مونتاغيو سامرز

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

مونتاغيو سامرز
مونتاغيو سامرز حوالي عام 1925[1]
مونتاغيو سامرز حوالي عام 1925 [1]
وُلِدّأوغسطس مونتاجو سامرز 10 أبريل 1880 كليفتون، بريستول ، إنجلترا
( 1880-04-10 )
مات10 أغسطس 1948 (1948-08-10)(68 عامًا)
ريتشموند، سري ، إنجلترا
مكان الراحةمقبرة ريتشموند
اسم القلمالقس ألفونسو جوزيف ماري أوغسطس مونتاغيو سامرز
إشغالمؤلف ورجل دين
جنسيةبريطاني
المدرسة الأمكلية الثالوث، أكسفورد
موضوعكوميديا ​​الترميم ، الخيال القوطي ، السحر
أعمال بارزةتاريخ السحر وعلم الشياطين (1926)؛ ترجمة كتاب مطرقة السحر (1928)؛ مصاص الدماء: أقاربه وأقاربه (1928)؛ المستذئب (1933)

كان أوغسطس مونتاغيو سامرز (10 أبريل 1880 - 10 أغسطس 1948) مؤلفًا ورجل دين ومعلمًا إنجليزيًا. بصفته باحثًا مستقلاً، نشر العديد من الأعمال حول الدراما الإنجليزية في عهد استعادة ستيوارت (1660-1688) وساعد في تنظيم وتعزيز أداء المسرحيات من تلك الفترة. كما كتب على نطاق واسع عن السحر والشعوذة ووُصف بأنه "يمكن القول إنه أبرز مقدمي السحر والشعوذة في الثقافة الشعبية في القرن العشرين ". [2]

استعد سامرز في البداية للعمل في كنيسة إنجلترا في أكسفورد وليتشفيلد ، ورُسم شماسًا أنجليكانيًا في عام 1908. ثم تحول إلى الكاثوليكية الرومانية وبدأ يصور نفسه على أنه كاهن كاثوليكي . ومع ذلك، لم يكن أبدًا تحت سلطة أي أبرشية كاثوليكية أو نظام ديني في إنجلترا، ومن المشكوك فيه أنه رُسم كاهنًا بالفعل. [2] [3] أثناء عمله كمدرس للغة الإنجليزية واللاتينية ، واصل العمل العلمي في المسرح الإنجليزي في القرن السابع عشر. ولإسهاماته في هذا المجال، انتُخب لعضوية الجمعية الملكية للأدب في عام 1916. [2]

اشتهر بشخصيته واهتماماته الغريبة، وأصبح سامرز شخصية مشهورة في مجتمع لندن الراقي أولاً لعمله المسرحي ثم لاحقًا لتاريخ السحر وعلم الشياطين ، الذي نُشر عام 1926. وتبع ذلك العمل دراسات أخرى عن السحر ومصاصي الدماء وذئاب ضارية ، والتي ادعى أنه يؤمن بها جميعًا. في عام 1928، نشر ترجمته لدليل صائدي الساحرات في القرن الخامس عشر، Malleus Maleficarum ، وظلت هذه الترجمة الإنجليزية الكاملة الوحيدة لهذه الوثيقة التاريخية لعقود من الزمان. أنتج سامرز أيضًا عملًا علميًا عن الخيال القوطي ونشر العديد من مختارات قصص الرعب . كتب بعض الأعمال الخيالية الأصلية، ولم يُنشر أي منها في حياته.

وقت مبكر من الحياة

كان مونتاغيو سامرز أصغر سبعة أطفال لأغسطس ويليام سامرز، رجل أعمال ثري وقاضي صلح في كليفتون، بريستول ، وزوجته إلين ني بوش. [1] : 1  كان أغسطس مديرًا لبنك لويدز ، ورئيسًا لشركة بريستول يونايتد برويريز، ورئيسًا لشركة تصنيع المياه المعدنية. كانت إيلين ابنة مدير بنك وارمينستر للادخار. [1] : 1  نشأ مونتاغيو في منزل فاخر يقع بجوار كليفتون داون ويُسمى "منزل تيليسفورد"، وهو اليوم مبنى مدرج . [1] : 1  [4] تلقى تعليمه في كلية كليفتون . [5] في وقت مبكر، تمرد على تدين والده الإنجيلي والكنيسة المنخفضة ، واعتنق بدلاً من ذلك الكاثوليكية الأنجلو طقسية . [2] وفقًا لكاتب سيرته الذاتية بروكارد سيويل ، كان هناك سلالة من المرض العقلي في جانب والدته من العائلة. [1] : 5 

منزل تيليسفورد، منزل طفولة سامرز، ومنزل ترينمور المجاور، الواقع في كليفتون داون، بريستول

في عام 1899، التحق سامرز بكلية ترينيتي في أكسفورد . وعلى الرغم من كونه قارئًا نهمًا وعالمًا لغويًا، فقد أهمل سامرز دراساته الرسمية. وفي عام 1904 حصل على درجة البكالوريوس في الآداب من الدرجة الرابعة في اللاهوت ، ثم تمت ترقيته في عام 1906 إلى درجة الماجستير في الآداب ، وفقًا لعادة جامعة أكسفورد . [2] واصل سامرز تدريبه الديني في كلية ليتشفيلد اللاهوتية بهدف أن يصبح كاهنًا في كنيسة إنجلترا . [2]

نشر سامرز كتابه الأول " أنطينوس وقصائد أخرى " عام 1907. وعكست محتوياته تأثير الحركة الأدبية المنحطة بينما عرضت انشغالات سامرز الشخصية باللواط ، والعصور الوسطى ، والطقوس الكاثوليكية ، والسحر . [ 6] أهدى سامرز هذا الكتاب للكاتب جاك دادلسوارد فيرسن ، الذي اشتهر بإدانته قبل سنوات من قبل محكمة في باريس بتهمة "تحريض القاصرين على الفجور". [1] : 6 

رُسم سامرز شماسًا في عام 1908 من قبل جورج فوريست براون ، أسقف بريستول . ثم عُين قسيسًا في بيتون ، بالقرب من بريستول. [1] : 10  كان قسيس بيتون هو القس إيلاكومب المسن ، الذي لم يكن بإمكانه توفير القليل من الإشراف أو التوجيه لسامرز. عندما زار صديق من أكسفورد، الشاعر جيه ريدوود أندرسون ، سامرز في قسيس بيتون، وجده "في حالة عصابية تمامًا ويُظهر افتتانًا مرضيًا بالشر". [1] : 10  انتهت فترة قسيس سامرز القصيرة تحت سحابة من الضباب ولم يرتقي أبدًا إلى رتب أعلى في الكنيسة الأنجليكانية، على ما يبدو بسبب الشائعات حول اهتمامه بالشيطانية واتهامات بالتحرش الجنسي مع الأولاد الصغار. [3]

ربما نشأ اهتمام سامرز بالشيطانية جزئيًا من قراءته لأعمال الكاتب الفرنسي جوريس كارل هويسمانز ، وخاصة رواية Là-bas (1891)، والتي تتضمن وصفًا لقداس أسود . [2] ادعى سامرز نفسه لاحقًا في محادثة خاصة أنه حضر قداديس سوداء في بروج وبرايتون ولندن . [7] يزعم بعض زملائه السابقين، بما في ذلك ريدوود أندرسون، أنه في سنواته الأولى أجرى سامرز مثل هذه الاحتفالات بنفسه. [2]

وفقًا للشهادات التي نقلها جيرارد ب. أوسوليفان، اتُهم سامرز ورجل دين آخر، القس أوستن نيلسون، في عام 1908 بمحاولة إغواء صبي جوقة في باث . وخوفًا من استجواب الشرطة له، فر سامرز إلى أنتويرب في بلجيكا. لم تتم مقاضاة سامرز وعاد إلى إنجلترا بعد ذلك بوقت قصير. [8]

التحول إلى الكاثوليكية

في عام 1909، اعتنق سامرز الكاثوليكية وبدأ الدراسة من أجل الكهنوت الكاثوليكي في معهد القديس يوحنا اللاهوتي في وونيرش ، [2] وتلقى رتبة رجال الدين في 28 ديسمبر 1910. [3] بعد عام 1913، أطلق على نفسه لقب " القس ألفونسو جوزيف ماري أوغسطس مونتاجو سامرز " وعمل كاهنًا كاثوليكيًا، على الرغم من أنه لم يكن عضوًا في أي طائفة كاثوليكية أو أبرشية في إنجلترا. بعد هذا الوقت، ظهر أيضًا بشكل ثابت في الأماكن العامة بما وصفه بروكارد سويل بأنه " زي رجال الدين يذكرنا ببعض الرهبان الغريبين في زمن لويس كواتورز ". [9] ما إذا كان قد تم تعيينه كاهنًا بالفعل هو أمر متنازع عليه. [3]

وفقًا لبعض الشهادات، انتقل سامرز من المدرسة اللاهوتية في وورنيش إلى أبرشية نوتنغهام ، لكن الأسقف المحلي رفض رسامته بعد تلقي تقارير تدين سلوك سامرز السابق. [2] تزعم بعض المصادر أن سامرز سافر بعد ذلك إلى أوروبا القارية ورُسم كاهنًا على يد الكاردينال ميرسييه في بلجيكا أو رئيس الأساقفة جويدو ماريا كونفورتي في إيطاليا. [2] كما يُزعم أن سامرز رُسم كاهنًا على يد أولريك فيرنون هيرفورد، الذي أطلق على نفسه لقب "أسقف ميرسيا وميدلسكس " في "الطائفة الكاثوليكية الإنجيلية"، أحد العديد من الأساقفة المتجولين ("الأساقفة المتجولين") العاملين في بريطانيا في ذلك الوقت. [2]

زعم بروكارد سيويل أن "هناك احتمالًا قويًا، إن لم يكن يقينًا أخلاقيًا "، بأن سامرز قد تم تعيينه كاهنًا بشكل صحيح ولكن ربما بشكل غير قانوني . [1] : 15  أعطى سيويل كدليل الحقائق التي تفيد بأن سامرز سُمح له بإقامة القداس علنًا عندما سافر في القارة وأن المونسنيور رونالد نوكس ، على الرغم من عدم تعاطفه ومعارضته تمامًا لسامرز، اعتبره كاهنًا كاثوليكيًا بالفعل. [1] : 20 

العمل كمدرس

من عام 1911 إلى عام 1926 وجد سامرز وظيفة مدرس للغة الإنجليزية واللاتينية . كان مدرسًا مساعدًا في مدرسة هيرتفورد الثانوية في عامي 1911 و1912، ثم في المدرسة الإعدادية للمدرسة المركزية للفنون والحرف اليدوية في هولبورن في عامي 1912 و1922. [1] : 24–25  في عام 1922، أصبح أستاذًا كبيرًا للغة الإنجليزية والكلاسيكية في مدرسة مقاطعة بروكلي في جنوب شرق لندن. [1] : 25  وعلى الرغم من مظهره وعاداته الغريبة، إلا أنه كان مدرسًا ناجحًا ومحترمًا على ما يبدو. [1] : 26–29  [10] تخلى سامرز عن التدريس في عام 1926، بعد أن سمح له نجاح كتابه الأول عن السحر بتبني الكتابة كمهنة بدوام كامل. [2]

المنح الدراسية الأدبية

رسم كاريكاتوري للقس مونتاغيو سامرز، رسمه "مات" (ماثيو أوستن ساندفورد) لصحيفة لندن إيفيننج ستاندارد ، حوالي عام 1925 [1] : xviii 

بينما كان يعمل مدرسًا وبتشجيع من آرثر هنري بولين من دار نشر شكسبير هيد، أسس سامرز نفسه كباحث مستقل متخصص في الأدب الدرامي لعصر استعادة ستيوارت . [3] ظهر أول جهد لسامرز في هذا المجال في عام 1914 وكان طبعة نقدية لمسرحية جورج فيليرز " البروفة " . ثم قام بتحرير مسرحيات أفرا بيهن ، والتي ظهرت في عام 1915 في ستة مجلدات. [11] لاقى هذا العمل استحسانًا من علماء آخرين وحصل على انتخابه كزميل في الجمعية الملكية للأدب في عام 1916. [2]

دراما الترميم

ساعد سامرز في إنشاء مجتمع جديد يسمى "الفينيكس" الذي قدم "المسرحيات القديمة"، بما في ذلك الكوميديا ​​الترميمية المهملة منذ فترة طويلة ، والتي عملت من عام 1919 إلى عام 1925 تحت رعاية السيدة كونارد وبدعم من السير إدموند جوس . [1] : 37  وقد خلفه "مسرح النهضة"، الذي قدم عروضًا عرضية حتى عام 1928. كتب سامرز ملاحظات برنامجية موسعة لتلك العروض وعرض نصيحته العلمية أثناء التدريبات. جعل هذا العمل سامرز شخصية معروفة وشعبية في الدوائر المسرحية. [3] من بين زملاء سامرز في مسرح لندن الممثل لويس كاسون وزوجته سيبيل ثورندايك . [1] : ix 

مع مطبعة نونيسوتش ، نشر سامرز إصدارات نقدية من المسرحيات المجمعة لويليام كونجريف (1923)، وويليام ويتشرلي (1924)، وتوماس أوتواي (1926). مع مطبعة فورتشن التابعة لريجينالد كاتون ، حرر سامرز أعمال توماس شادويل (1927). في عامي 1931 و1932 ظهرت طبعته لأعمال جون درايدن ، التي نشرتها نونيسوتش، والتي جذبت انتقادات كبيرة من علماء آخرين لما حددوه على أنه تحرير خاطئ للنصوص واستعارة غير معترف بها من علماء آخرين في الملاحظات. [12] بعد ذلك، لم ينشر سامرز أي إصدارات نقدية أخرى للكتاب المسرحيين. [1] : 85 

بعد عدة عقود من وفاته، وصف الناقد الأدبي والمؤرخ روبرت د. هيوم منحة مونتاغيو سامرز في دراما الاستعادة بأنها رائدة ومفيدة، ولكنها أيضًا مشوهة بالإهمال والغرابة والاحترام غير النقدي لإدموند جوس وغيره من السادة الهواة المشابهين، وحتى الخداع العرضي. [11] حكم هيوم على دراسات سامرز حول مسرح الاستعادة (1934) ومسرح بيبس (1935) بأنها مصادر مثمرة بشكل خاص. [11] في أيامه، تأثرت مصداقية سامرز بين العلماء الجامعيين سلبًا بالنزاعات العامة المريرة التي انخرط فيها مع آخرين يعملون في نفس المجال، مثل فريدريك س. بواس وألارديس نيكول . [11]

الخيال القوطي

كان التركيز الرئيسي الآخر في منحة سومرز الأدبية هو الخيال القوطي . في عام 1938 نشر تاريخًا للرواية القوطية بعنوان The Gothic Quest ، والذي أشاد به لاحقًا الباحث الفرنسي أندريه باريو باعتباره "كتابًا فريدًا وقيمًا، لا غنى عنه لطلاب تلك الفترة". [1] : 63  لم يكن المجلد الثاني من هذا التاريخ، والذي كان بعنوان The Gothic Achievement ، قد اكتمل عندما توفي سومرز في عام 1948. [1] : 63  وُصفت ببليوغرافيا سومرز القوطية، التي نُشرت في عام 1940، بأنها "معيبة ولكنها مفيدة". [11]

كان بحث سامرز مفيدًا في إعادة اكتشاف بعض الروايات القوطية السبع الغامضة، والمعروفة باسم " روايات نورثانجر هوريد " التي ذكرتها جين أوستن في روايتها الساخرة القوطية دير نورثانجر ، والتي افترض العديد من القراء لاحقًا أنها من اختراع أوستن نفسها. أنتج إصدارات جزئية من اثنتين من تلك الروايات وكتب سيرة ذاتية لأوستن والروائية القوطية الرائدة آن رادكليف . كما جمع ثلاث مختارات من القصص الخارقة للطبيعة، The Supernatural Omnibus و The Grimoire and other Supernatural Stories و Victorian Ghost Stories . وُصف بأنه "أكبر مختارات للخيال الخارق للطبيعة والقوطي" في ثلاثينيات القرن العشرين. [13]

شِعر

قام سامرز أيضًا بتحرير شعر ريتشارد بارنفيلد ، وهو معاصر لشكسبير . وقد أكد مقدمة سامرز لإصداره لعام 1936 من قصائد بارنفيلد على الموضوع المثلي لبعض هذه الأعمال، وخاصة الراعي الحنون . [14] يذكر بروكارد سيويل أن مقدمة سامرز لقصائد ريتشارد بارنفيلد هي أحد العملين اللذين نشرهما سامرز حول "علم نفس الجنس"، والآخر هو مقالته عام 1920 عن ماركيز دي ساد . [1] : 76 

الخفي

الصفحة الرئيسية لكتاب تاريخ السحر وعلم الشياطين من تأليف مونتاغيو سامرز، والذي نشره كيغان بول في عام 1926 كجزء من سلسلة "تاريخ الحضارة"، بتحرير سي كيه أوجدن

منذ عام 1916 فصاعدًا، نشر سامرز بانتظام مقالات في الدوريات الغامضة الشهيرة، بما في ذلك The Occult Review والمجلة الروحانية Light . [2] في عام 1926 ظهر عمله في تاريخ السحر وعلم الشياطين كجزء من سلسلة "تاريخ الحضارة" التي نشرها كيغان بول وحررها تشارلز كاي أوجدن . [2] في مقدمة هذا الكتاب، كتب سامرز:

في الصفحات التالية، حاولت أن أظهر الساحرة كما كانت في الحقيقة - كبد شرير: آفة اجتماعية وطفيلية: متدينة لعقيدة بغيضة وفاحشة: ماهرة في التسميم والابتزاز والجرائم الزاحفة الأخرى: عضو في منظمة سرية قوية معادية للكنيسة والدولة: مجدفة بالقول والفعل، تؤثر على القرويين بالإرهاب والخرافات: محتالة ودجالة في بعض الأحيان: فاجرة: مجهضة: المستشارة المظلمة لسيدات البلاط الفاسقات والشجعان الزناة: وزيرة للرذيلة والفساد الذي لا يمكن تصوره، تتغذى على قذارة وأقذر المشاعر في هذا العصر.

حقق الكتاب مبيعات جيدة وحظي باهتمام كبير في الصحافة. ​​وقد جعل هذا النجاح من سامرز "شخصية اجتماعية مشهورة" وسمح له بالتخلي عن التدريس والكتابة بدوام كامل. [2] في عام 1927 ظهر أيضًا مجلد مصاحب بعنوان "جغرافية السحر " في سلسلة "تاريخ الحضارة" التي كتبها أوجدن.

في عام 1928، نشر سامرز أول ترجمة إنجليزية كاملة لكتاب Malleus Maleficarum ("مطرقة الساحرات")، وهو دليل لاتيني حول اكتشاف السحرة وملاحقتهم قضائيًا كتبه في القرن الخامس عشر المحققان الدومينيكانيان هاينريش كرامر وجاكوب سبرينجر . في مقدمته، أصر سامرز على أن حقيقة السحر هي جزء أساسي من العقيدة الكاثوليكية وأعلن أن كتاب Malleus هو وصف مثير للإعجاب وصحيح للسحر والأساليب اللازمة لمكافحته. في الواقع، ومع ذلك، أدانت السلطات الكاثوليكية في القرن الخامس عشر كتاب Malleus على أسس أخلاقية وقانونية. [15] كما انتقد علماء كاثوليك آخرون معاصرون لسامرز كتاب Malleus بشدة . على سبيل المثال، يشير مقال القس هربرت ثورستون عن "السحر" في الموسوعة الكاثوليكية لعام 1912، إلى نشر كتاب Malleus باعتباره "حلقة كارثية". [16]

بعد نشر أعماله الأولى عن السحر، حوّل سامرز انتباهه إلى مصاصي الدماء ، فأنتج The Vampire: His Kith and Kin (1928) و The Vampire in Europe (1929)، ثم إلى المستذئبين في The Werewolf (1933). في عام 1933، صادرت الشرطة نسخًا من ترجمات سامرز لكتابي The Confessions of Madeleine Bavent و Demoniality للودوفيكو ماريا سينستراري بسبب رواياتهما الصريحة عن الجماع بين البشر والشياطين. في المحاكمة التي تلت ذلك للناشر بتهمة التشهير الفاحش ، شهد عالم الأنثروبولوجيا إي إي إيفانز بريتشارد دفاعًا عن القيمة العلمية للأعمال المعنية. أدين الناشر ريجينالد كاتون وتم تدمير النسخ غير المباعة. [2]

تأثير

الصفحة الأولى (التي تصور البابا إنوسنت الثامن ) وصفحة العنوان لترجمة سومرز الإنجليزية لكتاب Malleus Maleficarum ، الذي نشره جون رودكر عام 1928

اشتهر عمل سامرز في مجال العلوم الخفية بأسلوبه القديم الغريب في الكتابة، وعرضه للمعرفة الواسعة، وإيمانه المزعوم بحقيقة الموضوعات الخارقة للطبيعة التي يعالجها. ومن منظور الكاثوليكية التقليدية للغاية، كان لدراسات سامرز في مجال العلوم الخفية أعظم تأثير في الثقافة الشعبية الحديثة. [17] وفقًا للمؤرخة جولييت وود ، فإن أعمال سامرز في مجال العلوم الخفية كانت سيئة السمعة بسبب أسلوبه القديم الغريب في الكتابة، وعرضه للمعرفة الواسعة، وإيمانه المزعوم بحقيقة الموضوعات الخارقة للطبيعة التي يعالجها .

إن الاهتمام بالجوانب المروعة للظواهر الخارقة للطبيعة له طابع حديث للغاية، كما أن الروابط بين مصاصي الدماء والجماهير الشيطانية، والتي تحظى بشعبية كبيرة في أفلام الرعب وطرد الأرواح الشريرة الشعبية ، تدين بالكثير لأعماله الخاصة. ربما يكون إرثه الحقيقي هو أنه جمع كل عناصر الرواية القوطية في شيطانية حقيقية مزعومة تخلق توترًا بين الواقع والخيال الذي يجذب بقوة خيال ما بعد الحداثة . [17]

وفقًا لعالم الرعب جون إدغار براوننج ، "فإن الدراسة الجادة الحديثة لشخصية مصاص الدماء موجودة اليوم بفضل سامرز". من ناحية أخرى، يجد براوننج أيضًا أنه على الرغم من كل ما يتمتع به من سعة الاطلاع، فإن أبحاث سامرز في مجال السحر والتنجيم تُظهر "غيابًا غريبًا لأي عمق حقيقي"، وهو ما قد يفسر سبب "إلصاق وصمة عار بكتابات سامرز طوال فترة طباعتها تقريبًا". [18] بعد أن نشر كريستوفر س. ماكاي ترجمة كاملة لكتاب Malleus Maleficarum في عام 2006، رحب المؤرخ جوناثان سيتز بهذا العمل الجديد، مشيرًا إلى أنه حتى ذلك الحين، كان كتاب Malleus "متاحًا بسهولة باللغة الإنجليزية فقط في "الترجمة" البشعة لعام 1928 التي ألفها مونتاغيو سامرز". وأضاف سيتز أن "وصف سامرز بأنه غريب الأطوار سيكون تقليلًا من شخصيته الضخمة إلى حد كبير، وتعكس طبعته غرائبه". [19]

كتب المؤرخ الكاثوليكي البارز جيفري بيرتون راسل ، المتخصص في ديانة العصور الوسطى الأوروبية، في عام 1972 أن

إن أعمال سامرز الخاصة وطبعاته وترجماته العديدة لكتب السحر الكلاسيكية مشوهة بالحريات المتكررة في الترجمة، والمراجع غير الدقيقة، والتخمينات الجامحة؛ وهي تفتقر تمامًا إلى المعنى التاريخي، لأن سامرز رأى السحر كمظهر من مظاهر الحرب الأبدية التي لا تتغير بين الله والشيطان. ومع ذلك، كان سامرز غارقًا في المصادر، وكانت رؤيته أن السحر الأوروبي كان في الأساس تحريفًا للمسيحية ومرتبطًا بالهرطقة ، وليس بقاء دين وثني كما ادعى الموراييون ، صحيحة. كان عمل سامرز غير منتظم وغير موثوق به ولكنه ليس بلا قيمة. [20]

وفقًا لبريان دوهيرتي، فإن كتابات سامرز اللاحقة عن السحر، والتي نُشرت في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، "تبنت نظرة عالمية أكثر جنونًا ومدفوعة بنظريات المؤامرة" من أعماله السابقة حول هذا الموضوع. [2] تستمد هذه الكتابات اللاحقة على نطاق واسع من نظريات المؤامرة السابقة مثل الفرنسي المضاد للثورة الأب أوغستين بارويل والفاشية الإنجليزية نيستا هيلين ويبستر . على هذا النحو، ربما أثر عمل سامرز على " الذعر الشيطاني " في الثمانينيات والتسعينيات. [2]

معاداة السامية

يعطي كتاب تاريخ السحر وعلم الشياطين لسامرز (1926) مصداقية لاتهامات تاريخية مختلفة بأن اليهود الأوروبيين اختطفوا الأطفال المسيحيين وذبحوهم . [21] كتب سامرز أن "الأدلة قاطعة تمامًا على أن الجسد، وخاصة دم الضحية، كان يستخدم لأغراض سحرية"، وخلص إلى أنه كان من أجل "ممارسة التقاليد المظلمة والشنيعة للسحر العبري" - وليس من أجل الإيمان اليهودي التوراتي - تعرض اليهود للاضطهاد من قبل المسيحيين في العصور الوسطى وفي الفترة الحديثة المبكرة . [21] ترفض الغالبية العظمى من المؤرخين الآن الرأي القائل بأن " افتراء الدم " هذا ضد اليهود كان له أي أساس في الواقع. وفقًا للمؤرخ نورمان كوهن ، ساعدت كتابات سامرز عن السحر في الترويج للمجازات المعادية للسامية بعد وفاة سامرز بفترة طويلة. [21]

أنشطة أخرى

اكتسب سامرز شهرة واسعة بسبب غرابة أطواره. وكتبت صحيفة التايمز أنه كان "شخصية" بكل المقاييس، وكان في بعض الأحيان عائداً إلى العصور الوسطى ". ويرسم لنا كاتب سيرته الذاتية، الأب بروكارد سويل ، الصورة التالية:

خلال عام 1927، كان من الممكن رؤية شخصية القس مونتاغ سومرز المذهلة والكئيبة مرتدية ثوبًا أسود وعباءة وحذاءً مزركشًا - على طريقة لويس كواتورز - وقبعة مجرفة وهو يدخل أو يخرج من قاعة القراءة في المتحف البريطاني ، حاملاً محفظة سوداء كبيرة تحمل على جانبها علامة بيضاء، تظهر بأحرف كبيرة حمراء اللون، الأسطورة "مصاصي الدماء". [22]

كتب سامرز أعمال سيرة ذاتية عن كاثرين من سيينا ، وأنطوني ماريا زاكاريا ، وآخرين، لكن اهتمامه الديني الأساسي كان دائمًا في العلوم الخفية. بينما تبنى أليستر كراولي ، الذي كان يعرفه، [2] شخصية ساحر العصر الحديث، لعب سامرز دور صائد الساحرات الكاثوليكي المتعلم. وعلى الرغم من تدينه المحافظ، كان سامرز عضوًا نشطًا في الجمعية البريطانية لدراسة علم النفس الجنسي ، والتي ساهم فيها بمقال عن ماركيز دي ساد في عام 1920. [1] : 76، 94  [23]

في عام 1926، أعلن سامرز في صحيفة التايمز اللندنية عن حاجته إلى سكرتير لمساعدته في عمله الأدبي. واستجاب سيريل كونولي الشاب ، لكنه وجد سامرز غير متجانس ورفض المنصب. وسخر كونولي من سامرز في قصيدة شعرية فارغة ووصفه بأنه "ساحر / رجل دين فاكهي غير مرتدي ملابس سحرية من التسعينيات / مثل ضفدع عجوز يحمل في رأسه / جوهرة الأدب، ساتير منتفخ / يمزج طقوسه الرومانية مع القذارة / المكتوبة على رصيف بومبيان ". [24]

تروي المذكرات الشخصية التي نُشِرَت بعد وفاته للسياسي المحافظ هنري تشانون كيف التقى تشانون بسامرز لأول مرة في حفل عشاء أقيم على شرف سامرز من قِبَل السيدة كونارد في يناير 1928. ثم تصف مذكرات تشانون سلسلة من الزيارات إلى منزل سامرز في ريتشموند. يروي تشانون أنه في أكثر من مناسبة وبناءً على اقتراح تشانون، أخذ سامرز تشانون إلى الطابق العلوي في كنيسته الخاصة بعد العشاء وضربه على المذبح. وصف تشانون سامرز بأنه "كاهن فاسق" و"مجنون" و"خطير بقدر ما هو ذكي"، وقطع الاتصال به بعد بضعة أشهر. [7]

عاش سامرز في أكسفورد من عام 1929 إلى عام 1934، حيث عمل كثيرًا في مكتبة بودليان وحضر القداس الكبير في بلاك فرايرز . تعاون مع عدد من الإنتاجات الدرامية للطلاب وأصبح موضوعًا للكثير من الاهتمام والقيل والقال بين طلاب جامعة أكسفورد، الذين اعتبروه "نوعًا من دكتور فاوستوس الديني ". [1] : 58 

يروي الروائي الشهير دينيس ويتلي أنه تعرف على سامرز عن طريق الصحفي والسياسي توم دريبرج بينما كان ويتلي يبحث في علوم السحر والتنجيم من أجل روايته "الشيطان يركب" (1934). وقد قطع آل ويتلي زيارة عطلة نهاية الأسبوع التي قام بها ويتلي وزوجته إلى منزل سامرز في ألريسفورد ، حيث قرروا "عدم رؤية الرجل النبيل الذي ربما لا يكون قسيسًا مرة أخرى". واستمر سامرز وويتلي في المراسلة بشروط ودية، ولكن ورد أن ويتلي استند في شخصية القس الشرير كوبلي-سيل، في روايته " إلى الشيطان - ابنة" (1953)، على شخصية مونتاغو سامرز. [2]

كتب مونتاغيو سامرز العديد من الأعمال الخيالية الأصلية، ولكن لم يتم نشر أي منها خلال حياته. تشمل المخطوطات غير المنشورة مسرحيتين: ويليام هنري : مسرحية من أربعة فصول وبييرس جافستون (الذي فقد نصه الآن ويُدرج عنوانه أحيانًا باسم إدوارد الثاني ). [25] تم العثور على عدد من قصص الأشباح ورواية قصيرة، عروس المسيح ، بين أوراق سامرز ونشرت بعد وفاته بفترة طويلة.

العلاقات مع الكنيسة الكاثوليكية

على الرغم من أنه قدم نفسه كمدافع لا هوادة فيه عن الأرثوذكسية الكاثوليكية، إلا أن الغالبية العظمى من كتب سامرز حول الموضوعات الدينية لم تُنشر بموافقة السلطات الكاثوليكية (انظر nihil obstat و imprimatur ). [2] كان الاستثناء من ذلك هو ترجمته لكتاب أمجاد مريم للقديس ألفونسو ليغوري ، والذي ظهر في عام 1938 بموافقة أبرشية باريس . [ 1] : 64-65  على وجه الخصوص، لم تتم الموافقة على عمل سامرز في مجال السحر من قبل أي سلطة كنسية وقد اجتذب تعليقات عامة سلبية للغاية من عالم كاثوليكي مهم، اليسوعي الإنجليزي هربرت ثورستون ، الذي كتب في عام 1927 أن

لا شيء يمكن أن يخدم غرض الشيطان بشكل أفضل من أن يتم التعرف على الكنيسة الكاثوليكية، خصمه الأكثر صرامة، مرة أخرى بكل المعتقدات والخرافات الباهظة الثمن التي تروج لها هوس السحرة [...] وهذا في الواقع يلعب لصالحه؛ أولاً، لأنه يجعل الكنيسة سخيفة من خلال نسب تعاليم إليها تتعارض بشكل صارخ مع العقل والحس السليم؛ وثانيًا، لأنه مرتبط بقصص من كل أنواع القذارة التي تغذي الفضول الفاحش تحت ستار تقديم المعلومات العلمية. [26]

كما لفت الأب ثورستون الانتباه إلى حقيقة مفادها أن سامرز لم يكن موجودًا في أي سجل إنجليزي سواء ككاهن أنجليكاني أو كاثوليكي، بل كان بدلاً من ذلك شخصية أدبية ذات أذواق منحطّة بشكل واضح. [26] ووفقًا لبرنارد دوهيرتي، ربما كان ثورستون قلقًا من أن كتابات سامرز عن السحر قد تكون "تضليلًا" أشبه بخدعة تاكسيل في تسعينيات القرن التاسع عشر، والتي كان الهدف منها إثارة السخرية من الكنيسة الكاثوليكية. [2] تحدى ثورستون سامرز أن يُظهر للجمهور أنه كان كاهنًا مُرسَمًا حقًا، وهو ما فشل سامرز في القيام به. [2] في عام 1938، اعترض كاثوليكي إنجليزي بارز آخر، وهو المونسنيور رونالد نوكس ، بغضب على نشر مقالته الخاصة عن جي كي تشيسترتون في مجموعة عن الكاثوليك العظماء حررها الأب كلود ويليامسون، بعد أن علم نوكس أن الكتاب سيتضمن أيضًا مقالاً عن جون درايدن بقلم مونتاغيو سامرز. [8] [25]

في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، عمل سامرز كقسيس خاص للسيدة إرمنغارد جريفيل نوجنت، أرملة باتريك جريفيل نوجنت، نجل الأرستقراطي والسياسي الأنجلو أيرلندي اللورد جريفيل . كانت السيدة جريفيل نوجنت من أبرز أتباع المذهب اليعقوبي الجديد ومؤسسة الجمعية الأنجليكانية للملك تشارلز الشهيد قبل تحولها إلى الكاثوليكية الرومانية. توفيت ابنتها الوحيدة وزوجها مجنونين، وأدينت بالاحتيال في عام 1934 للحصول على المال للحفاظ على أسلوب حياتها الأنيق من خلال كتابة رسائل تسول خادعة لأشخاص ظهرت أسماؤهم في الصحف كمستفيدين حديثين من الوصايا. [27] طرد الأسقف الكاثوليكي في ساوثوورك ، بيتر أميغو ، السيدة جريفيل نوجنت من الكنيسة للسماح لسامرز بالاحتفال بالقداس في المصلى الخاص في كينغسلي دين، منزلها في دولويتش . [27]

بعد وقت قصير من وفاة سومرز في عام 1948، نشرت صحيفة كاثوليك هيرالد بيانًا من أبرشية ساوثوورك مفاده أن سومرز كان، قبل سنوات عديدة، طالبًا للكهنوت، ولكن بقدر ما هو معروف، لم يتم رسامته. [1] : 75  أعلن الأب بروكارد سيويل ، على الرغم من اقتناعه بأن سومرز كان كاهنًا، أن "حياته الدينية تبدو وكأنها كانت تشترك في الكثير مع عالم شبه الخيال الغريب لأسقفية المتشردين أكثر من حياة الكاهن العادي". [1] : 88-89 

موت

توفي مونتاغيو سامرز فجأة في منزله في ريتشموند، سري في أغسطس 1948. رفض القس الكاثوليكي لكنيسة القديسة إليزابيث البرتغالية إقامة قداس جنائزي عام ، لكنه أجرى بدلاً من ذلك مراسم خاصة بجانب القبر. [1] : 74  ظل قبر سامرز في مقبرة ريتشموند بلا علامة حتى أواخر الثمانينيات، عندما نظم ساندي روبرتسون وإدوين بونسي مشروع سامرز لجمع التبرعات لحجر قبر. يحمل الآن عبارته المفضلة "أخبرني بأشياء غريبة". [28]

ترك سامرز ممتلكاته وأوراقه لسكرتيره الشخصي ورفيقه هيكتور ستيوارت فوربس. وقد قُدِّر هذا الإرث بـ 10000 جنيه إسترليني (ما يعادل حوالي 300000 جنيه إسترليني في عام 2024)، لكن ستيوارت فوربس كان بالفعل مريضًا بشكل خطير وتوفي في عام 1950 عن عمر يناهز 45 عامًا، ودُفن في نفس قطعة الأرض غير المميزة مثل سامرز. نُشرت سيرة ذاتية لسامرز بعد وفاته في عام 1980 باسم The Galanty Show ، على الرغم من أنها تركت الكثير من المعلومات غير المعلنة عن حياة المؤلف وتناولت الجانب الأدبي فقط من حياته المهنية. في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، أعيد اكتشاف العديد من أوراق سامرز الشخصية في كندا، حيث احتفظ بها أفراد عائلة ستيوارت فوربس. توجد مجموعة من أوراق سامرز الآن في مكتبة جامعة جورج تاون . [2]

أعمال

كتب عن العلوم الخفية

  • تاريخ السحر وعلم الشياطين ، 1926 (أعيد طبعه برقم ISBN  9780415568746 )
  • جغرافية السحر ، 1927 (أعيد طبعه برقم ISBN 0-7100-7617-7 ) 
  • مصاص الدماء وأقاربه وأقاربه ، 1928 (أعيد طبعه بواسطة مجلس الشيوخ في عام 1993 تحت عنوان مصاص الدماء ببساطة )
  • مصاص الدماء في أوروبا: طبعة نقدية ، 1929 [2011] (أعيد طبعه برقم ISBN 0-517-14989-3 ) (أعيد طبعه بعنوان بديل: مصاص الدماء في التراث والأسطورة ISBN 0-486-41942-8 )، حرره جون إدغار براوننج   
  • المستذئب ، 1933 (أعيد طبعه بعنوان بديل: المستذئب في التراث والأساطير ISBN 0-486-43090-1 ) 
  • تاريخ شعبي للسحر ، 1937
  • السحر والسحر الأسود ، 1946 (أعيد طبعه برقم ISBN 1-55888-840-3 ، رقم ISBN 0-486-41125-7 )  
  • الظواهر الفيزيائية في التصوف ، 1947

الشعر والدراما

  • أنتينوس وقصائد أخرى ، 1907
  • وليام هنري (مسرحية)، 1939، غير منشورة
  • بيرس جافستون (مسرحية)، 1940، غير منشورة

مختارات قصصية حررها سامرز

  • كتاب التعاويذ وقصص خارقة للطبيعة أخرى ، 1936
  • الجامع الخارق للطبيعة ، 1947

كتب اخرى

  • القديسة كاترين من سيينا ، 1903
  • لورد ، 1904
  • عشيقة الرومانسية العظيمة: آن رادكليف ، 1917
  • جين أوستن ، 1919
  • القديس أنطونيوس ماريا زكريا 1919
  • مقالات في بيتو ، 1928
  • العمارة والرواية القوطية ، 1931
  • مسرح الترميم ، 1934
  • مسرح بيبس ، 1935
  • السعي القوطي: تاريخ الرواية القوطية 1938
  • قائمة المراجع القوطية 1941 (حقوق الطبع والنشر 1940)
  • ست قصص أشباح (1938، لم تنشر حتى أكتوبر 2019)
  • عروس المسيح وروايات أخرى (بعد وفاته، 2019)

كمحرر أو مترجم

مراجع

  1. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz جيروم، جوزيف (1965). مونتاغيو سامرز: مذكرات . سيسيل وأميليا وولف.
  2. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz دوهيرتي، برنارد (2020). "من عالم الشيطان المنحط إلى عالم الشياطين الكاثوليكي الروماني: بعض الفضوليات السيرة الذاتية من كتاب مونتاغو سامرز بلاك فوليو". الأدب والجماليات . 30 (2): 1-37.
  3. ^ abcdef ديفيز، روبرتسون (2004). "Summers, (Augustus) Montague (1880–1948)" . قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi :10.1093/ref:odnb/39387 . تم الاسترجاع في 8 يناير 2023 . (يتطلب الاشتراك أو عضوية المكتبة العامة في المملكة المتحدة.)
  4. ^ "منزل تيليسفورد وجدران الحديقة الأمامية الملحقة به وأرصفة وبوابات، ترينمور وجدران الحديقة الأمامية الملحقة به وأرصفة وبوابات". إنجلترا التاريخية . قائمة التراث الوطني لإنجلترا. 30 ديسمبر 1994. تم الاسترجاع في 21 نوفمبر 2024 .
  5. ^ Oakley, EM (1897). Clifton College Annals and Register, 1860–1897. JW Arrowsmith. p. 192.
  6. ^ هانسون، إليس (1997). الانحطاط والكاثوليكية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 345-354. ISBN 978-0674194465.
  7. ^ ab Channon, Henry (2021). Henry 'Chips' Channon: The Diaries (Volume 1): 1918-38 . London: Hutchinson. pp. 300, 310, 314, 321. ISBN 978-1786331816.
  8. ^ من تأليف جيرارد ب. أوسوليفان، "مقدمة: السعي المستمر وراء مونتاغ سامرز"، في كتاب مونتاغ سامرز، مصاص الدماء: عائلته وملكه – طبعة نقدية ، تحرير جون إدغار براوننج (بيركلي، كاليفورنيا: دار نشر أبوكريفيل، 2011)، ص xxviii- lxxii
  9. ^ Summers, Montague (1980). "مقدمة للأب بروكارد سيويل ". The Galanty Show: An Autobiography . London: Cecil Woolf. p. 6. ISBN 9780900821387.
  10. ^ ويلسون، إيه إن (1989). "مونتاجيو سامرز". أصدقاء القلم من بورلوك . لندن ونيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه . ص 218-224. رقم ISBN 0-393-02647-7.
  11. ^ abcde هيوم، روبرت د. (1979). "استخدامات مونتاغيو سامرز: إعادة النظر في الرائد". الترميم: دراسات في الثقافة الأدبية الإنجليزية، 1660-1700 . 3 (2): 59-65. JSTOR  43291376.
  12. ^ دي بير، إس (أكتوبر 1932). "مقالة السيد مونتاغيو سامرز ودرايدن عن الشعر الدرامي ". مجلة مراجعة الدراسات الإنجليزية . 8 (32): 453-456. جيه ستور  508177.
  13. ^ آشلي، مايك (1997). "مختارات". في كلوت، جون ؛ جرانت، جون (المحررون). موسوعة الخيال . لندن: أوربيت. ص. 42. رقم ISBN 1857233689.
  14. ^ ثيودور، ديفيد (2001)."المثلية الجنسية هي الكلمة الصحيحة": مونتاغيو سامرز واستعادة ريتشارد بارنفيلد". في بوريس، كينيث؛ كلاويتر، جورج (المحررون). الراعي الحنون: الاحتفال بريتشارد بارنفيلد . سيلينسجروف: مطبعة جامعة سسكويهانا. ص 265-280. رقم ISBN 978-1575910499.
  15. ^ جولي، راودفير، وبيترز (المحررون)، "السحر والشعوذة في أوروبا: العصور الوسطى"، صفحة 241 (2002).
  16. ^ H. Thurston (1913). "السحر"  . في Herbermann، Charles (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  17. ^ ab Wood, Juliette (2007). "The Reality of Witch Cults Refirmed: Fertility and Satanism". في Barry, Jonathan؛ Davies, Owen (eds.). Palgrave Advances in Witchcraft Historiography . لندن: Palgrave Macmillan. ص 69-89. ISBN 1-4039-3512-2.
  18. ^ براوننج، جون إدغار (2017). "سومرز، مونتاغيو (1880–1948)". في كاردين، مات (محرر). أدب الرعب عبر التاريخ . المجلد 2. سانتا باربرا: جرينوود. ص 784–786. رقم ISBN 978-1-4408-4757-8.
  19. ^ سيتز، جوناثان (ديسمبر 2010). "مراجعة: كريستوفر س. ماكاي. مطرقة الساحرات: ترجمة كاملة لـ Malleus maleficarum". إيزيس . 101 : 870-871. doi :10.1086/659677.
  20. ^ راسل، جيفري بيرتون (1972). السحر في العصور الوسطى . إيثاكا ولندن: مطبعة جامعة كورنيل. ص. 30. ISBN 0-8014-0697-8.
  21. ^ abc Mayers, Simon (2011). "من قاتل المسيح إلى الشيطاني: اليهودي والماسوني الأسطوري في الخطاب الكاثوليكي الإنجليزي في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين" (PDF) . مليلة: مجلة مانشستر للدراسات اليهودية . 8 : 31-68.
  22. ^ Summers, Montague (2001) [1961]. "مقدمة الأب بروكارد سيويل ". مصاص الدماء في التراث والأساطير . مينولا، نيويورك: دوفر. ISBN 9780486121048.
  23. ^ Summers, Montague (1967) [1928]. "الماركيز دي ساد: دراسة في ألغولانيا ". مقالات في بيتو. كتاب لمكتبات الصحافة. ​​ص 77-99.
  24. ^ جيريمي لويس، سيريل كونولي: حياة (جوناثان كيب، 1997)، ص 143
  25. ^ ab O'Sullivan, Gerard (2009). "The Manuscripts of Montague Summers, Revisited". Antigonish Review . 159 : 111–131. ProQuest  199211832.
  26. ^ ab Thurston, Herbert (سبتمبر 1927). "الشيطانية". دراسات: مراجعة ربع سنوية أيرلندية . 16 (63): 441–454. JSTOR  30093800.
  27. ^ ab McInnes, Ian (16 أكتوبر 2022). "Kingsley Dene: Who lived in a house like this؟". The Dulwich Society . تم الاسترجاع في 9 نوفمبر 2023 .
  28. ^ بيتش، دارين (2013). مقابر لندن . لندن: مترو للنشر. ص 216-219. رقم ISBN 9781902910406.

مصادر

  • دارش سميث، تيموثي. "مونتاجيو سامرز، قائمة ببليوغرافية". لندن: نيكولاس فين، 1964. (الطبعة المنقحة 1983، مطبعة أكواريان).
  • جيروم، جوزيف. مونتاغيو سامرز: مذكرات . لندن: سيسيل وأميليا وولف، 1965 (طبعة محدودة بـ 750 نسخة). "جوزيف جيروم" هو اسم مستعار للأب الكرملي بروكارد سيويل.
  • فرانك، فريدريك إس. مونتاغيو سامرز: صورة ببليوغرافية . لندن: دار سكيركرو للنشر. 1988 ISBN 0-8108-2136-2 
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على وسائط متعلقة بـمونتاجو سامرز .
يحتوي ويكي مصدر على أعمال أصلية كتبها أو تحدث عنها:
Montague Summers
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=مونتاجو_سامرز&oldid=1259304597"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate