الإسلام والحداثة

في عام 1798، احتل جيش نابليون بونابرت ولاية مصر العثمانية وقتل ما يقرب من 3000 مصري. ورغم أن الاحتلال لم يدم سوى ثلاث سنوات (تلتها عداوة مستمرة تجاه الفرنسيين)، إلا أن هذه التجربة عرّضت الشعب المصري في نهاية المطاف لأفكار عصر التنوير والتكنولوجيا الأوروبية الجديدة. ^{[ 5 ]}

كان لانفتاحه على القوى والأفكار الأوروبية أثرٌ بالغٌ في إلهام والي مصر الجديد، محمد علي ، الذي استعان بهذه التكنولوجيا لتحديث مصر، مُقدِّمًا بذلك مثالًا يُحتذى به لبقية أرجاء الإمبراطورية العثمانية. بدأت الحكومة العثمانية بفتح سفارات وإرسال مسؤولين للدراسة في أوروبا، مما هيأ الظروف لـ"التكوين التدريجي لمجموعة من المُصلحين ذوي معرفة بالعالم الحديث وقناعة راسخة بأن الإمبراطورية لا بد أن تنضم إليه أو تزول". ^{[ 6 ]} كان رفاعة رافع الطهطاوي أحد العلماء الذين أرسلهم محمد علي إلى أوروبا عام 1826. تركت السنوات الخمس التي قضاها في باريس أثرًا عميقًا فيه. بعد عودته إلى مصر، كتب عن انطباعاته عن فرنسا وترجم العديد من الأعمال الأوروبية إلى العربية . أُعجب الطهطاوي بالتقدم التكنولوجي والعلمي والفلسفة السياسية الأوروبية. ^{[ 7 ]} بعد دراسته للشريعة الإسلامية ، جادل بأنه "من الضروري تكييف الشريعة مع الظروف الجديدة" وأنه لا يوجد فرق كبير بين "مبادئ الشريعة الإسلامية ومبادئ "القانون الطبيعي" التي استندت إليها قوانين أوروبا الحديثة". ^{[ 8 ]}

ومثل الطهطاوي، أُرسل خير الدين أيضاً إلى باريس حيث أمضى أربع سنوات. وبعد عودته من أوروبا، ألّف كتاباً جادل فيه بأن السبيل الوحيد لتقوية الدول الإسلامية هو استعارة الأفكار والمؤسسات من أوروبا، وأن هذا لا يتعارض مع روح الشريعة. ^{[ 9 ]}

في الفترة ما بين عامي 1839 و1876، شرعت الحكومة العثمانية في تنفيذ إصلاحات واسعة النطاق بهدف تحديث الإمبراطورية وتعزيزها. عُرفت هذه الإصلاحات باسم "التنظيمات" ، وتضمنت العديد منها تبني ممارسات أوروبية ناجحة اعتُبرت مناقضة لمبادئ المسلمين المحافظين، مثل حصر تطبيق الشريعة الإسلامية في شؤون الأسرة. ^{[ 10 ] [ 11 ]} وإلى جانب الإصلاحات العسكرية والإدارية، نفّذ الحكام العثمانيون إصلاحات في مجالات التعليم والقانون والاقتصاد. وشمل ذلك إنشاء جامعات جديدة وتغييرات في المناهج الدراسية، فضلاً عن أنظمة ومؤسسات اقتصادية جديدة. كما أُدخلت تعديلات قانونية مستوحاة من النموذج الأوروبي، حصرت تطبيق الشريعة الإسلامية في شؤون الأسرة كالزواج والميراث. ^{[ 12 ]}

كانت الإمبراطورية العثمانية أول دولة إسلامية تشهد بزوغ الحداثة، مع تحولات جذرية في الفكر العلمي والقانوني. ^{[ 10 ]} في عام 1834، نشر إسحاق أفندي كتاب "مجمع العلوم الرياضية" ، وهو نص من أربعة مجلدات يُعرّف العالم الإسلامي بالعديد من المفاهيم العلمية الحديثة. كما نشر قدسي أفندي كتاب "أسرار الملوك" عام 1846 في محاولة للتوفيق بين علم الفلك الكوبرنيكي والإسلام. ونُشر أول كتاب حديث في الكيمياء باللغة التركية عام 1848، وأول كتاب حديث في علم الأحياء عام 1865. ^{[ 13 ]}

في نهاية المطاف، اعتمد الأتراك النظام المتري عام 1869. وكان نامق كمال ، محرر مجلة " الحرية" ، الشخصية المحورية في الحركة الحداثية التركية . وكان هدفه تعزيز حرية الصحافة ، وفصل السلطات ، والمساواة أمام القانون ، والحرية العلمية، والتوفيق بين الديمقراطية البرلمانية والقرآن الكريم . ^{[ 10 ]}

أدى تأثير الحداثة في العالم الإسلامي إلى نهضة ثقافية. ^{[ 14 ]} وأصبحت المسرحيات الدرامية أكثر شيوعًا، وكذلك الصحف. كما جرى تحليل وترجمة أعمال أوروبية بارزة.

جرت محاولات لإصلاح النظام القانوني في مصر وتونس والإمبراطورية العثمانية وإيران، وفي بعض الحالات تم اعتماد هذه الإصلاحات. ^{[ 15 ]} بُذلت جهود للحد من سلطة الحكومة. أُلغي تعدد الزوجات في الهند. ^{[ 16 ]} منحت أذربيجان حق الاقتراع للنساء عام 1918 (قبل العديد من الدول الأوروبية). ^{[ 16 ]}

بناءً على توصيات علماء إسلاميين ذوي نزعة إصلاحية، تم تدريس العلوم الغربية في المدارس الجديدة. ^{[ 15 ]} ويعود جزء كبير من ذلك إلى جاذبية الداروينية الاجتماعية من الناحية الفكرية ، إذ أدت إلى استنتاج مفاده أن المجتمع الإسلامي التقليدي لا يمكنه المنافسة في العالم الحديث. ^{[ 15 ]}

في القرن التاسع عشر ، وصل ميرزا ​​ملكوم خان إلى إيران بعد تلقيه تعليمه في باريس . أسس صحيفة "قانون" التي دعا فيها إلى فصل السلطات ، والقانون العلماني، ووثيقة الحقوق . ^{[ 13 ]} أما جمال الدين الأفغاني ، الذي كان ناشطًا سياسيًا في العالم الإسلامي، فقد نشر كتيب "العروة الثقّة" خلال فترة وجيزة قضاها في فرنسا، مُعلنًا أن أوروبا حققت النجاح بفضل قوانينها وعلومها. وانتقد علماء مسلمين آخرين لقمعهم الفكر العلمي، ^{[ 17 ]} وكان يأمل في تشجيع البحث العلمي في العالم الإسلامي .

أثّرت الحداثة على تفسيرات الإسلام. ومن بين هذه الحركات، الحداثة الإسلامية، التي مثّلت محاولةً لتقديم رؤية إسلامية للتحديات التي فرضها التوسع الاستعماري الأوروبي، وجهداً لإعادة إحياء الإسلام وإصلاحه من الداخل كوسيلة لمواجهة ما اعتُبر ضعفاً وتراجعاً في المجتمعات الإسلامية في القرنين التاسع عشر والعشرين. وقد دعت هذه الحركة إلى "إصلاح" أو "اجتهاد " الإسلام، وبرزت في العالم الإسلامي من مصر إلى جنوب شرق آسيا. ^{[ 12 ]}

جادل المحدثون الإسلاميون بأن الإسلام والحداثة متوافقان، وأكدوا على ضرورة إعادة تفسير وتطبيق مبادئ الإسلام ومُثله العليا لصياغة استجابات جديدة للتحديات السياسية والعلمية والثقافية التي يفرضها الغرب والحياة المعاصرة. ^{[ 12 ]} وقد تحدّت الإصلاحات التي اقترحوها الوضع الراهن الذي رسّخه علماء المسلمين المحافظون ، الذين اعتبروا الشريعة الإسلامية النظام الأمثل الذي يجب اتباعه، وتمسكوا بمبدأ التقليد الأعمى. ورأى المحدثون الإسلاميون في مقاومة التغيير من جانب علماء المسلمين المحافظين سببًا رئيسيًا للمشاكل التي يواجهها المجتمع الإسلامي، فضلًا عن عجزه عن مواجهة الهيمنة الغربية.

أسفرت تبعات الحرب العالمية الأولى عن سقوط الإمبراطورية العثمانية وهيمنة القوى الأوروبية، كبريطانيا وفرنسا ، على الشرق الأوسط. ويرى مؤرخون فكريون، مثل بيتر واتسون، أن الحرب العالمية الأولى مثّلت نهاية الحركات الإسلامية الحداثية الرئيسية، وأنها كانت النقطة التي فقد عندها كثير من المسلمين ثقتهم بثقافة العلم والمادية، ^{[ 25 ]} إلا أن تيارات فكرية موازية عديدة ظهرت بعد ذلك.

برزت الاشتراكية العربية، التي أسسها حزب البعث الاشتراكي العربي والحركة الناصرية ، كتيار فكري خلال فترة إنهاء الاستعمار في الدول العربية. وقد ركزت على العرق والثقافة والسياسة، وقللت من شأن دور الدين. ^{[ 25 ]} وبلغت شعبيتها ذروتها في الخمسينيات والستينيات.

باعتبارها أيديولوجية سياسية تقوم على مزيج من القومية العربية والاشتراكية، تتميز الاشتراكية العربية عن التراث الفكري الاشتراكي الأوسع نطاقاً في العالم العربي، والذي يسبقها بما يصل إلى خمسين عاماً. وقد صاغ ميشيل عفلق ، المؤسس الرئيسي لحركة البعث وحزب البعث، هذا المصطلح لتمييز نسخته من الأيديولوجية الاشتراكية عن الاشتراكية الماركسية في أوروبا الشرقية وشرق آسيا، وعن الديمقراطية الاجتماعية والاشتراكية الديمقراطية في أوروبا الغربية وأستراليا ونيوزيلندا.

انتهت حرب الأيام الستة بين إسرائيل وجيرانها بهزيمة ساحقة للجانب الإسلامي. ورأى كثيرون في العالم الإسلامي في ذلك فشلاً للاشتراكية. وعند هذه النقطة، بدأ الإسلام الأصولي والمتشدد في ملء الفراغ السياسي الذي نشأ. ^{[ 25 ]}

في أواخر القرن العشرين، ظهرت حركة إحياء إسلامي أو صحوة إسلامية في العالم الإسلامي . (يُستخدم مصطلح الأصولية الإسلامية في الغرب للإشارة إلى الإحياء الإسلامي المعاصر، وفقًا لجون إسبوزيتو. ^{[ 26 ]} )

وقد تجلى ذلك في ازدياد التدين وانتشار الثقافة الإسلامية . ^{[ 27 ]} ومن الأمثلة البارزة على ذلك ازدياد عدد الحجاج ، الذين يؤدون فريضة الحج السنوية إلى مكة المكرمة ، حيث ارتفع عددهم من 90 ألف حاج عام 1926 إلى مليوني حاج عام 1979. ^{[ 28 ]} إلا أن هذا الارتفاع في عدد الحجاج قد يُعزى أيضاً إلى عوامل أخرى، مثل ازدياد عدد السكان، وتطور وسائل النقل الحديثة، وإلى حد ما، إلى الرخاء المالي العام للمسلمين في جميع أنحاء العالم، مما جعل الحج في متناول شريحة أوسع من المسلمين.

كان من أهم الأحداث التي غذّت أو ألهمت هذا الانتعاش حظر النفط العربي وما تبعه من ارتفاع سعر النفط أربعة أضعاف في منتصف سبعينيات القرن الماضي، والثورة الإيرانية عام 1979 التي أسست الجمهورية الإسلامية في إيران بقيادة آية الله الخميني . أدى الأول إلى تدفق مليارات الدولارات من السعودية لتمويل الكتب الإسلامية والمنح الدراسية والزمالات والمساجد في أنحاء العالم؛ أما الثاني فقد قوّض الفرضية القائلة بأن التغريب يُقوّي الدول الإسلامية وأنه اتجاه لا رجعة فيه في المستقبل. ^{[ 28 ]}

يمثل هذا الإحياء تحولاً عن نهج التغريب الذي ساد في الحكومات العربية والآسيوية مطلع القرن العشرين. ويرتبط غالباً بالحركة الإسلامية السياسية، والإسلاموية ، وغيرها من أشكال إعادة أسلمة العالم . ورغم أن هذا الإحياء قد صاحبه بعض التطرف الديني وهجمات على المدنيين والأهداف العسكرية من قبل المتطرفين، إلا أن ذلك لا يمثل سوى جزء يسير منه.

شهدت هذه النهضة أيضًا انتشارًا للجماعات الإسلامية المتطرفة في الشرق الأوسط ومناطق أخرى من العالم الإسلامي، والتي عبّرت عن غضبها مما تعتبره استغلالًا، فضلًا عن المادية والتغريب والديمقراطية والحداثة ، والتي ترتبط في الغالب بقبول المعتقدات والقيم العلمانية الغربية. وقد أثار انتشار العلمانية مخاوف بالغة لدى العديد من الجماعات السياسية الإسلامية ، وكان هذا دافعًا لأسلمة السياسة والاحتجاجات، نظرًا للأغلبية المسلمة الكبيرة في الشرق الأوسط، فضلًا عن ماضي المنطقة الإمبراطوري. ^{[ 29 ]} بالنسبة للدول الإسلامية في الشرق الأوسط، لا تكمن المشكلة بالضرورة في الحداثة بحد ذاتها، بل "تكمن المشكلة عندما تقترن الحداثة بالتغريب، وبالمادية المتفشية بشكل مطلق". ^{[ 30 ]}

في كتاب "الإسلام السياسي: الدين والسياسة في العالم العربي " (1994)، أوضح المؤلف ن. أيوبي ما يعتقد أنه الشاغلان الرئيسيان للحركات السياسية الإسلامية والجماعات المتطرفة في الشرق الأوسط:

1. الاعتقاد الغربي بالدولة البيروقراطية؛ و
2. القيم والمعتقدات العلمانية المرتبطة بمفاهيم مثل الحداثة. ^{[ 31 ]}

بحسب جون إسبوزيتو:

إن الميل إلى الحكم على أفعال المسلمين بمعزل عن غيرهم، والتعميم من أفعال القلة إلى الكثرة، وتجاهل التجاوزات المماثلة التي تُرتكب باسم الأديان والأيديولوجيات الأخرى... ليس بالأمر الجديد. ^{[ 32 ]}

يُعدّ عدد الحركات الإسلامية المتشددة التي تدعو إلى "دولة إسلامية وإنهاء النفوذ الغربي" قليلاً نسبياً. ^{[ 33 ]} ووفقاً لاستطلاعات الرأي التي أجرتها مؤسستا بيو وغالوب عامي 2008 و2010، فإنّ غالبية السكان في الدول ذات الأغلبية المسلمة مترددون بشأن مدى تأثير الدين (وبعض تفسيراته) على الحياة العامة والسياسة والنظام القانوني. ^{[ 34 ] [ 35 ]}

• حوراني، ألبرت (1983). الفكر العربي في العصر الليبرالي: 1798-1939 . نيويورك : مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-27423-4LCCN 83-1788 . تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2020 . 
• حوراني، ألبرت (2002) [1991]. تاريخ الشعوب العربية . كامبريدج، ماساتشوستس : مطبعة جامعة هارفارد . ISBN 9780674010178تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2020 .
• هيوز، آرون و. (2013). "مواجهات مع الحداثة" . الهويات الإسلامية: مدخل إلى الإسلام . تشيتشستر، غرب ساسكس : مطبعة جامعة كولومبيا . ص 225-253 . ISBN  978-0-231-53192-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2020 .
• باشا، مصطفى كمال (أبريل 2010). "في ظلال العولمة: الأزمة الحضارية، و"الحداثة العالمية"، و"العدمية الإسلامية"" العولمة . 7 ( 1-2 ). تايلور وفرانسيس : 173-185 . Bibcode : 2010Glob....7..173P . doi : 10.1080/14747731003593463 . S2CID 144581998. " 
• واتسون، بيتر (2001). العقل الحديث: تاريخ فكري للقرن العشرين . نيويورك : هاربر بيرينال . ISBN 978-0-06-008438-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2020 .