الخالصة

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 14 صور
الموسوعة الحرة

يشير مصطلح "خالصة" ( بالبنجابية : ਖਾਲਸਾ ، يُنطق [ kʰaːl(ə̆)saː ] ) إلى كلٍّ من الجماعة التي تتبع الديانة السيخية ، [ 5 ] ومجموعة خاصة من السيخ المُنتسبين . [ 6 ] بدأ تقليد الخالصة عام 1699 على يد المعلم العاشر للسيخية، غورو غوبيند سينغ . وكان تأسيسها حدثًا محوريًا في تاريخ السيخية . [ 7 ] ويحتفل السيخ بتأسيس الخالصة خلال مهرجان فيساخي . [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

أسس غورو غوبيند سينغ تقليد الخالصة بعد إعدام والده، غورو تيغ بهادور ، بقطع رأسه خلال حكم الإمبراطور المغولي أورنجزيب، إثر طلب البراهمة الهندوس مساعدته لإنقاذ دينهم. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] أنشأ غورو غوبيند سينغ الخالصة وأسسها كجندي محارب مُكلف بحماية الأبرياء من الاضطهاد الديني. [ 14 ] دشّن تأسيس الخالصة مرحلة جديدة في التقاليد السيخية، حيث وضع طقوسًا للانتساب ( أمريت سانسكار ، طقوس الرحيق) وقواعد سلوك لمحاربي الخالصة . كما أنشأ مؤسسة جديدة للقيادة الدنيوية للسيخ، لتحل محل نظام ماساند السابق . بالإضافة إلى ذلك، قدمت الخالصة رؤية سياسية ودينية للمجتمع السيخي. [ 5 ] [ 15 ] [ 16 ] : 127

عند الانضمام، كان يُمنح الرجل السيخي لقب " سينغ " الذي يعني " الأسد ". وفي القرن العشرين، أصبح لقب " كور " هو اللقب الوحيد والإلزامي للسيخيات. تشمل قواعد الحياة مدونة سلوكية تُسمى "راهيت". من بين هذه القواعد: الامتناع عن التبغ ، والمسكرات ، والزنا ، ولحم "كوثا" ، وعدم تغيير شعر الجسم، وقواعد اللباس ( الخمسة كافات ). [ 16 ] : 121-126

على الرغم من أن السيخ الخالصة كانوا في الأصل فئة فرعية متميزة من السيخ، إلا أن التمييز بينهم وبين مجتمع السيخ الأوسع نطاقًا أصبح اليوم غير واضح وملتبسًا، على الرغم من أن معظم السيخ لم يُرسموا رسميًا في نظام الخالصة كأمريتدهاري. [ 17 ] ويُكنّ معظم السيخ احترامًا كبيرًا لمؤسسة الخالصة باعتبارها المرحلة النهائية التي ينبغي على السيخ الجادين أن يطمحوا إليها. [ 17 ]

أصل الكلمة

مصطلح "خالص " مشتق من الكلمة العربية " خالص " التي تعني "أن يكون المرء طاهراً، صافياً، خالياً من، صادقاً، أميناً، مستقيماً، متيناً". [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]

ظهرت السيخية في الجزء الشمالي الغربي من شبه القارة الهندية (أجزاء من باكستان والهند حاليًا). وخلال حكم الإمبراطورية المغولية ، ووفقًا للأستاذة إليانور نيسبيت ، كان مصطلح "خالصة" يعني في الأصل الأرض التي يمتلكها الإمبراطور مباشرةً، وهو ما يختلف عن أرض "جاغير" الممنوحة للنبلاء مقابل وعد بالولاء ودفع جزية سنوية للإمبراطور. [ 22 ]

قبل غورو غوبيند سينغ ، كانت المنظمة الدينية تُدار عبر المساند أو الوكلاء. وكان المساند يجمعون الإيرادات من المناطق الريفية لصالح القضية السيخية، على غرار ما كانت عليه الإقطاعيات لصالح الإمبراطور المسلم. [ 22 ] [ 23 ] ويذكر نيسبيت أن الخالصة ، في السيخية، أصبحت تعني الولاء المطلق للغورو، وليس للمساند الوسيطين الذين ازداد فسادهم. [ 22 ] [ 24 ]

خلفية

ورد مصطلح "خالصة" كما يستخدمه السيخ لأول مرة في الحُكمنامات الصادرة خلال فترة حكم غورو هارجوبيند ، حيث أشار إلى جماعة الشرق باعتبارها "خالصة الغورو". [ 25 ] وفي حُكمنامة لاحقة صادرة عن غورو تيغ بهادور، ورد ذكر جماعة السيخ المحلية في باتان فريد باعتبارها "خالصة غورو جي". [ 25 ] وفي حُكمنامة لغورو غوبيند سينغ مؤرخة في 25 أبريل 1699، أشار إلى جماعة من السيخ المحليين في قرية بهاي غورداس بهاغتي فافري باسم "سانغات ساهلانغ"، مع العلم أن مصطلح "ساهلانغ" يختلف عن مصطلح "خالصة". [ 25 ] وفقًا لكتاب دابستان مذاهب ، يشير مصطلح "ساهلانغ" إلى الشخص أو الأشخاص الذين تم تنصيبهم في الديانة السيخية على يد ماساند ، الذي كان بمثابة ممثلين عن معلمي السيخ. [ 25 ] يُطلق على هؤلاء السيخ اسم ميلي أو ماسانديا ، ويتم تمييزهم عن السيخ الذين تلقوا طقوس التنصيب مباشرة من معلم سيخي، والذين يُطلق عليهم اسم خالسا . [ 25 ] في حين أن سجلات الحكمنامه الموجودة لغورو غوبيند سينغ من الفترة 1699 إلى 1707 تشير إلى التجمعات السيخية المحلية أو السيخ الأفراد على أنهم خالسا المعلم (غالبًا مع عبارة "Sarbat sangat mera Khalsa haiبمعنى "الجماعة بأكملها هي خالسا خاصتي"، ومع اقتراب نهاية فترة حكمه الشخصي، أصدر غورو غوبيند سينغ حكماً دينياً (هوكنامه) إلى جماعة السيخ في فاراناسي في 3 فبراير 1708 أشار فيه إليهم بأنهم "Waheguru ji ka khalsa ("خلصة Waheguru "). [ 25 ]

مصطلح "خالصة" في السيخية يسبق أحداث عيد فيساخي عام 1699. [ 26 ] قبل التأسيس الرسمي لجماعة الخالصة في أبريل 1699، كان مصطلح "خالصة" يُشير إلى سيخي ذي مكانة خاصة، يحظى باحترام كبير ويُعتبر مقربًا من المعلم الروحي (الغورو). [ 26 ] وقد فتح التأسيس الرسمي لجماعة الخالصة عام 1699 الباب أمام هذه الفئة المحدودة من السيخ، لتصبح متاحة لعموم الجماعة. [ 26 ] خلال فترة حكم باندا سينغ بهادور ، تشير اثنتان من الحُكمانات الموجودة لباندا، واللتان صدرتا إلى جماعتي السيخ في بهاي روبا وجونبور ، إلى هؤلاء السيخ بوصفهم "أكال بورخ جيو دا خالسا(بمعنى "خالصة الكائن الخالد"). [ 25 ] مع صدور أحكام لاحقة لزوجتي غورو غوبيند سينغ الأرملتين، ماتا سونداري وماتا صاحب ديفان ، والتي يبلغ عددها حوالي اثنتي عشرة حكماً صدرت في فترات متفرقة بين عامي 1717 و1732، وُصفت الخالصة أيضاً بأنها تنتمي إلى الإله الأعلى، المسمى أكال بورخ . [ 25 ] وبحلول الوقت الذي بدأ فيه أكال تخت بإصدار الأحكام، مشيراً إلى نفسه باسم " سات سري أكال بورخ جي كا خالسا".[ 25 ] وقد تم بالفعل استخدام عبارة "Waheguru ji ka Khalsa" في اللغة السيخية الشائعة للإشارة إلى أشخاص محددين أو مجموعة.

واجه السيخ اضطهادًا دينيًا خلال حكم الإمبراطورية المغولية . أُلقي القبض على غورو أرجان ديف ، الغورو الخامس، وأُعدم بأمر من الإمبراطور المغولي جهانكير عام 1606. [ 27 ] أما الغورو التالي، غورو هارجوبيند، فقد عسكر السيخ رسميًا، وأكد على التكامل بين السلطة الدنيوية والروحية. [ 28 ] وفي عام 1675، أُعدم غورو تيغ بهادور ، الغورو التاسع للسيخ ووالد غورو غوبيند سينغ، بأمر من الإمبراطور المغولي أورنجزيب لمقاومته الاضطهاد الديني لغير المسلمين، ورفضه اعتناق الإسلام. وقُتل أبناء غورو غوبيند سينغ لرفضهم اعتناق الإسلام. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] كان لدى عائلة دادوبانثي تقليد يُعرف باسم الخالصة ، مستوحى من التقاليد السيخية. [ 32 ]

بحسب لويس إي. فينيش ، كان الزهاد المتشددون/المسلحون والمهانت منتشرين في الهند خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر. ومن أبرز الطوائف التي كانت متشددة/مسلحة: الأوداسيون ، والداسناميون ، والدادوبانثيون ، والسانياسيون ، والفقراء ، والرامانانديون ، والناغا- غوسينيون ، الذين كانوا، وفقًا لروايات السيخ في القرن الثامن عشر، على علاقة ودية مع المعلم العاشر للسيخ. استعان غورو غوبيند سينغ ببعض هؤلاء الزهاد المتشددين لأغراض دفاعية، لكنه شكّك في ولائهم. تذكر إحدى الروايات أن الزاهد الأوداسي كيربال داس شارك في معركة بانغاني عام 1688 مع السيخ ضد راجات باهاري. وهكذا، دُشّن تقليد الخالصة ليجمع بين البهاكتي غير المشروطة للرامانانديين والزهد المتشدد للرامانانديين والناغا-غوسينيون. لذلك فإن المؤسسة هي مزيج من ميري بيري ، وشاكتي ، وبهاكتي ، مما يسمح للسيخ بالتحول إلى سانت سيباهيس مخلصين . [ 33 ]

مؤسسة

طابع بريدي صدر عام 1999 بمناسبة الذكرى السنوية الـ 300 لتأسيس الخالصة

في عام ١٦٩٩، دعا غورو غوبيند سينغ، الغورو العاشر للسيخية، أتباعه للتجمع في أناندبور صاحب في ١٣ أبريل ١٦٩٩، يوم عيد فيساخي ، وهو عيد الحصاد السنوي. خاطب غورو غوبيند سينغ الحضور من مدخل خيمة نُصبت على تلة تُعرف الآن باسم كيسغار صاحب . استلّ سيفه، وفقًا للتقاليد السيخية، ثم طلب من الحاضرين متطوعًا مستعدًا للتضحية بنفسه. تقدم أحدهم، فأخذه إلى داخل الخيمة. عاد الغورو إلى الحشد دون المتطوع، لكن بسيف ملطخ بالدماء. [ ٣٤ ]

طلب متطوعًا آخر، وكرر نفس العملية بالعودة من الخيمة وحيدًا بسيف ملطخ بالدماء أربع مرات أخرى. بعد أن دخل المتطوع الخامس معه إلى الخيمة، عاد المعلم الروحي ومعه المتطوعون الخمسة جميعًا سالمين. في الواقع، كان المعلم الروحي قد ذبح خمسة ماعز ظهر منها الدم. [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] أطلق على المتطوعين اسم " بانج بياري" وأول "خالصة" في التقاليد السيخية. [ 34 ] هؤلاء المتطوعون الخمسة هم: دايا رام ( بهاي دايا سينغ )، ودارام داس ( بهاي دارام سينغ )، وهيمات راي ( بهاي هيمات سينغ )، وموهاكام تشاند ( بهاي موهاكام سينغ )، وصاحب تشاند ( بهاي صاحب سينغ ).

كشغاره صاحب غورودوارا في أناندبور صاحب ، البنجاب، مسقط رأس خالصة
لوحة جدارية لغورو غوبيند سينغ وبانج بياري .

ثم قام غورو غوبيند سينغ بخلط الماء والسكر في وعاء حديدي، وحركهما بسيف ذي حدين وهو يتلو الغورباني، ليُحضّر ما أسماه أمريت ("الرحيق"). ثم قام بإعطائه لبانج بياري ، مصحوبًا بتلاوات من آدي غرانث، مؤسسًا بذلك طقوس خاندا كي باهول (طقوس التعميد) للخالصة - وهي جماعة من المحاربين. [ 34 ] [ 38 ] بعد تعميد أول خمسة من الخالصة، طلب الغورو منهم أن يُعمّدوه كخالصة. وبذلك أصبح الغورو الخالصة السادس، وتغير اسمه من غورو غوبيند راي إلى غورو غوبيند سينغ. [ 34 ] [ 39 ] [ 40 ]

تم قبول حوالي 80 ألف رجل في نظام الخالصة في غضون أيام قليلة بعد إضفاء الطابع الرسمي عليه في 13 أبريل 1699. [ 26 ]

طرح أفكارًا تحدّت بشكل غير مباشر الضرائب التمييزية التي فرضتها السلطات الإسلامية. فعلى سبيل المثال، فرض أورنجزيب ضرائب على غير المسلمين، جُمعت أيضًا من السيخ، مثل الجزية (ضريبة الرؤوس المفروضة على غير المسلمين)، وضريبة الحج، وضريبة بهادر - وهي ضريبة تُدفع على كل من يتبع الطقوس الهندوسية بحلق الرأس بعد وفاة أحد أحبائه وحرق جثته. [ 41 ] أعلن غورو غوبيند سينغ أن الخالصة ليست بحاجة إلى الاستمرار في هذه الممارسة، لأن بهادر ليس دارام ، بل بهارام (وهم). [ 41 ] [ 42 ] كما أن عدم حلق الرأس كان يعني أيضًا عدم دفع ضرائب السيخ الذين يعيشون في دلهي وأجزاء أخرى من الإمبراطورية المغولية. [ 41 ] ومع ذلك، أدى قانون السلوك الجديد أيضًا إلى خلافات داخلية بين السيخ في القرن الثامن عشر، وخاصة بين ناناكبانثي والخالصة. [ 41 ]

كان لدى غورو غوبيند سينغ احترام عميق للخالصة، وصرح بأنه لا فرق بين الغورو الحقيقي والسانغات ( الجماعة). [ 43 ] قبل تأسيسه للخالصة، كانت الحركة السيخية تستخدم الكلمة السنسكريتية " سيسيا" (وتعني حرفيًا التلميذ أو الطالب)، ولكن أصبح مصطلح "خالصة" هو المصطلح الأكثر شيوعًا بعد ذلك. [ 44 ] إضافةً إلى ذلك، قبل الخالصة، كان لدى التجمعات السيخية في جميع أنحاء الهند نظام " المساند" الذي يعينه الغورو السيخ. وكان المساند يقودون المجتمعات السيخية المحلية، وتجمع المعابد المحلية الثروات والتبرعات للقضية السيخية. [ 44 ]

استنتج غورو غوبيند سينغ أن نظام الماساندا قد انحرف عن مساره، فألغاه وأدخل نظامًا أكثر مركزية بمساعدة الخالصة التي كانت تحت إشرافه المباشر. [ 44 ] أدت هذه التطورات إلى ظهور مجموعتين من السيخ: أولئك الذين انضموا إلى الخالصة، وآخرون ظلوا سيخًا لكنهم لم يخضعوا لطقوس الانضمام. [ 44 ] اعتبر سيخ الخالصة أنفسهم كيانًا دينيًا منفصلًا، بينما احتفظ سيخ ناناك بانثي بمنظورهم المختلف. [ 45 ] [ 46 ]

ساهمت تقاليد جماعة محاربي الخالصة، التي أسسها غورو غوبيند سينغ، في النقاش الأكاديمي الحديث حول التعددية داخل الديانة السيخية. وقد استمرت هذه التقاليد حتى العصر الحديث، حيث يُطلق على السيخ الذين خضعوا للتعميد اسم سيخ الخالصة، بينما يُطلق على أولئك الذين لم يخضعوا للتعميد اسم سيخ سهاجدهاري. [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]

الزي وقواعد السلوك

كانغا ، كارا، وكيربان - ثلاثة من الأحرف الخمسة التي تبدأ بحرف الكاف

بدأ غورو غوبيند سينغ تقليد الخالصة الخمسة ، [ 50 ] [ 51 ]

كما أعلن عن مدونة سلوك لمحاربي الخالصة. حُظر التدخين، وتناول اللحوم المذبوحة وفقًا للشريعة الإسلامية، والجماع مع أي شخص آخر غير الزوج/الزوجة. [ 50 ] [ 52 ] كما اتفق الخالصة على عدم التواصل مع أتباع خصومهم أو خلفائهم. [ 50 ] وقد رسّخ انضمام الرجال والنساء من مختلف الطبقات الاجتماعية إلى صفوف الخالصة مبدأ المساواة في السيخية بغض النظر عن الطبقة أو الجنس. [ 52 ] ووفقًا لأوين وسامبي، كانت أهمية غورو غوبيند سينغ للتقاليد السيخية بالغة، إذ أسس الخالصة، وقاوم الاضطهاد المستمر من قبل الإمبراطورية المغولية، وواصل "الدفاع عن السيخية والهندوسية ضد هجوم أورنجزيب الإسلامي". [ 14 ]

وفقًا لقواعد السلوك السيخية (سيخ ريهات مريادا)، يجب على رجال السيخ المعمدين (أمريتدهاري خالسا) ارتداء العمامة والالتزام بالخمسة كافات. أما النساء المعمدات، فلا يُشترط عليهن ارتداء العمامة، ويبقى ذلك خيارًا شخصيًا. كما تنص القواعد بوضوح على أنه لا يجوز لنساء السيخ تغطية وجوههن بأي نوع من الحجاب كما هو مُتبع في التقاليد الهندية أو الإسلامية أو اليهودية المسيحية. [ 53 ] يُحظر على رجال ونساء السيخ ثقب الأنف أو الأذنين لارتداء الحلي. [ 54 ] لا يجوز للسيخ ارتداء أي رمز لأي ديانة أخرى. يجب ألا يكون رأس السيخ مكشوفًا أو أن يرتديوا قبعات . كما لا يجوز لهم ارتداء أي حلي تخترق أي جزء من الجسم. [ 55 ]

المحظورات

المحظورات الأربعة [ 56 ] أو القيود الإلزامية للخالصة أو حياة الخالصة في زمن غورو غوبيند سينغ هي:

  1. عدم إزعاج النمو الطبيعي للشعر .
  2. عدم تناول لحم الكوثا .
  3. عدم التعايش مع شخص آخر غير الزوج/الزوجة.
  4. الامتناع عن استخدام التبغ أو الكحول أو أي نوع من أنواع المخدرات.

يُعتبر الخالصة الذي يخالف أيًا من قواعد السلوك غير منتمٍ للخالصة، ويُطرد من جماعة الخالصة، ويجب عليه أن يعود إلى طقوس التعميد. كما وضع غورو غوبيند سينغ للخالصة 52 حكمًا، أو 52 توجيهًا إضافيًا محددًا، أثناء إقامته في نانديد عام 1708. [ 57 ]

قيادة الخالصة (غورو بانث)

تُعرف قيادة جماعة الخالصة، كما تتحقق من خلال الهيئة الجماعية للسيخ المعمدين ( أمريتدهاري )، باسم غورو بانث . [ 58 ] وينص كتاب سيخ ريهات ماريادا على أن "غورو بانث (مكانة البانث في الغورو) تعني الهيئة الكاملة للسيخ المعمدين الملتزمين. وقد رعاها جميع الغورو العشرة، وأعطاها الغورو العاشر شكلها النهائي ومنحها الغورو". [ 59 ] [ 58 ] يُتوقع من السيخي الخالصة أن يتجاوز واجباته المعتادة، مثل المشاركة في خدمة اللانغار ، أو السيفا ، أو تهوية التشاور صاحب (مروحة الذباب) في الجماعة. [ 58 ] كما يُتوقع من السيخي الخالصة أن يُجسد حياته على أنه "جهد خيري" يحقق أكبر قدر من الخير بأقل تدخل، ويتحقق من خلال "العمل الجماعي". [ 58 ] وبالتالي، فإن السيخي لا يقتصر على الواجبات الفردية فحسب، بل يشمل أيضًا واجبات تتعلق بجماعة الخالصة، حيث أن السيخي هو وحدة واحدة من غورو بانث . [ 58 ]

يُعتبر الخالصة مساوياً للغورو في السيخية. [ 60 ] [ 61 ]

عُمِّد الرجال الخمسة، المعروفون باسم " بانج بياري" أو "الأحباء الخمسة"، على يد المعلم الروحي، ومُنحوا لقب "سينغ" ، الذي يعني الأسد. [ 60 ] ثم مُنحوا "الأمريت"، وهو مزيج من السكر والماء يُحرَّك بالسيف، وطُلب منهم شربه. وتتجلى أهمية الخالصة في اعتبار المعلم الروحي غوبيند سينغ لها ندًا له. [ 62 ] وقد سمح لـ"بانج بياري" بمعاقبته، أو "تانكا". وهناك حالاتٌ وردت فيها هذه المعاقبة، كما ورد في " سوراج براكاش" .

أظهر غورو غوبيند سينغ احترامه لـ"بانج بياري" (الرهبان الأعزاء) بالانحناء لهم وطلب منهم تعميده. يُعرف هذا الفعل باسم طقوس "باهول" أو "أمريت سانشار" ، ولا يزال يُمارس في السيخية حتى اليوم. كان انحناء الغورو لـ"بانج بياري" لفتة رمزية تعكس تواضعه واعترافه بسلطتهم الروحية المساوية لسلطته. [ 62 ] [ 60 ]

أظهر البانج بياري ، بدورهم، ولاءهم للغورو بتعميده ومنحه لقب سينغ، مع استمرارهم في تبجيله كغورو. [ 62 ] كان هذا الفعل اعترافًا بالسلطة الروحية للغورو والتزامه بمبادئ السيخية. لم يكن البانج بياري مجرد تلاميذ للغورو، بل كانوا أيضًا نظراءه (مجتمعين) ورفاقه في النضال من أجل العدالة والمساواة. [ 60 ] كتب غورو غوبيند سينغ مقتطفين شهيرين يُعرفان مجتمعين باسم خالسا ماهيما ، ويمكن العثور عليهما في داسام غرانث وساربلوه غرانث . [ 62 ] [ 60 ] فيما يلي مقتطف من خالسا ماهيما من ساربلوه غرانث: [ 63 ]

كل ما عليك فعله هو الذهاب إلى هناك هذا هو ما يحدث الآن لا يوجد مكان آخر لا يوجد شيء آخر أفضل ما في الأمر هو أن لا يوجد شيء آخر أفضل ما في الأمر هو أن ما هو الجديد في هذا الأمر؟

بالحروف اللاتينية: خالصة ميري جاتا آرا باتا. خالاسا سو ما كو أوتاباتا. خالصة ميرو بهافانا بهاندارا. خالصة كارا ميرو ساتيكارا. خالاسا ميرو سافاجانا بارافارا. خالصة ميرو كاراتا أودهارا. خالصة ميرو بيدا بارانا. خالصة ميري جانا كي جانا.

الخالصة هي طائفتي وعقيدتي. بفضل الخالصة وُلدت. الخالصة هي كنز حياتي. بفضل الخالصة، أحظى بالاحترام. الخالصة هي عائلتي المقربة. الخالصة تمنحني النعم. الخالصة هي جسدي وروحي. الخالصة هي أنفاس حياتي.

- سري مانجلاشاران بورانا ، الصفحات 519-524، خالصة ميرو روب هاي خاس [ 61 ]

يذكر الكاتب الشهير بهاي جورداس سينغ (لا ينبغي الخلط بينه وبين بهاي جورداس ) في كتاب مؤلفاته، أو فاران:

معلومات عنا

vāha vāha gōbinda siṅgha āpē guru celā

"السلام، السلام (غورو) غوبيند سينغ، المعلم والتلميذ نفسه."

- بهاي جورداس سينغ جي فاران

بينما نقل غورو غوبيند سينغ عباءة الغورو إلى كلٍّ من غورو غرانث وغورو بانث ، كانت ممارسة غورو بانث سائدة في القرن الثامن عشر خلال عهد الاتحاد السيخي، لكنها تراجعت مع صعود رانجيت سينغ . [ 64 ] واليوم، نادرًا ما يُذكر غورو بانث، إذ طغى عليه غورو غرانث الأكثر شيوعًا . [ 64 ]

القتال

لوحة تصوّر غورو غوبيند سينغ على ظهر حصان يسير مع جيشه من السيخ

يُطلب من الخالصة أن يكونوا صادقين، وأن يعاملوا الجميع على قدم المساواة، وأن يتأملوا في الله، وأن يحافظوا على ولائهم له، وأن يقاوموا الطغيان والاضطهاد الديني الذي يتعرض له المرء والآخرون.

من واجبات الخالصة التدرب على استخدام السلاح، وقد اعتُبر ذلك ضروريًا نظرًا لتزايد اضطهاد الحكام. قبل انضمامهم إلى الخالصة، كان معظم الناس يعملون في مهن مثل الزراعة، وصناعة الفخار، والبناء، والنجارة، والحرف اليدوية ، وغيرها.

لوحة من مخطوطة مغولية مزخرفة تصور معركة سرهند (1710)، والمعروفة أيضًا باسم معركة تشابار تشيري. من كتاب "تواريخ جهاندر شاه"، أوده أو لكناو، حوالي عام 1770. يرتدي جنود السيخ الخالصة اللون الأزرق، بينما يرتدي المغول اللون الأبيض.

في أكتوبر 1708، كلف غورو غوبيند سينغ تلميذه باندا سينغ بهادور بقيادة الخالصة في ثورة ضد المغول. أسس باندا سينغ بهادور أولًا جمهورية سيخية، ثم أدخل إصلاحات زراعية تمثلت في تقسيم الإقطاعيات الكبيرة وتوزيع الأراضي على الفلاحين. هُزم هو ورفاقه في نهاية المطاف وأُعدموا، لكنه أصبح رمزًا بين السيخ. بعد منفى طويل، أعادت الخالصة تنظيم صفوفها تحت قيادة نواب كابور سينغ ، الذي جمع قادة الخالصة المحليين وشكل جيش دال خالصة ، وهو جيش تحالف. حارب جيش دال خالصة ضد المغول والأفغان ، مما أدى في النهاية إلى إنشاء عدد من الجمهوريات الأرستقراطية الصغيرة تُسمى "ميسل" (اتحادات مستقلة)، ولاحقًا إلى تشكيل الإمبراطورية السيخية .

بعد سقوط الإمبراطورية المغولية وتأسيس الإمبراطورية السيخية في البنجاب، تحولت الخالصة إلى قوة قتالية قوية متعددة الأديان والجنسيات، مُحدثة وفقًا للمبادئ الأوروبية: جيش الخالصة السيخي الذي لعب دورًا محوريًا في توسع الإمبراطورية. قاده قادة بارزون مثل: المهراجا رانجيت سينغ نفسه، ومصر ديوان تشاند ، وهاري سينغ نالوا . نجح الجيش في دحر جميع خصومه، بمن فيهم القبائل والجيش الأفغاني، وزعماء التلال ، والميسلدار ، والصينيون ، والتبيون ، والجورخا . وبحلول وفاة المهراجا رانجيت سينغ عام 1839، قُدّر قوام جيش الإمبراطورية السيخية بـ 120,000 رجل، مزودين بـ 250 مدفعًا، بما في ذلك القوات غير النظامية. [ 65 ]

كان الاسم الرسمي لدولة السيخ ( الإمبراطورية السيخية ) هو "سركار-إي-خالسا": حكومة الخالصة. امتدت حدود هذه الدولة من التبت إلى أفغانستان ، ومن كشمير إلى نهر سوتليج جنوبًا، وشملت مناطق من البنجاب ، وخيبر بختونخوا ، وكشمير ، ولاداخ ، وغيرها. تم حل "سركار-إي-خالسا" خلال حربين خاضتهما ضد البريطانيين بين عامي 1846 و1849.

البدء

يُشار إلى الانضمام إلى الخالصة باسم أمريت سانشار (طقوس دورة حياة ماء الخلود) أو خاندي دي باهول (الطقوس بالسيف ذي الحدين ). [ 66 ] يمكن لأي شخص، بغض النظر عن دينه أو عمره أو طبقته أو خلفيته المعرفية، أن يتلقى أمريت (ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਛਕਣਾ ammrită chhakăṇā ) عندما يقتنع بأنه مستعد. [ 67 ] يُجرى هذا التعميد على يد البانج بياري أمام كتاب غورو غرانث صاحب المقدس . يجب على المُريد أن يصل إلى مكان التعميد، وهو عادةً معبد السيخ (غوردوارا) ، في الصباح بعد الاغتسال الكامل، بما في ذلك غسل شعره، وأن يرتدي القطع الخمس من زي الخالصة. [ 68 ]

بعد المعمودية، يجب على السينغ أو الكاور الجديد الالتزام بالقيود الأربعة، أو إعادة المعمودية في حال مخالفة أي منها. [ 69 ] يُشترط على المنتسبين إلى الخالصة اتخاذ غورو غوبيند سينغ وماتا صاحب كاور أبًا وأمًا روحيين لهم، على التوالي. [ 70 ]

طقوس بلوغ المرأة

أشار جوزيف ديفي كانينغهام (1812-1851) إلى شكل من أشكال انضمام النساء إلى الخالصة في عام 1849، وهو العام الذي شهد الغزو البريطاني للبنجاب:

"لا تُمنح النساء عادةً، ولكن في بعض الأحيان، صفة أستاذات في الديانة السيخية. عند مزج السكر والماء للنساء، يُستخدم خنجر ذو حد واحد، وليس خنجر ذو حدين." [ 71 ] [ 72 ]

بحسب دبليو إتش ماكلويد، ذكرت وثيقة "راهيتناما " الخاصة بشوبا سينغ تشيبار، والتي تعود إلى أوائل القرن الثامن عشر، "ضرورة انضمام العروس، ولكن يبدو أنه في هذه الحالة كان مطلوبًا شكل مختلف من طقوس الانضمام" إلى جانب طقوس السيف (طقوس كارانا أمريتا القديمة ). ومع ذلك، اعتبر ماكلويد الخالصة مؤسسة ذكورية في المقام الأول، متكهنًا بأن "التقدم" قد حدث في الفترة ما بين عصر الغورو والإمبراطورية السيخية. [ 71 ]

تُعبّر نصوص "راهيتناماس" التي صدرت بعد فترة وجيزة من تأسيس الخالصة عن مفاهيم مختلفة حول المرأة. فبينما تُحدد هذه النصوص شكلاً آخر من أشكال التنشئة، تُفسّر ماكلويد ودوريس جاكوبش التوجيهات والإرشادات الواردة فيها، والموجهة للرجال، على أنها تُشير إلى دور المرأة كعنصر تابع للرجال المُنشّطين، بدلاً من دور رسمي لها. وتُلزم هذه النصوص الرجال باحترام المرأة كما يُحترمون أمهاتهم، وتُحرّم العنف ضدها، وشتمها، والانخراط في علاقات خارج إطار الزواج. كما تُعتبر المرأة غير جديرة بالثقة بطبيعتها، ولا يُمكن الوثوق بها أو الاعتماد عليها. وكان على الرجال المشاركة في الحروب المشروعة وحماية أسرهم، بينما كان يُتوقع من النساء أن يكنّ ربات بيوت يُربّين أطفالهن ويُقدّمن خدماتهن لأزواجهن. وواصلت جماعة تات خالسا جهودها في مطلع القرن العشرين للسماح للنساء بالخضوع لنفس طقوس التنشئة التي يخضع لها الرجال، وهو ما تمّت الدعوة إليه بقوة لاحقاً وتدوينه في "رهات مريادا" السيخية. [ 71 ]

كتب جيلبرت لويس، عالم الأنثروبولوجيا، أن الفصل الصارم بين الرجال والنساء في ممارسات الخالصة نابع من الحاجة إلى تعزيز الباطنية داخل مؤسستهم، وخلق رابطة أخوية متينة مستعدة لمواجهة قسوة الحرب والدفاع. ويتجلى هذا أيضًا في التباين بين قواعد تسمية الذكور والإناث كما حددها غورو غوبيند سينغ؛ إذ كان يُلزم الرجال بتسمية أنفسهم " سينغ" ، بينما لم تُفرض على النساء مثل هذه التسمية. [ 73 ]

أكدت نيكي غونيندر كور سينغ، في شرحها لتأسيس الخالصة، أن النساء سُمح لهن بالانضمام إليها وحصلن على لقب كور، وهو ما زعمت أنه يتوافق مع المساواة المتأصلة في التقاليد السيخية ويشير إليها. [ 74 ] وكتبت لاحقًا أن الأصول التاريخية الدقيقة لمنح لقب "كور" غير واضحة، [ 75 ] على الرغم من أنه كان يُمنح لكلا الجنسين في العصور ما قبل الحديثة. [ 71 ] وقد انتقدت دوريس جاكوبش مزاعمها، إذ جادلت بأن تفسيرها يتماشى مع إضافات تات خالسا وليس مع السوابق التاريخية؛ [ 76 ] فبينما تذكر المصادر التاريخية المبكرة لقب سينغ على نطاق واسع كلقب ذكوري في السيخ، كان هناك صمت تام بشأن الأحكام المتعلقة بتسمية النساء. [ 77 ] يرى جاكوبش أن انضمام النساء إلى الخالصة "يبدو" تطورًا لاحقًا، "ربما" نشأ مع النامدهاري، الذين كانوا نشطين بشكل خاص خلال الحكم البريطاني في الدعوة إلى الارتقاء بالمرأة ومناهضة المحرمات الاجتماعية السائدة. [ 74 ] ووفقًا لجاسبال كور سينغ، فإن معمودية النساء ومنح لقب كور لم يبدأ إلا خلال الحقبة الاستعمارية، حيث سعت تات خالسا إلى مكافحة التهديدات التي اعتبرتها للسيخية، سواء من التبشير المسيحي أو من آريا ساماج، وذلك عن طريق إزالة الممارسات الثقافية والدينية "الهندوسية" و"غير السيخية" من داخلها، والتأكيد على الممارسات القائمة على المساواة. [ 78 ] ويضيف جاكوبش أنه مع بلوغ الروح العسكرية للسيخ ذروتها في عهد غورو غوبيند سينغ، تم تكليف النساء في الوقت نفسه بأدوار أكثر تقليدية. تستشهد بـ"تشوبا سينغ راهيتناما" وقصص من " شاريتروباخيان" لدعم فرضيتها؛ إذ غالبًا ما صُوِّرت النساء في " شاريتروباخيان " على أنهن مغويات ، و"نقيض" للرجال ذوي مكانة المحاربين القديسين الذين أراد المعلم غرسهم في طائفته. [ 79 ] ووفقًا لميري ويزنر-هانكس ، مع ازدياد نفوذ الخالصة، تراجعت مكانة النساء ومن ليسوا منتمين إلى أخوية الخالصة إلى مرتبة ثانوية في المجتمع السيخي. [ 80 ]

يرى جيه إس جريوال أن جاكوبش مفتون بـ "لاهوت الاختلاف"، وأنه يبسط المسألة بشكل مفرط؛ أما جوريندر سينغ مان ، الذي لا ينسب كتاب "شاريتروباخيان" إلى جورو جوبيند سينغ، فيعتبر تحليل كل من نيكي سينغ وجاكوبش منحازاً، إذ يرى أنهما يستقيان بشكل انتقائي من كتاب "داسام جرانث". [ 79 ]

التوترات الأولية مع أتباع غير الخالصة

أكاليس في الخزان المقدس

مع تأسيس الخالصة، ألغى غورو غوبيند سينغ جميع الفوارق الاجتماعية القائمة تماشياً مع تعاليم غورو ناناك ديف. [ 81 ] في نظامهم الجديد، سيقف من كان أدنى مرتبةً مع من كان أعلى مرتبةً؛ سيصبح الجميع واحداً ويشربون من نفس الإناء. [ 82 ] أعلن الغورو أن جميع المعتقدات السابقة المتعلقة بالأسرة والمهنة والعادات والطقوس لا قيمة لها. أثار هذا الأمر استياء أتباع الغورو المحافظين، فاحتجوا. انسحب كثيرون من الاحتفال، لكن الغورو أعلن أنه يجب الارتقاء بالطبقات الدنيا وأن تسكن بجواره. [ 82 ]

كتب غلام محيي الدين، كاتب الأخبار في حكومة المغول، الذي كان يقدم تقاريره إلى الإمبراطور: [ 83 ] [ 84 ]

لقد ألغى نظام الطبقات والعادات، والطقوس القديمة، والمعتقدات، والخرافات الهندوسية ، ووحدهم في أخوة واحدة. لا أحد متفوق على الآخر ولا أدنى منه. لقد أُجبر رجال جميع الطبقات على تناول الطعام من وعاء واحد. ورغم معارضة بعض المتشددين له، فقد تلقى نحو عشرين ألف رجل وامرأة تدريبًا على يديه في اليوم الأول. كما قال المعلم للحضور: "لن أسمي نفسي شري غورو غوبيند سينغ جي إلا إذا استطعت أن أجعل العصافير الوديعة تنقض على الصقور وتمزقها؛ فقط إذا واجه مقاتل واحد من قواتي جحافل من الأعداء".

يحتوي كتاب "سري غور سوبها" (القرن الثامن عشر) لسيناباتي على قسمين ( أدهياي ) يتناولان الخلافات التي نشأت عندما سمع تلاميذ غورو غوبيند سينغ في دلهي نبأ نظامه الجديد. [ 85 ] يدور جزء كبير من الجدل المذكور في "سري غور سوبها" حول "بهادار" ، وهو طقس حلق الرأس بعد وفاة أحد الأقارب المقربين، والذي كان غورو غوبيند سينغ قد ثبطه. ووفقًا لسيناباتي، قال غورو غوبيند سينغ، أثناء تأسيس الخالصة، إن " بهادار " هو "بهارام" (وهم)، وليس "دارام" (حق) . [ 85 ]

تصاعدت التوترات بين تلاميذ الغورو البنجابيين من طائفة الخاتري في دلهي، وأعضاء جماعة الخالصة المُشكّلة حديثًا. طُرد أحد تلاميذ الخاتري البارزين من مكان العبادة ( دارماسالا ) لرفضه الانضمام إلى الخالصة. وطُرد تلميذ آخر لتناوله الطعام معه، مما أدى إلى سلسلة من عمليات الطرد اللاحقة. [ 85 ] عقد التلاميذ المطرودون اجتماعًا عامًا، طالب فيه اثنان من أثرياء الخاتري جماعة الخالصة بتقديم أمر كتابي من الغورو يُفيد بإصدار مدونة سلوك جديدة إلزامية. [ 85 ]

قاطعت طائفة الخاتري عائلةً من الخاتري رفضت اتباع طقوس البهادار . [ 85 ] وأغلق مجلس الخاتري ( البانش ) السوق للضغط على الخالصة. فرفعت الخالصة التماسًا إلى مسؤولي الدولة للتدخل، الذين أجبروا على إعادة فتح المحلات. وفي وقت لاحق، تم إحلال السلام بين المجموعتين في اجتماع ( سانغات). ومع ذلك، استمرت العداوة بين بعض الخاتريين والخالصة في السنوات اللاحقة. [ 85 ]

على النقيض من السيخ الخالصة ، فإن السيخ السهجدهاري هو من يُجلّ تعاليم الغورو السيخ، لكنه لم يخضع لطقوس التلقين. ولا يقبل السيخ السهجدهاري بعض أو كل عناصر قواعد اللباس والسلوك الخاصة بالسيخ الخالصة. [ 86 ]

الوضع المعاصر

مبادئ الخالصة في طهي الطعام ( لانجار ) بكميات كبيرة
مجموعة من السيخ الخالصة

اليوم، تحظى الخالصة باحترام جميع أطياف السيخ ؛ إلا أن ليس كل السيخ من أتباعها. [ 34 ] وقد أثارت مسألة قواعد سلوك الخالصة العديد من الجدالات. ففي أوائل خمسينيات القرن الماضي، حدث انقسام حاد في المجتمع السيخي الكندي ، عندما انتخبت جمعية خالصة ديوان في فانكوفر، كولومبيا البريطانية، سيخيًا حليق الذقن للعمل في لجنتها الإدارية. [ 87 ] ورغم أن معظم المهاجرين السيخ الأوائل إلى كندا لم يكونوا من الخالصة، وأن غالبية أعضاء الجمعية كانوا من السيخ غير الخالصة حليقي الذقن، إلا أن فصيلًا اعترض على انتخاب شخص من غير الخالصة في اللجنة الإدارية. وانفصلت الفصائل في فانكوفر وفيكتوريا ، كولومبيا البريطانية، عن جمعية خالصة ديوان وأسست جمعية غوردوارا خاصة بها تُسمى أكالي سينغ. [ 87 ]

لطالما كانت الخالصة مؤسسة ذكورية في تاريخ السيخ، حيث كانت السلطة فيها بيد القادة الذكور . وفي العصر الحديث، أصبحت مفتوحة للنساء، لكن سلطتها لا تزال بيد الرجال السيخ. [ 5 ] [ 88 ]

3HO هي طائفة غربية ظهرت عام 1971، أسسها هاربهاجان سينغ خالسا المعروف أيضًا باسم يوغي بهاجان. وتشترط على الرجال والنساء ارتداء العمائم، واعتماد لقب خالسا. [ 89 ]

يُظهر الخالصة مهاراتهم العسكرية سنويًا في مهرجان يُسمى "هولا محلة" حول العالم . وخلال هذا المهرجان، تُجرى تدريبات عسكرية إلى جانب معارك رمزية، تليها ترانيم دينية ومسابقات شعرية تُشيد بالشجاعة. كما يقود الخالصة السيخ في موكب "فايساخي" السنوي . [ 90 ]

نيشان صاحب، عصر السيخ ميسل
يحتفل الخالصة بمهرجان السيخ هولا محلة أو ببساطة هولا.

انظر أيضاً

ملحوظات

مراجع

  1. ↑ مقر السلطة الزمنية العليا للسيخ
  2. ↑ "Sikh Reht Mariada, The Definition of Sikh, Sikh behavior & Traditions, Sikh Religion Living, India" . Old.sgpc.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2022 .
  3. ^ السيخ ريحات ماريادا: القسم الثالث، الفصل الرابع، المادة الخامسة، ص.
  4. ^ نيشان صاحب (متحف السيخ)
  5. 1 2 3 الخالصة: السيخية ، الموسوعة البريطانية
  6. ↑ سينغ، باشورا؛ فينيش، لويس إي. (2014). دليل أكسفورد لدراسات السيخ . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 237. ISBN  978-0-19-969930-8.
  7. ↑ سينغ، نيكي-غونيندر كور (2012). ميلاد الخالصة : إعادة ذاكرة نسوية للهوية السيخية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. 11. ISBN   978-0-7914-8266-7.
  8. ↑ سينكر، كاث (2007). عامي السيخي . مجموعة روزن للنشر. ص 10. ISBN  978-1-4042-3733-9.، اقتباس: "يُعدّ عيد فيساخي أهمّ مهرجان. فهو يُصادف رأس السنة السيخية. وفي فيساخي، يتذكر السيخ كيف بدأت طائفتهم، الخالصة."
  9. ↑ كول ، ص 63: "يحدث رأس السنة السيخية، فايساخي، في سانجراند في أبريل، عادة في اليوم الثالث عشر."
  10. ↑ جاكوبسن، كنوت أ. (2008). أديان جنوب آسيا في العرض: المواكب الدينية في جنوب آسيا وفي الشتات . روتليدج. ص 192. ISBN  978-1-134-07459-4.، اقتباس: "(...) بالنسبة للسيخ، يحتفل [عيد بيساخي] بتأسيس الخالصة عام 1699."
  11. 1 2 ماندير، أرفيند-بال سينغ (2013). السيخية: دليل للمتحيرين . بلومزبري أكاديميك. ص 53-54 . ISBN  978-1-4411-0231-7.، اقتباس: "كان موقف المعلم تحديًا واضحًا لا لبس فيه، ليس لسيادة الدولة المغولية، ولكن لسياسة الدولة المتمثلة في عدم الاعتراف بالوجود السيادي لغير المسلمين وتقاليدهم وأساليب حياتهم".
  12. 1 2 سيبل، كريس (2013). دليل روتليدج للدين والأمن . نيويورك: روتليدج. ص 96. ISBN  978-0-415-66744-9.
  13. 1 2 سينغ ، الصفحات 236-238
  14. 1 2 كول ، ص 36
  15. ↑ سينغ، تيجيا (2006). تاريخ موجز للسيخ: المجلد الأول . باتيالا: جامعة البنجاب. ص 107. ISBN  978-8173800078.
  16. 1 2 سينغ، كارتار (2008). حياة جورو جوبيند سينغ . لوديانا، الهند: مكتبة لاهور.
  17. 1 2 ديمي، تيموثي جيه؛ شو، جيفري إم، محرران. (19 سبتمبر 2019). "السيخية - السيخية والحرب". الدين والسياسة المعاصرة: موسوعة عالمية . المجلد 1. دار بلومزبري للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN  9798216137818اليوم ، بات التمييز بين الخالصة والسيخية السائدة غير واضح. فغالبية السيخ ليسوا أعضاءً في الخالصة، لكنهم مع ذلك يكنّون لها احتراماً كبيراً، وينظرون إلى الانضمام إليها كغاية منطقية لأي شخص جاد في دينه.
  18. ↑ "ترجمة كلمة خالص إلى الإنجليزية | قاموس عربي-إنجليزي" . Dictionary.reverso.net .
  19. ↑ "خالِص - الترجمة باللغة الإنجليزية" . En.bab.la .
  20. ↑ تشوهان، سانديب وجيفز، رون (2001). "البُعد الديني في النضال من أجل خالستان وجذوره في التاريخ السيخي". المجلة الدولية لدراسات البنجاب . 8 (1): 85.{{cite journal}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  21. ↑ جاين، س. (1994) حوليات معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية ، المجلد 74، ص 217: كلمة "خالصة" (من الفارسية خالص ) تعني "نقي".
  22. 1 2 3 نيسبيت ، الصفحات 54-57، 29، 143
  23. ↑ وايس إي جي (1884). التقرير النهائي عن أول استيطان نظامي لمنطقة سيملا في البنجاب . مطبعة كلكتا المركزية. الصفحات xxvi– xxviii، 3، 28. 
  24. ↑ ماكلويد، دبليو إتش (2003). سيخ الخالصة: تاريخ الخالصة راهيت . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 36. ISBN  978-0-19-565916-0.
  25. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 غريوال، جيه إس (25 يوليو 2019). "الملحق 7أ.1: أهمية مصطلح "خالصة"« غورو غوبيند سينغ (1666-1708): سيد الصقر الأبيض» . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780190990381.
  26. 1 2 3 4 غاندي، سورجيت سينغ (2007). تاريخ معلمي السيخ: 1606-1708 م . المجلد 2. دار النشر والتوزيع أتلانتيك. الصفحات 790-791 .  
  27. ^ جايابالان، ن. (2001). تاريخ الهند . الأطلسي. ص. 160. ردمك  9788171569281.
  28. ↑ سينغ، إتش إس (2005). دراسات السيخ، الكتاب 7. دار هيمكونت للنشر. ص 19. ISBN  9788170102458.
  29. ↑ فينيش، لويس إي. (2001). "الاستشهاد وإعدام غورو أرجان في المصادر السيخية المبكرة". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 121 (1): 20-31 . doi : 10.2307/606726 . JSTOR 606726 . 
  30. ↑ فينيش، لويس إي. (1997). "الاستشهاد والتقاليد السيخية". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 117 (4): 623-642 . doi : 10.2307/606445 . JSTOR 606445 . 
  31. ↑ ماكلويد، هيو (1999). "السيخ والمسلمون في البنجاب". جنوب آسيا: مجلة دراسات جنوب آسيا . 22 (ملحق 001): 155-165 . doi : 10.1080/00856408708723379 . ISSN 0085-6401 . 
  32. ↑ فينيش، لويس إي. (2021). "ملاحظات". الخمسة الأعزاء في تاريخ السيخ . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 204-205 . ISBN  9780197532843.
  33. ↑ فينيش، لويس إي. (2021). " الفانداك الشجاع ". الخمسة الأعزاء في تاريخ السيخ . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 62-67 . ISBN  978-0-19-753287-4. OCLC 1157751641 . 
  34. 1 2 3 4 5 محمود، سينثيا كيپلي (1996). النضال من أجل الحوارات الدينية والوطنية مع المقاتلين السيخ . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 43-45 . ISBN  978-0812215922. OCLC 44966032 . 
  35. ↑ ميلاد الخالصة: إعادة إحياء الهوية السيخية من منظور نسوي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. 2012. ص 43-50 . ISBN  9780791482667كان عنفه في الواقع عنفاً تقليدياً حيث تم قتل الماعز بدلاً من السيخ .
  36. ↑ غورو غوبيند سينغ (1666-1708): سيد الصقر الأبيض . مطبعة جامعة أكسفورد. 2019. ص 93. ISBN  9780190990381.
  37. ↑ أديان العالم . مطبعة جامعة كامبريدج. 28 يونيو 1998. ص 401. ISBN  9780521637480وفي النهاية ، قاد خمسة رجال إلى الأمام واقتادهم خلف الخيمة. ثم عاد غوبيند وبيده سيف يقطر ماءً، واتضح لاحقاً أنه ذبح خمسة ماعز.
  38. ↑ دهافان، ص 49.
  39. ↑ سينغ، باشورا (27 مارس 2014). دليل أكسفورد لدراسات السيخ . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-100412-4.
  40. ↑ هاردي، فريدهيلم (14 يناير 2004). أديان العالم . روتليدج. ص 722. ISBN  9781136851858.
  41. 1 2 3 4 ديول ، الصفحات 25-28
  42. ↑ دهافان، ب. (2011). عندما تحولت العصافير إلى صقور: نشأة تقاليد المحارب السيخي، 1699-1799 . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 43-44 . ISBN  978-0-19-975655-1.
  43. ↑ كول ، ص 38-39: كل المعارك التي انتصرت فيها ضد الطغيان خضتها بدعمٍ مخلصٍ من الشعب. بفضلهم فقط تمكنت من تقديم الهدايا، وبفضل مساعدتهم نجوت من الأذى. لقد أثرى حب وكرم هؤلاء السيخ قلبي وبيتي. بفضل كرمهم، نلت كل العلم، وبفضل مساعدتهم في المعركة قتلت جميع أعدائي. لقد ولدت لأخدمهم، وبفضلهم وصلت إلى مكانة مرموقة. ماذا كنت سأكون لولا مساعدتهم الكريمة والمستعدة؟ هناك ملايين من الناس العاديين مثلي. الخدمة الحقيقية هي خدمة هؤلاء الناس. لستُ ميالًا لخدمة الآخرين من طبقة أعلى: فالصدقة ستؤتي ثمارها في الدنيا والآخرة، إذا قُدمت لأشخاص جديرين مثل هؤلاء. جميع التضحيات والصدقات الأخرى لا فائدة منها. من أخمص قدمي إلى أخمص قدمي، كل ما أملكه، كل ما أحمله، أهديه لهؤلاء الناس.
  44. 1 2 3 4 أوبروي، هارجوت (1994). بناء الحدود الدينية: الثقافة والهوية والتنوع في التقاليد السيخية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 59-62 . ISBN  978-0-226-61592-9.
  45. ↑ أوبيروي، هارجوت (1994). بناء الحدود الدينية: الثقافة والهوية والتنوع في التقاليد السيخية . مطبعة جامعة شيكاغو. الصفحات 24، 77-78 ، 89-90 . ISBN  978-0-226-61592-9.
  46. ↑ ديول ، الصفحات 30-33
  47. ↑ سينغ ، الصفحات 23-24
  48. ↑ فينيش، لويس إي.؛ ماكلويد، دبليو إتش (2014). القاموس التاريخي للسيخية . روومان وليتلفيلد. ص 84-85 . ISBN  978-1-4422-3601-1.
  49. ↑ جاكوبسن، كنوت أ.؛ ميرفولد، كريستينا (2012). السيخ عبر الحدود: الممارسات العابرة للحدود للسيخ الأوروبيين . دار بلومزبري للنشر. الصفحات 142-147 ، 156-157 . ISBN  978-1-4411-0358-1.
  50. 1 2 3 كول ، ص 37
  51. ↑ نيسبيت ، الصفحات 40-43
  52. 1 2 كولر، جون م. (2016). الطريق الهندي: مقدمة في فلسفات وأديان الهند . روتليدج. ص 312-313 . ISBN  978-1-315-50740-8.
  53. ↑ "Sikh Reht Mariada, The Definition of Sikh, Sikh behavior & Traditions, Sikh Religion Living, India" . Old.sgpc.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2022 .
  54. ↑ سيخ ريهات مريادا: القسم الرابع، الفصل العاشر، المادة السادسة عشرة، ك.
  55. ↑ سيخ ريهات مريادا: القسم الرابع، الفصل العاشر، المادة السادسة عشرة، الفقرة الأولى ؛ القسم السادس، الفصل الثالث عشر، المادة الرابعة والعشرون، الفقرة الثانية.
  56. ^ "القسم السادس" . السيخ ريت ماريادا . لجنة شيروماني جوردوارا بارباندهاك، أمريتسار. 1994 مؤرشفة من الأصلي في 2 فبراير 2002.
  57. ↑ سينغ، بالاويندرا (2004). الوصايا الاثنتان والخمسون لغورو غوبيند سينغ . ميشيغان، الولايات المتحدة الأمريكية: سينغ بروس. ص 9. 
  58. 1 2 3 4 5 "السيخ ريت ماريادا - طقوس واتفاقيات أخرى: جورو بانث (مكانة بانث في جوروهود)" . لجنة شيروماني جوردوارا بارباندهاك . تم الاسترجاع في 18 ديسمبر 2024 .
  59. ^ السيخ ريحات ماريادا: القسم السادس، الفصل الثالث عشر، المادة الثالثة والعشرون، أ.
  60. 1 2 3 4 5 خالسا، غورو فاثا سينغ. "أن ترى العالم من خلال عيون الغورو."
  61. 1 2 سينغ، سيكاندار (2012). التراث السيخي : الأخلاق والآثار . روبيندر سينغ، بول مايكل تايلور. نيودلهي. ص 21، 23. ISBN   978-81-291-1983-4OCLC 828612294. قام الغورو العشرة بتنظيم تلاميذهم في جماعات (سانغات ) وأعادوا بثّ شخصياتهم في السيخ. أدى ذلك إلى تطور ملحوظ في مؤسسة "الغورو"، التي أصبحت فيما بعد "غورو بانث"، مانحةً بذلك القداسة للشعب. ... كما اكتسبت جماعات السيخ قدسية عظيمة، لاعتقادهم بأن روح الغورو تسكن بينهم وتتحرك بينهم جماعيًا، ويُطلق على هذا الكيان بأكمله اسم "بانث". يتبع هذا البانث النهج الذي رسمه الغورو في حياتهم، وكذلك المبادئ التي وضعوها. وبدوره، يُعتبر تجسيدًا للغورو - غورو بانث. في عام 1699، تلقى غورو غوبيند سينغ، الغورو العاشر، بنفسه المعمودية من السيخ الخمسة الذين كان قد بدأ بتلقينهم. أصبح البانث والجماعة والغورو كيانًا واحدًا. بعد وفاته، لم يعد هناك غورو حيّ للسيخ. أصبح الشابد، بحضور الجماعة، هو المعلم، النور الهادي، وبحضور أكالبورخ، الكائن الأزلي. وهكذا مُنحت الجماعة شخصية المعلم، وأصبحت الكلمة المدمجة هي جيان غورو (المعرفة). هذه الجماعة، المسماة الخالصة، كان من المفترض أن تكون المعلم في الروح، ومُخوّلة للعمل بمسؤولية جماعية، مع غورو غرانث صاحب كروحها الهادية. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  62. 1 2 3 4 شاني، جورجيو. "نحو علاقات دولية ما بعد الغرب: الأمة، وخالصة بانث، ونظرية العلاقات الدولية النقدية." مجلة الدراسات الدولية 10.4 (2008): 722-734.
  63. ↑ صحيفة ساربلوه سكولار (14 أبريل 2021). خالسا ماهيما .
  64. 1 2 ماكلويد، دبليو إتش (24 يوليو 2009). الألف إلى الياء في السيخية . دار سكيركرو للنشر. الصفحات 84-86 . ISBN  9780810863446يُعتقد تقليديًا أن غورو غوبيند سينغ قد أعلن أن الإرسال الشخصي سينتهي بوفاته، لكن الغورو الروحاني سيبقى متجسدًا في الكتاب المقدس وفي جماعة الغورو. ... جماعة الغورو. كانت جماعة الغورو عقيدة ملائمة بشكل خاص لظروف القرن الثامن عشر، حيث وفرت وسيلة فعالة لاتخاذ القرارات للسيخ الذين كانوا منقسمين إلى عدة جماعات. عندما تحقق التوحيد في عهد رانجيت سينغ، تم التخلي عن ممارسة استخلاص القرارات الجماعية من جماعة الغورو. لا تزال هذه العقيدة قائمة حتى اليوم، وتُبذل جهود من حين لآخر لمعرفة إرادة الغورو بهذه الوسيلة. ومع ذلك، نادرًا ما يتم اللجوء إليها. يُطلب صوت الغورو بشكل أكثر شيوعًا من خلال كلمات كتاب الغورو غرانث .
  65. ↑ الرائد بيرس، هيو؛ رانجيت سينغ وضباطه البيض . في غاردنر، ألكسندر (1999) [1898]. سقوط الإمبراطورية السيخية . دلهي، الهند: المكتبة الوطنية. ISBN 978-81-7116-231-4.
  66. ↑ نيسبيت
  67. ↑ تايلور، إليزابيث (2012). الدين: دليل سريري للممرضات . دار نشر سبرينغر. ص 259. ISBN  9780826108616.
  68. ↑ برود ، جيفري (2009). أديان العالم: رحلة استكشافية . مطبعة سانت ماري. ص 118. ISBN  9780884899976.
  69. ↑ موشر، لوسيندا (2005). الإيمان في الحي: الانتماء . دار نشر الكنيسة، ص 50. ISBN  9781596271517.
  70. ↑ سينغ، غورهاربال؛ شاني، جورجيو (25 نوفمبر 2021). القومية السيخية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 39. ISBN  9781009213448.
  71. 1 2 3 4 ماكلويد، دبليو إتش (2005). سيخ الخالصة : تاريخ الخالصة راهيت . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 243-245 . ISBN   978-0-19-567221-3.
  72. ↑ كونينغهام، جوزيف ديفي (1849). تاريخ السيخ، من أصل الأمة إلى معارك سوتليج . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 315. 
  73. ↑ جاكوبش، دوريس (2004). "ماذا في الاسم؟ تحديد تسمية الإناث السيخية". في سينغ، باشورا (محرر). السيخية والتاريخ . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 180. ISBN  978-0-19-566708-0.
  74. 1 2 جاكوبش، دوريس (10 فبراير 2000). "بناء النوع الاجتماعي في التاريخ والدين: الحالة السيخية" . في: بوز، مانداكرانتا (محرر). وجوه الأنوثة في الهند القديمة والوسيطة والحديثة . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 273. ISBN  978-0-19-512229-9.
  75. ↑ كوبمان، جاكوب (15 سبتمبر 2023). كوبمان، جاكوب؛ مينه تشاو، لام؛ كوك، جوانا؛ لونغ، نيكولاس جيه (محررون). أنثروبولوجيا التبادل الفكري: التفاعلات والمعاملات والأخلاق في آسيا وما وراءها . دار بيرغاهن للنشر. ص 145. ISBN  978-1-80539-070-1.
  76. ↑ جاكوبش 2004 ، ص 186.
  77. ↑ كوبمان، جاكوب (15 سبتمبر 2023). كوبمان، جاكوب؛ مينه تشاو، لام؛ كوك، جوانا؛ لونغ، نيكولاس جيه (محررون). أنثروبولوجيا التبادل الفكري: التفاعلات والمعاملات والأخلاق في آسيا وما وراءها . دار بيرغاهن للنشر. ص 145. ISBN  978-1-80539-070-1.
  78. ↑ سينغ، جاسبال كور (30 أبريل 2020). "الهند المغولية والاستعمار: مراجعة التاريخ والهوية الجندرية والعنف في رواية سوندري لبهاي فير سينغ" . العنف والمقاومة في الهوية الجندرية السيخية . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-000-06026-3.
  79. 1 2 غريوال، جيه إس (25 يوليو 2019). "وجهات نظر ومصادر جديدة" . غورو غوبيند سينغ (1666-1708): سيد الصقر الأبيض . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-099038-1.
  80. ↑ هانكس، ميري ويزنر (2017). أولينكا، روبلاك (محرر). دليل أكسفورد للإصلاحات البروتستانتية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 752. ISBN  978-0-19-964692-0.
  81. ↑ شان، هارنام (2002). نشأة الخالصة . تشانديغار، الهند: بعثة غورو ناناك ديف باتيالا. ص 9 . 
  82. 1 2 كونينغهام، جوزيف ديفي (2002). "السيخية في عهد جوفيند". تاريخ السيخ . روبا وشركاه، نيودلهي. ص 68-69 . ISBN  978-8171677641.
  83. ↑ سينغ، سانغات (2005). "تطور البانث السيخي". السيخ في التاريخ . سينغ براذرز. ص 67-68 . ISBN  978-8172052751.
  84. ↑ سينغ، غوبال (1939). تاريخ الشعب السيخي . دلهي. ص 291 . 
  85. 1 2 3 4 5 6 ديول ، الصفحات 25-26
  86. ↑ السيخية: الطوائف والجماعات الأخرى ، الموسوعة البريطانية
  87. 1 2 بول روبرت ماغوتشي، محرر. (1999) [1998]. موسوعة شعوب كندا . مطبعة جامعة تورنتو. ص 1157. ISBN  978-0802029386. OCLC 56300149 . 
  88. ↑ دونيجر ، ويندي (1999). موسوعة ميريام-ويبستر للأديان العالمية . ميريام-ويبستر. ص 636. ISBN  978-0-87779-044-0.
  89. ↑ بارسونز، جيرالد (1994). نمو التنوع الديني: بريطانيا منذ عام 1945. روتليدج. ص 231. ISBN  978-0415083263. OCLC 29957116 . 
  90. ↑ "صورة اليوم: لوس أنجلوس، كاليفورنيا تحتفل بعيد فيساخي" . Americanturban.com . 9 أبريل 2012.

المصادر المذكورة

  • كول، ويليام أوين؛ سامبي، بيارا سينغ (1995). السيخ: معتقداتهم وممارساتهم الدينية . مطبعة ساسكس الأكاديمية. ISBN 978-1-898723-13-4.
  • ديول، جيفان (2001). "هوية الخالصة في القرن الثامن عشر: الخطاب والممارسة والسرد". في: أرفيند-بال سينغ وماندير، وغورهاربال سينغ وكريستوفر شاكل (محررون). الديانة والثقافة والعرق السيخية . روتليدج. ص 25-26 . ISBN  978-0700713899. OCLC 45337782 . 
  • دهافان، ب. (2011) عندما تحولت العصافير إلى صقور: نشأة تقاليد المحارب السيخي، 1699-1799 ، مطبعة جامعة أكسفورد: أكسفورد. ISBN 978-0-19-975655-1.
  • نيسبيت، إليانور (2016). السيخية: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-874557-0.
  • سينغ، باشورا؛ فينيش، لويس إي. (2014). دليل أكسفورد لدراسات السيخ . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-969930-8.