كلام يهودي
| جزء من سلسلة عن |
| اليهود واليهودية |
|---|
|
كان علم الكلام اليهودي أسلوبًا مبكرًا في العصور الوسطى للفلسفة اليهودية والذي تطور استجابةً لعلم الكلام في الإسلام ، والذي كان بدوره بمثابة رد فعل ضد الأرسطية .
إن مصطلح "الكلام اليهودي" يستخدمه المؤرخون المعاصرون، ولكنه ليس مصطلحاً أطلقه المفكرون اليهود على أنفسهم. ومن المرجح أنهم كانوا يعرفون ببساطة بالمصطلح العربي " المتكلمون "، كما أشار إليهم موسى بن ميمون وغيره من الكتاب اليهود.
كان أشهر ممارسي علم الكلام اليهودي هو سعديا جاوون ، وكان علم الكلام اليهودي يمثل ساحة المعركة الفلسفية التي هاجم فيها سعديا أنصار اليهودية القرائية . غالبًا ما يشير موسى بن ميمون في كتابه "دليل الحائرين" إلى مواقف علم الكلام، سواء اليهودية أو الإسلامية، ويجادل فيها، وينقل بشكل عام رأيًا عن علم الكلام غير مجامِل للغاية. يشير يهوذا هاليفي أيضًا إلى أتباع علم الكلام اليهود، لكنه يذكر اليهود القرائيين فقط. [1]
المبادئ الأساسية للكلام اليهودي
فيما يلي بعض المبادئ الأساسية لعلم الكلام اليهودي. [2] انظر أيضًا وصف موسى بن ميمون للمبادئ أدناه.
- إن مراقبة العالم الطبيعي تكشف عن وجود الخالق
- يجب أن يكون العالم/الكون قد تم خلقه من العدم وليس من مادة موجودة مسبقًا
- الخالق مختلف تماما عن أي شيء في العالم المخلوق
- الخالق وحدة كاملة لا انقسام فيها
كان يُعتقد أيضًا (على النقيض من موسى بن ميمون) أن المعايير الأخلاقية البشرية يمكن تطبيقها على الله. إن القول بأن الله "حكيم" أو "صالح" هو تطبيق لهذه المصطلحات بشكل هادف، ومعناها مرتبط بالمعنى الدنيوي لهذه المصطلحات. [2]
توصيف موسى بن ميمون
يشير موسى بن ميمون مرارًا وتكرارًا إلى المتكلمين (فلاسفة الكلام) في كتابه "دليل الحائرين" . ويمكن العثور على بعض الأمثلة على توصيفه للفكر الكلامي في نهاية الكتاب الأول (الفصول 73-76). [3]
"وأما ذلك الكلام القليل في فكرة التوحيد وما يتوقف عليها، والذي تجده في كتب بعض الغاوونيين وفي كتب القرائيين، فاعلم أن موضوع هذا الكلام قد أخذوه عن متكلمي الإسلام، وأن هذا الكلام قليل جدًا إذا ما قورن بما جمعه الإسلام في هذا الموضوع. وقد اتفق أن الإسلام بدأ في هذا الطريق أولًا بسبب فرقة معينة، وهي المعتزلة ، أخذ عنها أهل ملتنا بعض الأمور، سائرين على الطريق الذي سلكه المعتزلة. ثم بعد مدة ظهرت فرقة أخرى في الإسلام، وهي الأشعرية ، فظهرت فيها آراء أخرى، ولن تجد عند أهل ملتنا شيئًا من هذه الآراء الأخيرة." وليس ذلك لأنهم فضلوا الرأي الأول على الثاني، بل لأنهم أخذوا الرأي الأول واعتمدوه واعتبروه أمراً ثابتاً بالبرهان.
- موسى بن ميمون [4]
ويواصل موسى بن ميمون في هذا القسم عرض تاريخ الفكر الكلامي ومصادره وتطوره اللاحق، ثم يمضي إلى إدانة نوع من التراخي الفكري الذي نجده في هذه المدرسة الفلسفية. وعلى وجه الخصوص، يعارض موسى بن ميمون بقوة الدليل الكلامي على وجود الله ووحدانيته من خلال خلق العالم في الوقت المناسب. وفي حين يعتبر موسى بن ميمون نفسه أن العالم قد خُلق من العدم (بدلاً من كونه موجودًا أبديًا، كما يرى أرسطو )، [5] فإن موسى بن ميمون يعتبر أيضًا هذا الاقتراح بعيدًا عن الوضوح، ومن المرجح أنه غير قابل للإثبات. [6] وبالتالي فهو يعتبر النهج الكلامي ينطلق من موقف ملائم وليس من فرضية لا تقبل الجدل، وأن منهجيتهم ملوثة تمامًا بحرصهم على إنتاج نتائج معينة تدعم معتقداتهم السابقة. [7]
بالإضافة إلى ذلك، فهو يعتبر أن مقدماتهم "تتعارض مع طبيعة الوجود المدرك". [8] يكتب أن "كل واحدة من مقدماتهم، باستثناءات قليلة، تتناقض مع ما يُدرك من طبيعة ما هو موجود، بحيث تنشأ الشكوك بشأنها". [9] ومع ذلك، يمكن ملاحظة أدناه، أنه في كثير من الحالات كان الكلاميون أكثر بصيرة من موسى بن ميمون نفسه في معتقداتهم فيما يتعلق بالطبيعة المنفصلة للمادة، ووجود الفراغ، وغيرها من الخصائص الفيزيائية للعالم الطبيعي.
مبادئ علم الكلام عند موسى بن ميمون
في الفصل الثالث والسبعين من الكتاب الأول يعرض موسى بن ميمون مقدمات المتكلمين الاثنتي عشرة، ويناقش معظمها. والمقدمات باختصار هي كما يلي: [10]
- وجود الذرات: يتكون العالم من جزيئات صغيرة غير قابلة للتجزئة، وليس لها خصائص أساسية مميزة (فقط الحوادث).
- وجود الفراغ: هناك أماكن معينة خالية من أي مادة أو جوهر.
- الزمن منفصل: الزمن يتكون من لحظات أساسية ليست قابلة للتقسيم بشكل أكبر.
- كل جسم معرض للحوادث: فلا بد لأي جسم من أن يكون له حادث (خاصية غير جوهرية) أو نقيضه. ولا يمكن لأي جسم أن يكون بلا حوادث.
- هذه الحوادث موجودة في الذرة.
- إن الذرة لها مدة زمنية واحدة: فالذرة لا تستمر (لا تستمر حوادثها) أكثر من لحظة واحدة من الزمن. ولابد أن يخلق الله هذه الحوادث مراراً وتكراراً في كل لحظة زمنية، وإلا فإنها ستختفي إلى الأبد.
- كما أن الحوادث التي تقع في الأجسام لا تستمر، بل لابد أن تتكرر. وهذا والمبدأ السابق يشكلان إنكاراً للسببية .
- لا يوجد إلا الجوهر والعرض، والأجسام تختلف فقط في أعراضها.
- الحوادث تتواجد في أساس مشترك: لا يمكن لحادث أن يتواجد في حادث آخر.
- أي حالة من الحالات التي يمكن تصورها تكون مقبولة في الحجة الفكرية.
- كل أنواع اللانهاية مستحيلة.
- قد تكون الحواس على خطأ: لا ينبغي الثقة بالحواس في أمور البرهنة.
لم تكن كل هذه المبادئ عناصر من علم الكلام اليهودي كما مارسه مفكرون معينون. على سبيل المثال، كانت الذرية مبدأ تبناه يهود القرائيين الأوائل ولكن لم يتبناه الجيونيم أو القرائيون اللاحقون. يرى هاري أوسترين وولفسون ، في دراسته عن علم الكلام اليهودي، أنه من المشكوك فيه ما إذا كان أي مفكر يهودي قد تبنى إنكار السببية. [11]
حجج الكلام عند ابن ميمون
في الفصل 74 من الكتاب الأول، يعيد موسى بن ميمون إنتاج الطرق السبع التي يستخدمها المتكلمون لإثبات أن العالم مخلوق في وقت معين. [12] في الفصل 75، يعيد موسى بن ميمون إنتاج الطرق الخمس التي يستخدمها المتكلمون لإثبات وحدانية الله. [13] في الفصل 76، يعيد موسى بن ميمون إنتاج الطرق الثلاث التي يستخدمها المتكلمون لإثبات عدم جسد الله. [14] وغني عن القول أن موسى بن ميمون يجد أن معظم هذه الطرق غير كافية فلسفيًا وساذجة.
شخصيات كلامية يهودية
ومن الشخصيات المرتبطة بالكلام اليهودي ما يلي، وكان كثير منهم من القرائيين:
الحاخاميون
وقد تبنت المعاهد الربانية في القيروان والفسطاط ولوتشينا وطليطلة وقرطبة علم الكلام اليهودي ، في حين أغلقت المعاهد التلمودية في بابل ( صور ، وبومبيديتا ، والبصرة ، وبغداد ) أبوابها ونقلت تراثها الفكري والديني إلى الأندلس .
القرائين
ولأن تأليف الأعمال المكتوبة لم يكن شائعًا بعد في الوقت الذي ازدهر فيه علم الكلام اليهودي، فإن هناك عددًا قليلًا من الكتب الباقية من هذا العصر. [1] بدلاً من ذلك، ما لدينا هو اقتباسات مختارة وعبارات معاد صياغتها مثل تلك الموجودة في موسى بن ميمون وسعدية، ولكن لدينا في الغالب ما يسميه وولفسون "أسماء مجردة"، أفراد تم تحديدهم كمفكرين كلاميين بارزين لكنهم لم يتركوا أي دليل على أعمالهم أو حياتهم. يقدم وولفسون قائمة ببعض هذه "الأسماء المجردة". كما يقترح أن جميع المفكرين اليهود في هذه الفترة كان يُشار إليهم على الأرجح باسم "المتكلمين"، كما تشير مراجع موسى بن عزرا وآخرين. [15]
إرث الكلام
كان للفكر الكلامي اليهودي تأثير على العديد من الفلاسفة اليهود اللاحقين، بما في ذلك يهوذا هاليفي، ويوسف بن صادق ، وبهية بن باكودا ، وموسى بن ميمون، الذين انتقدوه بشدة. لم تُترجم العديد من أعمال الكلاميين اليهود من اللغة العربية إلى العبرية المشنائية ، وبالتالي تضاءل تأثيرهم بشكل كبير مع اقتراب العصر الذهبي للدراسات اليهودية باللغة العربية من نهايته. [16]
انظر أيضا
ملحوظات
- ^ ab Wolfson 1967.
- ^ ab Stroumsa 2003، ص 73.
- ^ انظر أيضًا ولفسون 1967، ص 544-545.
- ^ باينز 1963، ص 176-177.
- ^ انظر، على سبيل المثال، الكتاب الثاني، الفصل 25 (باينز 1963، ص 327-330).
- ^ باينز 1963، ص 180.
- ^ باينز 1963، ص 178-179.
- ^ باينز 1963، ص 182.
- ^ باينز 1963، ص 183.
- ^ باينز 1963، ص 194-214.
- ^ وولفسون 1967، ص 546.
- ^ باينز 1963، ص 215-222.
- ^ باينز 1963، ص 223-226.
- ^ باينز 1963، ص 227-231.
- ^ وولفسون 1967، ص 550-553.
- ^ سترومسا 2003، ص 88-9.
فهرس
- باينز، شلومو (1963)، موسى بن ميمون: دليل الحائرين ، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو
- سترومسا، سارة (2003)، "السعدية وعلم الكلام اليهودي"، في فرانك، دانيال هـ.؛ ليمان، أوليفر (المحرران)، رفيق كامبريدج للفلسفة اليهودية في العصور الوسطى ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 71-90، رقم ISBN 978-0-521-65207-0
- وولفسون، هاري أ. (1967)، "الكلام اليهودي"، المراجعة الفصلية اليهودية ، 57 : 544-573، JSTOR 1453-517
