تأثير فريدريك نيتشه واستقباله

تفاوت تأثير فريدريك نيتشه واستقباله على نطاق واسع، ويمكن تقسيمه تقريبًا إلى فترات زمنية مختلفة. لم تكن ردود الفعل متجانسة على الإطلاق، وحاول أنصار أيديولوجيات مختلفة استغلال أعماله في وقت مبكر جدًا.

بدأ العديد من الألمان، حتى في حياة نيتشه رغم معاناته من مرض عقلي ، في اكتشاف دعواته إلى مزيد من الفردية البطولية وتنمية الشخصية في كتابه "هكذا تكلم زرادشت" ، لكنهم استجابوا لتلك الدعوات بطرق متباينة. حظي نيتشه ببعض الأنصار بين الألمان اليساريين في تسعينيات القرن التاسع عشر. وكان تأثيره الفوضوي قوياً بشكل خاص في فرنسا والولايات المتحدة. ^{[ 1 ]}

بحلول الحرب العالمية الأولى، تلقى الجنود الألمان نسخًا من كتاب "هكذا تكلم زرادشت" كهدايا. ^{[ 2 ] [ 3 ]} وتُقدّم قضية دريفوس مثالًا آخر على كيفية استقبال أفكاره: فقد وصف اليمين الفرنسي المعادي للسامية المثقفين اليهود واليساريين الذين دافعوا عن ألفريد دريفوس بأنهم "نيتشويون". ^{[ 4 ]} هذا القبول الذي يبدو متناقضًا من قبل معسكرين متناقضين تمامًا هو سمة مميزة لتاريخ استقبال فكر نيتشه. وفي سياق صعود الفاشية الفرنسية، يُشير أحد الباحثين إلى أنه "على الرغم من أن نيتشه، كما أكدت العديد من الدراسات الحديثة، كان له تأثير كبير على الأيديولوجية والنظرية "اليسارية" الفرنسية، إلا أن هذا لا ينبغي أن يُخفي حقيقة أن عمله كان حاسمًا أيضًا لليمين وللاندماجات التي لا تنتمي إلى اليمين ولا إلى اليسار في الفاشية الفرنسية الناشئة". ^{[ 5 ]}

في الواقع، كما اقترح إرنست نولته ، فإن أيديولوجية موراس المتمثلة في "الثورة الأرستقراطية ضد 'التجاوز' الطوباوي المساواتي" (التجاوز هو مصطلح نولته للغياب الأنطولوجي للمركز الإلهي الذي يبرر "ثقافة التحرر" الحديثة) والعلاقة المتبادلة بين أيديولوجية نيتشه والفاشية البدائية توفر مساحة واسعة للنقد، كما أن الأجواء النيتشوية التي تسود التخمر الأيديولوجي الفرنسي للتطرف في الوقت الذي يولد فيه الفاشية الرسمية، أمر لا مفر منه.

كان العديد من القادة السياسيين في القرن العشرين على دراية، ولو سطحية، بأفكار نيتشه. مع ذلك، ليس من الممكن دائمًا الجزم بما إذا كانوا قد قرأوا مؤلفاته بالفعل أم لا. ففيما يتعلق بهتلر، على سبيل المثال، ثمة جدل قائم. إذ يزعم بعض المؤلفين أنه ربما لم يقرأ نيتشه قط، أو أنه إن قرأه، فلم يكن قراءته واسعة. ^{[ 6 ]} ومن المرجح أن هتلر تعرف على اقتباسات نيتشه خلال فترة إقامته في فيينا، حيث كانت اقتباسات نيتشه تُنشر بكثرة في الصحف الألمانية. ^{[ 7 ]} ومع ذلك، يشير آخرون إلى اقتباس في كتاب "حديث المائدة" لهتلر ، حيث ذكر الديكتاتور نيتشه عندما تحدث عما أسماه "العظماء"، كدليل على أن هتلر ربما كان على دراية بمؤلفات نيتشه. ^{[ ٨ ]} يشير مؤلفون آخرون، مثل ميلينديز (٢٠٠١)، إلى أوجه التشابه بين نزعة هتلر ونيتشه الهائلة المعادية للمساواة ، ^{[ ٩ ]} وفكرة " الإنسان المتفوق "، ^{[ ١٠ ]} وهو مصطلح استخدمه هتلر وموسوليني بكثرة للإشارة إلى ما يُسمى " العرق الآري "، أو بالأحرى، مستقبله المتوقع بعد الهندسة الفاشية. ^{[ ١١ ]} كما ألقى ألفريد روزنبرغ ، وهو مُنظِّر نازي مؤثر، خطابًا ربط فيه النازية بفكر نيتشه. ^{[ ١١ ] [ ١٢ ]} وبشكل عام، على الرغم من عداء نيتشه للسامية والقومية، فقد استخدم النازيون فلسفته بشكل انتقائي، وفي النهاية، تسبب هذا الربط في تضرر سمعة نيتشه بعد الحرب العالمية الثانية . ^{[ ١٣ ]}

من جهة أخرى، من المعروف أن موسوليني استمع في وقت مبكر إلى محاضرات عن نيتشه وفيلفريدو باريتو وغيرهما، مما ساهم في تشكيله الأيديولوجي للفاشية. تروي مارغريتا سارفاتي ، وهي صديقة لموسوليني ^{[ 14 ]} وكانت يهودية، أن نيتشه كان العامل الحاسم في "تحول" موسوليني من الاشتراكية المتشددة إلى الفاشية الروحانية الزاهدة: ^{[ 15 ]} "في عام 1908، قدم تصوره لدور الإنسان المتفوق في المجتمع الحديث في كتاب عن نيتشه بعنوان "فلسفة القوة".

ازداد تأثير نيتشه على الفلسفة القارية بشكل كبير بعد الحرب العالمية الثانية.

خلال القرن التاسع عشر، ارتبط اسم نيتشه بشكل متكرر بالحركات الفوضوية ، على الرغم من أنه كان يحمل في كتاباته موقفًا سلبيًا واضحًا تجاه الفوضويين المساواتيين . ^{[ 16 ]} ومع ذلك، أثارت أفكار نيتشه اهتمامًا كبيرًا من شخصيات بارزة في الحركة الفوضوية التاريخية التي بدأت في تسعينيات القرن التاسع عشر. ووفقًا لدراسة حديثة، " تأمل غوستاف لانداور وإيما غولدمان وآخرون في الفرص التي تتيحها هذه الأفكار والمخاطر التي تنطوي عليها في سياق توجهاتهم السياسية. وقد وفرت المناقشات الحادة حول المعنى، على سبيل المثال حول إرادة القوة أو وضع المرأة في أعمال نيتشه، حتى لأشد النقاد حدة، مثل بيتر كروبوتكين، إشارات مثمرة لتطوير نظرياتهم الخاصة. وفي الآونة الأخيرة، استحضر تيار جديد يُسمى ما بعد الفوضوية أفكار نيتشه، متجاهلًا في الوقت نفسه التنوعات التاريخية للفوضوية النيتشوية. وهذا يُشكك في الإمكانات الابتكارية لما بعد الفوضوية." ^{[ 17 ]}

يفترض البعض، استنادًا إلى أسس معينة، أن موقف نيتشه العنيف ضد الفوضوية قد يكون (جزئيًا على الأقل) نتيجةً لربط شائع خلال تلك الفترة بين أفكاره وأفكار ماكس شتيرنر . ^{[ 18 ]} وحتى الآن، لم يُكتشف أي انتحال أدبي على الإطلاق، ولكن من المحتمل وجود تأثير خفي في سنوات تكوينه. ^{[ 19 ]}

يكتب سبنسر سانشاين : "كانت هناك أشياء كثيرة جذبت الفوضويين إلى نيتشه: كراهيته للدولة؛ اشمئزازه من السلوك الاجتماعي الأعمى لـ "القطعان"؛ معاداته للمسيحية؛ عدم ثقته في تأثير كل من السوق والدولة على الإنتاج الثقافي؛ رغبته في "إنسان متفوق" - أي إنسان جديد لا يكون سيدًا ولا عبدًا؛ مدحه للذات النشوة والإبداعية، مع الفنان كنموذج أولي له، الذي يمكنه أن يقول "نعم" لخلق عالم جديد على أساس لا شيء؛ ودفعه لـ " إعادة تقييم القيم " كمصدر للتغيير، على عكس المفهوم الماركسي للصراع الطبقي وجدلية التاريخ الخطي." ^{[ 20 ]} يفتقر نيتشه إلى الاعتقاد اليوتوبي المتساوي الفوضوي بأن كل نفس قادرة على العظمة الملحمية: إن نخبوية نيتشه الأرستقراطية هي بمثابة ناقوس الموت لأي فوضوية تقليدية نيتشوية.

بحسب صن شاين: "لا تقتصر القائمة على الفوضويين ذوي التوجه الثقافي مثل إيما غولدمان، التي ألقت عشرات المحاضرات عن نيتشه واعتبرته فوضويًا فخريًا. بل تشمل أيضًا فوضويين مؤيدين لنيتشه أعضاءً بارزين في الاتحاد الوطني للعمل (CNT) والاتحاد الدولي للفوضويين ( FAI) في إسبانيا في ثلاثينيات القرن العشرين، مثل سلفادور سيغوي والفوضوية النسوية فيديريكا مونتسيني ؛ ونشطاء فوضويين نقابيين مثل رودولف روكر ؛ وحتى موراي بوكشين الشاب ، الذي استشهد بمفهوم نيتشه عن "إعادة تقييم القيم" دعمًا للمشروع الفوضوي الإسباني ." كما يتجلى تأثيره بوضوح في الأوساط الفوضوية الفردية الأوروبية، من خلال مفكرين وناشطين مثل إميل أرماند ^{[ 21 ]} ورينزو نوفاتوري ^{[ 22 ]} وغيرهم. وفي الآونة الأخيرة أيضاً، في ظل الفوضى ما بعد اليسارية ، يظهر نيتشه في فكر حكيم باي وولفي لاندسترايشر.

كان النظامان الفاشيان الإيطالي والألماني حريصين على تبني أفكار نيتشه، وتصوير نفسيهما كمتأثرين بها. ففي عام ١٩٣٢، تلقت شقيقة نيتشه، إليزابيث فورستر-نيتشه ، باقة من الورود من أدولف هتلر خلال العرض الأول لفيلم " مئة يوم " لبينيتو موسوليني في ألمانيا ، وفي عام ١٩٣٤، قدم هتلر لها شخصيًا إكليلًا من الزهور لقبر نيتشه كُتب عليه "إلى مناضل عظيم". وفي العام نفسه، أهدت إليزابيث هتلر عصا نيتشه المفضلة، والتقطت لهتلر صورة وهو ينظر في عيني تمثال نصفي من الرخام الأبيض لنيتشه. ^{[ 23 ]} تضمنت سيرة هاينريش هوفمان الشهيرة "هتلر كما لا يعرفه أحد" (والتي بيع منها ما يقرب من نصف مليون نسخة بحلول عام 1938) هذه الصورة مع التعليق التالي: "الفوهرر أمام تمثال نصفي للفيلسوف الألماني الذي أثمرت أفكاره حركتين شعبيتين عظيمتين: الاشتراكية الوطنية في ألمانيا والفاشية في إيطاليا." ^{[ 24 ]}

لم يكن نيتشه أقل شعبية بين الفاشيين الفرنسيين، وربما كان يتمتع بمزيد من الصدق العقائدي، كما أشار روبرت س. ويستريتش.

كان يُنظر إلى نيتشه "الفاشي" قبل كل شيء على أنه خصمٌ بطولي لعقلانية عصر التنوير الفاسدة، ونوعٌ من دعاة الحيوية الروحية الذين مجّدوا الحرب والعنف، مُلهمين بذلك الثورات المناهضة للماركسية في فترة ما بين الحربين. ووفقًا للفاشي الفرنسي بيير دريو لاروشيل ، فإن تركيز نيتشه على الإرادة هو ما ألهم التطوع والنشاط السياسي لرفاقه. وقد رفض الكاتب الفرنسي الآخر، الفوضوي جورج باتاي ، هذه القراءات أحادية البعد بشدة، حيث سعى في ثلاثينيات القرن العشرين إلى إثبات "التناقض الجذري" بين نيتشه (كمفكرٍ يكره السياسة الجماهيرية) و"الفاشيين الرجعيين". وجادل بأنه لا شيء كان أكثر غرابةً بالنسبة لنيتشه من القومية الألمانية، والعنصرية، والعسكرة، ومعاداة السامية لدى النازيين، الذين جُنّد الفيلسوف الألماني لخدمتهم. ^{[ 25 ]}

في أوساط الفاشية الإيطالية ، تجلّى تأثير نيتشه بشكل كبير من خلال الشاعر الإيطالي غابرييل دانونزيو ، الذي كان من أوائل أتباع نيتشه في إيطاليا ومترجمًا لأعماله. وقد أثّر نيتشه على بينيتو موسوليني، الذي انخرط في دراسة أعمال نيتشه منذ فترة انضمامه إلى الحزب الاشتراكي الإيطالي . وفي أغسطس/آب 1924، وخلال كلمته في الجلسة الافتتاحية للمجلس الوطني للحزب الفاشي في قصر فينيسيا بروما، قال موسوليني: ^{[ 26 ]}

قال الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه: " عِشْ حياةً خطيرة ". أتمنى أن يكون هذا شعار الفاشية الإيطالية الشابة المتحمسة: "عِشْ حياةً خطيرة". يجب أن يعني هذا الاستعداد لكل شيء، أي تضحية، أي خطر، أي عمل، عندما يتعلق الأمر بالدفاع عن الوطن والفاشية. الحياة كما يتصورها الفاشي جادة، زاهدة، ودينية: تُعاش بالكامل في عالم تحركه قوى الروح المسؤولة والأخلاقية. يجب على الفاشي أن يحتقر الحياة المريحة. عقيدته هي البطولة، بينما عقيد البرجوازي هي الأنانية. أخيرًا، الفاشية مفهوم ديني يرى الإنسان في علاقته السامية مع قانون وإرادة يتجاوزان الفرد. بالنسبة للفاشية، العالم ليس العالم المادي الذي يظهر على السطح، حيث الإنسان فرد معزول عن الآخرين، موجود في ذاته، ويحكمه قانون يقوده إلى عيش حياة من المتعة الأنانية واللحظية فقط. نشأت الفاشية كرد فعل ضد القرن الحالي وضد المادية المنحطة واللاأدرية.

على الرغم من أن موسوليني كان يذكر ويستشهد بنيتشه في سياقات مختلفة، إلا أن نيتشه لم يُنسب إليه الفضل كمصدر إلهام للفاشية في تعريفاتها الرسمية في الموسوعة الإيطالية . ^{[ 26 ]}

لاحظ الفيلسوف الألماني مارتن هايدغر ، العضو النشط في الحزب النازي، أن كل شخص في عصره كان إما "مؤيدًا" أو "معارضًا" لنيتشه، مدعيًا أن هذا المفكر سمع "أمرًا بالتأمل في جوهر الهيمنة الكونية". يستشهد آلان د. شريفت بهذا المقطع ويكتب: "إن رؤية هايدغر لنيتشه وهو يستجيب لأمر بالتأمل والاستعداد للهيمنة الأرضية أقل أهمية بالنسبة لي من ملاحظته أن الجميع يفكرون من منظور موقف مؤيد أو معارض لنيتشه. وعلى وجه الخصوص، فإن اتخاذ "نيتشه" ساحة معركة لاتخاذ موقف ضد أفكار الأسلاف أو المنافسين الفكريين أو الدخول في منافسة معها قد تكرر كثيرًا في القرن العشرين." ^{[ 27 ]}

خلافًا لرأي باتاي، زعم توماس مان وألبير كامو وآخرون أن الحركة النازية، على الرغم من كراهية نيتشه الشديدة لكل من الاشتراكية الشعبوية القومية والاشتراكية القومية، إلا أنها، في بعض جوانبها، تشارك أفكار نيتشه، بما في ذلك هجماته الشرسة على الديمقراطية، والمساواة ، والنموذج الاجتماعي الشيوعي الاشتراكي ، والمسيحية الشعبية، والحكومة البرلمانية ، وغيرها. في كتابه "إرادة القوة " ، أشاد نيتشه - مجازيًا أحيانًا، ومجازيًا وحرفيًا أحيانًا أخرى - بعظمة الحرب والمحاربين، وبشر بظهور عرق حاكم عالمي سيصبح "سادة الأرض". هنا كان نيتشه يشير إلى عموم أوروبا من النوع القيصري، الذي يحتضن اليهود بشكل إيجابي، ^{[ 28 ]} وليس عرقًا سائدًا جرمانيًا ولكن نخبة إمبراطورية جديدة من "مخلصي" البشرية المهذبين ثقافيًا، والتي كانت تعتبر بخلاف ذلك بائسة وعامة وقبيحة في وجودها العبثي.

استلهم النازيون، أو بالأحرى استقوا الإلهام في هذه الحالة، من آراء نيتشه القديمة الطراز وشبه الإقطاعية حول المرأة: فقد احتقر نيتشه الحركة النسوية الحديثة، إلى جانب الديمقراطية والاشتراكية، باعتبارها مجرد حركات مساواتية عبثية. صرّح بوضوح: "يجب تدريب الرجل على الحرب والمرأة على إنجاب المحارب، وأي شيء آخر حماقة"؛ وكان بالفعل متفقًا مع النظرة النازية للعالم، على الأقل فيما يتعلق بالدور الاجتماعي للمرأة: "مكانهن في المطبخ ودورهن الرئيسي في الحياة هو إنجاب الأطفال للمحاربين الألمان". ^{[ 29 ]} هذا أحد المجالات التي لم يتعارض فيها نيتشه مع النازيين في سياسته "الراديكالية الأرستقراطية".

خلال فترة ما بين الحربين العالميتين ، لجأ بعض النازيين إلى قراءة انتقائية للغاية لأعمال نيتشه للترويج لأيديولوجيتهم، ولا سيما ألفريد باوملر ، الذي أغفل بشكل لافت حقيقة معاداة نيتشه للاشتراكية ومعاداة القومية (اللتان اعتبرهما نيتشه حركتين جماهيريتين بغيضتين للحداثة) في قراءته لكتاب " إرادة القوة" . شهدت حقبة الحكم النازي (1933-1945) دراسة واسعة النطاق لكتابات نيتشه في المدارس والجامعات الألمانية (والنمساوية بعد عام 1938). على الرغم من أن نيتشه قد عبّر عن اشمئزازه من معاداة السامية الشعبية والقومية الألمانية المتعصبة بأوضح العبارات الممكنة (على سبيل المثال، عزمه على "عدم التعامل مع أي شخص متورط في خدعة العرق الغادرة")، إلا أن عبارات مثل "إرادة القوة" أصبحت شائعة في الأوساط النازية. يعود جزء من الشعبية الواسعة لنيتشه بين النازيين إلى جهود شقيقته، إليزابيث فورستر-نيتشه ، محررة أعمال نيتشه بعد انهياره العصبي عام 1889، والتي أصبحت لاحقًا من المتعاطفين مع النازيين. وقد اكتشف مازينو مونتيناري ، أثناء تحريره لأعمال نيتشه التي نُشرت بعد وفاته في ستينيات القرن العشرين، أن فورستر-نيتشه، أثناء تحريرها للأجزاء التي شكلت كتاب "إرادة القوة" ، قد حذفت مقتطفات، وغيرت ترتيبها، واقتبست منه خارج سياقها، وما إلى ذلك. ^{[ 30 ]}

لم يكن استقبال نيتشه بين الفاشيين الأكثر وعيًا أو حماسةً دافئًا بشكل عام. فعلى سبيل المثال، أعلن أحد "الكتاب النازيين المتعصبين، كورت فون ويسترنهاجن ، في كتابه "نيتشه، اليهود، معاداة اليهود " (1936) أن الوقت قد حان لكشف "شخصية نيتشه المعيبة التي دفعته إشاداته المفرطة باليهود ودعمه لهم إلى الانحراف عن المبادئ الجرمانية التي وضعها مايستر ريتشارد فاغنر". ^{[ 31 ]}

تكمن المشكلة الحقيقية في وصف نيتشه بالفاشي، أو الأسوأ من ذلك، بالنازي، في تجاهل حقيقة أن نزعته الأرستقراطية تسعى إلى إحياء مفهوم سياسي أقدم، يجده في مفهوم "أغون" اليوناني، والذي [...] يتشابه بشكل لافت مع فلسفة الفعل التي طرحتها حنة أرندت في عصرنا . وبمجرد إدراك هذا التشابه، يتضح جليًا سخافة وصف فكر نيتشه السياسي بأنه "فاشي" أو نازي. ^{[ 32 ]}

لاحظ يعقوب غولومب أن "أفكار نيتشه انتشرت على نطاق واسع بين أوائل الكتّاب والقادة الصهاينة العبرانيين، وتبنّوها ". ^{[ 33 ]} ووفقًا لستيفن أشهايم، "كانت الصهيونية الكلاسيكية، تلك الحركة العلمانية والتحديثية في جوهرها، على دراية تامة بأزمة التراث اليهودي ومؤسساته الداعمة. وقد استُعين بنيتشه كمرجع لتوضيح العلاقة المتصدعة للحركة مع الماضي، وكقوة دافعة في سعيها نحو التطبيع، وفي تحقيق مُثلها العليا في بناء الإنسان العبري الجديد المُستقل". ^{[ 34 ]}

يشير فرانسيس ر. نيكوسيا إلى أنه "في أوج شهرته بين عامي 1895 و1902، بدت بعض أفكار نيتشه وكأنها تلقى صدى خاصاً لدى بعض الصهاينة، بمن فيهم تيودور هرتزل ". ^{[ 35 ]} وتحت إشرافه، خصصت صحيفة "نوي فراي برس" سبعة أعداد متتالية لنعي نيتشه، ويشير غولومب إلى أن ابن عم هرتزل، راؤول أويرنهايمر، ادعى أن هرتزل كان على دراية بنيتشه و"استوعب أسلوبه". ^{[ 36 ]}

مع ذلك، يشير غابرييل شيفر إلى أن هرتزل كان برجوازيًا للغاية ومتشوقًا جدًا للاندماج في المجتمع السائد لدرجة حالت دون أن يكون ثوريًا بالمعنى الحقيقي (حتى لو كان ثوريًا "أرستقراطيًا")، وبالتالي لم يكن من الممكن أن يتأثر بشدة بنيتشه، ولكنه يلاحظ أن "بعض المثقفين اليهود من أوروبا الشرقية، مثل الكاتبين يوسف حاييم برينر وميخا جوزيف بيرديتشيفسكي ، ساروا على خطى هرتزل لأنهم اعتقدوا أن الصهيونية تتيح فرصة لإعادة تقييم القيم على طريقة نيتشه داخل المجتمع اليهودي". ^{[ 37 ]} كما أثر نيتشه أيضًا على تيودور ليسينغ .

كان مارتن بوبر مفتونًا بنيتشه، الذي أشاد به كشخصية بطولية، وسعى جاهدًا لإدخال "منظور نيتشهي في الشؤون الصهيونية". في عام 1901، نشر بوبر، الذي عُيّن حديثًا محررًا لصحيفة " دي فيلت" ، وهي المنشور الرئيسي للمنظمة الصهيونية العالمية ، قصيدة بأسلوب "هكذا تكلم زرادشت" (وهو أسلوب يُذكّر بأسلوب نيتشه في كتابه " هكذا تكلم زرادشت ") يدعو فيها إلى عودة الأدب والفن والعلوم اليهودية. ^{[ 38 ]}

أصر ماكس نوردو ، وهو خطيب صهيوني مبكر وعالم أنثروبولوجيا عرقية مثير للجدل، على أن نيتشه كان مجنونًا منذ ولادته، ودعا إلى "وصم تلاميذه [...] بأنهم هستيريون وأغبياء". ^{[ 39 ]}

أدرك كارل يونغ ، الطبيب النفسي والمحلل النفسي مؤسس علم النفس التحليلي، عمق فكر نيتشه مبكراً. "منذ أن انجذب يونغ إلى أفكار نيتشه كطالب في بازل وحتى أيامه كشخصية بارزة في الحركة التحليلية النفسية، قرأ يونغ، وطوّر فكره الخاص بشكل متزايد في حوار مع أعمال نيتشه. ... إلا أن تحديد التأثير الدقيق لنيتشه على يونغ أمر معقد. لم يتطرق يونغ صراحةً إلى التأثير الدقيق لنيتشه على مفاهيمه، وعندما ربط أفكاره بأفكار نيتشه، لم يوضح أبداً ما إذا كانت الفكرة المعنية مستوحاة من نيتشه أم أنه اكتشف هذا التشابه في مرحلة لاحقة." ^{[ 40 ]} في عام 1934، عقد يونغ ندوة مطولة وبصيرة حول كتاب نيتشه " هكذا تكلم زرادشت ". ^{[ 41 ]} في عام 1936، أوضح يونغ أن الألمان المعاصرين قد استولت عليهم أو تلبستهم القوة النفسية المعروفة في الأساطير الجرمانية باسم فوتان ، "إله العاصفة والجنون، ومُطلق العنان للعواطف وشهوة القتال" - فوتان مرادف لديونيسوس نيتشه ، كما قال يونغ. ^{[ 42 ]} عُثر على عصا من القرن الثاني عشر بين نقوش بريغن في بيرغن، النرويج، تحمل رسالة رونية استعان بها السكان بثور وفوتان طلبًا للمساعدة: يُطلب من ثور أن يستقبل القارئ، ومن فوتان أن يمتلكه . ^{[ 43 ]} "قدّم نيتشه ليونغ المصطلحات (الديونيسية) ودراسة الحالة (هكذا تكلم زرادشت كمثال على تأثير الديونيوسية في النفس) لمساعدته على التعبير عن أفكاره حول روح عصره: عصر يواجه اندفاعًا للروح الفوتانية/الديونيسية في اللاوعي الجمعي. هذه، باختصار، هي الطريقة التي تعرف بها يونغ على نيتشه، وتفسر سبب افتتانه الشديد به كمفكر." ^{[ 40 ]}

كان لنيتشه تأثيرٌ بالغٌ على المعالج النفسي ومؤسس مدرسة علم النفس الفردي، ألفريد أدلر . ووفقًا لإرنست جونز ، كاتب سيرة سيغموند فرويد ومعارفه الشخصية ، فقد كان فرويد كثيرًا ما يشير إلى نيتشه بأنه يمتلك "معرفةً أعمق بنفسه من أي إنسانٍ عاش أو يُحتمل أن يعيش". ^{[ 44 ]} ومع ذلك، يذكر جونز أيضًا أن فرويد أنكر بشدة أن تكون كتابات نيتشه قد أثرت على اكتشافاته النفسية؛ ففي تسعينيات القرن التاسع عشر، كان فرويد، الذي شملت دراسته في جامعة فيينا في سبعينيات القرن التاسع عشر علاقةً وثيقةً مع فرانز برنتانو ، أستاذه في الفلسفة، والذي اكتسب منه حماسًا لأرسطو ولودفيج فويرباخ ، مدركًا تمامًا لإمكانية تقارب أفكاره مع أفكار نيتشه، ونتيجةً لذلك، رفض بشدة قراءة الفيلسوف. في نقده اللاذع -والمتعاطف أيضاً- للتحليل النفسي، في كتابه " الحركة التحليلية النفسية" ، يصوّر إرنست غيلنر نيتشه على أنه يضع الشروط اللازمة لتطوير علم نفس واقعي، على النقيض من علم نفس التنوير الغريب وغير المعقول لهيوم وسميث، ويقيّم نجاح فرويد والحركة التحليلية النفسية باعتباره قائماً إلى حد كبير على نجاحها في تلبية هذا "الحد الأدنى النيتشوي". ^{[ 45 ]}

ومن بين مفكري أوائل القرن العشرين الذين قرأوا أو تأثروا بنيتشه: الفلاسفة مارتن هايدغر ، ولودفيغ فيتغنشتاين ، وإرنست يونغر ، وثيودور أدورنو ، وجورج براندس ، ومارتن بوبر ، وكارل ياسبرز ، وهنري برغسون ، وجان بول سارتر ، وألبير كامو ، وليو شتراوس ، وميشيل فوكو ، ويوليوس إيفولا ، وإميل سيوران ، وميغيل دي أونامونو ، وليف شيستوف ، وآين راند ، وخوسيه أورتيغا إي جاسيت ، ورودولف شتاينر ، ومحمد إقبال ؛ وعلماء الاجتماع فرديناند تونيس وماكس فيبر ؛ والمؤلفون الموسيقيون ريتشارد شتراوس ، وألكسندر سكريابين ، وغوستاف مالر ، وفريدريك ديليوس ؛ المؤرخون أوزوالد شبنغلر ، وفرناند بروديل ^{[ 46 ]} ، وبول فين ، واللاهوتيون بول تيليش وتوماس جيه جيه ألتيزر ؛ والباحثون في العلوم الخفية أليستر كراولي وإروين نوتسكي وولف . الروائيون فرانز كافكا ، وجوزيف كونراد ، وتوماس مان ، وهيرمان هيسه ، وتشارلز بوكوفسكي ، وأندريه مالرو ، ونيكوس كازانتزاكيس ، وأندريه جيد ، وكنوت هامسون ، وأوغست ستريندبرغ ، وجيمس جويس ، ودي إتش لورانس ، وفلاديمير بارتول ، وبيو باروخا ؛ وعلماء النفس سيغموند فرويد ، وأوتو غروس ، وسي جي يونغ ، وألفريد أدلر ، وأبراهام ماسلو ، وكارل روجرز ، ورولو ماي ، وكازيميرز دابروفسكي ؛ الشعراء جون ديفيدسون ، وراينر ماريا ريلكه ، ووالاس ستيفنز، وويليام بتلر ييتس ؛ والرسامون سلفادور دالي ، وفاسيلي كاندينسكي ، وبابلو بيكاسو ، ومارك روثكو ؛ والمسرحيون جورج برنارد شو ، وأنطونين أرتوأوغست ستريندبرغ ، ويوجين أونيل ؛ والمؤلفون إتش بي لافكرافت ، وأولاف ستابلدون ، ومينو تير براك ، وريتشارد رايت ، وروبرت إي هوارد ، وجاك لندن . قرأ الكاتب الأمريكي إتش إل مينكن أعمال نيتشه بشغف وترجمها، حتى لُقّب بـ"نيتشه الأمريكي". في كتابه عن نيتشه، صوّر مينكن الفيلسوف كمناصر للثورة الأرستقراطية المناهضة للمساواة، وهو تصوير يتناقض تمامًا مع التفسيرات اليسارية لنيتشه. أعلنت إيما غولدمان نيتشه فوضويًا فخريًا ، وقد أثّر في فوضويين آخرين مثل غاي ألدريد ، ورودولف روكر ، وماكس كافارد ، وجون مور .

أعرب الكاتب المحافظ الشهير والفيلسوف والشاعر والصحفي والمدافع اللاهوتي عن الكاثوليكية، جي كي تشيسترتون ، عن ازدراءه لأفكار نيتشه، معتبراً فلسفته في الأساس سماً أو أمنية موت للثقافة الغربية:

لا أعتقد حتى أن ازدراء العالم للوطنية مجرد رأي، تمامًا كما لا أعتقد أن ازدراء نيتشه للرحمة مجرد رأي. بل أظن أنهما هرطقتان فظيعتان لدرجة أن علاجهما يجب أن يكون أخلاقيًا أكثر منه نفسيًا، إن لم يكن طبيًا فحسب. فالإنسان لا يموت دائمًا بسبب مرض، ولا يُدان دائمًا بسبب وهم؛ ولكن بقدر ما يمسه الوهم، يُهلكه.

يذكر توماس مان نيتشه في مقالاته باحترام، بل وإجلال، مع أن إحدى مقالاته الأخيرة، "فلسفة نيتشه في ضوء التاريخ الحديث"، تتناول فيلسوفه المفضل من منظور النازية والحرب العالمية الثانية، لتنتهي بوضع نيتشه في موقف نقدي. وقد دُمجت العديد من أفكار نيتشه، لا سيما حول الفنانين وعلم الجمال ، في أعمال مان، وتم استكشافها فيها. إن موضوع التبرير الجمالي للوجود، الذي طرحه نيتشه منذ كتاباته الأولى، في "مولد التراجيديا" معلنًا أن الفن السامي هو العزاء الميتافيزيقي الوحيد للوجود؛ وفي سياق الفاشية والنازية، أثارت تجميلية نيتشه للسياسة الخالية من الأخلاق، والمنظمة وفقًا للتسلسل الهرمي الطبقي في خدمة الطبقة المبدعة، العديد من المشكلات والتساؤلات للمفكرين في العصر الحديث. إحدى شخصيات رواية مان " دكتور فاوستوس" الصادرة عام 1947 تُمثل نيتشه بشكل روائي. في عام 1938، كتب الفيلسوف الوجودي الألماني كارل ياسبرز ما يلي عن تأثير نيتشه وسورين كيركجارد :

يتحدد الوضع الفلسفي المعاصر بحقيقة أن فيلسوفيين اثنين، هما كيركغارد ونيتشه، لم يكونا يُعتد بهما في عصرهما، وظلا لفترة طويلة دون تأثير في تاريخ الفلسفة، قد ازدادا أهمية باستمرار. وقد عاد الفلاسفة بعد هيغل بشكل متزايد لمواجهتهما، وهما اليوم يُعتبران بلا منازع من أعظم مفكري عصرهما. [...] إن تأثير كليهما عظيم للغاية، بل إنه أعظم في الفكر العام منه في الفلسفة التقنية.

كان برتراند راسل في كتابه "تاريخ الفلسفة الغربية" لاذعاً في فصله عن نيتشه، متسائلاً عما إذا كان من الممكن وصف عمله بأنه "مجرد أوهام قوة مريض" ومشيراً إلى نيتشه بأنه "مصاب بجنون العظمة":

من الواضح أنه في أحلام يقظته محاربٌ لا أستاذ؛ فجميع الرجال الذين يُعجب بهم كانوا عسكريين. ورأيه في النساء، كحال كل رجل، هو تجسيدٌ لمشاعره تجاههن، وهي مشاعر خوفٍ واضحة. "لا تنسَ سوطك" - لكن تسع نساء من أصل عشر كنّ سينزعن السوط منه، وكان يعلم ذلك، لذا ابتعد عن النساء، وهدّأ غروره المجروح بكلماتٍ جارحة. [...] إنه مُفعمٌ بالخوف والكراهية لدرجة أن الحبّ العفوي للبشرية يبدو له مستحيلاً. لم يتصوّر قطّ الرجل الذي، بكلّ شجاعته وكبريائه العنيد، لا يُلحق الأذى بالآخرين لأنه لا يرغب في ذلك. هل يظنّ أحدٌ أن لينكولن تصرّف كما فعل خوفاً من الجحيم؟ مع ذلك، يرى نيتشه أن لينكولن حقير، ونابليون عظيم. [...] أكره نيتشه لأنه يستمتع بتأمل الألم، ولأنه يُضفي على الواجب هالةً من الغرور، ولأن الرجال الذين يُعجب بهم أكثر هم الفاتحون، الذين يكمن مجدهم في براعتهم في إزهاق الأرواح. لكني أعتقد أن الحجة القاطعة ضد فلسفته، كما ضد أي أخلاق بغيضة ولكنها واعية بذاتها، لا تكمن في الاستناد إلى الحقائق، بل في الاستناد إلى العواطف. نيتشه يحتقر الحب الشامل؛ أما أنا فأراه القوة الدافعة لكل ما أتمناه في هذا العالم. لقد انتهى عهد أتباعه، ولكن يُمكننا أن نأمل أن يكون قد شارف على الانتهاء.

وبالمثل، فإن الخادم الخيالي ريجينالد جيفز ، الذي ابتكره الكاتب بي جي وودهاوس ، هو من محبي باروخ سبينوزا ، حيث يوصي بأعماله لصاحب عمله، بيرتي ووستر ، بدلاً من أعمال فريدريك نيتشه:

لن تستمتع بفكر نيتشه يا سيدي. إنه غير سليم من الأساس.

أُطلق على الحرب العالمية الأولى في ذلك الوقت اسم "نيتشه في العمل"، وكذلك الحرب "الأوروبية النيتشوية" أو "الأنجلو-نيتشوية"، حيث تغلب الشعور القومي على المثل المسيحية والاشتراكية. ^{[ 47 ]}

إن استغلال النازيين لأعمال نيتشه، بالتزامن مع صعود الفلسفة التحليلية ، ضمن تجاهل الفلاسفة الأكاديميين البريطانيين والأمريكيين له بشكل شبه كامل حتى عام ١٩٥٠ على الأقل. وقد وصف جورج سانتايانا نيتشه في كتابه " الأنانية في الفلسفة الألمانية " الصادر عام ١٩١٦ بأنه " نبي آخر للرومانسية " . أما الفلاسفة التحليليون، إن ذكروا نيتشه أصلاً، فقد وصفوه بأنه شخصية أدبية لا فيلسوف. ويعود الفضل في مكانة نيتشه الحالية في العالم الناطق بالإنجليزية إلى حد كبير إلى الكتابات التفسيرية والترجمات المحسّنة لأعماله التي قام بها الفيلسوف اليهودي الألماني الأمريكي والتر كوفمان ، والباحث البريطاني آر جيه هولينغديل .

ازداد تأثير نيتشه على الفلسفة القارية بشكل كبير بعد الحرب العالمية الثانية، وخاصة بين اليسار الفكري الفرنسي وما بعد البنيويين .

بحسب الفيلسوف رينيه جيرار ، ^{[ 48 ]} يكمن أعظم إرث سياسي لنيتشه في مُفسّريه الفرنسيين في القرن العشرين، ومن بينهم جورج باتاي ، وبيير كلوسوفسكي ، وميشيل فوكو ، وجيل دولوز ( وفيليكس غاتاري )، وجاك دريدا . وقد أُطلق على هذه الحركة الفلسفية (التي نشأت مع أعمال باتاي) اسم النيتشوية الفرنسية . ^{[ 49 ]} فعلى سبيل المثال، تُراجع كتابات فوكو اللاحقة منهج نيتشه النسبي لتطوير نظريات مناهضة للأسس في السلطة، تُقسّم وتُفتّت الكيانات السياسية بدلاً من توحيدها (كما يتضح في التقاليد الليبرالية للنظرية السياسية). استخدم دولوز، الذي يمكن القول إنه أبرز مفسري نيتشه اليساريين، أطروحة "إرادة القوة" التي تعرضت لانتقادات شديدة بالتزامن مع المفاهيم الماركسية لفائض السلع والأفكار الفرويدية عن الرغبة لتوضيح مفاهيم مثل الجذمور وغيره من "الخارج" لسلطة الدولة كما هو متعارف عليه تقليديًا.

كتب جيل دولوز وبيير كلوسوفسكي دراساتٍ لفتت الانتباه مجددًا إلى أعمال نيتشه، ويُعدّ مؤتمر سيريزي لا سال عام ١٩٧٢ الحدث الأهم في فرنسا من حيث استقبال جيلٍ كاملٍ لأفكار نيتشه. وفي ألمانيا، انتعش الاهتمام بنيتشه منذ ثمانينيات القرن العشرين، لا سيما على يد الفيلسوف الألماني بيتر سلوترديك ، الذي خصّص له العديد من المقالات. وقدّم المؤرخ الألماني إرنست نولته ، في كتاباته التي حلّلت الفاشية والنازية، نيتشه كقوةٍ من قوى التنوير المضاد وعدوٍّ لجميع "سياسات التحرر" الحديثة، وأثار رأي نولته نقاشًا حادًا.

في السنوات الأخيرة، أثّر نيتشه أيضًا في أعضاء المدرسة الفلسفية التحليلية ، مثل برنارد ويليامز في كتابه الأخير " الحقيقة والصدق: مقال في علم الأنساب " (2002). وقبل ذلك، قدّم آرثر دانتو ، في كتابه "نيتشه كفيلسوف" (1965)، أول دراسة شاملة عن نيتشه من قِبل فيلسوف تحليلي. ثم لاحقًا، أصدر ألكسندر نيهاماس كتابه " نيتشه: الحياة كأدب" (1985).

• بيتر سلوترديك
• كوستين ألاماريو
• جورج براندس
• والتر كوفمان