وجهات نظر مسيحية حول السحر

قد يكون القسم التمهيدي في هذه المقالة قصيرًا جدًا بحيث لا يمكن تلخيص النقاط الرئيسية بشكل كافٍ . يرجى التفكير في توسيع القسم التمهيدي لتوفير نظرة عامة سهلة الوصول لجميع الجوانب المهمة للمقالة. ( مايو 2020 )

تختلف وجهات النظر المسيحية حول السحر بشكل كبير بين الطوائف المسيحية وبين الأفراد. يدين العديد من المسيحيين السحر بنشاط باعتباره شيطانيًا ، معتقدين أنه يفتح الطريق أمام الاستحواذ الشيطاني . ينظر إليه بعض المسيحيين ببساطة على أنه ترفيه. وعلى العكس من ذلك، تشارك بعض فروع المسيحية الباطنية بنشاط في ممارسات سحرية.

هناك العديد من الإشارات إلى السحر في الكتاب المقدس والتي تدين بشدة مثل هذه الممارسات. على سبيل المثال، تدين سفر التثنية 18: 11-12 أي شخص "يلقي تعويذات، أو من هو وسيط أو روحاني أو من يستشير الموتى. أي شخص يفعل هذه الأشياء هو مكروه لدى الرب، وبسبب هذه الممارسات البغيضة سيطرد الرب إلهك هؤلاء الأمم من أمامك"، وتنص سفر الخروج 22: 18 "لا تدع ساحرة تعيش" (أو في ترجمة الملك جيمس للكتاب المقدس "لا تدع ساحرة تعيش"). وقد اقترح أيضًا أن كلمة "ساحرة" (بالعبرية מְכַשֵּׁפָ֖ה məḵaššêp̄āh ) قد تكون ترجمة خاطئة لكلمة "مسمم". ^[1]

ويشير آخرون إلى اعتقاد مثالي بدائي في وجود علاقة بين السحر والطمع، وهو ما ينعكس في الترجمة العرضية للوصية العاشرة على أنها "لا تشته". ^[2] وقد يشير هذا إلى أن الحظر كان مرتبطًا على وجه التحديد بالسحر أو إلقاء التعويذات لامتلاك شيء ما بشكل غير طبيعي.

عمل بعض أتباع الديانات في الشرق الأدنى كوسطاء ، ينقلون رسائل من الموتى أو من روح مألوفة . تُرجمت الكتاب المقدس أحيانًا على أنها تشير إلى "ساحر الموتى" و" سحر الموتى " (تثنية 18:11). ومع ذلك، يختلف بعض علماء المعاجم، بما في ذلك جيمس سترونج وسبيروس زودياتس. يقول هؤلاء العلماء أن الكلمة العبرية kashaph (כשפ)، المستخدمة في سفر الخروج 22:18 وخمسة أماكن أخرى في التناخ، تأتي من جذر يعني "الهمس". لذلك، يستنتج سترونج أن الكلمة تعني "همس تعويذة، أي إلقاء تعويذة أو ممارسة السحر". تُرجمت النسخة الإنجليزية المعاصرة تثنية 18:11 على أنها تشير إلى "أي نوع من السحر".

على أقل تقدير، تضمنت المحظورات التوراتية القديمة تلك التي تحظر " السحر " للحصول على شيء بشكل غير طبيعي؛ و" السحر الأسود " باعتباره ممارسة السحر أو العرافة من خلال الشياطين أو الموتى، وأي شكل من أشكال " السحر " الشرير.

تتضمن رسالة الرسول بولس إلى أهل غلاطية السحر ضمن قائمة "أعمال الجسد". ^[3] ويتردد صدى هذا الاستنكار في كتاب الديداكي ، ^[4] وهو كتاب مبكر جدًا عن الانضباط الكنسي يعود تاريخه إلى منتصف القرن الأول وأواخره. ^[5]

خلال العصور الوسطى المبكرة ، لم تقم الكنائس المسيحية بإجراء محاكمات للساحرات. ^[6] حظر المجلس الجرماني في بادربورن في عام 785 صراحةً الاعتقاد في السحرة، وأكد الإمبراطور الروماني المقدس شارلمان القانون لاحقًا. بين المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين الذين تركزوا في الإمبراطورية البيزنطية ، كان الاعتقاد في السحر يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه خرافة - deisidaimonia - وبحلول القرنين التاسع والعاشر في الغرب المسيحي اللاتيني ، بدأ الاعتقاد في السحر يُنظر إليه على أنه بدعة .

مع اقتراب نهاية العصور الوسطى وبداية العصر الحديث المبكر (ما بعد الإصلاح )، أصبح الاعتقاد بالسحر أكثر شيوعًا، وكان يُنظر إلى السحرة على أنهم مرتبطون بشكل مباشر بالشيطان . وقد مثل هذا بداية فترة من مطاردة الساحرات بين البروتستانت الأوائل والتي استمرت حوالي 200 عام، وفي بعض البلدان، وخاصة في شمال غرب أوروبا، اتُهم عشرات الآلاف من الأشخاص بالسحر وحُكم عليهم بالإعدام. ^[7]

كانت محاكم التفتيش التابعة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية قد أجرت محاكمات ضد السحرة المزعومين في القرن الثالث عشر، ولكن هذه المحاكمات كانت لمعاقبة البدعة ، والتي كان الاعتقاد في السحر مجرد أحد أشكالها. ^[6] لم تشارك محاكم التفتيش بشكل منهجي في مطاردة الساحرات إلا خلال القرن الخامس عشر: في حالة مادونا أورينتي ، لم تكن محاكم التفتيش في ميلانو متأكدة مما يجب فعله مع امرأتين اعترفتا في عامي 1384 و1390 بالمشاركة في نوع من السحر الأبيض .

لم تعترف جميع محاكم التفتيش بالسحر. على سبيل المثال، في عام 1610، نتيجة لجنون صيد الساحرات ، أصدر المجلس الأعلى (المجلس الحاكم لمحاكم التفتيش الإسبانية ) مرسومًا بالنعمة للجميع ( لم يتم خلاله معاقبة السحرة المعترفين) ووضع المحقق المعارض الوحيد، ألونسو دي سالازار فرياس ، مسؤولاً عن التحقيق اللاحق. كانت نتائج تحقيق سالازار أن محاكم التفتيش الإسبانية لم تزعج السحرة مرة أخرى على الرغم من أنها لا تزال تلاحق الزنادقة واليهود المتخفين . ^[8]

شارك مارتن لوثر بعض الآراء حول السحر التي كانت شائعة في عصره. ^[9] عند تفسير سفر الخروج 22:18، ^[10] ذكر أنه بمساعدة الشيطان، يمكن للسحرة سرقة الحليب بمجرد التفكير في بقرة. ^[11] في تعليمه الصغير ، علم أن السحر كان خطيئة ضد الوصية الثانية ^[12] ووصف العقوبة الكتابية لها في "حديث المائدة":

في الخامس والعشرين من أغسطس 1538 دارت مناقشات كثيرة حول السحرة والساحرات الذين يسممون بيض الدجاج في الأعشاش، أو يسممون الحليب والزبدة. وقال الدكتور لوثر: "لا ينبغي لأحد أن يرحم هؤلاء [النساء]؛ بل سأحرقهن بنفسي، لأننا نقرأ في القانون أن الكهنة هم الذين يبدأون برجم المجرمين". ^[13]

كانت وجهة نظر لوثر في أن ممارسي السحر يشبهون الشياطين تتعارض مع وجهة النظر الكاثوليكية التي تؤكد على الاختيار والتوبة. كما زعم أن أحد أخطر الانحرافات التي تسببها السحر هو التهديد بتدهور الأدوار التقليدية للنساء في الأسرة. ^[14]

في عصر محاكم التفتيش والمشاعر المعادية للسحر، كان هناك شكل أكثر قبولًا للدراسات الخفية والوثنية "الطبيعية البحتة"، ودراسة الظواهر "الطبيعية" بشكل عام دون أي نية شريرة أو غير دينية على الإطلاق. ^[15]

شهدت الإنسانية في عصر النهضة (القرنين الخامس عشر والسادس عشر) عودة قوية إلى السحر الشعائري والسحر الأفلاطوني المحدث . وقد أبدى كل من البرجوازية والنبلاء في ذلك العصر افتتانًا كبيرًا بهذه الفنون، التي مارست سحرًا غريبًا من خلال نسبها إلى مصادر عربية ويهودية ورومانية ومصرية. وكان هناك قدر كبير من عدم اليقين في التمييز بين ممارسات الخرافات الباطلة والسحر التجديفي والمعرفة العلمية السليمة تمامًا أو الطقوس التقية. ووجد الناس في ذلك الوقت أن وجود السحر كان شيئًا يمكن أن يجيب على الأسئلة التي لم يتمكنوا من تفسيرها من خلال العلم. وبالنسبة لهم، كان ذلك يوحي بأنه في حين قد يفسر العلم العقل، فإن السحر يمكن أن يفسر "عدم العقل". ^[16]

دعا مارسيليو فيكينو إلى وجود كائنات روحية وأرواح بشكل عام، على الرغم من أن العديد من هذه النظريات كانت تتعارض مع أفكار عصر التنوير اللاحق ، وعوملت بعداء من قبل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية . ومع ذلك، وضع فيكينو نظرية سحر "طبيعي بحت" لا يتطلب استحضار الأرواح، الخبيثة أو الخبيثة. ^{[15] يُقال إن} رئيس الدير البيندكتيني يوهانس تريثيميوس ابتكر تعويذات خاصة به تتعلق بالتواصل المفيد مع الأرواح. تم وضع أعماله، بما في ذلك Steganographia ، على الفور في Index Librorum Prohibitorum . ^[15] ومع ذلك، تم الكشف لاحقًا عن أن هذه الأعمال تتعلق بالتشفير وإخفاء المعلومات، وكانت الصيغ "السحرية" عبارة عن نصوص غلاف لمحتوى التشفير. ^{[17] [18]} ومع ذلك، وراء أساليبهم، هناك دافع لاهوتي أساسي لابتكارهم. إن مقدمة كتاب بوليغرافيا تؤكد على إمكانية ممارسة التشفير الثلاثي في ​​الحياة اليومية باعتباره "نتيجة دنيوية لقدرة الروح التي مكنها الله بشكل خاص من الوصول، بوسائل سحرية، من الأرض إلى السماء". ^[19]

كتب هاينريش كورنيليوس أجريبا (1486-1535)، وهو ساحر ألماني وكاتب في العلوم الخفية وعالم لاهوت ومنجم وكيميائي، كتابًا مؤثرًا بعنوان " الكتب الثلاثة للفلسفة الخفية" ، حيث دمج الكابالا في نظريته وممارسته للسحر الغربي. وقد ساهم بقوة في وجهة نظر عصر النهضة حول علاقة السحر الطقسي بالمسيحية. ^{[20] توسع} جيامباتيستا ديلا بورتا في العديد من هذه الأفكار في كتابه "السحر الطبيعي" . ^[21] روّج جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا لنظرة عالمية توفيقية تجمع بين الأفلاطونية والأفلاطونية المحدثة والأرسطية والهيرمسية والكابالا. ^[20]

تم تطوير التوفيقية الهرمسية لبيكو من قبل أثناسيوس كيرشر ، وهو قس يسوعي وهرمسي وموسوعي، والذي كتب على نطاق واسع حول هذا الموضوع في عام 1652، مما جلب عناصر أخرى مثل الأورفية والأساطير المصرية إلى المزيج. ^[22] قام الأسقف اللوثري جيمس هيزر مؤخرًا بتقييم كتابات مارسيليو فيسينو وجيوفاني بيكو ديلا ميراندولا باعتبارها محاولة "إصلاح هرمسية". ^[23]

كان جون دي مسيحيًا متشددًا، لكن تدينه تأثر بالفلسفة الأفلاطونية الجديدة الهرمسية وعصر النهضة وعقائد فيثاغورس المنتشرة . ^[24] استمد من الهرمسية اعتقادًا بأن الإنسان لديه القدرة على اكتساب القوة الإلهية التي يمكن ممارستها من خلال الرياضيات. ^[25] انغمس في السحر والتنجيم والفلسفة الهرمسية. بذل الكثير من الجهد في السنوات الثلاثين الأخيرة من حياته في محاولة التواصل مع الملائكة ، وذلك لتعلم لغة الخلق العالمية وتحقيق وحدة البشرية قبل نهاية العالم. ^[26] كان هدفه المساعدة في ظهور دين عالمي موحد من خلال شفاء خرق الكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية الرومانية واستعادة اللاهوت النقي للقدماء. ^[27]

خلال عصر التنوير ، بدأ الإيمان بقدرة السحرة والمشعوذين على الإيذاء ينقرض في الغرب. ^{[ بحاجة لمصدر ]} لكن أسباب عدم الإيمان اختلفت عن أسباب المسيحيين الأوائل. بالنسبة للمسيحيين الأوائل كان السبب لاهوتيًا - أن المسيح هزم بالفعل قوى الشر. بالنسبة للمسيحيين بعد عصر التنوير في غرب وشمال أوروبا، كان عدم الإيمان قائمًا على الإيمان بالعقلانية والتجريبية .

ولكن في هذا الوقت بدأت المسيحية الغربية في التوسع إلى أجزاء من أفريقيا وآسيا حيث كانت وجهات النظر العالمية ما قبل الحداثة لا تزال مهيمنة، وحيث كان الإيمان بقدرة السحرة والمشعوذين على الإيذاء أقوى مما كان عليه في شمال أوروبا . وقد طورت العديد من الكنائس المستقلة الأفريقية استجاباتها الخاصة للسحر والشعوذة. ^[28]

وقد ازداد الموقف تعقيدًا بسبب ظهور حركات دينية جديدة اعتبرت السحر دينًا. ولا تدعي هذه التصورات أن السحرة يدخلون في ميثاق مع الشيطان عن وعي، لأن الاعتقاد السائد لا يشير إلى وجود الشيطان في الويكا أو ممارسات السحر الوثنية الحديثة الأخرى. ^{[28] [29]}

تؤمن العديد من الجماعات المسيحية بالسحر وتعتبره قوة سلبية . ينشأ الكثير من الانتقادات بين الجماعات المسيحية الإنجيلية ؛ ^{[ بحاجة لمصدر ]} يعتقد العديد من المسيحيين الأصوليين أن السحر يشكل خطرًا على الأطفال. ^[30] يُظهر الفيلم الوثائقي " معسكر يسوع" لعام 2006 ، والذي يصور حياة الأطفال الصغار الذين يحضرون معسكر بيكي فيشر الصيفي، فيشر وهي تدين روايات هاري بوتر وتقول للطلاب أن "السحرة أعداء الله". ^[31] في حين تم تحديد معسكر فيشر الصيفي أحيانًا على أنه معسكر خمسيني ، إلا أن فيشر ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالحركة الخمسينية الجديدة المعروفة باسم الإصلاح الرسولي الجديد (NAR). ^[32]

من بين المنظمات المسيحية، فإن NAR عدوانية بشكل خاص في جهود الحرب الروحية لمواجهة أعمال السحر المزعومة؛ تُظهِر الأفلام الوثائقية Transformations التي توزعها NAR عالميًا للمخرج جورج أوتيس جونيور مسيحيين كاريزميين يخلقون يوتوبيا مصغرة باستخدام الخرائط الروحية لتحديد مواقع الأرواح الإقليمية وطردها ونفي السحرة المتهمين. ^{[33] [34]} أثناء الانتخابات الرئاسية الأمريكية لعام 2008، ظهرت لقطات من حفل كنيسة عام 2005 حيث وضع أحد رسل NAR، الأسقف الكيني توماس موثي ، يديه على سارة بالين ودعا الله لحمايتها من "كل أشكال السحر". ^{[35] [36] [32]}

السحر في الأدب، على الرغم من إدانته من قبل بعض المسيحيين، ينظر إليه المسيحيون غالبًا على أنه ليس شريرًا. سيكون التمييز الرئيسي بين السحر في الحياة الواقعية والسحر المزيف. تنص وجهة النظر هذه على أنه في الحياة الواقعية، يجب أن يكون لممارسة القدرات الخارقة للطبيعة (أي السحر) مصدر أو أصل خارق للطبيعة، والذي سيكون إما مقدسًا أو شريرًا. وبالتالي مولود من الروح القدس أو من الشياطين. (انظر الموهبة الروحية وعلم الشياطين المسيحي للحصول على تفاصيل حول هذه التعاليم.) وبالتالي، يُنظر إلى السحر في السياق التوراتي على أنه مجرد عمل شرير، بينما في الأدب، يعد السحر المزيف أداة محايدة أخلاقيًا متاحة لإجراء سلوكيات جيدة وسيئة.

في الأدب، تمتلك القدرات السحرية العديد من مصادر الطاقة المختلفة. يمكن أن تظهر القدرة التكنولوجية (العلم) على أنها سحر. ^[37] غالبًا ما يتم ممارسة السحر من خلال فرض إرادة المرء من خلال التركيز و/أو استخدام الأجهزة للتحكم في قوة سحرية خارجية. يتم تقديم هذا التفسير للقوة في حرب النجوم ، والسحر في الزنزانات والتنينات ، والسحر في سجلات نارنيا وسيد الخواتم .

العملان الأخيران من تأليف مسيحيين بارزين، سي إس لويس وجيه آر آر تولكين ، على التوالي. في الكتاب الأول من سلسلة سجلات نارنيا ، ابن شقيق الساحر ، يشرح لويس على وجه التحديد أن السحر قوة متاحة بسهولة في بعض العوالم الأخرى، بدرجة أقل على الأرض. كانت الإمبراطورة جاديس (لاحقًا، الساحرة البيضاء ) تميل إلى استخدام السحر لأسباب أنانية للاحتفاظ بالسيطرة على عالمها تشارن، مما أدى في النهاية إلى تدمير الحياة هناك. ربط لويس أسئلة أخلاقية السحر بنفس الفئة مثل أخلاقيات التكنولوجيا، بما في ذلك ما إذا كانت حقيقية، أو تمثل "مصلحة غير صحية"، أو تتعارض مع الخطة الإلهية الأساسية لكوننا. ^[38]

كان تولكين، الكاثوليكي المتدين، لديه قواعد صارمة فرضتها القوى الحاكمة، الملائكة الذين ارتدوا "ثياب الأرض"، لاستخدام السحر من قبل خدمهم. تضمنت هذه القواعد تثبيطًا عامًا للسحر في جميع الظروف باستثناء الظروف الاستثنائية، وكذلك حظر استخدام السحر للسيطرة على الآخرين، أو تنصيب الذات كقوة سياسية، أو خلق عالم ينتهك النظام الطبيعي. ^[39] ومع ذلك، فقد سمح لشخصيته الساحرة بتسلية الأطفال بالألعاب النارية السحرية. ^{[40] [41]}

جزء من سلسلة عن
سحر
خلفية تاريخ السحر السحر والدين النظريات النفسية للسحر
الاستمارات السحر المدمر السحر الأسود السحر الاحتفالي سحر الفوضى التكهن استحضار جوتيا السحر الرمادي الإستدعاء السحر الطبيعي إستحضار الأرواح سحر الجنس الشامانية الرموز السحر التعاطفي السحر علم اللاهوت السحر الأبيض السحر
دِين السحر والدين وجهات نظر مسيحية حول السحر الدين الشعبي الإسلام والسحر التصوف شنتو ثيليما
مواضيع ذات صلة تعويذة صيغة سحرية التنظيم السحري غامض الباطنية الغربية
ف ت هـ

• كوهن، نورمان (1975). شياطين أوروبا الداخلية . لندن: مطبعة جامعة ساسكس. ISBN 0-435-82183-0.
• فوكس، روبن لين (1987). الوثنيون والمسيحيون . نيويورك: كنوبف. ISBN 0-394-55495-7.
• هوتون، رونالد (1991). الديانات الوثنية في الجزر البريطانية القديمة . أكسفورد: بلاكويل. ISBN 0-631-17288-2.
• وليامز، تشارلز (1959). السحر . نيويورك: ميريديان.

• السحر المسيحي القديم: نصوص قبطية عن القوة الطقسية، تأليف مارفن دبليو ماير وريتشارد سميث، مطبعة جامعة برينستون، 1999

• الموسوعة الكاثوليكية "الفن الخفي، علم الغيب"
• الموسوعة الكاثوليكية "السحر"