غيدو فون ليست

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

كان غيدو كارل أنطون ليست (5 أكتوبر 1848 - 17 مايو 1919)، المعروف باسم غيدو فون ليست ، عالمًا باطنيًا نمساويًا ، وصحفيًا، وكاتبًا مسرحيًا، وروائيًا. وقد روّج لحركة دينية وثنية حديثة تُعرف باسم "الوتانية" ، والتي ادّعى أنها إحياء لديانة العرق الجرماني القديم، والتي تضمنت مجموعة داخلية من التعاليم الأريوسوفية التي أطلق عليها اسم "الأرمانية".

وُلد ليست لعائلة ثرية من الطبقة المتوسطة في فيينا ، وادّعى أنه تخلى عن معتقدات عائلته الكاثوليكية الرومانية في طفولته، وكرّس نفسه بدلاً من ذلك للإله فوتان، إله ما قبل المسيحية . أمضى ليست وقتاً طويلاً في الريف النمساوي، حيث مارس التجديف والمشي لمسافات طويلة ورسم المناظر الطبيعية. في عام 1877، بدأ مسيرته المهنية كصحفي، حيث كتب بشكل أساسي مقالات عن الريف النمساوي في الصحف والمجلات القومية. ركّز في هذه المقالات على الثقافة الشعبية وعادات سكان الريف، معتقداً أن العديد منها بقايا من ديانة وثنية ما قبل المسيحية . نشر ليست ثلاث روايات، هي: كارنونتوم (1888)، ويونغ ديثرز هايمكير (1894)، وبيبارا (1895)، تدور أحداث كل منها بين القبائل الجرمانية في العصر الحديدي ، بالإضافة إلى تأليفه العديد من المسرحيات. خلال تسعينيات القرن التاسع عشر، واصل كتابة مقالات ذات طابع قومي ، معظمها لصحيفة "أوست دويتشه روندشاو" القومية ، واتخذت كتاباته بعدًا معادياً للسامية في منتصف ذلك العقد. وفي عام ١٨٩٣، شارك في تأسيس جمعية "ليتيراريشه دوناوجيسيلشافت" الأدبية، وانخرط في الحركة القومية الألمانية في النمسا ، وهي حركة سعت إلى دمج النمسا في الإمبراطورية الألمانية .

خلال فترة عمى دامت أحد عشر شهرًا في عام ١٩٠٢، ازداد اهتمام ليست بالعلوم الخفية، وتأثر بشكل خاص بالجمعية الثيوصوفية ، مما أدى إلى توسيع معتقداته الفوتانية لتشمل علم الرون وكتاب أرمانين فوثارخ . أدى رواج أعماله بين المجتمعات القومية والشعبية إلى تأسيس جمعية ليست في عام ١٩٠٨؛ وقد حظيت الجمعية بدعم كبير من الطبقتين الوسطى والعليا، ونشرت كتابات ليست، وضمت جماعة داخلية أريوسوفية، هي النظام الأرمانيني الأعلى، الذي ترأسه ليست بصفته السيد الأكبر. من خلال هذه المساعي، روّج ليست للرؤية الألفية القائلة بأن المجتمع الحديث منحط، ولكنه سيُطهّر من خلال حدث كارثي يؤدي إلى قيام إمبراطورية قومية ألمانية جديدة تتبنى الفوتانية. بعد أن تنبأ خطأً بأن هذه الإمبراطورية ستُقام بانتصار دول المحور في الحرب العالمية الأولى، توفي ليست أثناء زيارة لبرلين في عام ١٩١٩.

خلال حياته، أصبح ليست شخصية بارزة في أوساط الجماعات القومية والشعبية في النمسا وألمانيا، مؤثرًا في أعمال العديد من الشخصيات الأخرى العاملة في هذا الوسط. وقد أثرت أعماله، التي نُشرت من خلال جمعية ليست، في جماعات شعبية لاحقة مثل رابطة الرايخشامر وجماعة جيرمانينوردن ، ومن خلالها مارست تأثيرًا على الحزب النازي الناشئ ، وقوات الأمن الخاصة (إس إس) ، وحركة الإيمان الألمانية . وبعد الحرب العالمية الثانية، استمرت أعماله في التأثير على مجموعة واسعة من ممارسي الأريوسوفية والوثنية في أوروبا وأستراليا وأمريكا الشمالية.

سيرة

الحياة المبكرة: 1848-1877

وُلد غيدو كارل أنطون ليست في 5 أكتوبر 1848 في فيينا، التي كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية النمساوية . [ 1 ] وُلد لعائلة ميسورة الحال من الطبقة المتوسطة، وكان الابن الأكبر لكارل أنطون ليست، تاجر المنتجات الجلدية، وهو ابن كارل ليست، صاحب حانة وصانع نبيذ. [ 2 ] أما والدة غيدو، ماريان ليست، فكانت ابنة تاجر مواد البناء فرانز أنطون كيليان. [ 1 ] نشأ ليست في الحي الثاني من المدينة ، على الضفة الشرقية لقناة الدانوب . [ 3 ] وكحال معظم النمساويين في ذلك الوقت، كانت عائلته تتبع المذهب الكاثوليكي الروماني ، وقد عُمّد ليست في كنيسة القديس بطرس في فيينا. [ 3 ] وانعكاسًا لثراء العائلة ومكانتها البرجوازية، رسم الفنان أنطون فون أنرايتر لوحةً بالألوان المائية لليست عام 1851. [ 3 ]

هايدنتور ، البوابة الوثنية في كارنونتوم حيث دفن ليست زجاجات النبيذ عام 1875

تشير الروايات إلى أن ليست حظي بطفولة سعيدة. [ 3 ] ونظرًا لتفضيله المناطق الريفية على المناطق الحضرية، [ 4 ] فقد استمتع بزيارات عائلية إلى ريف النمسا السفلى ومورافيا ، وبدأ - بتشجيع من والده - برسم وتلوين القلاع والآثار التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ والمناظر الطبيعية في هذه المناطق. [ 3 ] ووفقًا لروايته اللاحقة، فقد نما لديه اهتمام مبكر بالديانات النمساوية ما قبل المسيحية، حتى أنه اعتقد أن سراديب الموتى أسفل كاتدرائية القديس ستيفان في فيينا كانت في يوم من الأيام مزارًا مخصصًا لإله وثني . وادعى أنه خلال زيارة قام بها عام 1862 إلى سراديب الموتى مع والده، ركع أمام مذبح مهدم وأقسم أنه عندما يكبر سيبني معبدًا للإله القديم فوتان . [ 5 ]

على الرغم من رغبة ليست في أن يصبح فنانًا وباحثًا، إلا أنه وافق على مضض على إصرار والده على انضمامه إلى تجارة العائلة في المنتجات الجلدية. [ 3 ] وفي أوقات فراغه، كرّس نفسه للكتابة والرسم، بالإضافة إلى التجوال وركوب الخيل والتجديف في الريف، ليصبح عضوًا في نادي دوناهورت للتجديف في فيينا، وسكرتيرًا للجمعية النمساوية لجبال الألب (Österreichischer Alpenverein). [ 6 ] شارك في رحلات استكشافية فردية وجماعية إلى جبال الألب النمساوية، وفي إحدى الرحلات الأخيرة، انفصل عن مجموعته لتسلق الجبال ليقضي ليلة منتصف الصيف وحيدًا على قمة حصن جيزلبرغ . [ 4 ] وفي 24 يونيو 1875، قام هو وأربعة من أصدقائه بالتجديف في نهر الدانوب قبل أن يخيموا ليلًا في موقع حصن كارنونتوم الروماني القديم ، إحياءً للذكرى المئوية والخمسمائة لمعركة كارنونتوم ، التي هزمت فيها القبائل الجرمانية الجيش الروماني. زعم ليست لاحقًا أنه بينما كان أصدقاؤه يحتفلون، احتفل هو بالحدث بإشعال النار ودفن ثماني زجاجات من النبيذ على شكل صليب معقوف تحت قوس بوابة باغان الخاصة بالنصب التذكاري . [ 7 ]

المساعي الأدبية المبكرة: 1877–1902

صورة فوتوغرافية لليست عام 1878

في عام ١٨٧٧، توفي والد ليست. [ ٨ ] سرعان ما تخلى ليست عن تجارة المنتجات الجلدية التي ورثها، عازماً على تكريس نفسه للمساعي الأدبية كصحفي، حتى لو كان ذلك يعني انخفاضاً كبيراً في دخله. [ ٩ ] في ٢٦ سبتمبر ١٨٧٨، تزوج من زوجته الأولى، هيلين فورستر-بيترز. [ ٨ ] من عام ١٨٧٧ إلى عام ١٨٨٧، كتب في المجلات القومية "نوي فيلت " ("العالم الجديد")، و " هايمات " ("الوطن")، و" دويتشه تسايتونغ " ("الصحيفة الألمانية")، و" نوي دويتشه ألبين تسايتونغ " ("صحيفة جبال الألب الألمانية الجديدة")، حيث خصص مقالاته للريف النمساوي وعادات سكانه الشعبية. [ ٨ ] أكدت تفسيراته على ما اعتقد أنه أصول وثنية لأسماء الأماكن والعادات والأساطير النمساوية، واصفاً المناظر الطبيعية بأنها متجسدة في " روح المكان" ، ومعبراً بوضوح عن مشاعر قومية وشعبية ألمانية . [ 8 ]

في عام ١٨٨٨، نشر روايته الأولى، كارنونتوم ، في مجلدين. تدور أحداث الرواية في أواخر القرن الرابع الميلادي ، وتركز على قصة حب في خضم الصراع بين القبائل الجرمانية والإمبراطورية الرومانية حول منطقة الحصن الروماني الذي يحمل الاسم نفسه. [ ٩ ] رسّخت الرواية مكانة ليست كشخصية بارزة في المجتمع الألماني القومي النمساوي ، وهي حركة تضم أفرادًا موحدين في اعتقادهم بضرورة انفصال المناطق ذات الأغلبية الناطقة بالألمانية في الدولة النمساوية المجرية متعددة اللغات والأعراق ، وانضمامها إلى الإمبراطورية الألمانية المنشأة حديثًا . [ ١٠ ] كما لفت الكتاب انتباه فريدريك فانيك ، وهو صناعي ثري كان رئيسًا لشركة براغ للحديد وشركة برنو الهندسية الأولى. كان فانيك أيضًا رئيسًا لجمعية "البيت الألماني"، وهي منظمة قومية تضم سكان برنو الناطقين بالألمانية الذين شعروا بأنهم محاصرون من قبل غالبية سكان جنوب مورافيا التشيكيين . [ 10 ] بدأ ليست وفانيك في تبادل الرسائل، مما أدى إلى صداقة دامت مدى الحياة بين الرجلين. [ 10 ] نشرت جمعية "البيت الألماني" لاحقًا ثلاثة من أعمال ليست ضمن سلسلتها حول الدراسات القومية الألمانية في التاريخ والأدب. [ 10 ]

بدأ ليست الكتابة بانتظام في صحيفة أسبوعية، هي " أوست دويتشه روندشاو " (مراجعة ألمانيا الشرقية)، التي أسسها عام 1890 النائب البرلماني النمساوي كارل وولف، أحد أعضاء الحركة القومية الألمانية . [ 11 ] وفي عام 1891، جمع ليست العديد من مقالاته التي كتبها على مدى العقود السابقة في كتابه " دويتشه-ميثولوجيشه لاندشافتسبيلدر " (مشاهد من المناظر الطبيعية الأسطورية الألمانية)، ونُشرت مقتطفات منه لاحقًا في " أوست دويتشه روندشاو" . [ 11 ] وتبع ذلك خلال تسعينيات القرن التاسع عشر مقالات أخرى تتناول مواضيع مختلفة تتعلق بالثقافة الشعبية النمساوية وقبائلها الجرمانية القديمة، إلا أن كتاباته اتخذت في منتصف ذلك العقد طابعًا معادياً للسامية بشكل صريح ، من خلال مقالات مثل "دي جودن ألس ستات أوند نيشن" (اليهود كدولة وأمة). [ 11 ] ومن بين الصحف القومية الألمانية النمساوية الأخرى التي نشرت مقالاته خلال هذه الفترة Bote aus dem Waldviertel ("The Waldviertel Herald") و Kyffhäuser . [ 11 ]

منظر خلاب لمدينة Höllental من موقع Deutsch-Mythologische Landschaftsbilder في ليست

بدأ ليست بإلقاء محاضرات حول هذه المواضيع؛ فعلى سبيل المثال، في فبراير 1893، تحدث إلى جمعية التاريخ الألماني القومية (Verein 'Deutsches Geschichte') عن كهنوت فوتان القديم. [ 12 ] كما عمل كاتبًا مسرحيًا، وفي ديسمبر 1894، عُرضت مسرحيته "صحوة والا" ( Der Wala Erweckung ) لأول مرة في فعالية نظمتها الرابطة الجرمانية (Bund der Germanen)، وهي منظمة مكرسة للقضية القومية الألمانية، حيث مُنع اليهود صراحةً من حضورها. [ 12 ] وإلى جانب انتمائه إلى الرابطة، كان ليست أيضًا عضوًا في الرابطة الرياضية الجرمانية (Deutscher Turnverein)، وهي جماعة قومية متشددة، ساهم فيها بأعمال أدبية لفعالياتها. [ 12 ]

في عام ١٨٩٣، أسس ليست وفاني وشانسكي جمعية أدبية في فيينا تُعنى بتشجيع الأدب القومي الألماني والرومانسي الجديد، وهي جمعية الأدب الدانوبي ( Litterarische Donaugesellschaft ). [ ١٢ ] استندت الجمعية جزئيًا إلى كتاب "Litteraria Sodalita Danubiana" الذي ألفه الإنساني الفييني كونراد سيلتس في القرن الخامس عشر ، والذي كتب ليست عنه سيرة ذاتية موجزة في عام ١٨٩٣. [ ١٢ ] كما ألف روايتين أخريين خلال تسعينيات القرن التاسع عشر، وكلاهما روايات تاريخية تدور أحداثها في ألمانيا خلال العصر الحديدي. [ ١٢ ] ظهرت الأولى عام ١٨٩٤ بعنوان " Jung Diethers Heimkehr " (عودة ديثر الشاب إلى الوطن)، والتي تروي قصة شاب ألماني يعيش في القرن الخامس، أُجبر على اعتناق المسيحية، لكنه يعود إلى عبادته الشمسية الأصلية. [ ١٢ ] أما العمل الثاني فكان "بيبارا" ، وهي قصة من مجلدين نُشرت عام ١٨٩٥، تروي قصة فتاة من قبيلة كوادي تحمل الاسم نفسه ، هربت من الأسر على يد الرومان لتصبح إمبراطورة. [ ١٢ ] وفي عام ١٨٩٨، ألّف كتابًا تعليميًا يُظهر شكلًا من أشكال التوحيد الوثني بعنوان " دير أونبيسيغبار " (الذي لا يُقهر). [ ١٣ ]

جعلت أنشطة ليست منه شخصيةً بارزةً في الحركة الألمانية القومية النمساوية، حيث عقد محررو صحيفة "أوست دويتشه روندشاو" أمسيةً مخصصةً لغيدو ليست في أبريل 1895، وأقام نادي "فيدن سينغرز" في جنوب فيينا مهرجانًا خاصًا به في أبريل 1897. [ 13 ] بعد طلاقه من زوجته السابقة، تزوج ليست في أغسطس 1899 من آنا ويتيك، القادمة من ستيكي في بوهيميا . وعلى الرغم من اعتناق ليست للديانة الوثنية الحديثة، أُقيم حفل الزفاف في كنيسة بروتستانتية إنجيلية ، مما يعكس تزايد شعبية البروتستانتية بين الجالية الألمانية القومية في النمسا، الذين اعتبروها شكلاً أكثر أصالةً للمسيحية الألمانية من الكاثوليكية التي كانت رائجةً بين الجاليات العرقية واللغوية الأخرى في النمسا-المجر. [ 13 ] وكانت ويتيك قد شاركت سابقًا في عرضٍ لقصيدة ليست " دير والا إرفيكونغ" وألقت بعضًا من قصائده علنًا. [ 13 ] بعد زواجه، كرّس ليست نفسه بالكامل للمسرح، فكتب مسرحيات "الملك فانيوس " عام 1899، و"سحر نار الانقلاب الصيفي " عام 1901، و " العملة الذهبية" عام 1903. [ 14 ] كما ألّف كتيبًا بعنوان "إعادة بناء كارنونتوم " عام 1900، دعا فيه إلى إعادة بناء المدرج الروماني القديم في كارنونتوم ليكون مسرحًا في الهواء الطلق يُمكن من خلاله الترويج للوثانية. [ 15 ]

حياته اللاحقة: 1902–1919

كان ليست  ينتمي إلى جيل أقدم من معظم رفاقه من المنظرين قبل الحرب، ولذا أصبح شخصيةً محوريةً في الطرف الشرقي من العالم الألماني. كان يُنظر إليه من قِبل قرائه وأتباعه على أنه شيخٌ مُسنٌّ ملتحٍ، ومعلمٌ قوميٌّ مُتصوفٌ، كشفت بصيرته عن ماضي النمسا الآري والجرماني المجيد من تحت ركام التأثيرات الأجنبية والثقافة المسيحية. في كتبه ومحاضراته، دعا ليست الألمان الحقيقيين إلى تأمل البقايا الواضحة لدولة آرية-ألمانية ثيوقراطية رائعة، يحكمها بحكمة ملوكٌ كهنةٌ ومتصوفون غنوصيون، في آثار وفلكلور ومناظر طبيعية وطنه.

— المؤرخ المتخصص في العلوم الباطنية نيكولاس جودريك كلارك. [ 1 ]

بحسب المؤرخ نيكولاس غودريك-كلارك ، شهد عام 1902 "تحولًا جذريًا في طبيعة أفكار [ليست]: إذ دخلت الأفكار الباطنية الآن في تصوره عن المعتقد الجرماني القديم". [ 15 ] بدأ هذا التحول عندما خضع لعملية جراحية لإزالة المياه البيضاء من عينه، ما جعله أعمى لمدة أحد عشر شهرًا. خلال فترة الراحة والتعافي هذه، تأمل في مسائل تتعلق بأصول اللغة الألمانية واستخدام الأحرف الرونية . [ 16 ] ثم أنتج مخطوطة تُفصّل ما اعتبره لغة بدائية للعرق الآري، زعم فيها أن بصيرته الباطنية مكّنته من تفسير حروف وأصوات كل من الأحرف الرونية والرموز والهيروغليفية الموجودة على النقوش القديمة. [ 15 ] وصف غودريك-كلارك هذه المخطوطة بأنها "علم زائف ضخم"، وأشار أيضًا إلى أنها تُشكّل "تحفة أبحاثه القومية الباطنية". [ 15 ] أرسل ليست نسخةً إلى الأكاديمية الإمبراطورية للعلوم في فيينا، لكنهم رفضوا نشرها. [ 15 ] في عام 1903، نشر ليست مقالًا في مجلة "دي غنوسيس" ، عكس تأثرًا واضحًا بأفكار الجمعية الثيوصوفية . [ 15 ]

استخدم ليست لقب "فون" في اسمه من حين لآخر منذ عام 1903، لكنه بدأ باستخدامه بشكل دائم في عام 1907. كان هذا اللقب يُستخدم للدلالة على انتماء الشخص إلى طبقة النبلاء، وعندما أمر أرشيف النبلاء بإجراء تحقيق رسمي في استخدام ليست لهذا اللقب، استُدعي أمام القضاة في أكتوبر 1907. دافع ليست عن استخدامه للقب مدعيًا أنه ينحدر من أرستقراطيين من النمسا السفلى وستيريا ، وأن جده الأكبر تخلى عن اللقب ليصبح صاحب نُزُل. [ 17 ] لاحظ غودريك-كلارك أنه بغض النظر عن مدى صحة ادعاءات ليست غير المثبتة، فإن ادعاء لقب " فون" كان "جزءًا لا يتجزأ من خياله الديني" لأنه ربطه في ذهنه بالكهنوت الوتاني القديم، الذي اعتقد أن أرستقراطيي النمسا ينحدرون منه. [ 18 ] من المحتمل أن يكون ليست قد قرر اعتماد استخدام المصطلح بعد أن فعل ذلك صديقه، وهو زميله الأريوسوفي البارز لانز فون ليبنفيلز ، في عام 1903. [ 18 ]

رحلة حج أرمانية إلى بوابة الوثنيين، يونيو 1911. القائمة هي الثالثة من اليسار.

أدت شعبية ليست بين الحركة القومية الألمانية إلى اقتراحات بإنشاء جمعية تُعنى بنشر أعماله. [ 19 ] وقد تجسدت هذه الفكرة في جمعية غيدو فون ليست في مارس 1908، والتي مولتها عائلة فانيك بشكل كبير، وضمت أيضًا العديد من الشخصيات البارزة من الطبقتين الوسطى والعليا في المجتمعين النمساوي والألماني. [ 20 ] وفي منتصف صيف 1911، أسس ليست النظام الأرماني الأعلى (Hoher Armanen-Ordem)، أو HAO، كمجموعة داخلية من ممارسي الأرمانية ضمن جمعية ليست، حيث كان يرافقهم في رحلات حج إلى أماكن مختلفة اعتقد أنها مواقع طقوسية قديمة مرتبطة بعبادة فوتان. [ 21 ] وقد تولى قيادة هذه المجموعة، مستخدمًا لقب السيد الأكبر. [ 22 ] أصدرت جمعية ليست أيضًا ستة كتيبات من تأليف ليست نفسه بين عامي 1908 و1911. حملت هذه الكتيبات عنوان "تقارير بحثية عن اللغة الأريو-جرمانية"، وتناولت آراء ليست حول معنى وقوة الأحرف الرونية السحرية، والكهنوت الوتاني القديم، والفولكلور النمساوي وأسماء الأماكن، والرسائل السرية الكامنة في الشعارات. [ 23 ] وفي عام 1914، نشرت الجمعية أعمال ليست حول الأحرف الرونية واللغة التي رفضتها الأكاديمية الإمبراطورية. [ 23 ] ساهمت المنشورات الثلاثة الأولى في تعزيز شهرة ليست في أوساط الثقافتين القومية والشعبية في كل من النمسا وألمانيا. [ 23 ] استلهم العديد من الكتاب الآخرين من ليست، حيث خُصصت له العديد من الأعمال. [ 24 ] قام يوهانس بالزلي ، محرر مجلة برانا ، بتأليف سيرة ذاتية لليست نُشرت عام 1917. [ 24 ]

خلال الحرب العالمية الأولى ، أعلن ليست خطأً أن النصر سيكون حليف دول المحور ، ألمانيا والنمسا-المجر، مدعيًا أنه استقى هذه المعلومة من رؤيا رآها عام ١٩١٧. [ ٢٥ ] وبحلول عام ١٩١٨، تدهورت صحة ليست، وتفاقمت حالته بسبب نقص الغذاء الذي شهدته فيينا نتيجة الحرب. [ ٢٥ ] في ربيع عام ١٩١٩، وفي سن السبعين، انطلق ليست وزوجته للراحة ولقاء أتباعه في قصر إيبرهارد فون بروكهاوزن ، أحد رعاة جمعية ليست، الذي كان يقيم في لانغن ببراندنبورغ ، ألمانيا. [ ٢٦ ] ولدى وصوله إلى محطة أنهلتر في برلين ، شعر ليست بإرهاق شديد حال دون إكمال رحلته. بعد أن شخّص طبيب إصابته بالتهاب رئوي، تدهورت صحته بسرعة، وتوفي في نُزُل ببرلين صباح يوم 17 مايو 1919. [ 27 ] أُحرقت جثته في لايبزيغ ، ووُضعت رفاته في جرة ، ثم دُفنت في المقبرة المركزية بفيينا، زينترالفرايدهوف . [ 27 ] ونُشرت بعد ذلك نعوة لليست بقلم الصحفي البرليني فيليب ستاوف في صحيفة ميونخ بيوباختر . [ 27 ]

الأيديولوجيا

أودين المتجول (1896) بريشة جورج فون روزن

روّج ليست لدين أطلق عليه اسم "الووتانية"، والتي اعتبرها الشكل الظاهري للدين الجرماني ما قبل المسيحية، بينما أطلق مصطلح "الأرمانية" على ما اعتبره التعاليم الباطنية والسرية لهذا النظام العقائدي القديم. [ 28 ] كان يعتقد أنه بينما تشرح الووتانية تعدد الآلهة لعامة الناس، فإن أعضاء النخبة الأرمانية كانوا على دراية بحقيقة التوحيد . [ 29 ] صُنّفت أرمانية ليست لاحقًا كشكل من أشكال " الأريوسوفية "، وهو مصطلح صاغه لانز فون ليبنفيلز عام 1915. [ 30 ] اعتبر غودريك-كلارك أفكار ليست "مزيجًا فريدًا من الأساطير القومية والباطنية". [ 23 ] لاحظ أولاف هامر ، الباحث في الدراسات الدينية، أن ووتانية ليست "أصبحت بشكل متزايد عبارة عن توليفة أصلية من قراءته للأساطير الجرمانية مع الثيوصوفيا". [ 31 ] استمدّ ليست في بداياته تأثيره الثيوصوفي بشكل كبير من كتابات الثيوصوفي الألماني ماكس فرديناند سيبالد فون ويرث، الذي جمع بين الأفكار الثيوصوفية وتفسيراته الخاصة للأساطير الجرمانية وتأكيده على العقائد العرقية، مُستبقًا بذلك الأريوسوفية. [ 32 ] وفي أعماله اللاحقة، ازداد هذا التأثير الثيوصوفي على فكر ليست، وبدأ بالإشارة إلى أعمال مثل كتاب هيلينا بلافاتسكي " العقيدة السرية " وكتاب ويليام سكوت إليوت " ليموريا المفقودة " في منشوراته. [ 33 ] وقد عبّر عن رأيه بأن الأساطير الإسكندنافية تتوافق مع تعاليم الثيوصوفية الكونية ، وبالتالي تُثبتها . [ 34 ]

لم يستند جزء كبير من فهم ليست للماضي القديم إلى بحث تجريبي في المصادر التاريخية والأثرية والفولكلورية، بل إلى أفكار زعم أنه تلقاها نتيجة إلهام روحي . [ 35 ] وهكذا وصف الكاتب اللاحق ريتشارد رودجلي فهم ليست لـ"الماضي الوثني" بأنه "إعادة بناء تخيلية". [ 36 ] بُنيت عقيدة ليست عن الوثنية بشكل كبير على " إيدا النثرية" و" إيدا الشعرية" ، وهما مصدران نصيان من اللغة النوردية القديمة كُتبا في أيسلندا خلال أواخر العصور الوسطى؛ ومع ذلك، فقد اعتقد أنهما يعكسان بدقة أنظمة المعتقدات الألمانية، كونهما من تأليف لاجئين "ووثانيين" فروا من المسيحية. [ 37 ] كان يعتقد أنه قبل انتشار المسيحية في شمال أوروبا، كانت هناك حضارة ألمانية موحدة ثقافيًا امتدت عبر معظم أنحاء أوروبا، والتي تدهورت وانقسمت تحت تأثير المسيحية. [ 38 ] كان يعتقد أن منطقة الدانوب في النمسا الحديثة كانت جزءًا من هذه الحضارة الجرمانية الموحدة قبل نمو الإمبراطورية الرومانية، وهي فكرة تتناقض مع الرأي الذي تبناه مؤرخو ذلك الوقت بأن المجتمعات الجرمانية لغويًا لم تستقر في المنطقة إلا خلال عهد الملك الفرنجي شارلمان في القرن التاسع الميلادي، مما أدى إلى طرد المجموعات السلتية اللغوية الموجودة مسبقًا. [ 39 ]

الرونية والرمزية

اعتقد ليست أن التعاليم الأساسية للوثانية موجودة في الأبجدية الرونية، معتقدًا أنه يمكن فك رموزها بربط هذه الأحرف بتعاويذ رونية محددة تظهر في كتاب هافامال النوردي القديم . [ 40 ] وزعم أنه فك رموز هذه المعاني السرية بنفسه، مترجمًا إياها إلى عبارات مثل: "اعرف نفسك، فحينئذٍ تعرف كل شيء"، و"لا تخف من الموت، فهو لا يستطيع قتلك"، و"الزواج أصل العرق الآري!"، و"الإنسان واحد مع الله!". [ 41 ] وشدد ليست على أهمية الاتحاد الروحي بين الإنسان والكون، [ 41 ] معتبرًا الألوهية متأصلة في الطبيعة، وأن كل حياة هي انبثاق منها. [ 42 ] وفي هذا السياق، آمن بتطابق وثيق بين الجماعة العرقية - الفولك أو الشعب - والعالم الطبيعي. [ 41 ] اعتقد ليست أن للبشر روحًا خالدة، وأنها ستتناسخ وفقًا لقوانين الكارما حتى تتحد في النهاية مع الألوهية. [ 43 ]

دائرة رونية من أرمانين فوثارخ

في تسعينيات القرن التاسع عشر، وضع ليست فكرةً مفادها أن المجتمع الألماني القديم كان يُدار بنظام هرمي من المُنتسبين، يُعرف باسم " الأرمانينشافت" ، وهي فكرة تطورت لتصبح جزءًا أساسيًا من فكره بحلول عام ١٩٠٨. [ ٤٤ ] استندت صورة ليست لهيكل الأرمانينشافت إلى حد كبير على معرفته بالماسونية . زعم أن هذه الأخوية القديمة كانت تتألف من ثلاث درجات، لكل منها إشاراتها السرية، ورموزها، وكلمات مرورها الخاصة. [ ٤٥ ] اعتقد ليست أن الأرمانينشافت كانت تُسيطر اجتماعيًا على الشعب الألماني القديم، حيث كانوا بمثابة مُعلمين وكهنة وقضاة. [ ٤٦ ] في تفسير ليست للتاريخ، اضطهد المبشرون المسيحيون الأرمانينشافت، مما أدى إلى فرار الكثيرين منهم شمالًا إلى الدول الاسكندنافية وأيسلندا. [ ٤٧ ] اعتقد ليست أنهم طوروا لغة سرية لنقل تعاليمهم، تُعرف باسم "كالا" . [ ٤٨ ]

زعم ليست أنه بعد تنصير شمال أوروبا، انتقلت تعاليم الأرمانية سرًا، مما أدى إلى انتقالها عبر تقاليد باطنية لاحقة كالماسونية والوردية الصليبية . [ 49 ] كما زعم أن فرسان الهيكل في العصور الوسطى كانوا حُماة هذه الأسرار الأرمانية، وأنهم تعرضوا للاضطهاد من قِبل المؤسسة المسيحية نتيجة لذلك؛ واعتقد أن الإله الذي اتُهموا بعبادته، بافوميت ، لم يكن في الواقع سوى رمز للصليب المالطي يُمثل التعاليم الأرمانية. [ 50 ] ووفقًا لليست، كان عدد من الإنسانيين البارزين في عصر النهضة - بمن فيهم جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا ، وجيوردانو برونو ، ويوهانس تريثيميوس ، وهينريش كورنيليوس أغريبا ، ويوهان رويخلين - على دراية بهذه التعاليم الأرمانية القديمة، حيث ادعى ليست أنه في الواقع تجسيد لرويخلين. [ 51 ] إضافةً إلى ذلك، ادّعى ليست أن الأرمانيين في القرن الثامن قد نقلوا تعاليمهم السرية إلى حاخامات كولونيا اليهود على أمل حمايتهم من الاضطهاد المسيحي؛ واعتقد أن هذه التعاليم أصبحت الكابالا ، التي اعتبرها بالتالي بدعة ألمانية قديمة وليست يهودية ، مما شرّع استخدامها في تعاليمه. [ 52 ] وذكر رودجلي أن هذه "الحجة الملتوية" استُخدمت لدعم أجندة ليست المعادية للسامية. [ 53 ]

وجهات نظر الألفية

كان ليست ينظر عمومًا إلى العالم الذي يعيش فيه على أنه عالمٌ من الانحطاط، [ 54 ] مُقارنًا إياه بمجتمعات الإمبراطوريتين الرومانية والبيزنطية المتأخرتين. [ 55 ] وقد أعرب عن أسفه لتراجع الفلاحين الريفيين نتيجةً للتوسع الحضري، بعد أن شهد كيف تضاعف عدد سكان فيينا ثلاث مرات بين عامي 1870 و1890، مما أدى إلى الاكتظاظ السكاني، وانتشار أمراض مثل السل ، وضغط شديد على موارد المدينة. [ 56 ] وبصفته ملكيًا متشددًا، عارض ليست جميع أشكال الديمقراطية ، والحركة النسوية ، والاتجاهات الحديثة في الفنون، مثل تلك التي تبناها انفصاليو فيينا . [ 54 ] وتأثرًا بالسياسي القومي الألماني جورج ريتر فون شونر وحركته " ابتعدوا عن روما!" ، استنكر ليست النفوذ المتزايد للمجتمعات السلافية لغويًا داخل الإمبراطورية النمساوية المجرية. [ 57 ] عارض ليست الرأسمالية القائمة على مبدأ عدم التدخل والمشاريع الكبيرة، مفضلاً نظامًا اقتصاديًا قائمًا على الحرفيين والصناعيين الصغار، وكان مستاءً بشكل خاص من تراجع نقابات التجار . [ 58 ] كما عارض القطاع المصرفي الحديث والمؤسسات المالية، معتبرًا إياه خاضعًا لهيمنة اليهود؛ وفي انتقاده لهذه المؤسسات، عبّر عن مشاعر معادية للسامية. [ 54 ] لم تكن هذه الآراء حول الوضع الاقتصادي للبلاد غريبة في النمسا آنذاك، إذ انتشرت على نطاق واسع بعد ذعر عام 1873. [ 54 ] لاحظ إدريد ثورسون، عالم الرونيات والوثني اللاحق، أن نظريات ليست "كانت تستند إلى حد ما إلى العقائد المعادية للسامية السائدة آنذاك"، [ 59 ] بينما ذكر هامر أن التقاليد الأريوسوفية التي نشرها ليست وآخرون كانت "عنصرية ومعادية للسامية بشكل لا لبس فيه". [ 31 ]

اعتقد ليست أن تدهور المجتمع الغربي الحديث كان نتيجة مؤامرة دبرتها منظمة سرية تُعرف باسم الحزب الأممي العظيم، [ 60 ] وهي فكرة تأثرت بنظريات المؤامرة المعادية للسامية. [ 61 ] وبتبنيه منظورًا ألفيًا ، آمن ليست بالهزيمة الوشيكة لهذا العدو وإقامة مستقبل أفضل للعرق الآري-الألماني. [ 62 ] وفي أبريل 1915، رحب ليست ببدء الحرب العالمية الأولى باعتبارها صراعًا سيؤدي إلى هزيمة أعداء ألمانيا وإقامة عصر ذهبي للإمبراطورية الآرية-الألمانية الجديدة. [ 63 ] ومع اقتراب نهاية الحرب، اعتقد أن قتلى الحرب الألمان سيُبعثون من جديد كجيل سيقود ثورة وطنية ويؤسس هذا المجتمع الجديد الأفضل. [ 64 ] بالنسبة لليست، كان هذا المستقبل الأفضل مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالماضي القديم، مما يعكس إيمانه بالطبيعة الدورية للزمن، وهو أمر استقاه من قراءته للأساطير الإسكندنافية ومن الثيوصوفيا. [ 65 ] انطلاقًا من معتقداته الملكية، تخيّل ليست هذه الدولة المستقبلية محكومةً من قِبل آل هابسبورغ ، [ 66 ] مع إحياء نظام الإقطاع لملكية الأراضي، حيث يرث الابن الأكبر للرجل الأرض. [ 67 ] ورأى ليست أن هذه الإمبراطورية الجديدة ستكون هرمية للغاية، حيث يخضع غير الآريين لسلطة السكان الآريين، وتقتصر فرص التعليم والوظائف في الخدمة العامة على من يُعتبرون من ذوي العرق النقي. [ 68 ] وتصوّر ليست هذه الإمبراطورية على أنها تتبع الديانة الوثنية التي روّج لها. [ 32 ]

النفوذ والإرث

في كتاباته عام 2003، اعتقد مؤرخ الأديان ماتياس غارديل أن ليست أصبح "المعلم الروحي المبجل للوثنية الأريوسوفية". [ 34 ] اعتبر غارديل أن الباطني النمساوي كان "أسطورة في حياته"، [ 61 ] حيث تبنت العديد من الجماعات القومية في ألمانيا أفكار ليست. [ 24 ] شمل الأعضاء الألمان في جمعية ليست فيليب ستاوف ، وإيبرهارد فون بروكهاوزن ، وكارل هيلويغ، وجورج هاورشتاين، وبرنهارد كورنر، الذين كانوا أعضاء مؤسسين في رابطة الرايخشامر ومنظمة الألمان ؛ من خلال فرع جمعية "جيرمانينوردن" في ميونيخ ، جمعية "ثول" ، يمكن تتبع صلة غير واضحة بين جمعية "ليست" والحزب النازي في بداياته بعد الحرب العالمية الأولى. [ 24 ] أثرت أفكار "ليست" حول "الأريوسوفيا" والعلوم الخفية على معتقدات حركة الإيمان الألماني في ألمانيا النازية، والتي سعت إلى إحياء التقاليد الروحية الجرمانية ما قبل المسيحية التي تركز على نقاء العرق الآري. وقد رأى "جودريك-كلارك" أن "هذا التأثير يحمل بلا شك وزناً كبيراً في أي تقييم لأهمية "ليست" التاريخية". [ 24 ] وادعى "رودجلي" أن رؤية "ليست" للإمبراطورية الألمانية المستقبلية شكلت "مخططاً للنظام النازي". [ 69 ]

روّجت شخصيات ألمانية أخرى من أتباع الفكر الشعبي لأفكار ليست على نطاق أوسع بين عامة الناس خلال الحرب العالمية الأولى وبعدها. [ 24 ] كما تبنى أفراد آخرون - ولا سيما رودولف جون غورسليبن ، وفيرنر فون بولو ، وفريدريش برنارد ماربي ، وهيربرت رايخستين، وفرودي إنغولفسون فيرمان - أفكار ليست الأريوسوفية إلى جانب أفكار ليبنفيلز، وطوروها، مما أدى إلى ازدهار الحركة الأريوسوفية في أواخر عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، وكان بعض هؤلاء الأفراد ضمن دائرة هاينريش هيملر النازي البارز ، وأثروا في رموز وطقوس قوات الأمن الخاصة النازية (إس إس) . [ 70 ] كما كان له تأثير على ألكسندر رود ميلز ، وهو أسترالي من أتباع أودين والأريوسوفية . [ 71 ]

وصف كل من غودريك-كلارك، ولاحقًا الباحثة في الدراسات الدينية ستيفاني فون شنورباين، ليست بأنه "رائد التصوف الروني الشعبي "، [ 42 ] وأضافت الأخيرة أن "جذور علم الرونية الباطني الحديث موجودة في رؤى غيدو ليست". [ 72 ] وفي عام 1984، أعرب ثورسون عن رأيه بأن تأثير ليست كان كبيرًا لدرجة أنه "استطاع تشكيل النظريات الرونية للسحرة الألمان (وإن لم يكن بالضرورة نظرياتهم السياسية ) منذ ذلك الوقت وحتى يومنا هذا". [ 59 ] وفي عام 1976، أسس ناشطان مخضرمان في الوسط الشعبي واليمين المتطرف، وهما أدولف وسيغرون شلايبفر، "نظام أرمانين" لإحياء أفكار ليست، متخذين موقفًا قويًا مناهضًا للحداثة ورغبة في إحياء الديانات ما قبل المسيحية. [ 73 ] من خلال جماعة أرمانين، تعرف ثورسون، الذي انضم إليها، على أعمال ليست. [ 74 ] ثم قاد ثورسون "إحياء الكتابة الرونية بعد الحرب"، [ 75 ] مؤسسًا منظمةً للطقوس تُعرف باسم نقابة الرون عام 1980. [ 75 ] كان ثورسون مسؤولاً عن ترجمة عدد من أعمال ليست إلى الإنجليزية، إلى جانب أعمال متصوفين آخرين من أتباع المذهب الشعبي مثل سيغفريد أدولف كومر . [ 76 ] ساهمت هذه المنشورات في تعريف القراء الناطقين بالإنجليزية بليست، [ 74 ] حيث أدت ترجمته لكتاب ليست " سر الرون" عام 1988 إلى موجة اهتمام بعلم الرون بين أتباع المذهب الوثني في الولايات المتحدة. [ 77 ] كما ظهرت رونولوجيا ليست في كتاب ستيفان غروندي "السحر الجرماني" الصادر عام 1990 . [ 78 ] استُشهد بأفكار ليست الأرمانية كمصدر إلهام للناشط الأوديني الأمريكي ديفيد لين ، [ 79 ] حيث اعتبرت جماعة "ووتانسفولك" ، التي شارك لين في تأسيسها، نشاطها امتدادًا لما بدأه ليست. [ 80 ] كما كان ليست محل اهتمام الوثني مايكل موينيهان ، الذي أمضى وقتًا في زيارة الأماكن في النمسا المرتبطة بحياة ليست. [ 81 ]

فهرس

تم تقديم قائمة ببليوغرافية لكتب ليست المنشورة في دراسة جودريك-كلارك بعنوان "الجذور الخفية للنازية" . [ 82 ]

سنة النشرعنوانمكان النشر
1888كارنونتوم. Historischer Roman aus dem vierten Jahrhundert n. مركز حقوق الإنسان. (مجلدين)برلين
1891Deutsch-Mythologische Landschaftsbilderبرلين
1892Tauf-، Hochzeits- und Bestattungs-Gebräuche und deren Ursprungسالزبورغ
1893Litteraria سوداليتاس دانوبيانافيينا
1894هيمكير لجونج ديثر. Eine Sonnwend-Geschichte aus dem Jahre 488 ن. مركز حقوق الإنسان.برنو
1894Der Wala Erweckungفيينا
1895ووكورين-ويهي. إبيش ديشتونجبرنو
1895بيبارا. Die Germanin im Cäsarenpurpur (مجلدان)لايبزيغ
1898Niederösterreichisches Winzerbüchleinفيينا
1898دير Unbesiegbare. عين جروندزوغ الألمانية Weltanschauungفيينا
1899كونيغ فانيوس. Ein deutsches Königsdramaبرنو
1900دير Wiederaufbau فون كارنونتومفيينا
1901سومر-سوننويند-فيويرزاوبر. سكالديشيس ويهسبيلفيينا
1903الراونين مارين. روايات تاريخية ثقافية وثقافية من ألمانيافيينا
1903داس جولدستوك. Ein Liebesdrama in fünf Aufzügenفيينا
1908سر الرونغروس-ليشتينفيلد
1908Die Armanenschaft der Ario-Germanenلايبزيغ وفيينا
1908دي ريتا دير أريو-جيرمانينلايبزيغ وفيينا
1909Die Namen der Völkerstämme Germaniens und deren Deutungلايبزيغ وفيينا
1909/10Die Religion der Ario-Germanen im ihrer Esoterik und Exoterikزيورخ
1910Der Bilderschrift der Ario-Germanen (Ario-Germanische الهيروغليفية)لايبزيغ وفيينا
1911Die Armanenschaft der Ario-Germanen. زويتر تيللايبزيغ وفيينا
1911Der Übergang vom Wuotanstum zum Christensumزيورخ
1913Die Armanenschaft der Ario-Germanen. إرستر تيل (الطبعة الثانية)فيينا
1913Deutsch-Mythologische Landschaftsbilder (الطبعة الثانية)فيينا
1914Die Ursprache der Ario-Germanen und ihre Mysterienspracheلايبزيغ وفيينا

مراجع

الحواشي

  1. 1 2 3 جودريك-كلارك 2004 ، ص. 33.
  2. ↑ Goodrick-Clarke 2004 ، ص 33-34؛ Rudgley 2006 ، ص 108.
  3. 1 2 3 4 5 6 Goodrick-Clarke 2004 ، ص. 34.
  4. 1 2 جودريك-كلارك 2004 ، ص. 35.
  5. ↑ جودريك-كلارك 2004 ، ص 34؛ رودجلي 2006 ، ص 108.
  6. ↑ Goodrick-Clarke 2004 ، ص 34-35؛ Rudgley 2006 ، ص 109.
  7. ↑ جودريك-كلارك 2004 ، ص 35؛ رودجلي 2006 ، ص 109.
  8. 1 2 3 4 Goodrick-Clarke 2004 ، ص. 36.
  9. 1 2 Goodrick-Clarke 2004 ، ص. 36؛ Rudgley 2006 ، ص. 110.
  10. 1 2 3 4 Goodrick-Clarke 2004 ، ص 37.
  11. 1 2 3 4 Goodrick-Clarke 2004 ، ص. 38.
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 Goodrick-Clarke 2004 ، ص. 39.
  13. 1 2 3 4 Goodrick-Clarke 2004 ، ص. 40.
  14. ↑ جودريك-كلارك 2004 ، ص 40-41.
  15. 1 2 3 4 5 6 Goodrick-Clarke 2004 ، ص. 41.
  16. ↑ غارديل 2003 ، ص 23؛ غودريك-كلارك 2004 ، ص 41؛ رودجلي 2006 ، ص 111-112.
  17. ↑ جودريك-كلارك 2004 ، ص 41-42.
  18. 1 2 جودريك-كلارك 2004 ، ص. 42.
  19. ↑ جودريك-كلارك 2004 ، ص 42-43.
  20. ↑ غارديل 2003 ، ص 25؛ غودريك-كلارك 2004 ، ص 43-44؛ رودجلي 2006 ، ص 114.
  21. ↑ غارديل 2003 ، ص 25؛ غودريك-كلارك 2004 ، ص 46-47؛ رودجلي 2006 ، ص 114.
  22. ↑ Goodrick-Clarke 2004 ، ص 64؛ Rudgley 2006 ، ص 114.
  23. 1 2 3 4 Goodrick-Clarke 2004 ، ص 44.
  24. 1 2 3 4 5 6 Goodrick-Clarke 2004 ، ص 45.
  25. 1 2 جودريك-كلارك 2004 ، ص. 47.
  26. ↑ جودريك-كلارك 2004 ، ص 47-48.
  27. 1 2 3 جودريك-كلارك 2004 ، ص 48.
  28. ↑ غارديل 2003 ، ص 24؛ غودريك-كلارك 2004 ، ص 52؛ رودجلي 2006 ، ص 112.
  29. ↑ Schnurbein 2016 ، ص 94.
  30. ↑ Goodrick-Clarke 2004 ، ص 227؛ Rudgley 2006 ، ص 111.
  31. 1 2 Hammer 2015 ، ص. 352.
  32. 1 2 جودريك-كلارك 2004 ، ص. 51.
  33. ↑ جودريك-كلارك 2004 ، ص 52.
  34. 1 2 غارديل 2003 ، ص. 23.
  35. ↑ جودريك-كلارك 2004 ، ص 67.
  36. ↑ رودجلي 2006 ، ص 109.
  37. ↑ جودريك-كلارك 2004 ، ص 49.
  38. ↑ جودريك-كلارك 2004 ، ص 77.
  39. ↑ جودريك-كلارك 2004 ، ص 66.
  40. ^ جودريك كلارك 2004 ، ص. 50؛ شنوربين 2016 ، ص. 115.
  41. 1 2 3 جودريك-كلارك 2004 ، ص. 50.
  42. 1 2 جودريك كلارك 2004 ، ص. 50؛ شنوربين 2016 ، ص. 42.
  43. ↑ غارديل 2003 ، ص 24؛ غودريك-كلارك 2004 ، ص 52.
  44. ↑ جودريك-كلارك 2004 ، ص 56.
  45. ↑ جودريك-كلارك 2004 ، ص 57؛ رودجلي 2006 ، ص 112.
  46. ↑ جودريك-كلارك 2004 ، ص 57.
  47. ↑ جودريك-كلارك 2004 ، ص 68-69.
  48. ↑ غارديل 2003 ، ص 24؛ غودريك-كلارك 2004 ، ص 70.
  49. ^ جودريك كلارك 2004 ، ص. 58؛ شنوربين 2016 ، ص. 115.
  50. ↑ جودريك-كلارك 2004 ، ص 61-62.
  51. ↑ Goodrick-Clarke 2004 ، ص 62-63؛ Rudgley 2006 ، ص 114.
  52. ↑ Goodrick-Clarke 2004 ، ص. 63؛ Rudgley 2006 ، ص. 113–114.
  53. ↑ رودجلي 2006 ، ص 113.
  54. 1 2 3 4 Goodrick-Clarke 2004 ، ص 82.
  55. ↑ جودريك-كلارك 2004 ، ص 83.
  56. ↑ جودريك-كلارك 2004 ، ص 82-83.
  57. ↑ جودريك-كلارك 2004 ، ص 81.
  58. ↑ جودريك-كلارك 2004 ، ص 81-82.
  59. 1 2 ثورسون 1984 ، ص. 15.
  60. ↑ غارديل 2003 ، ص 25؛ غودريك-كلارك 2004 ، ص 83.
  61. 1 2 غارديل 2003 ، ص. 25.
  62. ↑ جودريك-كلارك 2004 ، ص 85.
  63. ↑ جودريك-كلارك 2004 ، ص 86.
  64. ↑ غارديل 2003 ، ص 25؛ غودريك-كلارك 2004 ، ص 88-89.
  65. ↑ جودريك-كلارك 2004 ، ص 78-79.
  66. ↑ جودريك-كلارك 2004 ، ص 65.
  67. ↑ جودريك-كلارك 2004 ، ص 64.
  68. ↑ جودريك-كلارك 2004 ، ص 63-64.
  69. ↑ رودجلي 2006 ، ص 115.
  70. ↑ جودريك-كلارك 2004 ، ص 46.
  71. ^ أسبيورن جون 1999 ، ص. 78.
  72. ↑ Schnurbein 2016 ، ص 114.
  73. ^ هامر 2015 ، ص. 353؛ شنوربين 2016 ، ص. 55.
  74. 1 2 Schnurbein 2016 ، ص. 81.
  75. 1 2 Schnurbein 2016 ، ص. 116.
  76. ^ جارديل 2003 ، ص 162 ، 322 ؛ شنوربين 2016 ، ص. 82.
  77. ↑ Schnurbein 2016 ، ص 117.
  78. ↑ Schnurbein 2016 ، ص 118.
  79. ↑ غارديل 2003 ، ص 201.
  80. ↑ Goodrick-Clarke 2003 ، ص 275؛ Gardell 2003 ، ص 208.
  81. ↑ غارديل 2003 ، ص 300.
  82. ↑ جودريك-كلارك 2004 ، ص 274.

مصادر

  • أسبجورن جون، أ. (1999). ""سكيجولد، سكالمولد؛ Vindöld، Vergöld ': ألكسندر رود ميلز وإيمان Ásatrú في العصر الجديد " . مراجعة الدراسات الدينية الأسترالية . 12 (1): 77-83 .
  • غارديل، ماتياس (2003). آلهة الدم: إحياء الوثنية والانفصالية البيضاء . دورهام ولندن: مطبعة جامعة ديوك. ISBN 978-0-8223-3071-4.
  • جودريك-كلارك، نيكولاس (2003). الشمس السوداء: الطوائف الآرية، والنازية الباطنية، وسياسات الهوية . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0-8147-3155-0.
  • جودريك-كلارك، نيكولاس (2004) [1985]. الجذور الخفية للنازية: الطوائف الآرية السرية وتأثيرها على الأيديولوجية النازية . نيويورك: توريس بارك. ISBN 978-1-86064-973-8.
  • هامر، أولاف (2015). "التيار الثيوصوفي في القرن العشرين". العالم الخفي . كريستوفر بارتريدج (محرر). أبينغدون: روتليدج. ص 348-360 . ISBN  978-0-415-69596-1.
  • رودجلي، ريتشارد (2006). القيامة الوثنية: قوة للشر أم مستقبل الروحانية الغربية؟ لندن: سينشري. ISBN 978-0-7126-8096-7.
  • شنوربين ، ستيفاني فون (2016). النهضة الإسكندنافية: تحولات الوثنية الجرمانية الجديدة . ليدن: بريل. رقم ISBN 978-1-60846-737-2.
  • ثورسون، إدريد (1984). فوثارك: دليل سحر الرون . سان فرانسيسكو: ريد ويل/وايزر. ISBN 978-0-87728-548-9.