غوستاف لوبون

وُلد شارل ماري غوستاف لو بون في نوجان لو روترو ، منطقة سانتر-فال دو لوار، في 7 مايو 1841، لعائلة من أصول بريتونية . عند ولادة لو بون، كانت والدته، أنيت جوزفين أوجينيك تيتيوت ديسمارلينيه، تبلغ من العمر 26 عامًا، وكان والده، جان ماري شارل لو بون، يبلغ من العمر 41 عامًا، وكان موظفًا حكوميًا فرنسيًا. ^{[ 6 ]} كان لو بون سليلًا مباشرًا لجان أوديه كارنو، الذي كان لجده، جان كارنو، أخ يُدعى دينيس، والذي ينحدر منه مباشرةً الرئيس الخامس للجمهورية الفرنسية الثالثة ، ماري فرانسوا سادي كارنو . ^{[ 7 ]}

عندما بلغ لو بون الثامنة من عمره، حصل والده على وظيفة جديدة في الحكومة الفرنسية، فغادرت العائلة، بما في ذلك شقيق غوستاف الأصغر جورج، مدينة نوجان لو روترو ولم تعود إليها قط. ومع ذلك، كانت المدينة فخورة بأن غوستاف لو بون وُلد فيها، وأطلقت لاحقًا اسم أحد شوارعها عليه. ^{[ 7 ]} لا يُعرف الكثير عن طفولة لو بون، باستثناء التحاقه بمدرسة ثانوية في تور ، حيث كان طالبًا عاديًا. ^{[ 8 ]}

في عام ١٨٦٠، بدأ دراساته الطبية في جامعة باريس . أكمل فترة تدريبه في مستشفى أوتيل ديو في باريس ، وحصل على درجة الدكتوراه عام ١٨٦٦. ومنذ ذلك الحين، كان يُشير إلى نفسه بلقب "دكتور" رغم أنه لم يمارس الطب رسميًا. خلال سنوات دراسته الجامعية، كتب لوبون مقالاتٍ حول مواضيع طبية متنوعة، كان أولها يتعلق بالأمراض التي تُصيب سكان المناطق المُستنقعية . ونشر عدة مقالات أخرى حول داء الفيلاريات والاختناق قبل أن يُصدر كتابه الأول عام ١٨٦٦ بعنوان " في الموت الظاهري والدفن المبكر" . تناول هذا العمل تعريف الموت ، مُمهدًا بذلك للمناقشات القانونية التي دارت حول هذه المسألة في القرن العشرين . ^{[ ٩ ]}

بعد تخرجه، بقي لوبون في باريس، حيث تعلم الإنجليزية والألمانية بنفسه من خلال قراءة أعمال ويليام شكسبير بكلتا اللغتين. ^{[ 10 ]} حافظ على شغفه بالكتابة، وألّف العديد من الأبحاث في الدراسات الفيزيولوجية ، بالإضافة إلى كتاب مدرسي عام 1868 حول التكاثر الجنسي ، قبل انضمامه إلى الجيش الفرنسي كضابط طبي بعد اندلاع الحرب الفرنسية البروسية في يوليو 1870. ^{[ 11 ]} خلال الحرب، نظم لوبون فرقة من سيارات الإسعاف العسكرية . وبهذه الصفة، راقب سلوك الجيش في أسوأ الظروف الممكنة - الهزيمة الكاملة - وكتب عن تأملاته في الانضباط العسكري والقيادة وسلوك الإنسان في حالة التوتر والمعاناة. لاقت هذه التأملات استحسان الجنرالات، ودُرست لاحقًا في سان سير وغيرها من الأكاديميات العسكرية في فرنسا. في نهاية الحرب، مُنح لوبون وسام جوقة الشرف برتبة فارس . ^{[ 12 ]}

شهد لو بون أيضًا أحداث كومونة باريس عام 1871، والتي أثرت بعمق على نظرته للعالم. وشاهد لو بون، الذي كان يبلغ من العمر آنذاك ثلاثين عامًا، حشود الثوار الباريسيين وهم يحرقون قصر التويلري ، ومكتبة اللوفر ، ودار البلدية ، ومصنع غوبلان ، وقصر العدل ، وغيرها من الأعمال المعمارية الفنية التي لا تُعوَّض. ^{[ 13 ]}

منذ عام 1871، كان لوبون معارضًا صريحًا للاشتراكيين المسالمين والحمائيين ، الذين اعتقد أنهم يعرقلون التطور العسكري لفرنسا ويخنقون نموها الصناعي؛ إذ صرّح عام 1913: "لا يحق لأحد أن يكون مسالمًا إلا من يملك الكثير من المدافع". ^{[ 14 ]} كما حذّر مواطنيه من الآثار الضارة للتنافسات السياسية في مواجهة القوة العسكرية الألمانية والتصنيع السريع، ولذلك لم يشارك في قضية دريفوس التي قسمت فرنسا إلى قسمين. ^{[ 13 ]}

أبدى لوبون اهتمامًا بمجال الأنثروبولوجيا الناشئ في سبعينيات القرن التاسع عشر ، وسافر في أنحاء أوروبا وآسيا وشمال إفريقيا . متأثرًا بتشارلز داروين وهربرت سبنسر وإرنست هيكل ، أيّد لوبون الحتمية البيولوجية والنظرة الهرمية للأعراق والأجناس؛ وبعد بحث ميداني مكثف، افترض وجود علاقة بين سعة الجمجمة والذكاء في كتابه "أبحاث تشريحية ورياضية حول تغيرات حجم الدماغ وعلاقتها بالذكاء" (1879)، والذي نال عنه جائزة غودار من الأكاديمية الفرنسية للعلوم . ^{[ 15 ]} خلال بحثه، اخترع مقياسًا رأسيًا محمولًا للمساعدة في قياس الخصائص الفيزيائية للشعوب البعيدة، وفي عام 1881 نشر ورقة بحثية بعنوان " المقياس الرأسي الجيبي، أو بوصلة الإحداثيات "، شرح فيها اختراعه وتطبيقاته. ^{[ 16 ]}

في عام ١٨٨٤، كلّفته الحكومة الفرنسية بالسفر حول آسيا وتوثيق حضاراتها. ^{[ ١١ ]} أسفرت رحلاته عن عدد من الكتب، وتطور فكر لوبون ليرى أن الثقافة تتأثر بشكل رئيسي بالعوامل الوراثية، كالسمات العرقية الفريدة للشعوب. ^{[ ١٧ ] [ ١٨ ]} صدر كتابه الأول، بعنوان "حضارة العرب "، عام ١٨٨٤. أشاد فيه لوبون بالعرب لمساهماتهم القيّمة في الحضارة، لكنه انتقد الإسلام السياسي باعتباره عاملًا للجمود. ^{[ ١٩ ] [ ٢٠ ]} كما وصف ثقافتهم بأنها أرقى من ثقافة الأتراك الذين حكموهم، وكانت ترجمات هذا العمل مصدر إلهام للقوميين العرب الأوائل . ^{[ ٢١ ] [ ٢٢ ]} بعد ذلك، قام برحلة إلى نيبال ، ليصبح أول فرنسي يزورها، وأصدر كتابه "رحلة إلى نيبال" عام ١٨٨٦. ^{[ ٢٣ ]}

ثم نشر كتابه "حضارات الهند" (1887)، الذي أشاد فيه بالعمارة والفن والدين الهندي، لكنه جادل بأن الهنود كانوا أقل شأناً من الأوروبيين نسبياً فيما يتعلق بالتقدم العلمي، وأن هذا سهّل الهيمنة البريطانية. ^{[ 24 ]} وفي عام 1889، أصدر كتابه "الحضارات الأولى للشرق" ، الذي قدم فيه لمحة عامة عن حضارات بلاد ما بين النهرين والهند والصين ومصر. وفي العام نفسه، ألقى خطاباً أمام المؤتمر الاستعماري الدولي انتقد فيه السياسات الاستعمارية التي تضمنت محاولات الاستيعاب الثقافي ، قائلاً: "دعوا السكان الأصليين وشأن عاداتهم ومؤسساتهم وقوانينهم". ^{[ 25 ]} وفي عام 1893، أصدر لوبون آخر كتاب له عن موضوع رحلاته، بعنوان " آثار الهند" ، حيث أشاد مجدداً بالإنجازات المعمارية للشعب الهندي. ^{[ 26 ]}

خلال رحلاته، سافر لوبون في الغالب على ظهر الخيل، ولاحظ أن الأساليب التي يستخدمها مربو الخيول ومدربوها تختلف باختلاف المنطقة. عاد إلى باريس، وفي عام ١٨٩٢، بينما كان يمتطي حصانًا نشيطًا، سقط عنه ونجا بأعجوبة من الموت. لم يكن متأكدًا من سبب سقوطه، فقرر البدء بدراسة أخطائه كفارس. ^{[ ٢٧ ]} أسفرت دراسته عن كتاب "الفروسية الحالية ومبادئها: أبحاث تجريبية" (١٨٩٢)، الذي تضمن صورًا عديدة للخيول أثناء الحركة، بالإضافة إلى تحليل من لوبون. أصبح هذا العمل مرجعًا موثوقًا به في سلاح الفرسان، واستنبط لوبون من دراساته حول سلوك الخيول نظرياتٍ حول تعليم الطفولة المبكرة . ^{[ ٢٨ ]}

أثارت دراسة لوبون السلوكية للخيول أيضًا اهتمامًا طويل الأمد بعلم النفس ، وفي عام 1894 أصدر كتاب Lois psychologiques de l'évolution des peuples . تم إهداء هذا العمل لصديقه تشارلز ريشيت على الرغم من أنه استمد الكثير من نظريات ثيودول أرماند ريبوت ، الذي أهدى لوبون إليه علم نفس الأخطاء (1895). ^{[ 29 ]} كان علم نفس الأخطاء في جزء منه تلخيصًا لعمل لوبون عام 1881 بعنوان " الإنسان والمجتمعات"، والذي أشار إليه إميل دوركهايم في أطروحته للدكتوراه، " تقسيم العمل الاجتماعي" . ^{[ 30 ]}

حقق كلا الكتابين مبيعات هائلة، حيث تُرجم كتاب "علم نفس الطيور" إلى تسع عشرة لغة في غضون عام واحد من صدوره. ^{[ 31 ]} وأتبع لوبون ذلك بكتابين آخرين في علم النفس، هما "علم نفس الاشتراكية" و "علم نفس التربية" ، في عامي 1896 و1902 على التوالي. وقد أثارت هذه الأعمال حفيظة المؤسسة الأكاديمية الاشتراكية في فرنسا. ^{[ 32 ]}

أنشأ لوبون مختبرًا منزليًا في أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر، وفي عام 1896 أبلغ عن رصده "الضوء الأسود"، وهو نوع جديد من الإشعاع اعتقد أنه يختلف عن الأشعة السينية وأشعة الكاثود ، ولكنه قد يكون مرتبطًا بها . ^{[ 33 ]} لم يكن هذا النوع من الإشعاع هو نفسه ما يُعرف الآن بالضوء الأسود ، ولم يتم تأكيد وجوده قط، ومثل أشعة N ، يُعتقد عمومًا الآن أنه غير موجود، لكن ادعاء الاكتشاف حظي باهتمام كبير بين العلماء الفرنسيين في ذلك الوقت، والذين أيده الكثير منهم، بالإضافة إلى أفكار لوبون العامة حول المادة والإشعاع، حتى أنه رُشِّح لجائزة نوبل في الفيزياء عام 1903. ^{[ 34 ]}

في عام 1902، بدأ لو بون سلسلة من وجبات الغداء الأسبوعية التي دعا إليها مثقفين بارزين ونبلاء وسيدات المجتمع الراقي. وتتجلى قوة شبكة علاقاته الشخصية من قائمة المدعوين: فقد ضمت القائمة أبناء عمومته هنري وريمون بوانكاريه ، وبول فاليري ، وألكسندر إزفولسكي ، وهنري برغسون ، ومارسيلين بيرتيلو، وأريستيد بريان . ^{[ 35 ]}

في كتابه "تطور المادة " (1905)، تنبأ لوبون بتكافؤ الكتلة والطاقة ، وفي رسالةٍ عام 1922 إلى ألبرت أينشتاين، اشتكى من عدم تقدير جهوده. ردّ أينشتاين مُقرًّا بأنّ تكافؤ الكتلة والطاقة قد طُرح قبله، لكنّ نظرية النسبية وحدها هي التي أثبتته بشكلٍ قاطع. ^{[ 36 ]} وقد أشاد غاستون موخ بلوبون لتنبؤه بنظرية النسبية لأينشتاين. ^{[ 37 ]} وفي كتابه "تطور القوى" (1907)، تنبأ لوبون بالعصر الذري . ^{[ 38 ] [ 39 ]} كتب عن "ظهور قوة جديدة - وهي الطاقة داخل الذرة - التي تفوق جميع القوى الأخرى بحجمها الهائل"، وذكر أن العالم الذي يكتشف طريقة لتفكيك غرام واحد من أي معدن بسرعة "لن يشهد نتائج تجاربه... سيكون الانفجار الناتج هائلاً لدرجة أن مختبره وجميع المنازل المجاورة، مع سكانها، ستتحول إلى رماد في لحظة". ^{[ 40 ] [ 41 ]}

توقف لوبون عن أبحاثه في الفيزياء عام 1908، وتوجه مرة أخرى إلى علم النفس. أطلق سراحه La Psychologie politique et la défense sociale ، Les Opinions et les croyances ، La Révolution Française et la Psychologie des Révolutions ، Aphorismes du temps présent ، و La Vie des vérités في سنوات متتالية من 1910 إلى 1914، موضحًا فيها وجهات نظره حول الفكر العاطفي والعقلاني، وعلم نفس العرق، والنظرية. تاريخ الحضارة.

واصل لو بون الكتابة طوال الحرب العالمية الأولى ، ونشر Enseignements Psychologiques de la Guerre Européenne (1915)، و Premières conséquences de la guerre: التحول العقلي للشعوب (1916) و Hier et demain. Pensées brèves (1918) أثناء الحرب.

ثم أصدر كتاب "علم النفس في الأزمنة الجديدة " (1920) قبل أن يستقيل من منصبه كأستاذ لعلم النفس والعلوم ذات الصلة في جامعة باريس ويتقاعد إلى منزله.

أصدر Le Déséquilibre du Monde و Les Incertitudes de l'heure présente و L'évolution actuelle du monde، الأوهام والحقائق في أعوام 1923 و1924 و1927 على التوالي، معطيًا فيها وجهات نظره حول العالم خلال فترة ما بين الحربين المضطربة .

حصل على وسام الصليب الأكبر من جوقة الشرف عام 1929. ونشر آخر أعماله، بعنوان " الأسس العلمية لفلسفة التاريخ" ، عام 1931، وتوفي في 13 ديسمبر في مارن لا كوكيت ، إيل دو فرانس عن عمر يناهز التسعين عامًا. ^{[ 42 ]}

برحيل غوستاف لوبون، الذي أنهى مسيرةً حافلةً ومتنوعةً ومثمرةً، حرمت الموت ثقافتنا من رجلٍ فذٍّ حقًا. لقد كان رجلاً يتمتع بذكاءٍ استثنائي؛ نبع ذكاؤه بالكامل من داخله؛ كان سيد نفسه، ومبادرها... لقد تكبد العلم والفلسفة خسارةً فادحة. ^{[ 43 ]}

بحسب ستيف رايشر ، لم يكن لوبون أول عالم نفس جماهيري : "كان أول نقاش في علم نفس الجماهير في الواقع بين اثنين من علماء الجريمة ، سكيبيو سيغيل وغابرييل تارد ، حول كيفية تحديد المسؤولية الجنائية وتوزيعها داخل الحشد، وبالتالي تحديد من يجب اعتقاله." ^{[ 44 ]} لوبون، الذي أقر صراحةً بالإمكانات الإيجابية للجماهير، رأى أن التركيز الجنائي للمؤلفين السابقين يمثل قيدًا غير ضروري لدراسة علم نفس الجماهير. ^{[ 45 ]}

افترض لوبون أن الكيان الجديد، أو "الحشد النفسي"، الذي ينشأ من اندماج السكان المجتمعين، لا يُشكّل كيانًا جديدًا فحسب، بل يُنشئ أيضًا "لاوعيًا" جماعيًا. فعندما تجتمع مجموعة من الناس وتتحد لتشكيل حشد، ينشأ "تأثير مغناطيسي" من الحشد يُحوّل سلوك كل فرد حتى يُصبح خاضعًا لـ" عقل الجماعة ". يُعامل هذا النموذج الحشد كوحدة واحدة في تكوينه، مما يُجرّد كل فرد من آرائه وقيمه ومعتقداته؛ وكما يقول لوبون: "الفرد في الحشد كحبة رمل وسط حبات رمل أخرى، تُحرّكها الرياح كيفما شاءت".

فصّل لوبون ثلاث عمليات رئيسية تُشكّل ما يُعرف بالحشد النفسي: أولًا، إخفاء الهوية، ثانيًا، العدوى، وثالثًا، قابلية الإيحاء. يمنح إخفاء الهوية الأفراد العقلانيين شعورًا بالحصانة وفقدان المسؤولية الشخصية، فيصبح الفرد بدائيًا، غير عقلاني، وعاطفيًا. هذا النقص في ضبط النفس يسمح للأفراد بالاستسلام للغرائز وقبول الدوافع الغريزية لعقلهم الباطن . بالنسبة للوبون، يُقلب الحشد قانون داروين للتطور، ويصبح بدائيًا ، مُثبتًا نظرية إرنست هيكل في علم الأجنة: " التطور الفردي يُعيد التطور السلالي ". تشير العدوى إلى انتشار سلوكيات مُحددة في الحشد، حيث يُضحّي الأفراد بمصالحهم الشخصية من أجل المصلحة الجماعية. أما قابلية الإيحاء فهي الآلية التي تتحقق من خلالها العدوى؛ فمع توحّد الحشد في عقل واحد، تُهيّئ الإيحاءات الصادرة عن أصوات قوية فيه مساحةً للعقل الباطن ليبرز ويُوجّه سلوكه. في هذه المرحلة، يصبح الحشد النفسي متجانساً وقابلاً للتأثر باقتراحات أقوى أعضائه. يقول لوبون: "القادة الذين نتحدث عنهم هم عادةً رجال أفعال لا أقوال. إنهم لا يتمتعون ببصيرة نافذة... ويتم اختيارهم تحديداً من بين صفوف أولئك الأشخاص العصبيين المضطربين نفسياً، والذين هم على حافة الجنون".