الصور النمطية للمثليين والمتحولين جنسياً

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة
مجموعة "دايكس أون بايكس" للدراجات النارية في مسيرة فخر المثليين، تُظهر صورة نمطية عن المثليات المسترجلات .

الصور النمطية عن مجتمع الميم هي صور نمطية تُطلق على المثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسيًا والمغايرين جنسيًا ( مجتمع الميم ) بناءً على ميولهم الجنسية أو هوياتهم الجندرية أو تعبيراتهم الجندرية . قد تُكتسب هذه التصورات النمطية من خلال التفاعل مع الأهل والمعلمين والأقران ووسائل الإعلام ، [ 1 ] أو بشكل عام، من خلال نقص المعرفة المباشرة، مما يؤدي إلى زيادة الاعتماد على التعميمات . [ 2 ]

غالباً ما ترتبط الصور النمطية السلبية برهاب المثلية الجنسية ، ورهاب السحاقيات ، ورهاب المثليين ، ورهاب ازدواجية الميول الجنسية ، ورهاب المتحولين جنسياً . [ 3 ] كما توجد صور نمطية إيجابية ، أو صور نمطية مضادة . [ 4 ] [ 5 ]

على العموم

وسائط

لطالما عزز تصوير مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا في وسائل الإعلام الصور النمطية السلبية والأعراف الاجتماعية، واستبعد أفراد هذا المجتمع، وحصر تمثيلهم في ميولهم الجنسية أو هويتهم الجندرية. ويمكن أن يؤثر تصوير وسائل الإعلام لأفراد مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا على كلٍ من مواقف المجتمع ونظرة أفراد هذا المجتمع لأنفسهم. ويمكن أن يُسهم التصوير الإيجابي في وسائل الإعلام في تحسين ظهور مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا وفهمهم، وقد يدعم التضامن معهم. [ 6 ] وفي السنوات الأخيرة، ازداد تمثيل مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا في وسائل الإعلام، مع ظهور شخصيات أكثر تنوعًا وتعقيدًا في الأفلام.

تأثيرات الصور النمطية

قد تؤثر الصور النمطية عن مجتمع الميم على كيفية معاملة أفراد هذا المجتمع ونظرتهم لأنفسهم. وقد وجدت الدراسات أن التعرض لهذه الصور النمطية قد يزيد من التوتر، ويساهم في مشاكل الصحة النفسية، ويؤثر على تكوين الهوية (ثيم، 2020). ويتجلى هذا الأمر بشكل خاص عندما لا تتوفر للأفراد بيئات داعمة، أو مجتمعات داعمة، أو تمثيل إيجابي.

يمكن أن تؤثر الصور النمطية أيضاً على التفاعلات اليومية وتزيد من خطر التمييز أو الإقصاء أو المعاملة غير العادلة في أماكن مثل المدارس وأماكن العمل والمرافق الصحية. وقد تستمر وسائل الإعلام والمجتمع في نشر الصور النمطية وتعزيزها، مما يؤثر على نظرة الناس إلى أفراد مجتمع الميم وكيفية معاملتهم في الحياة اليومية.

تاريخ

لطالما كانت الصور النمطية عن مجتمع الميم موجودة في الإعلام والثقافة، وغالبًا ما تعكس نظرة المجتمع إلى الجنسانية والجندر في مراحل تاريخية مختلفة. ففي الأفلام والبرامج التلفزيونية القديمة، كان يُصوَّر الرجال المثليون في كثير من الأحيان على أنهم ذوو ميول أنثوية مفرطة أو يُستخدمون في النكات، بينما كانت النساء المثليات يُصوَّرن في كثير من الأحيان على أنهن ذوات ميول ذكورية أو يُبالغ في إظهار جاذبيتهن الجنسية. وقد حدّت هذه الصور النمطية من كيفية رؤية أفراد مجتمع الميم وفهمهم.

في الماضي، كانت هويات مجتمع الميم تُربط غالبًا بأفكار سلبية، مثل وصفهم بـ"الانحراف" أو الإجرام، سواء في الإعلام أو المجتمع. أما المتحولون جنسيًا، فعندما يُذكرون، كانوا يُصوَّرون في كثير من الأحيان على أنهم غير مستقرين نفسيًا. ومع مرور الوقت، أصبح التمثيل أكثر تنوعًا وواقعية (جوميليون وجوليانو، 2011)؛ ومع ذلك، لا تزال بعض هذه الصور النمطية القديمة تظهر في وسائل الإعلام الحديثة.

القتل والعنف

ناضل نشطاء حقوق المثليين والمتحولين جنسيًا ضدّ تصويرهم في الأعمال الروائية بصورة عنيفة وقاتلة. لاحظ الكاتب برنت هارتينجر أن "أفلام هوليوود ذات الميزانيات الضخمة، حتى فيلم فيلادلفيا عام 1993 على الأرجح، والتي تضمنت شخصيات رئيسية من الذكور المثليين، صوّرت هؤلاء كأشرار مجانين وقاتلين متسلسلين". [ 7 ] نظّم أفراد المجتمع احتجاجات ومقاطعات ضدّ أفلام تضمّ شخصيات من المثليين والمتحولين جنسيًا تتسم بالعنف، بما في ذلك أفلام " كروزينغ " (1980)، و "صمت الحملان" (1991)، و "غريزة أساسية " (1992). [ 8 ] كتب الباحث المسرحي جوردان شيلدكروت عن تكرار صورة "المثلي القاتل" في المسرحيات الأمريكية، لكنه أشار إلى أن كتّاب المسرحيات من المثليين والمتحولين جنسيًا أنفسهم قد استغلوا هذه الصورة النمطية السلبية لمواجهة رهاب المثلية الجنسية وتقويضه. [ 9 ] تشمل هذه المسرحيات مسرحية لشبونة ترافياتا (1985) لتيرينس ماكنالي ، وبورسلين (1992) لتشاي يو ، والسكرتيرات (1993) للأخوات الخمس المثليات ، والغالي المحتضر (1998) لكريج لوكاس .

الأشخاص ثنائيي الميول الجنسية

التردد

يُستبعد الأشخاص ثنائيو الميول الجنسية أحيانًا من فعاليات مجتمع الميم وتجمعاته، حيث يُنظر إليهم على أنهم في مرحلة تجريبية.

كثيرًا ما يُوصف الأشخاص ثنائيو الميول الجنسية بالتردد نظرًا لانجذابهم إلى كل من الرجال والنساء. ولأن مصطلح "ثنائي الميول الجنسية" قد يشير إلى أشخاص لديهم ميول جنسية معينة لكنهم منفتحون على العلاقات الجنسية مع فئات أخرى، يُنظر أحيانًا إلى ثنائيي الميول الجنسية على أنهم غير راغبين في الالتزام بهوية جنسية واحدة. وقد يشمل هذا الوصف صورًا نمطية نابعة من مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا نفسه، إذ لا يختار ثنائيو الميول الجنسية دائمًا شركاء من نفس الجنس، بل يُنظر إليهم غالبًا على أنهم في مرحلة انتقالية أو تجريبية بين كونهم مغايرين جنسيًا ومثليين. [ 10 ]

الفجور الجنسي

من الصور النمطية الشائعة الأخرى أن الأشخاص ثنائيي الميول الجنسية يميلون إلى العلاقات الجنسية المتعددة وغير قادرين على إقامة علاقات مستقرة أو طويلة الأمد. ويشمل ذلك الاعتقاد، وفقًا لدراسة حول ثنائية الميول الجنسية، بأنه "مقارنةً بالمثليات أو المثليين، يُنظر إلى الأشخاص ثنائيي الميول الجنسية المرتبطين بشريكات مثليات أو مثليين على أنهم أكثر عرضة لنقل الأمراض المنقولة جنسيًا وأقل قدرة على إرضاء شركائهم جنسيًا" من قِبل العامة. [ 11 ] يُنظر أحيانًا إلى الأشخاص ثنائيي الميول الجنسية على أنهم غير قادرين على الالتزام بعلاقة أحادية أو أنهم يميلون إلى التلاعب الجنسي. [ 12 ] كما يُفترض أيضًا أن الأشخاص ثنائيي الميول الجنسية يرغبون في ممارسة الجنس الثلاثي . [ 13 ]

التمثيل الإعلامي

بسبب الصور النمطية السلبية عن ازدواجية الميول الجنسية، غالبًا ما يتردد المشاهير في مشاركة هويتهم مع الجمهور، مما يؤدي إلى انخفاض ظهورهم الإعلامي. أعلن موسيقي الروك ديفيد باوي، في مقابلة مع مجلة "ميلودي ميكر " في يناير 1972، عن ميوله الجنسية المزدوجة، بالتزامن مع انطلاق مسيرته نحو النجومية بشخصية زيغي ستاردست . [ 14 ] ندم باوي لاحقًا على كشف ميوله الجنسية، مصرحًا: "لم تكن لديّ مشكلة في معرفة الناس أنني مزدوج الميول الجنسية. لكن لم تكن لديّ أي رغبة في رفع أي شعارات أو تمثيل أي فئة من الناس. كنت أعرف ما أريد أن أكون، وهو كاتب أغاني ومؤدٍّ...  " [ 15 ]

فيما يتعلق بتصوير هوليوود للأشخاص ثنائيي الميول الجنسية ، لا تزال الوصمة قائمة، وخاصةً بالنسبة للرجال. فمنذ نهاية حقبة مكارثي وحتى اليوم، "كان تاريخ الشخصيات الذكورية ثنائية الميول الجنسية في السينما تاريخًا من التنميط السلبي". [ 16 ] ومع وجود هذا الكم الهائل من الصور النمطية السلبية المحيطة بالشخصيات ثنائية الميول الجنسية، غالبًا ما يتم حصرهم في أدوار ثانوية أو أدوار أحادية البعد.

الرجال المثليون

يظهر التباين بين الشاب النحيل والضخم في هذه المجموعة من الرجال المشاركين في مسيرة فخر المثليين في ألباني، نيويورك، في يونيو 2009. يُعتبر الشاب الأشقر (في الوسط)، مقدم برنامج Naked Boy News ، جيه سون دينانت، نحيلاً بعض الشيء بسبب بنيته النحيلة ومظهره الشاب، بينما يُعتبر الرجل على اليمين، نجم الأفلام الإباحية مانويل توريس، ضخم البنية بسبب بنيته القوية وشعر جسده الكثيف. [ 17 ] [ 18 ]

كثيرًا ما يُساوى الرجال المثليون بالنساء غير المثليات في التيار السائد الذي يتمحور حول الجنس الآخر ، ويُصوَّرون نمطيًا على أنهم متأنثون ، [ 19 ] على الرغم من أن التعبير عن النوع الاجتماعي والهوية الجنسية والميول الجنسية تُعتبر على نطاق واسع كيانات متميزة. [ 20 ] تُعدّ شخصية " الملكة المتألقة " وصفًا يجمع بين التباهي والتأنث، وهي لا تزال شخصية نمطية للرجل المثلي في هوليوود . [ 21 ] يُعدّ المسرح ، وتحديدًا مسرحيات برودواي الموسيقية، عنصرًا من عناصر صورة نمطية أخرى، وهي "ملكة العرض"، التي تُعمّم فكرة أن الرجال المثليين منخرطون في الفنون الأدائية ، وأنهم مسرحيون، ومبالغون في الدراما، ومتصنّعون . [ 22 ] يُنظر إلى الرجال المثليين أيضًا على أنهم فنانون. [ 23 ]

تتألف ثقافة الدببة الفرعية في مجتمع المثليين والمتحولين جنسياً من رجال ضخام البنية وكثي الشعر، ويشار إليهم باسم الدببة . [ 24 ] [ 25 ]

المظهر والسلوك

كثيرًا ما يُنظر إلى الرجال المثليين بنظرة نمطية، كأن يتحدثوا بلكنة أو بنبرة أنثوية. [ 26 ] [ 27 ] لطالما اعتُبرت الموضة والأنوثة من الصور النمطية للمثلية الجنسية. [ 28 ] وغالبًا ما تستند هذه الصور النمطية إلى وضوح العلاقة المتبادلة بين الرجال المثليين والموضة. [ 29 ] وقد استخدم مصممون، من بينهم دولتشي آند غابانا ، صورًا ذات إيحاءات جنسية مثلية في إعلاناتهم. ويرى بعض المعلقين أن هذا يُعزز الصورة النمطية القائلة بأن معظم الرجال المثليين يستمتعون بالتسوق. [ 30 ] كما أن ارتخاء المعصم من العادات المرتبطة بالرجال المثليين. [ 31 ]

أظهرت الأبحاث الحديثة التي أجراها كوكس وزملاؤه أن مصطلح " gaidar " يستخدم غالبًا كعلامة بديلة لاستخدام الصور النمطية، وخاصة تلك المتعلقة بالمظهر والسلوكيات، لاستنتاج التوجه الجنسي. [ 32 ]

الجنس والعلاقات

رجال مثليون على عربة موكب فخر المثليين في روما

كثيرًا ما يُنظر إلى الرجال المثليين بنظرة نمطية على أنهم مفرطون في النشاط الجنسي وغير قادرين على بناء علاقات ملتزمة أو مُرضية، مع أن الأبحاث تشير إلى أن علاقاتهم لا تقل إرضاءً عن علاقات الأزواج الآخرين. [ 33 ] وتشير الأبحاث أيضًا إلى أن النساء المثليات قد يكنّ أكثر ميلًا من الرجال المثليين إلى بناء علاقات مستقرة. [ 34 ] [ 35 ] وفيما يتعلق بممارسة الجنس غير الآمن ، استشهدت دراسة أجريت عام 2007 بمسحين سكانيين واسعين النطاق أظهرا أن "غالبية الرجال المثليين لديهم عدد مماثل من الشركاء الجنسيين غير المحميين سنويًا مقارنةً بالرجال والنساء من غير المثليين". [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] ووجدت دراسة أخرى أن الرجال المثليين يواجهون أحيانًا قيودًا اجتماعية بسبب هذه الصورة النمطية. وأفاد المشاركون في الدراسة بصعوبة تكوين صداقات مع رجال مثليين آخرين على أساس أفلاطوني . وخلصت الدراسة إلى أنه عند تواصلهم مع رجال مثليين آخرين، يُفترض وجود دوافع جنسية، وعندما يتضح أن الأمر ليس كذلك، لا يرغب الرجال الآخرون في مواصلة التواصل الاجتماعي. تتغلغل هذه الصور النمطية في جميع جوانب المجتمع، بل وتؤثر حتى على أولئك الذين يتعرضون لها. [ 39 ]

من الصور النمطية الشائعة الأخرى المرتبطة بمجتمع المثليين الذكور الإفراط في الحفلات. قبل أحداث ستونوول عام ١٩٦٩، كان معظم أفراد مجتمع الميم يعيشون في عزلة شديدة، وأصبحت الحفلات المنزلية والحانات والمقاهي من الأماكن القليلة التي يمكنهم فيها الالتقاء والتواصل الاجتماعي والشعور بالأمان . مثّلت تلك الأحداث بداية الحركة الاجتماعية الحديثة لمجتمع الميم وقبول الأقليات الجنسية والجندرية، وهو قبولٌ ازداد باطراد منذ ذلك الحين. ولا تزال المناسبات الاجتماعية الاحتفالية والحفلات تُشكّل جوهر التنظيم وجمع التبرعات في مجتمع الميم. في المدن التي تضم أعدادًا كبيرة من أفراد مجتمع الميم ، لا تزال الحفلات الخيرية وفعاليات جمع التبرعات في الحانات شائعة، وتستثمر شركات المشروبات الكحولية بكثافة في التسويق الموجّه لمجتمع الميم. [ ٤٠ ] [ ٤١ ] ومع ظهور نوادي المثليين السرية ومنسقي الأغاني، حافظ عصر الديسكو على حيوية جانب "الحفلات" ومهّد الطريق لحركة حفلات الدوائر الأكثر صخبًا ، والتي اتسمت بالمتعة والإثارة . [ ٤٢ ]

أصبحت العلاقة بين الرجال المثليين والنساء غير المثليات اللواتي يُطلق عليهنّ " صديقات المثليين " نمطية للغاية. وتشمل السلوكيات المقبولة في هذا النوع من العلاقات في الغالب المودة الجسدية (مثل التقبيل واللمس)، كما هو الحال في المسلسل الكوميدي "ويل وغريس" . [ 43 ]

وصف الباحث السينمائي روبن وود فيلم " ديون " (1984) للمخرج ديفيد لينش بأنه "أكثر فيلم رأيته على الإطلاق كراهيةً للمثليين بشكلٍ فاحش" [ 44 ] ، مشيرًا إلى مشهدٍ يعتدي فيه البارون هاركونن جنسيًا على شابٍ ويقتله بتركه ينزف حتى الموت، متهمًا إياه بـ"ربط المثلية الجنسية في مشهدٍ واحدٍ بالبشاعة الجسدية والانحطاط الأخلاقي والعنف والمرض". [ 44 ] وأشار الكاتب المثلي دينيس ألتمان إلى أن الفيلم يُظهر كيف " بدأت الإشارات إلى الإيدز بالتغلغل في الثقافة الشعبية" في ثمانينيات القرن العشرين، متسائلًا: "هل كان مجرد صدفة أن يظهر الشرير المثلي في فيلم "ديون " مصابًا بقروحٍ متقيحة على وجهه؟" [ 45 ]

الجنس والمخدرات

يُستخدم مصطلح "الحفلة واللعب " (PNP) للإشارة إلى ثقافة فرعية من الرجال المثليين الذين يتعاطون المخدرات الترفيهية ويمارسون الجنس معًا، إما بشكل فردي أو جماعي. المخدر المُختار عادةً هو الميثامفيتامين ، المعروف باسم "كريستال " أو "تينا" في مجتمع المثليين. أما مخدرات الحفلات الأخرى مثل MDMA و GHB فهي أقل ارتباطًا بهذا المصطلح. مع أن مصطلح "الحفلة واللعب" ربما نشأ في ثقافة فرعية محددة من متعاطي الميثامفيتامين، ويرتبط في الغالب بتعاطيه، إلا أنه أصبح معمماً إلى حد ما ليشمل الاحتفال مع مخدرات أخرى يُعتقد أنها تُحسّن التجارب الجنسية، وخاصة MDMA وGHB والكوكايين .

يصف تقرير صادر عن المؤتمر الوطني للوقاية من فيروس نقص المناعة البشرية (وهو جهد تعاوني بين مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها في الولايات المتحدة ومنظمات حكومية وغير حكومية أخرى) السلوك الجنسي غير المنضبط بأنه "سلوك جنسي تحت تأثير الميثامفيتامين أو غيره من المخدرات الترفيهية". [ 46 ] وقد وُصف بأنه "وباء" و"آفة" في مجتمع المثليين. [ 47 ] [ 48 ] وخلص تحليل تلوي للدراسات التي أُجريت بين عامي 1996 و2012 إلى أن "بعض الدراسات تشير إلى أن الرجال المثليين أكثر عرضة لتعاطي الكحول والمخدرات غير المشروعة من الرجال غير المثليين، بينما تشير دراسات أخرى إلى عدم وجود فرق بين الرجال المثليين وغير المثليين في تعاطي الكحول والمخدرات غير المشروعة، أو المشاكل المرتبطة بالكحول، أو استخدام العلاج، وتشير دراسات أخرى إلى أن الرجال المثليين في الجامعات أقل عرضة للإفراط في شرب الكحول من نظرائهم غير المثليين". [ 49 ] وتُظهر الأبحاث المتعلقة بنموذج ضغط الأقليات أن الوصم الاجتماعي تجاه الرجال المثليين قد يُسهم في زيادة تعاطي المواد المخدرة. [ 49 ] يذكر ممثلو منظمة Drugscope أن تعاطي الميثامفيتامين غير معروف نسبياً في المملكة المتحدة خارج نطاق ثقافة PNP الفرعية هذه، ويحدث بشكل رئيسي في حفلات المخدرات الصاخبة. [ 50 ]

الاعتداء الجنسي على الأطفال والافتراس

من الشائع الاعتقاد بأن الرجال المثليين متحرشون جنسياً أو منحرفون جنسياً. [ 51 ] قد يؤدي هذا التصور إلى رد فعل تلقائي يُعرف بـ" دفاع الذعر المثلي "، والذي يظهر عادةً لدى الرجال غير المثليين الذين يخشون مغازلة الرجال المثليين، وقد يكون هذا سبباً أو تعبيراً عن رهاب المثلية. [ 52 ]

يُعدّ الاعتقاد السائد بأنّ نسبة أكبر من الرجال المثليين مقارنةً بالرجال غير المثليين هم من المتحرشين بالأطفال أو المعتدين جنسيًا عليهم أحد العوامل المساهمة في التمييز ضدّ المعلمين المثليين، على الرغم من التناقض الصارخ مع الإحصاءات التي كشفت عمومًا أنّ معظم المعتدين جنسيًا على الأطفال من الذكور، بمن فيهم أولئك الذين يستهدفون الأولاد، [ 53 ] هم من غير المثليين، وعادةً ما يكونون متزوجين ولديهم أطفال، [ 54 ] [ 55 ] وتُظهر الأبحاث حول الاعتداء الجنسي على الأطفال أنّ معظم حالات الاعتداء الجنسي على الأطفال (حيث ذُكرت نسبة تزيد عن 90%) يرتكبها رجال غير مثليين يغتصبون قاصرات. [ 56 ] [ 57 ]

المثليات

أعلنت الممثلة بورتيا دي روسي عن كونها مثلية الجنس في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين.

تُضفي العديد من أفلام القرن العشرين دلالات سلبية على مجتمع المثليات . ففيلم الدراما "ساعة الأطفال" الذي أُنتج عام 1961 يُعطي المشاهدين انطباعاً بأن المثليات يعشن حياة "مظلمة" وكئيبة تقريباً. [ 58 ]

يُصوّر المسلسل التلفزيوني " ذا إل وورد " علاقة طويلة الأمد بين امرأتين مثليتين تحاولان تكوين أسرة، ويُفنّد الصورة النمطية السلبية عن المثليات اللواتي ينتقلن للعيش معًا في ثاني موعد غرامي. [ 59 ] مع ذلك، تعرّض المسلسل لانتقادات لاذعة لترسيخه العديد من الصور النمطية السلبية الأخرى، مثل استغلال المثليات للنساء المستقيمات المرتبطات برجال وإغوائهن؛ وإساءة معاملة النساء ثنائيات الميول الجنسية أو نبذهن تمامًا إذا كان لديهن تاريخ في ممارسة الجنس مع الرجال (لدرجة أن أليس بيزيكي، وهي شخصية ثنائية الميول الجنسية، تصف ازدواجية الميول الجنسية بأنها "مقززة")؛ والتقليل من شأن أفعال الشخصيات الرئيسية الخاطئة وميلها غير المبرر للخيانة الزوجية، والتركيز بدلًا من ذلك على جمالهن الجسدي ومشاهدهن الجنسية؛ وقتل الشخصيات الرئيسية بشكل عشوائي دون سبب محدد (يُشار إليه بعبارة " دفن المثليين ")؛ والتقليل من شأن مشهد اغتصاب ووصفه بأنه "جنس غاضب"؛ [ 60 ] ويُقال إنه يحاول "ترسيخ المعيارية الجنسية المغايرة". [ 61 ] لتصويرها المثلية الجنسية أو ازدواجية الميول الجنسية كجين ينتقل من الأمهات إلى بناتهن، مما يؤدي أحيانًا إلى تنافسهن على المرأة نفسها (كما يتضح في حالات لينور وأليس بيزيكي، وشيري وكليا جافي، وبيغي وهيلينا بيبودي، وفيليس ومولي كرول، وحالة مارست فيها شين الجنس مع أم وابنتيها بشكل منفصل في يوم زفاف إحداهما، مما أدى إلى وقوعهن جميعًا في حب شين ثم قطيعتهن فيما بينهن، وفي النهاية تينا وأنجليكا كينارد في المسلسل اللاحق، The L Word: Generation Q )؛ ولإظهارها العلاقات المثلية على أنها محكوم عليها بالفشل بسبب صراع المثليات الظاهر مع الزواج الأحادي والالتزام. وُصفت إيلين تشايكن، مبتكرة المسلسل ، بأنها "وقحة في تربيتها المهنية" لتصويرها المثليات بشكل عام. [ 62 ]

يرتبط العديد من المثليات بالشعر القصير، وارتداء الملابس الفضفاضة، وممارسة الرياضة. [ 63 ] علاوة على ذلك، يعزز التغطية الإخبارية لقضايا مجتمع الميم الصور النمطية عن المثليات. فغالباً ما تُركز نشرات الأخبار على قصص المثليات ذوات المظهر "الذكوري"، وتُهمل تغطية الهويات المثلية الأخرى الأكثر تنوعاً. وبالتالي، يبدأ من يتلقون معلومات عن المجتمعات المهمشة من مصادر إخبارية في ربط الميول الجنسية المثلية بالمظهر الذكوري. وتؤدي الطريقة التي تُصوَّر بها المثليات إلى تكوين افتراضات لدى الناس حول الأفراد في الحياة اليومية. [ 64 ]

عادةً ما تُصنّف المثليات إلى فئتين رئيسيتين: " المثليات المسترجلات" و"المثليات ذوات المظهر الأنثوي ". تتميز المثليات المسترجلات بمظهر أكثر ذكورية من غيرهن. أما " المثليات " (وهو مصطلح ازدرائي استعادته مجتمعات المثليات إلى حد ما) فيُعتبرن عضوات في مجتمع يُنظر إليه على أنه يتألف من مناصرات قويات وصريحات في المجتمع. [ 65 ] يُنسب الفضل للممثلة بورتيا دي روسي في دحض المفهوم المجتمعي الخاطئ السائد حول مظهر المثليات وسلوكهن، وذلك عندما كشفت عام 2005 عن ميولها الجنسية في مقابلات شخصية مع مجلتي Details و The Advocate، مما أثار نقاشًا أوسع حول مفهوم " المثليات ذوات المظهر الأنثوي " (" المثليات ذوات المظهر الأنثوي " اللواتي يملن إلى المبالغة في الأنوثة ). وتتجلى هذه الصور النمطية داخل مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا وثنائيي الجنس والمخنثين وغيرهم من أفراد مجتمع الميم، حيث أفادت العديد من النساء بشعورهن بالرفض من قبل هذا المجتمع لعدم ظهورهن أو تصرفهن بالطريقة المقبولة. [ 66 ]

تؤكد النسويات المثليات أن وجود عنصر جنسي ليس شرطًا لإعلان المرأة عن ميولها المثلية إذا كانت علاقاتها الأساسية والأقرب مع نساء، وذلك استنادًا إلى أنه عند النظر إلى العلاقات السابقة في سياقها التاريخي المناسب، كانت هناك أوقات كان فيها الحب والجنس مفهومين منفصلين وغير مرتبطين. [ 67 ] في عام 1989، كتبت مجموعة أكاديمية تُعرف باسم "مجموعة تاريخ المثليات":

بسبب تردد المجتمع في الاعتراف بوجود المثليات، يُتوقع قدر كبير من اليقين قبل السماح للمؤرخين أو كُتّاب السير باستخدام هذا المصطلح. الأدلة التي تكفي في أي حالة أخرى غير كافية هنا... قد تكون المرأة التي لم تتزوج قط، والتي عاشت مع امرأة أخرى، والتي كان معظم أصدقائها من النساء، أو التي كانت تتردد على أوساط المثليات أو المثليين المختلطين، مثلية. ... لكن هذا النوع من الأدلة ليس "برهانًا قاطعًا". ما يريده منتقدونا هو دليل لا جدال فيه على النشاط الجنسي بين النساء. وهذا يكاد يكون من المستحيل العثور عليه. [ 68 ]

الأشخاص المتحولون جنسياً

مصطلح "متحول جنسيًا" مصطلح شامل يضم طيفًا واسعًا من الأشخاص ذوي هويات أكثر تحديدًا. بشكل عام، يُعرّف الشخص المتحول جنسيًا نفسه بجنس مختلف عن جنسه المُحدد عند الولادة. قد ينطبق المصطلح على عدد من المجتمعات المتميزة، مثل مُرتدي ملابس الجنس الآخر ، وفناني الدراج كوين ، وفناني الدراج كينغ ، بالإضافة إلى المتحولين جنسيًا . [ 69 ] إن الاعتقاد بأن جميع المتحولين جنسيًا هم عاهرات أو مجرد صور نمطية مُشوهة للرجال والنساء هو اثنان من بين العديد من المفاهيم الخاطئة. [ 70 ]

من الصور النمطية الشائعة عن النساء المتحولات جنسيًا افتراض أنهن ملكات دراغ. [ 71 ] مع أن بعض النساء المتحولات جنسيًا كنّ تاريخيًا رائدات في مجال عروض الدراغ إلى جانب الرجال المثليين، إلا أن النساء المتحولات جنسيًا لسن ملكات دراغ. [ 72 ]

ومن الصور النمطية الأخرى أن النساء المتحولات جنسياً هن مفترسات جنسيات يسعين للاعتداء على النساء غير المتحولات، على غرار الصورة النمطية عن الرجال المثليين كمفترسين جنسيين على الأولاد؛ على الرغم من أن معظم ضحايا الاعتداء الجنسي، من النساء والأولاد، يتعرضون للاعتداء من قبل مرتكبين ذكور غير متحولين جنسياً ومغايرين جنسياً. [ 73 ]

التحول الجنسي

الشخص المتحول جنسيًا يولد بخصائص جسدية لجنس معين، ولكنه يتوحد نفسيًا وعاطفيًا مع جنس مختلف عن خصائصه الجنسية الجسدية. [ 74 ] [ 75 ] تشمل الصور النمطية عن النساء المتحولات جنسيًا أنهن دائمًا أطول قامةً وأيديهن أكبر من النساء غير المتحولات جنسيًا . [ 76 ] في المقابل، غالبًا ما يُنظر إلى الرجال المتحولين جنسيًا على أنهم أكثر جاذبية وأنوثة وسلبية من نظرائهم غير المتحولين جنسيًا، ويُصنفون على أنهم "فتيان رقيقون" (أو "فتيان رقيقون"). [ 77 ] [ 78 ] غالبًا ما يُخلط بين كل من الرجال والنساء المتحولين جنسيًا والمثليين، حيث يُظن خطأً أن الرجال المتحولين جنسيًا مثليات، وأن النساء المتحولات جنسيًا مثليات. [ 79 ]

المتحولون جنسياً والمتشبهون بالجنس الآخر

يُفترض غالبًا أن المتحولين جنسيًا مثليون. كلمة "التحول الجنسي " مشتقة من الكلمتين اللاتينيتين " trans" بمعنى "عبر، فوق" و "vestitus " بمعنى "مرتدي". [ 80 ] معظم المتحولين جنسيًا مغايرون جنسيًا. [ 81 ] على الرغم من أن الكثيرين يستخدمون الكلمتين بشكل متبادل، إلا أن مصطلح "المتحول جنسيًا" أصبح يُستخدم بشكل متزايد كمصطلح ازدرائي. يفضل معظم الناس استخدام مصطلح " مرتدي ملابس الجنس الآخر" أو "مرتدي ملابس الجنس الآخر" . [ 82 ]

الأصول والانتشار

بحث

حاول علماء الاجتماع فهم سبب وجود هذه الدلالات السلبية المرتبطة بمجتمع المثليات. [ 83 ] افترض ويليام جيمس أن النفور غريزة فطرية لدى كل امرأة، وأن استمتاع الفرد بالتفاعل مع الجنس نفسه يعود إلى اعتياده عليه. باختصار، افترض أن "التسامح مكتسب والنفور فطري" (PBS). في عام 1908، حاول جيمس وإدوارد ويسترماك فهم أعمال العنف التي تمارسها الديانات اليهودية والمسيحية والزرادشتية ضد المثليين. اعتقدوا أن العداء نابع من الارتباط التاريخي بين المثلية الجنسية وعبادة الأصنام والهرطقة والسلوك الإجرامي. أكد سيغموند فرويد في عام 1905 أن رهاب المثلية يتشكل بفعل المجتمع وبيئة الفرد ومدى تعرضه للميول الجنسية المثلية. اعتقد ساندور فيرنس (1914) أن شعور النساء غيريات الجنس بالنفور تجاه من يُعرّفن أنفسهن كمثليات هو رد فعل وآلية دفاعية ضد المودة من الجنس نفسه. وبعبارة أخرى، كان يعتقد أن النساء غيريات الجنس يخشين أن يتم تصنيفهن على أنهن مثليات.

إن وضع شخص يتبنى الصور النمطية عن المثليين والمتحولين جنسياً في تفاعل مباشر مع أفراد من مجتمع المثليين والمتحولين جنسياً يقلل من ميلهم للاعتماد على هذه الصور النمطية، ويزيد من وجود أفراد ذوي خلفية عرقية أو دينية أو جغرافية مماثلة، والذين يتقبلون المثليين جنسياً. [ 84 ]

التقاطعات بين الصور النمطية المتعلقة بالمثليين والمتحولين جنسياً، والعرق، والطبقة الاجتماعية

وفقًا لنظرية التقاطعية ، يمكن أن يتفاقم التمييز الموجه ضد الفرد بناءً على عدة عوامل، بما في ذلك العرق والطبقة الاجتماعية والجنس والميول الجنسية. [ 85 ] ولأن أفراد مجتمع الميم قد ينتمون إلى أقليات أخرى ويمثلون مختلف شرائح المجتمع، فإن الصور النمطية التقاطعية غالبًا ما تستمر، بما في ذلك تلك المتعلقة بالطبقة الاجتماعية والعرق.

نظرًا لأن الأشخاص الملونين وذوي الوضع الاجتماعي والاقتصادي المتدني أكثر عرضة لدخول السجن، غالبًا ما يُصوَّر أفراد مجتمع الميم من هذه الفئات بصورة خاطئة على أنهم ذوو ميول إجرامية. [ 86 ] يواجه أفراد مجتمع الميم تمييزًا في السجون نظرًا لفصلهم عادةً حسب الجنس، ولأنهم يُنظر إليهم بنظرة نمطية على أنهم متاحون جنسيًا للسجناء الآخرين. هذا يجعلهم عرضة للاعتداء والتمييز داخل السجون وخارجها. [ 87 ] تُرسِّخ برامج مثل "أورانج إز ذا نيو بلاك" وغيرها من وسائل الإعلام الصور النمطية عن تعبير مجتمع الميم داخل السجون.

الأمريكيون من أصل أفريقي

يمثل الأمريكيون من أصل أفريقي شريحة مهمشة بشكل خاص من مجتمع المثليين والمتحولين جنسياً، والذين يواجهون تحيزاً قائماً على أساس العرق والجنس.

غالبًا ما يُوصف الرجال المثليون الأمريكيون من أصل أفريقي بأنهم مهيمنون في العلاقات، جنسيًا وعاطفيًا. [ 88 ] يتجذر هذا الاعتقاد في الصورة النمطية "الماندينغو"، وهي صورة نمطية شائعة بين معارضي إعلان تحرير العبيد ، والتي صوّرت الرجال الأمريكيين من أصل أفريقي على أنهم متوحشون ووحشيون لتعميق الفجوة القائمة بين الأمريكيين البيض والسود. [ 89 ] بالإضافة إلى أشكال العنصرية التقليدية، يتعرض الرجال المثليون الأمريكيون من أصل أفريقي للعنصرية الجنسية التي تتوقع منهم أن يلعبوا دور "السيطرة" أثناء ممارسة الجنس الشرجي، وذلك بسبب الصور النمطية التي تصورهم كشركاء عدوانيين جنسيًا ذوي أعضاء تناسلية كبيرة. [ 90 ] [ 91 ] يمكن ملاحظة هذه الصور النمطية في العديد من وسائل الإعلام، ولا سيما المواد الإباحية، التي تصور الرجال المثليين السود على أنهم مفترسون جنسيون قادرون على إشباع تخيلات الهيمنة القصوى. [ 92 ] كما يواجه أعضاء مجتمع الميم من الأمريكيين من أصل أفريقي التمييز والصور النمطية من قبل أمريكيين آخرين من أصل أفريقي، والذين يُرجح تاريخيًا أن يكونوا متدينين ويصنفون المثليين على أنهم ذوو أخلاق متساهلة. تنتشر الصور النمطية الدينية المحيطة بمجتمع المثليين والمتحولين جنسياً بشكل خاص في بعض الكنائس الإنجيلية السوداء، حيث يُعتقد أن أعضاء مجتمع المثليين والمتحولين جنسياً "ملعونون في جهنم". [ 93 ]

فيما يتعلق بتجربة المثليات الأمريكيات من أصل أفريقي، فإنهن يبنين هوياتهن عمداً لحماية أنفسهن من أشكال التمييز المتداخلة . ورغم أن المثليات السوداوات ذوات الميول الأنثوية والذكورية - سواء كنّ من ذوات الميول الأنثوية أو الذكورية - يستخدمن الأداء الجندري للاندماج في مجتمع أبوي ، إلا أنهن ما زلن يواجهن الصور النمطية السلبية المتعلقة بالجنس والعرق.

تُوصَف النساء السوداوات بأنهنّ مفرطات في الشهوانية، وخاضعات، ويفتقرن إلى الجوهر، ويتماشين مع المعايير الجندرية الأنثوية التقليدية ، مهووسات بالمظهر الخارجي (كالملابس والشعر والمكياج). [ 94 ] ولأن هويتهنّ البصرية تسمح لهنّ بالظهور كنساء مغايرات جنسيًا، فإنّ النساء السوداوات محميات من العنف المحتمل بدافع كراهية المثلية الجنسية . [ 95 ] ومع ذلك، ونظرًا لوضعهنّ التابع في التسلسل الهرمي العرقي والجنسي السائد، تظلّ النساء السوداوات عرضةً لكراهية النساء السوداوات - بغض النظر عن ميولهنّ الجنسية المتصوّرة أو الفعلية .

يُعرف الرجال ذوو المظهر المتمرد (الستادز) من خلال ملابسهم ومظهرهم. في محاولة لتقليد الرجال السود المستقيمين، يدمج هؤلاء الرجال عناصر نمطية من أسلوب "البلطجة" في مظهرهم، وغالبًا ما يرتدون ملابس فضفاضة وسلاسل، مع تصفيف شعرهم على شكل ضفائر أو لفائف أو ربطات أو قصات قصيرة. [ 96 ] ولحماية أنفسهم من رهاب المثلية داخل المجتمعات السوداء وغير السوداء، يبالغ هؤلاء الرجال في بعض عناصر الرجولة التقليدية ليصبحوا "واحدًا من الشباب". [ 96 ] [ 95 ] ونتيجة لذلك، يُنظر إلى هؤلاء الرجال بنظرة نمطية على أنهم يحملون مواقف متحيزة جنسيًا ورهابية تجاه المثليات والمثليين. [ 96 ]

مع ذلك، ساهم الخروج عن المعايير الاجتماعية السائدة في تصاعد الصور النمطية السلبية عن جميع المثليات السود في وسائل الإعلام والثقافة الشعبية. [ 97 ] في عشرينيات القرن الماضي، روجت الصحف الأمريكية الأفريقية للصورة النمطية للمثليات السود باعتبارهن عنيفات ومهووسات بالجنس، بالتزامن مع ظهور مفهوم "المثلية الجنسية" في المجتمع الأمريكي الحديث. [ 97 ] وبسبب الهجرة الكبرى إلى حد كبير ، ضخمت الصحف قضايا القتل التي تورطت فيها نساءٌ يُحببن النساء لانتقاد السلوك غير الأخلاقي للمهاجرين الجنوبيين، الذين نُظر إليهم على أنهم تهديد لاحترام سكان الشمال. [ 97 ] وبينما كان العنف بين النساء السود أقل شيوعًا من العنف بين العلاقات الجنسية بين الجنسين أو بين أفراد من نفس الجنس خلال تلك الفترة، إلا أن تلميحات الصحفيين بأن المثلية الجنسية لدى النساء السود مرتبطة جوهريًا بالعدوانية الشديدة والسلوك الإجرامي قد شكلت الرأي العام لعقود عديدة. [ 97 ]

الهسبان واللاتينيون

يواجه المثليون والمثليات من أصول إسبانية ولاتينية صعوبة في الإفصاح عن ميولهم الجنسية في مجتمعاتهم، وذلك بسبب القيم الثقافية القائمة على التمييز ضد المرأة أو افتراض أن العلاقات والسلوك الجنسي بين الجنسين هما المعيار الاجتماعي. ونتيجة لذلك، قد يُعرّض الإفصاح عن المثلية الجنسية الروابط الأسرية القوية المرتبطة بالثقافة الإسبانية واللاتينية للخطر. [ 98 ] ومن الصور النمطية السائدة عن بنية الأسرة الإسبانية واللاتينية أنها تتمحور حول الرجل "المتسلط" الذي يُحدد أشكال الرجولة والأنوثة المقبولة. فعلى سبيل المثال، لا يُتوقع من "الرجل الصالح" أن يُعيل أسرته ويحمي النساء والأطفال فحسب، بل يُتوقع منه أيضًا الحفاظ على صورة أسرية إيجابية من خلال أساليب قمعية ومسيئة. [ 99 ] وبناءً على ذلك، يُتوقع من "المرأة الصالحة" أن تتخذ موقفًا خاضعًا ومُطيعًا لكل من الرجال والأسرة. [ ٩٨ ] يُنظر إلى المثليين والمثليات، بسبب ميولهم الجنسية، على أنهم يتعارضون مع البنى التقليدية للمجتمعات الإسبانية واللاتينية التي تحدد الأدوار الجندرية، ويتعرضون للتمييز نتيجة لذلك. فبالإضافة إلى النزعة الذكورية ، تُوصم المجتمعات الإسبانية واللاتينية برهاب المثلية بسبب تدينها. ومع ذلك، فقد مكّن الانتشار المتزايد للاهوت التحرير في أمريكا اللاتينية الشباب والشابات المثليين من إعادة تعريف الدين والروحانية وفقًا لشروطهم الخاصة، والإفصاح عن ميولهم الجنسية، ومواجهة التمييز على أساس الميول الجنسية . [ ١٠٠ ]

كغيرهم من الرجال المثليين من ذوي البشرة الملونة، غالبًا ما يُختزل الرجال المثليون من أصول إسبانية ولاتينية إلى قوالب نمطية عرقية داخل مجتمع المثليين. [ 92 ] ونظرًا للتعميم المفرط لصورة الرجال من أصول إسبانية ولاتينية كأفراد ذوي ذكورية مفرطة، يُصوَّر الرجال المثليون من نفس الخلفية بصورة نمطية كعشاق شغوفين وعفويين ذوي شهية جنسية لا تُشبع. [ 101 ] [ 102 ] إن استمرار وجود القوالب النمطية العرقية داخل مجتمع المثليين أمرٌ ضار، لأنه يُضفي طابعًا جنسيًا على الرجال المثليين من ذوي البشرة الملونة ويُجرِّدهم من إنسانيتهم، لدرجة أن القضايا التي تؤثر على هوياتهم المتداخلة - مثل الرعاية الصحية الشاملة، والتشرد، والرعاية الاجتماعية، والهجرة - تُستبعد من الأجندة السياسية لحركة المثليين. [ 92 ] إضافةً إلى ذلك، يخضع الرجال المثليون من أصول إسبانية ولاتينية لقوالب نمطية جنسانية داخل مجتمعهم العرقي، والتي تؤثر بشكل كبير على سلوكهم الجنسي. [ 91 ] نظرًا لأن الرجال المثليين في الثقافات الإسبانية واللاتينية يُنظر إليهم بنظرة نمطية على أنهم أفراد مفرطون في الأنوثة بسبب ميولهم الجنسية، فإن تفضيلاتهم في الأدوار الجنسية تتشكل وتُعدَّل لتجنب أي تصورات سلبية عن كونهم "أقل شأنًا". فهم يفضلون لعب دور الفاعل أثناء ممارسة الجنس الشرجي على دور المفعول به، لأن الإيلاج يرتبط بصفات ذكورية تقليدية مثل القوة والهيمنة، بينما يرتبط الإيلاج بصفات أنثوية تقليدية مثل الضعف والخضوع. [ 91 ] [ 98 ]

تتعرض المثليات من أصول إسبانية ولاتينية لنمطية مماثلة بناءً على هوياتهن المتداخلة. فباعتبارهن نساءً مثليات من ذوات البشرة الملونة، يُصوَّرن على أنهن فاتنات وحسيات ذوات شخصية نارية أو "مثيرة"، وأن وجودهن يهدف إلى إشباع رغبات الرجال. [ 103 ] ومن الأمثلة على التمثيل النمطي للمثليات من أصول إسبانية ولاتينية في الثقافة الشعبية شخصية سانتانا لوبيز الخيالية من مسلسل "غلي" . طوال المسلسل، تُصوَّر سانتانا على أنها "وقحة" تنخرط في مشاجرات لفظية وجسدية مع الآخرين، ولها علاقات جنسية وعاطفية عديدة مع أبطال المسلسل من الذكور والإناث. [ 104 ] كما تتأثر المثليات من أصول إسبانية ولاتينية داخل مجتمعاتهن بالصور النمطية للجنسين. فبسبب الاعتقاد الثقافي السائد بأن المرأة المحترمة تُخضع احتياجاتها للرجل وتمتنع عن أي نشاط جنسي دون نية الإنجاب، فإن المثليات من أصول إسبانية ولاتينية "يبقين في الخفاء" أو يمتنعن عن الإفصاح عن ميولهن. [ 98 ] [ 105 ] سيُستقبل من يُعلن عن ميولهنّ الجنسية بشكل مختلف تبعًا لطريقة عرضهنّ. فبينما ستُهمّش المثليات ذوات الميول الأنثوية في الأوساط الإسبانية واللاتينية، ستكون المثليات ذوات الميول الذكورية هنّ النوع الوحيد من المثليات الذي سيحظى بالاعتراف، ونتيجةً لذلك، يُرجّح أن تتبرأ منهنّ عائلاتهنّ ويُستبعدن من مجتمعاتهنّ.

الآسيويون

باعتبارهم أقلية مهمشة ضمن التسلسلات الهرمية الجندرية والعرقية، يعاني أفراد مجتمع الميم الآسيويون من التهميش المتداخل. [ 106 ] ورغم أن هذا النوع من التهميش قد يوفر قدراً من الحماية من التحيز الفعلي، إلا أنه يُصعّب أيضاً الاعتراف بالتجارب السلبية التي يمر بها المجتمع الآسيوي، كالعنصرية والتمييز. [ 106 ] ونتيجة لذلك، يُستبعد الآسيويون في كثير من الأحيان من النقاشات المتعلقة بالعرق، والتي تُصاغ عادةً حول ثنائية الأبيض/الأسود، ويُهمّشون داخل مجتمع الميم وحركته بشكل عام، والتي يهيمن عليها البيض. [ 107 ] [ 108 ]

استنادًا إلى الميول الجنسية والعرق، يُصنَّف الرجال الآسيويون المثليون إما كأفراد مفرطي النشاط الجنسي أو كأفراد لا جنسيين . [ 109 ] وعلى وجه الخصوص، يُنظر إلى الرجال الآسيويين المثليين ومزدوجي الميول الجنسية بنظرة نمطية على أنهم "مخنثون وخاضعون ومنقادون". [ 110 ] وبسبب ما يُنظر إليه على أنه صفات أنثوية، يُنظر إلى الرجال الآسيويين على أنهم مجرد أجساد يمكن السيطرة عليها من قبل رجال مثليين آخرين، وخاصة الرجال البيض. [ 92 ] وتتعزز الصورة النمطية للرجل الآسيوي الخاضع والمخنث من خلال صور نمطية أخرى، مثل التوقع بأنهم لن يكتفوا بتولي الدور السلبي في الجنس الشرجي أو أن يكونوا "المستقبلين"، بل سيفعلون ذلك أيضًا بسبب الخرافة/الصورة النمطية القائلة بأن لديهم قضيبًا صغيرًا. [ 102 ]

تتعرض النساء الآسيويات اللواتي يُعرّفن أنفسهن كمثليات أو مزدوجات الميول الجنسية للاستغلال الجنسي من قِبل من يُطلق عليهم " الحمى الصفراء" ، وهو مصطلح ازدرائي ذو أصول عنصرية يُستخدم لوصف الانجذاب الجنسي نحو الآسيويين. ويتم تصنيفهن نمطياً على أنهن "مثيرات" و"غريبات"، مما يُساهم في إحباط المثليات الآسيويات من عدم أخذ المجتمع لهن على محمل الجد. [ 111 ] وتسيطر الصور النمطية للمرأة الآسيوية، إما كـ" امرأة التنين" أو "دمية الصين" ، على تمثيل وسائل الإعلام الرئيسية للمرأة الآسيوية، بينما تكاد المرأة الآسيوية ذات المظهر الذكوري تختفي، مما يفسح المجال أمام صور أكثر أنوثة . [ 112 ]

تسعى منظمة GLAAD إلى تقديم صورة عادلة عن الجالية الآسيوية في وسائل الإعلام من خلال توعية الجمهور بشأن المصطلحات المستخدمة لوصف الأمريكيين الآسيويين، بما في ذلك تجنب العبارات ذات الطابع الأوروبي المركزي مثل "الشرق" و"الشرق الأقصى" و"الآسيوي"، بالإضافة إلى تدابير أخرى. كما تعمل GLAAD على ربط الشبكات الإعلامية بقادة ومنظمات مجتمع الميم من أصول آسيوية وجزر المحيط الهادئ بهدف توفير تغطية إعلامية أقل تحيزًا. [ 113 ]

اليابانية

في اليابان ، غالباً ما تُصوَّر النساء المثليات البالغات كمدخنات في وسائل الإعلام اليابانية . ورغم أن الثقافة اليابانية تُثني بشدة عن الاهتمام بالروايات المثلية التي تتوافق مع جنس القارئ، إلا أن بعض المطبوعات، مثل مجلة المانغا " يوري هيمي" ، دأبت على الإشارة إلى أن جمهورها المهيمن هو نفس الجنس الذي صُوِّرت به طوال معظم فترة عملها.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ستانجور، تشارلز، محرر. (2000). الصور النمطية والتحيز: قراءات أساسية . فيلادلفيا، بنسلفانيا: دار النشر النفسية. ISBN 978-0-86377-588-8.
  2. ↑ مككرادي، ريتشارد؛ جين مككرادي (أغسطس 1976). "أثر التعرض المباشر للجماعات المستهدفة الأجنبية على الصور النمطية الوصفية التي يحملها الطلاب الأمريكيون" . السلوك الاجتماعي والشخصية . 4 (2): 233. doi : 10.2224/sbp.1976.4.2.233 .
  3. ↑ "وجه رهاب المثلية/التمييز على أساس الميول الجنسية" . خدمات المساواة بجامعة كارلتون . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-09-2007 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 07-04-2007 .
  4. ↑ ناخبار، جاك؛ كيفن لاوس (1992). الثقافة الشعبية: نص تمهيدي . مطبعة جامعة بولينغ غرين الشعبية. ص 238. ISBN  978-0-87972-572-3.
  5. ↑ "صور المثليين: إشارات التلفزيون المتضاربة" . صحيفة نيويورك تايمز . ١٩ مايو ١٩٩١. مؤرشف من الأصل في ١ ديسمبر ٢٠١٠. تم الاطلاع عليه في ٢٥ أكتوبر ٢٠١٠ .
  6. ↑ رالي، آمبر ب.؛ لوكاس، جينيفر ل. (1 يناير 2006). "نمطية أم نجاح؟ تصوير برامج التلفزيون في أوقات الذروة للشخصيات المثلية والمزدوجة الميول الجنسية". مجلة المثلية الجنسية . 51 (2): 19-38 . doi : 10.1300/J082v51n02_02 . ISSN 0091-8369 . PMID 16901865. S2CID 9882274 .   
  7. ↑ هارتينجر، برنت. "اسأل القرد الطائر (18 أغسطس 2008)" . بعد إلتون / نيو ناو نكست . الشعار. مؤرشف من الأصل في 3 أغسطس 2020. تم الاسترجاع في 28 مايو 2016 .
  8. ↑ وير، جون (29 مارس 1992). "الاعتداء على المثليين، والشر، وجوائز الأوسكار" . نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 28 مايو 2016 .
  9. ↑ شيلدكروت، جوردان (2014). جريمة قتل غريبة: المثلي القاتل في المسرح الأمريكي . مطبعة جامعة ميشيغان. ISBN 978-0-472-05232-5.
  10. ↑ "دليل GLAAD الإعلامي المرجعي - في دائرة الضوء: تغطية مجتمع ثنائيي الجنس" . GLAAD . 22 يوليو 2014. مؤرشف من الأصل في 3 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 7 مايو 2020 .
  11. ↑ زيفوني، ألون؛ لوبيل، ثالما (21 فبراير 2014). "الصور النمطية الخفية للرجال ثنائيي الميول الجنسية" (ملف PDF) . مجلة أرشيف السلوك الجنسي . 43 (6): 1165-1176 . doi : 10.1007/s10508-014-0263-9 . ISSN 0004-0002 . PMID 24558124. S2CID 207091114. مؤرشف (PDF) من النسخة الأصلية بتاريخ 6 مايو 2020. تاريخ الاسترجاع : 31 أغسطس 2020 .   
  12. ↑ "احتفلوا بازدواجية الميول الجنسية! منظمة GLAAD تُفنّد الخرافات والصور النمطية الشائعة" . GLAAD . 23-09-2011. مؤرشف من الأصل في 09-05-2022 . تم الاطلاع عليه في 09-05-2022 .
  13. ↑ "مُستَغَلّون ومنسيّون: لماذا يرغب ثنائيو الميول الجنسية في القبول؟" . بي بي سي نيوز . 25 سبتمبر 2018. مؤرشف من الأصل في 5 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2021 .
  14. ^ كار، روي. موراي، تشارلز شعار (1981). باوي: سجل مصور. نيويورك: أفون. رقم ISBN 0-380-77966-8.
  15. ↑ كوليس، كلارك (أغسطس 2002). "عزيزي النجم: ديفيد باوي" . blender.com . مجموعة ألفا ميديا. مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2010 .
  16. ↑ براينت، واين (2005). "هل هذا أنا هناك؟". مجلة ازدواجية الميول الجنسية . 5 ( 2-3 ): 305-312 . doi : 10.1300/J159v05n02_35 . S2CID 144059023 . 
  17. ↑ سكوت جاكوبسون، تود ليفين، جيسون رودي، الجنس: أجسادنا، أعضائنا التناسلية، الصفحات 204-206، دار راندوم هاوس للنشر، 2010، رقم ISBN 0-307-59216-2، ISBN 978-0-307-59216-3.
  18. ↑ جوان ز. سبيد، كاثرين ج. فالنتاين، منظار النوع الاجتماعي: المناشير والأنماط والإمكانيات، دار باين فورج للنشر، 2007، الصفحات 293-296، رقم ISBN 1-4129-5146-1، ISBN 978-1-4129-5146-3.
  19. ↑ «إعلان تلفزيوني لشركة كرايسلر يتعرض لانتقادات لاستخدامه صورًا نمطية عن المثليين» . ذا أدفوكيت . 7 أبريل 2006. مؤرشف من الأصل في 23 أبريل 2006. تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2007 .
  20. ↑ "قضايا الهوية الجنسية والتعبير عنها في الكليات والجامعات" . الرابطة الوطنية لمحامي الكليات والجامعات . 2005-06-02. مؤرشف من الأصل في 2014-03-23 . تم الاطلاع عليه في 2007-04-02 .
  21. ↑ خزانة السيلولويد ؛ (1995) روب إبستين وجيفري فريدمان .
  22. ↑ كلوم، جون م. (1999). "شيء للأولاد: المسرح الموسيقي والثقافة المثلية" . الدراما الحديثة . 43 (4).{{cite journal}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  23. ↑ ديمب، جانيت (5 نوفمبر 1992). " هل الرجال المثليون فنانون؟: مراجعة للأدبيات" . مجلة المثلية الجنسية . 23 (4): 83-92 . doi : 10.1300/J082v23n04_05 . ISSN 0091-8369 . PMID 1431089. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2024. تم الاسترجاع في 2 مارس 2024 .  
  24. ↑ "ما هو الدب؟ | مشهد الدب | علم الدب | ثقافة الدب | بلفاست" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 نوفمبر 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2011 .
  25. ↑ "نباح! - ما هو الدب؟" . Thecompletebear.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 مارس 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2011 .
  26. ↑ ماكنزي، إيان (18 مارس 2004). "اقضِ على الشاذ: صوت إذاعي مثلي الجنس، عائد من الجحيم". إكسترا !
  27. ↑ ستويفر، هانك (19 أبريل 2003). "متعة لذيذة: ستيفن كوجوكارو، فتى وسيم في احتضان التلفزيون للمثليين بعد الحقبة" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2008.
  28. ↑ مادون، ستيفاني (1997). "ماذا يعتقد الناس عن الرجال المثليين؟ دراسة لمحتوى الصور النمطية وقوتها". أدوار الجنس . 37 ( 9-10 ): 663-685 . doi : 10.1007/BF02936334 . S2CID 51916291 . 
  29. ↑ "الموضة" . مجتمع الميم . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25-04-2007 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 07-04-2007 .
  30. ↑ تاتشيل، بيتر (16-08-1996). "مشاغبون للأولاد". تريبيون .
  31. ↑ موسوعة تاريخ وثقافات المثليين والمثليات - الصفحة 491، بوني زيمرمان - 2000
  32. ↑ كوكس، ويليام تي إل؛ ديفاين، باتريشيا جي؛ بيشمان، أليسا إيه؛ هايد، جانيت إس. (2015). " استنتاجات حول التوجه الجنسي: أدوار الصور النمطية، والوجوه، وأسطورة جهاز كشف الميول الجنسية" . مجلة أبحاث الجنس . 52 (8): 1-15 . doi : 10.1080/00224499.2015.1015714 . PMC 4731319. PMID 26219212. مؤرشف من الأصل في 2020-08-03 . تم الاسترجاع في 2017-11-07 .  
  33. ↑ بيبلاو، ليتيتيا آن؛ فينغرهوت، آدم و. (1 يناير 2007). "العلاقات الوثيقة بين المثليات والمثليين" . المراجعة السنوية لعلم النفس . 58 (1): 405-424 . doi : 10.1146/annurev.psych.58.110405.085701 . ISSN 0066-4308 . PMID 16903800. مؤرشف من الأصل في 15 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2024 .  
  34. ↑ غارنيتس، ليندا د.؛ دوغلاس سي. كيميل (1993). وجهات نظر نفسية حول تجارب المثليات والمثليين الذكور . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-07885-6.
  35. ↑ ماريش، رونا (27 فبراير 2004). "تشير الأدلة إلى أن العلاقات بين الأزواج المثليين يمكن أن تكون مستقرة مثل العلاقات بين الأزواج من الجنسين المختلفين" . صحيفة سان فرانسيسكو كرونيكل . مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2007. تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2007 .
  36. ↑ «السلوك الجنسي لا يفسر اختلاف معدلات الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية بين الرجال المثليين وغير المثليين» . أخبار طبية اليوم . 13 سبتمبر 2007. مؤرشف من الأصل في 3 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 23 مارس 2011 .
  37. ↑ غودرو إس إم، غولدن إم آر (أكتوبر 2007). "الأسباب البيولوجية والديموغرافية لارتفاع معدل انتشار فيروس نقص المناعة البشرية والأمراض المنقولة جنسيًا بين الرجال الذين يمارسون الجنس مع الرجال" . مجلة العدوى المنقولة جنسيًا . 83 (6): 458-462 . doi : 10.1136/sti.2007.025627 . PMC 2598698. PMID 17855487 .  
  38. ↑ جاي، كارلا؛ يونغ، ألين (1979). تقرير المثليين: المثليات والمثليون يتحدثون عن تجاربهم الجنسية وأنماط حياتهم . نيويورك: ساميت. ISBN 978-0-671-40013-2.
  39. ↑ روفي، جيمس أ. (2016). "إعادة النظر في الاعتداءات اللفظية الدقيقة والسلوك المعادي للمجتمع ضد الشباب من مجتمع الميم". مجتمعات أكثر أمانًا . 15 (4): 190-201 . doi : 10.1108/SC-02-2016-0004 . S2CID 151493252 . 
  40. ↑ سيسموندو، كريستين (20 يونيو 2016). "تذوق قوس قزح: كيف ينمو سوق المشروبات الكحولية الموجهة للمثليين بسرعة" . صحيفة ذا غلوب آند ميل. مؤرشف من الأصل في 3 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 7 أكتوبر 2019 .
  41. ↑ إليوت، ستيوارت (26 أكتوبر 2011). "أبسولوت تحتفل بمرور 30 ​​عامًا على تسويق منتجاتها للمستهلكين المثليين" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 7 أكتوبر 2019 .
  42. ↑ رقصة الموت، الجزء الأول من ثلاثة أجزاء، الكريستال ميث يغذي فيروس نقص المناعة البشرية. مؤرشف في 19 سبتمبر 2011 على موقع Wayback Machine. كريستوفر هيريديا، 4 مايو 2003، SF Gate
  43. ↑ "إعادة ابتكار الامتياز: الرجل المثلي (الجديد) في وسائل الإعلام الشعبية المعاصرة" (ملف PDF) . csun.edu . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 2017-08-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2011-10-25 .
  44. 1 2 روبن وود. هوليوود من فيتنام إلى ريغان . مطبعة جامعة كولومبيا، 1986. ISBN 978-0-231-05777-6الصفحة 174.
  45. ↑ ألتمان، دينيس. الإيدز والنزعة التطهيرية الجديدة. لندن: دار بلوتو للنشر، 1986، ص 21
  46. ↑ "كيف يدير الرجال الذين يمارسون الجنس مع الرجال سلوكياتهم الخطرة للإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية ضمن ثقافة "الحفلات واللعب" الفرعية على الإنترنت" . 2005. مؤرشف من الأصل في 21 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 23 مارس 2011 .
  47. ↑ "إعلان توعوي يتناول 'PNP': إعلان تلفزيوني يحذر من تعاطي الميثامفيتامين في مجتمع المثليين" . مترو ويكلي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-09-2007.
  48. ↑ جون مانويل أندريوت (8 نوفمبر 2005). "الميثامفيتامين يخرج من الخزانة" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2017 .
  49. 1 2 غرين، كيلي إي؛ فاينشتاين، برايان أ. (2012-06-01). "تعاطي المواد المخدرة لدى المثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية: تحديث للبحوث التجريبية وآثارها على العلاج" . علم نفس السلوكيات الإدمانية . 26 (2): 265-278 . doi : 10.1037/a0025424 . ISSN 0893-164X . PMC 3288601. PMID 22061339 .   
  50. ↑ دنكان ووكر (6 أغسطس 2013). " مسلسل بريكينغ باد : لماذا لا تعاني المملكة المتحدة من مشكلة الميثامفيتامين؟" . مجلة بي بي سي الإخبارية . مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2013 .
  51. ↑ وايتمان، هيلاري (14 أبريل 2010). "غضب المثليين بسبب تعليق الكاردينال حول إساءة معاملة الأطفال" . سي إن إن. مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2010. تم الاطلاع عليه في 27 سبتمبر 2010 .
  52. ↑ تشوانغ إتش تي، أدينغتون دي (أكتوبر 1988). " الهلع من المثلية الجنسية: مراجعة لمفهومه". المجلة الكندية للطب النفسي . 33 (7): 613-617 . doi : 10.1177/070674378803300707 . PMID 3197016. S2CID 30737407 .  
  53. ↑ مارشال وآخرون (1988)، "المعتدون جنسياً على الأطفال الذكور: الميول الجنسية"، بحوث وعلاج السلوك ، 26 (5): 383-391 ، doi : 10.1016/0005-7967(88)90071-x ، PMID 3190647  
  54. ↑ «منتدى القراء: معظم المتحرشين بالأطفال من غير المثليين» . ديزيريت نيوز . ١٩ أكتوبر ٢٠٠٦. مؤرشف من الأصل في ٢ سبتمبر ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ٢٠ ديسمبر ٢٠١٢ .
  55. ↑ بيترزيك، مارك إي. "المثلية الجنسية والاعتداء الجنسي على الأطفال: العلم والدين والمنحدر الزلق" . منتدى المثليين المستقل. مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 20 ديسمبر 2012 .
  56. ↑ رحمن، مَهْرِن. "تعريف المشكلة" . جامعة كيس ويسترن ريزيرف . مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه في 20 ديسمبر 2012 .
  57. ↑ كارول جيني؛ توماس أ. روسلر؛ كيمبرلي ل. بوير (يوليو 1994). "هل الأطفال معرضون لخطر الاعتداء الجنسي من قبل المثليين؟" . طب الأطفال . 94 ( 1): 41-44 . doi : 10.1542/peds.94.1.41 . PMID 8008535. S2CID 33124736. مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2020. تم الاسترجاع في 20 ديسمبر 2012 .  
  58. ↑ مايرز، راندي. "لهوليوود تاريخ طويل في تصوير المثليين والمثليات بصورة نمطية". مؤرشف بتاريخ 3 أغسطس 2020 في موقع Wayback Machine . Elvaq.com. صحيفة نايت ريدر، 9 يناير 2006. موقع إلكتروني. 17 أكتوبر 2014.
  59. ↑ مارغريت مكفادين، "لا يمكننا الاستمرار في التظاهر بالمثالية": محاربة اليمين الديني في مسلسل "ذا إل وورد "، " الجمالية المثلية الجديدة على التلفزيون: مقالات عن البرامج الحديثة" ، تحرير جيمس ر. كيلر وليزلي ستراتينر. جيفرسون، كارولاينا الشمالية: دار نشر مكفارلاند وشركاه (2006): 125
  60. ↑ "لماذا يُعدّ إعادة إنتاج مسلسل The L Word آخر شيء نحتاجه الآن - وقائع المعجبين" . 3 أغسطس 2017.
  61. ↑ صموئيل أ. تشامبرز، "المعيارية الجنسية المغايرة ومسلسل The L Word : من سياسات التمثيل إلى سياسات المعايير"، قراءة مسلسل The L Word ، تحرير كيم أكاس وجانيت مكابي. لندن: آي بي توريس (2006): 91
  62. ↑ جينيا بيلافانتي (16 يناير 2009). "إغراءات كثيرة للاستسلام لها، وعيون كثيرة متجولة يجب تتبعها" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2009 .
  63. ↑ جايجر، ويندي. "الصور النمطية المتعددة لدى طلاب الجامعات عن المثليات: دراسة معرفية"
  64. ↑ ستوسيل، جون، وجينا بينكلي. "الصور النمطية عن المثليين: هل هي صحيحة؟" أخبار ABC. شبكة أخبار ABC، 15 سبتمبر 2006. موقع إلكتروني. 16 أكتوبر 2014.
  65. ↑ كرانز، إس إي (1995). "إعادة النظر في أصل كلمة بولدايك". الخطاب الأمريكي . 70 (2): 217-221 . CiteSeerX 10.1.1.425.8628 . doi : 10.2307/455819 . JSTOR 455819 .  
  66. ↑ روفي، جيمس أ.؛ والينغ، أندريا (2016). "إعادة النظر في الاعتداءات اللفظية الدقيقة والسلوك المعادي للمجتمع ضد الشباب من مجتمع الميم". مجتمعات أكثر أمانًا . 15 (4): 190. doi : 10.1108/SC-02-2016-0004 . S2CID 151493252 . 
  67. ↑ روثبلوم، إستر، بريهوني، كاثلين، محررات (1993). زيجات بوسطن: علاقات رومانسية ولكن لا جنسية بين المثليات المعاصرات ، مطبعة جامعة ماساتشوستس . ISBN 0-87023-875-2، ص 4-7.
  68. ↑ نورتون، ريكتور (1997). أسطورة المثلي الحديث: تاريخ المثليين والبحث عن الوحدة الثقافية ، كاسيل. ISBN 0-304-33892-3، ص 184.
  69. ↑ كورا، بيزلي؛ جوانغ، ريتشارد م.؛ مينتر، شانون برايس، محرران. (2007). حقوق المتحولين جنسيًا . مينيابوليس، مينيسوتا: مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 978-0-8166-4312-7.
  70. ↑ "الشباب المتحولون جنسياً معرضون لخطر الاستغلال، وفيروس نقص المناعة البشرية، وجرائم الكراهية" . إنتر-كيو-زون . 1995. مؤرشف من الأصل بتاريخ 22-04-2007 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 07-04-2007 .
  71. ↑ "الخرافة رقم 10: ملكات وملوك السحب متحولون جنسيًا" . فوكس . فوكس ميديا. 13 مايو 2016. مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 18 يناير 2018 .
  72. ↑ "دليل GLAAD الإعلامي المرجعي - المتحولون جنسياً" . GLAAD . 9 سبتمبر 2011. مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 18 يناير 2018 .
  73. ↑ نيلي، إيليا. "أسطورة المفترس الجنسي: كانت تُمارس على الرجال المثليين، والآن تُؤذي النساء المتحولات جنسياً" . بيغ ثينك .
  74. ↑ "متحول جنسيًا - تعريف المتحول جنسيًا من القاموس الإلكتروني المجاني، والمعجم، والموسوعة" . Thefreedictionary.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 5 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2011 .
  75. ↑ موني، ج. (1994). "مفهوم اضطراب الهوية الجنسية في الطفولة والمراهقة بعد 39 عامًا". مجلة العلاج الجنسي والزواجي . 20 (3): 163-177 . doi : 10.1080/00926239408403428 . PMID 7996589 . 
  76. ↑ غازولا، ستيفاني؛ موريسون، ميلاني (8 أغسطس 2014). "الصور النمطية الثقافية والشخصية للرجال والنساء المتحولين جنسيًا: تطابق ملحوظ أم تباين؟". المجلة الدولية للمتحولين جنسيًا . 15 (2): 7. doi : 10.1080/15532739.2014.937041 . S2CID 144592753 . 
  77. ↑ ستراباجيل، لورين (16 أبريل 2019). "إليكم السبب وراء تسمية الأولاد في جميع أنحاء وسائل التواصل الاجتماعي لأنفسهم بفخر بـ "الأولاد الناعمين"" . Buzzfeed News . Buzzfeed. مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 7 أكتوبر 2019. "
  78. ↑ سومر، ليز (23 أبريل 2019). "سوفت بوي/سوفت بوي" . ستاي هيب . مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 7 أكتوبر 2019 .
  79. ↑ غازولا، ستيفاني؛ موريسون، ميلاني (8 أغسطس 2014). "الصور النمطية الثقافية والشخصية للرجال والنساء المتحولين جنسيًا: توافق ملحوظ أم تباين؟". المجلة الدولية للمتحولين جنسيًا . 15 (2): 76-99 . doi : 10.1080/15532739.2014.937041 . S2CID 144592753 . 
  80. ^ هيرشفيلد، ماغنوس: يموت المتخنثين. أحد اللقاءات المثيرة للإثارة مع مجموعة واسعة من المواد الدعائية والتاريخية. برلين 1910: ألفريد بولفرماخرهيرشفيلد، م. (1910/1991). المتخنثون: الدافع الجنسي لتجاوز اللباس. (MA Lombardi-Nash، Trans.) بوفالو، نيويورك: كتب بروميثيوس.
  81. ↑ فينبلوم، ديبورا هيلر (1976). المتحولون جنسيًا والمخنثون: وجهات نظر متباينة . دار ديلاكورت للنشر/سانت لورانس. رقم ISBN 978-0-440-08513-3.
  82. ↑ "أسئلة وأجوبة حول المتحولين جنسياً" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 مايو 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2007 .
  83. ↑ براون، مايكل ج. "رهاب المثلية الجنسية وقبول الصور النمطية عن المثليين والمثليات". 7.3 (2009): 159، 160-167. مطبوع.
  84. ↑ هيريك، غريغوري. "كراهية المثليين: نظرة عامة على الدراسات العلمية". بي بي إس. بي بي إس. موقع إلكتروني. ١٨ أكتوبر ٢٠١٤.
  85. ↑ كرينشو، كيمبرلي (يوليو 1991). "رسم خرائط الهوامش: التقاطعية، وسياسات الهوية، والعنف ضد النساء الملونات". مجلة ستانفورد للقانون . 43 (6): 1241-1299 . doi : 10.2307/1229039 . ISSN 0038-9765 . JSTOR 1229039 .  
  86. ↑ نايت، شارلوت؛ ويلسون، كاث (2016)، "المثليون والمثليات ومزدوجو الميول الجنسية والمتحولون جنسيًا كمجرمين في نظام العدالة الجنائية"، المثليون والمثليات ومزدوجو الميول الجنسية والمتحولون جنسيًا ونظام العدالة الجنائية ، بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة، ص 85-111 ، doi : 10.1057/978-1-137-49698-0_5 ، ISBN  978-1-137-49697-3
  87. ↑ "المتحولون جنسياً خلف القضبان" (ملف PDF) . transequality.org . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 10 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مايو 2020 .
  88. ↑ روبنسون، راسل. "المساواة بين المثليين والمتحولين جنسيًا والعنصرية الجنسية" (ملف PDF) . مجلة فوردهام للقانون . 86 : 2739-2754 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 3 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مايو 2020 .
  89. ↑ ويفر، توني جونيور (2016). "تحليل تمثيل الأمريكيين من أصل أفريقي في محتوى الوسائط المتدفقة غير الخطية". مجلة إيلون لأبحاث الطلاب الجامعيين في الاتصالات . 7 (2): 57-67 .
  90. ↑ روبنسون، راسل. "المساواة بين المثليين والمتحولين جنسيًا والعنصرية الجنسية" (ملف PDF) . مجلة فوردهام للقانون . 86 : 2739-2754 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 3 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مايو 2020 .
  91. 1 2 3 كاربالو-ديجويز، أليكس؛ دوليزال، كيرتس؛ نيفيس، لويس؛ دياز، فرانسيسكو؛ ديسينا، كارلوس. بالان ، إيفان (2004). “أبحث عن رجل طويل القامة ومظلم ومفتول العضلات … اختلافات في سلوك الأدوار الجنسية لدى الرجال المثليين ومزدوجي التوجه الجنسي اللاتينيين”. الثقافة والصحة والجنس . 6 (2): 159-171 . دوى : 10.1080 / 13691050310001619662 . S2CID 144131628 . 
  92. هان ، تشونغ سوك (2007). "لا يرغبون في البحث عن نوعك: الرجال المثليون من ذوي البشرة الملونة والسياسات العنصرية للإقصاء". الهويات الاجتماعية . 13 (1): 51-67 . doi : 10.1080/13504630601163379 . S2CID 143501478 . 
  93. ↑ أندروز، إدوانا (2017-01-01). "ملعونون إلى الجحيم: تجربة الكنيسة السوداء للمثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية من خريجي الجامعات" . رسائل وأطروحات إلكترونية، 2004-2019 . مؤرشف من الأصل في 2020-09-20 . تم الاطلاع عليه في 2020-05-07 .
  94. ↑ بيرد، أيانا؛ سولومون، أكيبا (2005). عاريات: نساء سوداوات يكشفن كل شيء عن بشرتهن وشعرهن وأردافهن وشفاههن وأجزاء أخرى من أجسادهن . دار بنغوين للنشر . الصفحات 80-84 . 
  95. 1 2 بروكس، سيوبان (2016). "البقاء في الحي: النساء السوداوات المثليات والمتحولات جنسيًا وإدارة الهوية في شمال فيلادلفيا". مجلة المثلية الجنسية . 63 (12): 1573-1593 . doi : 10.1080/00918369.2016.1158008 . PMID 26930560. S2CID 7943699 .  
  96. لين - ستيل ، لورا (2011). "الرجال ذوو البدلات والاحتجاج على الذكورة المفرطة: النزعة الصبيانية في الذكورة لدى النساء السود المثليات". مجلة الدراسات المثلية . 15 (4): 480-492 . doi : 10.1080/10894160.2011.532033 . PMID 21973068. S2CID 5198734 .  
  97. 1 2 3 4 وولنر، كوكي (2015). ""مقتل امرأة في شجار حب مثلي": النساء الأمريكيات من أصل أفريقي، والميول الجنسية المثلية، والعنف في شمال المدن، 1920-1929. مجلة التاريخ الأمريكي الأفريقي . 100 (3): 406-427 . doi : 10.5323/jafriamerhist.100.3.0406 . S2CID 147021368 . 
  98. 1 2 3 4 إسبين، أوليفيا (1997). حقائق لاتينا . روتليدج . ص 83 – 96. 
  99. ↑ توريس، خوسيه ب.؛ سولبرغ، سكوت هـ.؛ كارلستروم، آرون هـ. (2002). "أسطورة التماثل بين الرجال اللاتينيين ونزعتهم الذكورية". المجلة الأمريكية للطب النفسي التقويمي . 72 (2): 163-181 . doi : 10.1037/0002-9432.72.2.163 . PMID 15792057 . 
  100. ↑ إسبين، أوليفيا م. (2013). "..."مرض نصاب به من النساء الأمريكيات"؟ الهويات المتعددة للمثليات اللاتينيات". المرأة والعلاج : 45-56 .
  101. ↑ بيانكي، فرناندو ت.؛ شيدلين، ميشيل ج.؛ بروكس، كيلي د.؛ مونتيس بينها، مارسيلو؛ ريزن، كارول أ.؛ زيا، ماريا سيسيليا؛ بوبن، بول ج. (2010). "اختيار الشريك بين الرجال المهاجرين اللاتينيين الذين يمارسون الجنس مع رجال" . أرشيف السلوك الجنسي . 39 (6): 1321-1330 . doi : 10.1007/s10508-009-9510-x . PMC 2992808. PMID 19688592 .  
  102. 1 2 غروف، كريستيان؛ صالح، لينا د.؛ لاسيتير، جوناثان م.؛ بارسونز، جيفري ت. (2015). "تحدي الصور النمطية القائمة على العرق حول السلوك الجنسي للرجال المثليين ومزدوجي الميول الجنسية وحجم القضيب المُتصوَّر والرضا عن حجمه" . بحوث الجنسانية والسياسة الاجتماعية . 12 (3): 224-235 . doi : 10.1007/s13178-015-0190-0 . S2CID 142126278 . 
  103. ↑ مونوز-لابوي، ميغيل؛ أكوستا، كاتي (2010). الميول الجنسية لدى اللاتينيين: استكشاف القوى والعواطف والممارسات والسياسات . مطبعة جامعة روتجرز . ص 117-136 . 
  104. ↑ بارك، ميشيل، محررة. (2014). المثليون في غرفة الجوقة: مقالات عن النوع الاجتماعي والجنسانية في مسلسل غلي . ماكفارلاند . ص 39-53 . 
  105. ↑ غرين، بيفرلي (1996). "النساء المثليات الملونات: خطر ثلاثي". مجلة الدراسات المثلية . 1 (1): 109-147 . doi : 10.1300/J155v01n01_09 . PMID 24784950 . 
  106. 1 2 بوردي-فونز، فاليري؛ إيباخ، ريتشارد ب. (2008). "الخفاء التقاطعي: المزايا والعيوب المميزة لهويات المجموعات التابعة المتعددة". أدوار الجنس . 59 ( 5-6 ): 377-391 . doi : 10.1007/s11199-008-9424-4 . ISSN 0360-0025 . S2CID 35469591 .  
  107. ↑ سو، ديرالد وينغ؛ بوتشيري، جينيفر؛ لين، آني آي؛ نادال، كيفن إل؛ تورينو، جينا سي. (2007). "الاعتداءات العنصرية الدقيقة وتجربة الأمريكيين الآسيويين". التنوع الثقافي وعلم نفس الأقليات العرقية . 13 (1): 72-81 . doi : 10.1037/1099-9809.13.1.72 . ISSN 1939-0106 . PMID 17227179. S2CID 7607812 .   
  108. ↑ غرين، بيفرلي (1994). "المثليات والمثليون من الأقليات العرقية: قضايا الصحة النفسية والعلاج". مجلة الاستشارات وعلم النفس السريري . 62 (2): 243-251 . doi : 10.1037/0022-006X.62.2.243 . ISSN 1939-2117 . PMID 8201060 .  
  109. ↑ راسل ليونغ (17 يونيو 2014). الميول الجنسية للأمريكيين الآسيويين: أبعاد تجربة المثليين والمثليات . روتليدج. ISBN 978-1-134-71778-1.
  110. ↑ كالندر، دينتون؛ نيومان، كريستي إي؛ هولت، مارتن (2015). "هل العنصرية الجنسية عنصرية حقًا؟ التمييز بين المواقف تجاه العنصرية الجنسية والعنصرية العامة بين الرجال المثليين ومزدوجي الميول الجنسية". مجلة أرشيف السلوك الجنسي . 44 (7): 1991-2000 . doi : 10.1007/s10508-015-0487-3 . ISSN 0004-0002 . PMID 26149367. S2CID 7507490 .   
  111. ↑ سونغ، مي را؛ شيمانسكي، دون م.؛ هنريش-بيك، كريستي (2015). "التحديات، وآليات التكيف، وفوائد كون المرأة آسيوية أمريكية مثلية أو مزدوجة الميول الجنسية". علم نفس التوجه الجنسي والتنوع الجندري . 2 (1): 52-64 . doi : 10.1037/sgd0000085 . ISSN 2329-0390 . 
  112. ↑ سارة إي. كوبر (13 سبتمبر 2013). صور المثليات في الثقافة الشعبية العالمية . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-317-99212-7.
  113. ↑ "مجموعة موارد سكان جزر آسيا والمحيط الهادئ | GLAAD" . GLAAD | GLAAD تعيد صياغة مفهوم قبول مجتمع الميم . 5 سبتمبر 2011. مؤرشف من الأصل في 4 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 10 نوفمبر 2016 .