسكري لديمتريوس بناءً على طلب الأخير (الآية 44)، ويُمكّن انتصار اليهود في معركة ضد ثورة شعبية في أنطاكية من "نيل المجد أمام الملك" (الآية 51). لا يذكر سفر المكابيين مشاركة المرتزقة المذكورين في روايات أخرى، بينما لا تذكر روايات أخرى مشاركة اليهود. [ 37 ] وفي نهاية المطاف، تتدهور العلاقة بين يوناثان وديمتريوس: يرى سفر المكابيين أن ديمتريوس "أخلف وعده بكل ما قطعه، وانفصل عن يوناثان، ولم يرد له الجميل الذي أسداه إليه، بل عامله بقسوة شديدة". [ 38 ]

تُغطّي سفر المكابيين الأول 12: 1-23 التحالفات المقترحة مع روما ومع أريوس ملك إسبرطة . ويُذكر في سفر المكابيين الأول 12: 48 أسر يوناثان عام 143 قبل الميلاد، بعد أن خانه ديودوتوس تريفون. وخلف سيمون يوناثان كقائد لليهود "بدلاً من يهوذا وأخيك يوناثان"، [ 39 ] متولياً أدواراً مدنية وعسكرية ودينية: "رئيس كهنة عظيم، وحاكم، وقائد لليهود". [ 40 ] حصّن سيمون أورشليم (سفر المكابيين الأول 13: 10) وأعاد احتلال يافا ( سفر المكابيين الأول 13: 11)، وقاد الشعب في سلام ورخاء حتى اغتيل على يد عملاء بطليموس بن أبوبوس ، الذي عيّنه اليونانيون المقدونيون حاكماً على المنطقة. يُحتفى بفترة السلام والازدهار في مقطع شعري على النمط التوراتي، وهو "مديح سمعان"، [ 41 ] والذي يعتبره رابابورت "واحدًا من أهم المقاطع الشعرية في سفر المكابيين الأول". [ 42 ]

وخلف سيمون ابنه جون، الذي أشار إليه يوسيفوس باسم جون هيركانوس .

كتاريخ السلالات

يروج المؤلف لما يُسمى بـ"الدعاية الحشمونية" بمعنى تأييد عدالة الحشمونيين وحقهم في حكم مملكة الحشمونيين. لم يكن الحشمونيون خيارًا بديهيًا للحكم؛ فهم لا ينحدرون من سلالة صادوق الكهنوتية التي تولت منصب رئيس الكهنة لأجيال قبل ثورة المكابيين. يسعى المؤلف إلى الترويج لفكرة أن الحشمونيين كانوا بالفعل حكام الله المختارين الجدد، على غرار أبطال التوراة . [ 43 ] تشير مقاطع مختلفة إلى نصوص توراتية مثل فتوحات يشوع أو معركة داود وجالوت، وتُساوي بين أفعال الحشمونيين والقصص السابقة. ليس من المستغرب وجود عداء تجاه اليهود المتأثرين بالثقافة اليونانية والموالين للسلوقيين، نظرًا لكونهم أعداءً في الحرب، لكن سفر المكابيين الأول يوجه انتقاداته أيضًا إلى خصوم الحشمونيين اليهود من الداخل. في سفر المكابيين الأول، كره الساخطون على الحشمونيين أمتهم بأكملها [ 44 ] ؛ واعتُبر الحشمونيون بمثابة يهوذا نفسها. [ 45 ] اليهود الذين اشتكوا من أفعال يهوذا "رفعوا إلى الملك اتهامًا ضد الشعب". [ 46 ] يُبرر السفر هزيمة قائدين آخرين، يوسف وعزريا، بأنها "لم يستمعا إلى يهوذا وإخوته. لكنهما لم يكونا من نسل أولئك الذين أنقذوا إسرائيل". [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] كل هذا يُبين بوضوح أن الله قد اختار سلالة جديدة لحكم يهوذا، وهم الحشمونيون. [ 48 ]

مع أن الكتاب يُكنّ تقديرًا كبيرًا لجميع الحشمونيين، إلا أنه يُشيد بسيمون تاسي على وجه الخصوص، الشخص الذي سينقل الكهنوت الأعظم إلى أبنائه ويؤسس السلالة. في الفصل الثاني، نجد عبارة من متاتيا وهو يحتضر، يوصي فيها أبناءه بالاستماع دائمًا إلى سيمون، ويقول لهم: "سيكون لكم أبًا"، فيُظهر ثناءه عليه حتى على يهوذا. كما يتضمن الفصل الرابع عشر مديحًا مطولًا يُشيد بسيمون كقائد جدير. [ 11 ]

اللاهوت

يُعتقد غالبًا أن المدرسة الفلسفية المذكورة في سفر المكابيين الأول هي سلفٌ لفلسفة الصدوقيين في العصور اللاحقة. [ 50 ] [ 51 ] والجدير بالذكر أن المؤلف لم يُشر إلى فكرة القيامة الجسدية ، التي عارضها الصدوقيون. [ 50 ] ومع ذلك، فإن المصادر النصية المعاصرة للصدوقيين شحيحة، لذا يصعب الجزم بذلك. كما يبدو الكتاب مُستخفًا بالاستشهاد والأساليب السلبية للمقاومة، إذ يعتبر هذه الإيماءات عبثية ولا طائل منها. [ 50 ] بل إن بعض الباحثين يذهبون إلى أبعد من ذلك؛ فقد كتب جوناثان أ. غولدشتاين أن المؤلف كان يكنّ "ازدراءً كبيرًا للشهداء". [ 52 ] ويرى المؤلف أن العمل العسكري الجريء في الحياة هو الرد الأمثل على الظلم. [ 53 ]

يرى المؤلف أن الثورة كانت بتدبير إلهي، لكنه يقلل من شأن التدخل الإلهي المباشر كالمعجزات. [ 48 ] بل يفسر المؤلف الأحداث على أنها استخدام الله للعبقرية العسكرية ليهوذا المكابي وإخوته كأداة لتحرير يهوذا. ومن أبرز جوانب سفر المكابيين الأول، وأكثرها غرابة، غياب أي ذكر مباشر لله. بل يشير السفر إلى "السماء" ( ouranós )، كما في قول يهوذا في خطابه: "ليس حجم الجيش هو ما يحدد النصر في المعركة، بل القوة من السماء". [ 54 ] [ 55 ] وحتى لو كانت "السماء" مجرد اختصار لـ"الله في السماء"، فإن سفر المكابيين الأول يتميز بطابعه العلماني في تصويره للصراع. [ 56 ] لم تأتِ ملائكة أو معجزات لإنقاذ اليهود؛ بل كانت القيادة الحازمة للحشمونيين، التي حظيت بموافقة إلهية، هي التي قادت إلى النصر. [ 10 ]

يُقدّم سفر المكابيين الثاني ، المحفوظ مع سفر المكابيين الأول في الترجمة السبعينية، تباينًا لافتًا في اللاهوت، وكثيرًا ما تُقارن الأعمال. [ 51 ] يُفسّر سفر المكابيين الثاني مصائب اليهود على أنها عقاب من الله على ذنوبهم؛ بينما يصوّر مؤلف سفر المكابيين الأول المشاكل على أنها ناتجة عن شرّ أنطيوخس الرابع وقادته الخارجي، لا على أنها محنة تطهيرية كانت، بمعنى ما، إرادة إلهية.

يُبرز الكتاب تباينًا حادًا بين اليهود والأمم، على غرار ما ورد في سفري عزرا ونحميا . يُفترض أن اضطهاد أنطيوخس الرابع قد زاد من تطرف اليهود. ومع ذلك، لا يزال المؤلف فخورًا بعقد تحالفات مع آخرين، مستشهدًا بمفاوضات مع الجمهورية الرومانية وإسبرطة. وصف أورييل رابابورت ذلك بأنه رمز للسياسة الحشمونية عمومًا: أن الدولة الحشمونية كانت دولة يهودية صريحة سعت إلى النأي بنفسها عن تعدد الآلهة، ومع ذلك كانت براغماتية وتسعى إلى التحالف حيثما أمكن. [ 10 ]

الموثوقية كتاريخ

يُعدّ سفر المكابيين الأول المصدر الأشمل للمعلومات حول أحداث يهودا بين عامي 175 و135 قبل الميلاد. وقد حظي تقليديًا بمصداقية عالية، رغم أنه يُمثّل، إلى حدٍّ ما، الرواية "الرسمية" للتاريخ من وجهة نظر الحشمونيين والمكابيين. [ 57 ] يُشيد به بتسلئيل بار كوخبا، واصفًا إياه بأنه من أفضل التأريخات العسكرية لتلك الفترة. [ 58 ] ويُرجّح أن يكون مؤلفه شاهد عيان على بعض المعارك الموصوفة على الأقل، نظرًا لدقته ومصداقيته في وصف التضاريس وتحركات القوات، وتمكّنه من الحصول على روايات مباشرة من آخرين في مقابلات. [ 59 ] كما يُشير إلى أنه يتضمن "اعترافات ضد المصلحة"، مثل وصف الهزائم العسكرية للمتمردين علنًا، على عكس سفر المكابيين الثاني الذي يُخفي أو يُغفل مثل هذه الأمور.

يجادل جوناثان أ. غولدشتاين بأن الكتاب كان محاكاة للنصوص المقدسة القديمة ليس فقط في الأسلوب اللغوي، ولكن أيضًا في المحتوى؛ أي أن المؤلف قام بتعديل أو اختلاق أحداث لجعلها تتناسب بشكل أفضل مع المقارنات الكتابية. [ 60 ]

شرعية القانون

أصدر مجمع روما الذي ترأسه البابا داماسوس الأول عام 382، إذا ما نُسب إليه مرسوم جيلاسيان بشكل صحيح، قانونًا للكتاب المقدس المسيحي مطابقًا للقائمة الواردة في مجمع ترينت، بما في ذلك سفري المكابيين. وقد أدرج كلٌ من أوريجانوس الإسكندري (253)، [ 61 ] وأوغسطينوس أسقف هيبو ( حوالي 397 م )، [ 62 ] والبابا إنوسنت الأول (405)، [ 63 ] [ 64 ] ومجمع هيبو (393)، [ 65 ] ومجمع قرطاج (397) ، [ 66 ] ومجمع قرطاج (419)، [ 67 ] والقوانين الرسولية ، [ 68 ] ومجمع فلورنسا (1442)، [ 69 ] ومجمع ترينت (1546) أول سفرين من سفري المكابيين ضمن القانون الكنسي. [ 70 ]

خلال الإصلاح البروتستانتي ، صُنِّف هذا الكتاب -إلى جانب كتب أخرى في الأسفار القانونية الثانية الكاثوليكية- ضمن الأسفار الأبوكريفية في البروتستانتية: أي أنه مادة مفيدة للخلفية التاريخية لكنها غير قانونية. فعلى سبيل المثال، أعلن اعتراف وستمنستر الإيماني لعام 1643 أن هذه الكتب "لا تتمتع بأي سلطة في كنيسة الله، ولا يجوز اعتمادها بأي شكل من الأشكال". [ 71 ]

لم يُدرج هذا الكتاب قط في الكتاب المقدس العبري (التناخ)، ولا يُعتبر من الكتب المقدسة لدى أي من التيارات اليهودية الرئيسية . وقد نظر قادة يهود لاحقون إلى حكم سلالة الحشمونيين نظرة سلبية لعدة أسباب، وكان وجود وثيقة تُشيد بهم علنًا أمرًا إشكاليًا. حتى في القصص التي تدور أحداثها خلال فترة المكابيين، حُذفت الإشارات إلى يهوذا بالاسم صراحةً لتجنب تمجيد سلالة الحشمونيين. [ 72 ]

تأثير

رسم توضيحي من كتاب عبادة إيطالي من القرن الرابع عشر يصور المكابيين كفرسان من العصور الوسطى يرتدون الدروع. [ 73 ]

من شبه المؤكد أن المؤرخ اليهودي يوسيفوس، الذي عاش في القرن الأول الميلادي، قد قرأ سفر المكابيين الأول باليونانية. وقد استخدم الفصول الثلاثة عشر الأولى منه بكثرة في الكتابين الثاني عشر والثالث عشر من كتابه " الآثار اليهودية" ، معيدًا صياغته حرفيًا في بعض أجزائه، مع الاستعانة بمصادر تاريخية يونانية أخرى، مثل كتاب نيكولاس الدمشقي . وربما يكون قد استشاره أيضًا في كتابة الكتاب الأول من " الحرب اليهودية" . ولا يُعرف ما إذا كانت نسخة يوسيفوس من سفر المكابيين الأول تفتقر إلى الفصول الثلاثة الأخيرة، أو أنه ببساطة وجد مصدرًا أفضل لتلك الحقبة التاريخية. [ 22 ]

نادرًا ما استشهد آباء الكنيسة في عصر المسيحية المبكرة بسفر المكابيين الأول أو أشاروا إليه . فعندما كان مسيحيو الإمبراطورية الرومانية يناقشون سفر المكابيين، كان ذلك عادةً في سياق الحديث عن " شهداء المكابيين " المذكورين في سفر المكابيين الثاني، الإصحاحين 6 و 7 ، إذ كانوا يُعتبرون قدوةً ومثالًا يُحتذى به للشهداء المسيحيين . ولأن سفر المكابيين الأول لا يتناول الشهداء إلا قليلًا، لم يُستشهد به أو يُقرأ. [ 74 ]

خلال الحروب الصليبية ، استشهد البابا أوربان الثاني وغيره من قادة الكنيسة بسفر المكابيين الأول لتبرير مفهوم الحرب المقدسة ضد الممالك الإسلامية التي كانت تسيطر على مدينة القدس . [ 75 ] وقد قورن الصليبيون الذين حظوا بالإعجاب، مثل بالدوين الأول وغودفري دي بويون ، صراحةً بيهوذا المكابي، واقتُبست نصوص من سفر المكابيين الأول فيما يتعلق بأعمالهم. [ 74 ] كما استُشهد بسفر المكابيين الأول خلال جدل التعيين في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، والذي دار حول ما إذا كان للملوك سلطة تعيين الأساقفة، أم للبابا فقط. يتضمن سفر المكابيين الأول مقاطع تصف تعيين يوناثان وسيمون من قبل السلطات السلوقية، ولذلك كان يُستشهد به عمومًا من قبل مؤيدي التعيين الملكي للأساقفة. [ 74 ]

الاستخدام الليتورجي

يستخدم كتاب القراءات الكاثوليكي الروماني نصوصًا من سفر المكابيين الأول من 1 إلى 6، بالإضافة إلى نصوص من سفر المكابيين الثاني 6 و7، في قراءات أيام الأسبوع للأسبوع 33 من الزمن العادي ، في السنة الأولى من دورة القراءات التي تستغرق عامين، دائمًا في نوفمبر، وكأحد الخيارات المتاحة للقراءات لتدشين المذبح وكأحد القراءات المقترحة في القداس الذي يُقام لتكريم المسيحيين المضطهدين . [ 76 ]

يُعدّ سفر المكابيين الأول جزءًا من قسم الأسفار الأبوكريفية بين العهدين في الكتاب المقدس، والذي يُستخدم في الكنائس اللوثرية والكنيسة الأنجليكانية . [ 77 ] وتُدرج قراءات من الأسفار الأبوكريفية في قراءات الكنائس اللوثرية. [ 78 ] أما بالنسبة للكنيسة الأنجليكانية، ففي قراءات كنيسة إنجلترا لعام 1922 في كتاب الصلاة العامة ، يُخصص سفر المكابيين الأول للقراءة سنويًا في أواخر الصيف/أوائل الخريف.

يقرأ المسيحيون المعمدانيون النصوص المتعلقة بالاستشهاد في عهد أنطيوخوس الرابع في سفر المكابيين الأول والثاني ، والذين واجهوا الاضطهاد في تاريخهم. [ 79 ]

المخطوطات وتاريخ النشر

كما ذُكر سابقًا، إذا وُجدت مخطوطات قديمة للنسخة العبرية الأصلية المفترضة، فقد فُقدت. النص اليوناني موجود في اثنتين من أقدم ثلاث مخطوطات للترجمة السبعينية اليونانية : المخطوطة السينائية والمخطوطة الإسكندرانية . وهو غير موجود في المخطوطة الفاتيكانية . وقد تُرجم العمل قبل العصر الحديث إلى اللاتينية والسريانية والأرمنية . وتُفيد الترجمة اللاتينية أحيانًا في تحديد بعض التغييرات التي أدخلها لوسيان الأنطاكي على النص اليوناني. [ 80 ] [ 81 ]

مع ظهور المطبعة التي أغنت عن الحاجة إلى النساخ لنسخ هذه الأعمال يدويًا وبشكل متكرر، أصبح سفر المكابيين الأول متاحًا على نطاق أوسع. وقد أُدرج في نسخ الكتاب المقدس المسيحي المطبوعة القياسية ضمن قسم الأسفار القانونية الثانية. طُبعت نسخة يونانية من النص لأول مرة بين عامي 1514 و1517 في الكتاب المقدس متعدد اللغات الكومبلوتنسي . وفي عام 1936، نشر فيرنر كابلر طبعة نقدية للنص اليوناني، وهي عبارة عن تجميع انتقائي لمختلف المخطوطات الباقية وأفضل صياغة للنص الأصلي. [ 81 ]

تشمل النسخ الإنجليزية الحديثة من الكتاب المقدس التي تحتوي على سفر المكابيين الأول النسخة القياسية الجديدة المنقحة (NRSV)، وترجمة الأخبار السارة (GNT)، والكتاب المقدس الأمريكي الجديد، الطبعة المنقحة (NABRE)، [ 82 ] وكتاب نوكس المقدس . [ 83 ]

ملحوظات

  1. ^ اليونانية القديمة : Μακκαβαίων Αʹ ، بالحروف اللاتينية :  Makkabaíōn 1
  2. ↑ تشمل التقديرات الأكاديمية لتاريخ التأليف ما يلي:
    • يجادل سيث شوارتز وأرنالدو موميليانو لصالح تواريخ "مبكرة" قبل عام 129 قبل الميلاد. وتشمل الأسباب الإشارة إلى وعد روما لمملكة بيرغامون بأراضٍ شاسعة، وهو وعدٌ ثبت زيفه بعد ضم روما لبيرغامون عام 129، بالإضافة إلى النزعات الانعزالية التي تشير إلى مملكة أصغر حجماً تضم عددًا أقل من غير اليهود مقارنةً بما كانت عليه لاحقاً في عهد هيركانوس. [ 2 ] [ 3 ]
    • ويجادل بتسلئيل بار كوشفا أيضاً لصالح تاريخ مبكر، ويقترح أنه قبل عام 125 قبل الميلاد، نظراً للمعرفة المباشرة التي يراها عن الثورة في العمل. [ 4 ]
    • يجادل أورييل رابابورت ودانيال ر. شوارتز لصالح السنوات الأخيرة من حكم هيركانوس. [ 5 ] ويشير شوارتز إلى أن المؤلف يدين "أخذ التيجان"، مما يوحي بأن الكتاب كُتب قبل أن يُعلن أريستوبولوس الأول نفسه ملكًا في الفترة ما بين 104 و 103 قبل الميلاد. [ 6 ]
    • يجادل جون آر. بارتليت بأن الفترة الزمنية تتراوح بين 110 و 90 قبل الميلاد. [ 7 ]
    • يعتقد جوناثان أ. غولدشتاين أن سفر المكابيين الأول نُشر خلال عهد ألكسندر يانايوس (103-76 قبل الميلاد)، لكنه يجادل بأن النصف الأول منه كان يستند بشكل كبير إلى "مصدر مشترك" مفقود كُتب في خمسينيات القرن الثاني قبل الميلاد، عندما كانت الثورة لا تزال حاضرة في الأذهان، وكان جوناثان أفوس قائدًا للمكابيين. [ 8 ] [ 9 ]
  3. ^ اليونانية القديمة : Σαρβηθσαβαναιεκ ، بالحروف اللاتينية :  Sarbēthsabanaiel . تتضمن المتغيرات Σαρβηθ Σα[ρ]βαναι εν و Sarbēth Sa[r]banai El و Σαρβηθ Σα[ρ]βανέεκ و Sarbēth Sa[r]baneel
  4. ↑ تُقسّم المقدمة أحيانًا إلى الفصل الأول، المقدمة، والفصل الثاني، متتيا. [ 29 ] [ 11 ]

مراجع

  1. ↑ جلعاد، إي.، ثورة المكابيين: القصة الحقيقية وراء عيد الأنوار (حانوكا) ، نُشر في 27 ديسمبر 2019، وتم الاطلاع عليه في 9 ديسمبر 2020
  2. ^ موميجليانو ، أرنالدو (1976). "تاريخ كتاب المكابيين الأول" . إيطاليا السابقة وروما الجمهورية. I. عروض Mélanges لجاك هيورجون . المدرسة الفرنسية في روما . ص 657 – 661. ISBN  2-7283-0438-6.
  3. ↑ شوارتز، سيث (1991). "إسرائيل ودوار الأمم: سفر المكابيين الأول والتوسع الحشموني". مجلة الدراسات اليهودية . 42 (1): 16-38 . doi : 10.18647/1577/JJS-1991 .
  4. ^ بار كوخفا 1989 ، ص 162-164.
  5. 1 2 رابابورت 2001 ، المؤلف، التاريخ، والعنوان.
  6. 1 2 شوارتز 2022 ، التأليف وتاريخ التأليف.
  7. ↑ بارتليت 1998 ، ص 34.
  8. 1 2 غولدشتاين 1976 ، ص 62-63.
  9. ↑ غولدشتاين، جوناثان أ. (1983). سفر المكابيين الثاني . سلسلة أنكور للكتاب المقدس. المجلد 41أ. غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي. الصفحات 37-41 ، 48. ISBN   0-385-04864-5.
  10. 1 2 3 رابابورت 2001 ، آراء المؤلف.
  11. 1 2 3 4 5 شوارتز 2022 ، العنوان، الموضوع الرئيسي، والبنية.
  12. ↑ شوارتز 2022 ، المصادر والتسلسل الزمني . يستشهد شوارتز بإتلسون، هاري و. (1925). سلامة سفر المكابيين الأول ، ص 257-260.
  13. ↑ مندلز 2021 ، وحدة سفر المكابيين الأول.
  14. ↑ تيديش وزيتلين 1950 ، ص 250-251 . يقترح زيتلين أنه ربما كان أيضًا سمة جسدية، أي "يهوذا ذو الرأس المطرقي". 
  15. ↑ "المكابيين" . الموسوعة اليهودية . تم الاسترجاع في 19 نوفمبر 2020 .
  16. ↑ يوسابيوس (1955) [القرن الرابع]. "الكتاب السادس، الفصل الخامس والعشرون". التاريخ الكنسي . آباء الكنيسة. المجلد 29. ترجمة روي ج. ديفيراري. نيويورك: آباء الكنيسة، ص 48. وإلى جانب هذه [الكتب] هناك المكابيون، المعنون سربِت سابانائيل .  
  17. ^ انظر: دارشان، جاي، “اللغة الأصلية للمكابيين الأول: إعادة فحص،” Biblische Notizen (Neue Folge) 182 (2019)، 91–110، خاصة. 92-94.
  18. ↑ قاموس المفسر للكتاب المقدس ، بقلم ويليام هـ. براونلي (نيويورك: مطبعة أبينغدون، 1962)، الجزء الثالث، 203.
  19. ↑ غولدشتاين 1976 ، ص 414-415.
  20. ^ غوستاف دالمان ، قواعد اللغة اليهودية-الفلسطينية الآرامية ، القسم 6
  21. ^ تيديش وزيتلين 1950 ، ص 48-49.
  22. 1 2 3 مندل 2021 , مقدمة.
  23. ↑ بارتليت 1998 ، ص 19.
  24. 1 2 رابابورت 2001 ، علم التأريخ.
  25. ^ تيديش وزيتلين 1950 ، ص 33-34.
  26. ↑ ويليامز 1999 ، ص 137.
  27. ↑ "سفر المكابيين الأول، أول أسفار المكابيين" . bible.usccb.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2022-11-02 .
  28. ↑ ويليامز 1999 ، ص 3-4، 128 يقترح ويليامز نفسه هيكلًا مختلفًا، لكنه يقر بأن التقسيم من قبل قائد المكابيين هو الرأي السائد. 
  29. ↑ الكتاب المقدس الأورشليمي (1966)، سفر المكابيين الأول
  30. ↑ جونسون، ب. ، تاريخ اليهود ، ص 170-171.
  31. ↑ ١ مكابيين ٢: ١–٦
  32. ↑ رابابورت 2001 ، المزيد من حروب يهوذا (الفصول 6-7).
  33. ↑ ١ سفر المكابيين ٨: ١٧-١٨
  34. ↑ ١ مكابيين ٨: ٢٣-٣٢
  35. ↑ رابابورت 2001 ، روما والمعاهدة بين روما واليهود (الفصل 8).
  36. ↑ ١ مكابيين ٩: ٢٣-٢٧
  37. ↑ رابابورت 2001 ، جوناثان، رئيس الكهنة وحاكم يهوذا (10:18–12:53).
  38. ↑ سفر المكابيين الأول 11:53
  39. ↑ ١ مكابيين ١٣:٨
  40. ↑ ١ مكابيين ١٣:٤٢ : NABRE
  41. ↑ ١ مكابيين ١٤: ٤–١٥
  42. ↑ رابابورت 2001 ، قاعدة سيمون (13:1–16:24).
  43. ↑ هارينغتون 2012 ، الكتاب الأول من سفر المكابيين: المكابيين الأول.
  44. ↑ ١ مكابيين ١١:٢١
  45. ↑ بيكرمان، إلياس (1979) [1937]. إله المكابيين: دراسات في معنى وأصل ثورة المكابيين . ترجمة هورست ر. موهرينغ. ليدن: إي جيه بريل. ص 16-21 . ISBN  90-04-05947-4.
  46. ↑ ١ مكابيين ٧:٦
  47. ↑ سفر المكابيين الأول 5:60–5:62
  48. 1 2 3 هارينغتون 2009 ، ص 36-56.
  49. ↑ ويليامز 1999 ، ص 102.
  50. 1 2 3 بارتليت 1998 ، ص 31-33.
  51. 1 2 دينتان، روبرت سي. (1954). الأبوكريفا، جسر العهود (ملف PDF) . الصفحات 28-32 . OCLC 1043967734. مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2024.  
  52. ↑ غولدشتاين 1976 ، ص 226.
  53. ↑ شوارتز 2022 ، المتمردون يتغلبون على القيود الدينية (2:29-41).
  54. ↑ ١ مكابيين ٣: ١٨
  55. ↑ بارتليت 1998 ، ص 30.
  56. ↑ مندلز 2021 ، إدراك الله.
  57. ↑ غراب 2020 ، ص 80-83.
  58. ↑ بار-كوشفا 1989 ، ص 153.
  59. ^ بار كوخفا 1989 ، ص 158 – 162.
  60. ↑ غولدشتاين 1976 ، ص 6-8، 73، 268.
  61. ↑ يوسابيوس القيصري. التاريخ الكنسي، الكتاب السادس، الفصل الخامس والعشرون: 1-2 . موقع نيو أدڤنت . تاريخ الاطلاع: 12 أكتوبر 2016 .
  62. ↑ أوغسطينوس أسقف هيبو. في العقيدة المسيحية، الكتاب الثاني، الفصل 8:2 . موقع newadvent . تاريخ الاطلاع: 12 أكتوبر 2016 .
  63. ↑ ويستكوت، بروك فوس (2005). دراسة عامة لتاريخ قانون العهد الجديد ( الطبعة السادسة). يوجين، أوريغون: ويبف آند ستوك. ص 570. ISBN   1597522392.
  64. ↑ رسالة من البابا إنوسنت الأول إلى إكسوبيريوس، أسقف تولوز .
  65. ↑ «القانون الرابع والعشرون (اليوناني السابع والعشرون)» ، قوانين الآباء المباركين الـ217 الذين اجتمعوا في قرطاج ، مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية
  66. ↑ BF Westcott, A General Survey of the History of the Canon of the New Testament (5th ed. Edinburgh, 1881), pp. 440, 541–542.
  67. ↑ مجلس قرطاج (419) القانون 24
  68. ↑ في ترولو، المجلس. القوانين الرسولية. القانون 85. newadvent . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2016 .
  69. ↑ مجلس فلورنسا، الجلسة 11 - 4 فبراير 1442. مؤرشف في 20 فبراير 2016 على موقع Wayback Machine.
  70. ↑ مجمع ترينت، الجلسة الرابعة، عُقد في الثامن من أبريل عام 1546 في عهد البابا بولس الثالث. أُرشف بتاريخ 23 مارس 2015 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  71. ↑ بارتليت 1998 ، ص 14.
  72. ↑ نعوم، فيريد ( 2018). صور متغيرة للحشمونيين: أساطير الهيكل الثاني واستقبالها في أدب يوسيفوس والأدب الحاخامي . ترجمة أوردان، دينا. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 219-221 . ISBN  978-0-19-881138-1.
  73. ↑ "الحرف A الأول مع معركة المكابيين" . متحف متروبوليتان للفنون . تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2023 .. استمع إلى التسجيل الصوتي لمزيد من التفاصيل.
  74. 1 2 3 شوارتز 2022 ، سفر المكابيين الأول والكتاب المقدس.
  75. ^ نايمارك، نورمان م. (2017). الإبادة الجماعية: تاريخ العالم . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 21. رقم ISBN  978-0-19-063771-2. OCLC 960210099 . 
  76. ↑ كتاب القداس الروماني، قراءات القداس، الطبعة المنقحة، معتمدة للاستخدام في أبرشيات إنجلترا وويلز واسكتلندا وأيرلندا، نشرتها دار كولينز وجيفري تشابمان وفيريتاس، 1981، 1982، المجلدان 2 و3
  77. ^ لوثر مارتن. فوسيل، ستيفان (2003) [1534]. الكتاب المقدس لوثر دي 1534، Réimpression Intégral . تاشين. ص. 41. ردمك  978-3-8228-2470-2.
  78. ↑ قراءات من الأبوكريفا . منشورات الحركة الأمامية. 1981. ص 5. 
  79. ↑ دي سيلفا، ديفيد أ. (20 فبراير 2018). مدخل إلى الأسفار المنحولة: الرسالة والسياق والأهمية . دار بيكر للنشر. رقم ISBN 978-1-4934-1307-2.
  80. ↑ بارتليت 1998 ، ص 15-16.
  81. 1 2 كابلر، فيرنر (1936). السبعينية: Vetus Covenantum Graecum. Maccabaeorum Liber I (باللغة الألمانية). المجلد. 9، فاس. 1. جوتنجن: فاندينهوك وروبريخت. 
  82. ↑ "سفر المكابيين الأول 1:1 - بوابة الكتاب المقدس" . BibleGateway.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2022-11-02 .
  83. ↑ الكتاب المقدس الكاثوليكي على الإنترنت، الكتاب الأول من المكابيين — ليبر ١ ماخابيروروم ، دار بارونيوس للنشر ، نُشر عام ٢٠١٦، تم الاطلاع عليه في ٢٦ ديسمبر ٢٠٢٠

فهرس