الدعارة في روما القديمة

تشير معظم الدراسات حول الدعارة الرومانية إلى وجود تسلسل هرمي اجتماعي، حيث تُعتبر " ميريتريكس " (المرأة التي تكسب المال) عاهرة مسجلة من الطبقة العليا، حرة المولد ، بينما تُعتبر " سكورتوم " (ربما مشتقة من "جلود") عاهرة شوارع فقيرة من الطبقة الدنيا، و" أميكا " كناية عن "صديقة". ^{[ 9 ]} يقدم ويتزكي أمثلة من الكوميديا ​​الرومانية ليُبين أن كل هذه المصطلحات قد تُستخدم للإشارة إلى الشخص نفسه، وهو تسلسل هرمي للأدب، حيث تُعد " ميريتريكس" الأكثر احترامًا، ولكنها تُستخدم بنفس القدر للإشارة إلى عاملة في بيت دعارة وعاهرة حرة من الطبقة العليا. تُعتبر "سكورتوم" إهانة في بعض الحالات، ومزاحًا وديًا في حالات أخرى، أما "أميكا" فهي كناية، يستخدمها زبائن مراهقون ساذجون في الكوميديا ​​الرومانية للتقليل من شأن الجانب التجاري لعلاقتهم. لا وجود لعاهرات شوارع من الطبقة الدنيا في الكوميديا ​​الرومانية. ^{[ 10 ]}

في معظم الدراسات الحديثة، يُعتبر مصطلح "ميريتريكس" (جمعها: ميريتريكس ) المصطلح القياسي للإشارة إلى عاهرة مسجلة، وهي فئة أعلى من العاملات في الجنس. أما مصطلح "سكورتوم" الأكثر ازدرائية ، فيمكن استخدامه للإشارة إلى بائعات الهوى من كلا الجنسين، ويحمل دلالة إدانة واضحة عند استخدامه من قبل علماء الأخلاق الرومان. تندرج بائعات الهوى غير المسجلات أو العابرات تحت فئة " بروستيبولاي " الأوسع ، أي "الطبقة الدنيا". أما مصطلح "لوبا " (من "لوبوس فيمينا" ، أي "الذئبة")، وهو مصطلح نادرًا ما يُذكر في الأدبيات، ولكنه كان على الأرجح شائعًا بين الطبقات الاجتماعية الدنيا. ويرى آدامز أن "لوبا" تشير إلى عاهرة منحطة ومفترسة تعمل من المقابر. ^{[ 11 ]}

على الرغم من أن النساء والرجال على حد سواء قد يلجؤون إلى البغايا من الذكور أو الإناث، إلا أن عدد البغايا الإناث كان يفوق عدد الذكور بكثير، والأدلة على ممارسة البغاء من قبل الإناث أكثر وفرة. ^{[ 12 ]} وقد ظهر تعريف قانوني ثابت لمصطلح "البغاء" في وقت متأخر من التاريخ القانوني الروماني. وعرّف هذا التعريف البغاء بأنه شخص يمارس الجنس بشكل عشوائي ويتقاضى أجرًا مقابل ذلك. وكان التركيز الأكبر في هذا التعريف القانوني على ممارسة الجنس بشكل عشوائي، وليس على الأجر. وكان يُعتقد أن البغايا يفعلن ذلك بسبب شهيتهن المفرطة للجنس، وأن القوادين ( لينونيس ) يفعلون ذلك بدافع الجشع للمال. ^{[ 13 ]}

كانت بعض المومسات يعملن لحسابهن الخاص ويستأجرن غرفةً للعمل. وقد تعيش الفتاة ( بويلا ، وهو مصطلح يُستخدم في الشعر كمرادف لكلمة "صديقة" أو " ميريتريكس " وليس بالضرورة دلالة على العمر) مع قوادة أو مديرة ( لينا )، أو حتى تبدأ مشروعًا تجاريًا تحت إدارة والدتها. ^{[ 4 ]} تشير هذه الترتيبات إلى لجوء النساء الحرائر اللواتي يعانين من ضائقة مالية شديدة إلى الدعارة، وربما كانت تُعتبر هؤلاء المومسات ذوات سمعة أو مكانة اجتماعية أعلى نسبيًا. ^{[ 4 ]} كما كان بإمكان المومسات العمل في بيوت الدعارة أو الحمامات العامة أو الحانات لصالح قواد ( لينو ) يوفر لهن الزبائن والحماية. عملت بعضهن دون مرافقة في الشوارع أو من المقابر، بتكاليف تشغيلية شبه معدومة، ولكن مع مخاطر عالية لعدم الدفع والاعتداء، ودون أي سبيل للجوء إلى القانون. وكثيرًا ما كان يُظن أن النساء العاديات اللواتي يخرجن دون مرافقة مومسات. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

يبدو أن معظم المومسات كنّ من العبيد أو من العبيد السابقين. وتشير بعض الأدلة إلى أن المومسات المستعبدات كنّ يحتفظن بنسبة من أرباحهن على الأقل. ^{[ 16 ]} في الإمبراطورية ككل، وبين المومسات عمومًا، تراوحت الأسعار بين 1 و25 آسًا. وكان هذا يُدرّ دخلًا يوميًا متوسطًا قدره 10 آسًا، قبل خصم الرسوم المستحقة للقواد أو بيت الدعارة؛ أي ما يقارب ضعف دخل العامل اليومي الذكر. ^{[ 17 ]} في بومبي، تراوحت الأسعار بين 2 و20 آسًا. ولا يُعرف على وجه التحديد الخدمات التي قُدّمت مقابل هذه المبالغ، ولا وضع النساء المعنيات. ووفقًا لشخص يُدعى لوسيليوس، كان أدنى أجر - مقابل خدمة غير محددة - " ضئيلًا للغاية " . أما بالنسبة لخدمات المحترفات من الطبقة العليا، فلا يوجد حد أقصى واضح: يُقال إن ثروة الديكتاتور سولا بُنيت على وصية مومس من الطبقة الراقية. يعود مفهوم "العاهرة الكريمة" إلى أسطورة تأسيس روما، مع هبة أكا لارينتيا للأرض للشعب الروماني، والتي اكتسبتها خلال سنوات عملها كعاهرة . تاريخيًا، كانت معظم العاهرات يكسبن القليل مقارنةً بقوادهن ومالكيهن. ^{[ 18 ] [ 4 ]}

كانت بعض المومسات تُعتبر من بين أغنى نساء روما وأكثرهن نفوذاً. في عام 49 قبل الميلاد، صُدم شيشرون عندما اكتشف أن بومبي ، رغم كونه رجلاً متزوجاً، سمح لعشيقته سيثيريس ، وهي عبدة سابقة وممثلة تحولت إلى مومس، بشغل مقعد الشرف المخصص لربة الأسرة . وفي سياق الشعر الأوغسطي ، يرى ريتشارد فرانك في سيثيريس مثالاً للنساء "الساحرات والفنانات والمتعلمات" اللواتي ساهمن في وضع معيار رومانسي جديد للعلاقات بين الرجل والمرأة ، والذي عبّر عنه أوفيد وغيره في مراثيهم الغزلية؛ ضيفة مرحب بها في حفلات العشاء على أعلى مستوى في المجتمع الروماني. ^{[ 19 ]} بعد مئة وعشرين عاماً، يصف سويتونيوس حادثة قامت فيها عشيقة الإمبراطور فسباسيان ، وهي العبدة السابقة الموهوبة أنطونيا كاينيس ، بتقبيل أبنائه تحيةً عائلية. وقد قبل الابن الأكبر، تيتوس ، التحية بأدب. رفض دوميتيان الأصغر ، ومدّ يده بدلاً من ذلك. ويذكر سويتونيوس هذا كمثال على غطرسة دوميتيان وفظاظته التي لا تُطاق. ^{[ 20 ]}

كانت البغايا يُعتبرن " أشخاصًا سيئي السمعة " ( infames )، يُلحق بهن العار الاجتماعي بسبب مهنتهن غير العفيفة. لم يكن لهن سوى القليل من الحقوق، وقليل من الحماية القانونية أو انعدامها. كان من الممكن أن يتعرضن للعقاب البدني. لم يكن بإمكانهن الإدلاء بشهادتهن في المحكمة، وكان يُحظر على الرجال والنساء الأحرار في روما الزواج منهن؛ ولأن فقدان العفة كان أمرًا لا يُمكن إصلاحه، فقد كان عارهن حالةً ملازمةً لهن مدى الحياة، لا يُمكن التخلص منها قبل اعتناق المسيحية التي كانت تحمل عقيدةً مختلفة.

مع ذلك، توجد أمثلة باقية على الأقل على قدر من الحماية القانونية للعاملات في مجال الجنس. فهناك قرار محفوظ صادر عن قاضٍ بنفي عضو مجلس شيوخ روماني بتهمة القتل، بعد أن قتل عاهرة كان يفضلها، ومصادرة عُشر ممتلكاته كتعويض لعائلة الضحية، على الرغم من اعتراضات أعضاء مجلس الشيوخ الآخرين. ^{[ 21 ]}

كانت معظم المومسات، والقوادين ، من العبيد أو العبيد السابقين، بلا مكانة اجتماعية أو سمعة يخشونها؛ وكان القوادون يبيعون لحم البشر والمتعة الحسية. وشملت الفضائح الأخرى الممثلين والمصارعين ، الذين كانوا يتمتعون بجاذبية وسحر جنسي؛ والجزارين وحفاري القبور والجلادين، الذين تلوثت سمعتهم بارتباطهم بالدم والموت. ^{[ 22 ] [ 23 ]} افترض الرومان أن الممثلين والراقصين والمصارعين كانوا متاحين لتقديم خدمات جنسية مدفوعة الأجر. وفي بعض الأحيان، يصعب التمييز بين المومسات المذكورات في السجلات التاريخية والممثلات وغيرهن من الفنانات. ^{[ 4 ]}

كان على المومسات المحترفات التسجيل لدى الإيديل ، وهم قضاة المدن الذين شملت واجباتهم تنظيم الألعاب العامة، وصيانة الشوارع والأضرحة والمباني العامة، وإنفاذ النظام العام. ^{[ 24 ] [ 25 ]} مثّلت قوانين جوليا المتعددة محاولات من حكام السلالة اليولية لإعادة ترسيخ المكانة الاجتماعية ومستويات السكان وكرامة الطبقات الحاكمة في روما بعد فوضى الحرب الأهلية. جعلت القوانين الجديدة الدولة الإمبراطورية مسؤولة عن الأمور التي كانت تُدار تقليديًا داخل أسر المواطنين باعتبارها حقوقًا عرفية . عاقبت هذه القوانين على العزوبية، وشجعت الزواج والحياة الأسرية، وكافأت الأزواج الذين أنجبوا العديد من الأطفال، وعاقبت الزنا بالإذلال والنفي. حُظر الزواج بين المواطنين الذكور والمومسات العاملات أو المتقاعدات. حظر مرسوم لارينوم الصادر عن تيبيريوس الإذلال العلني للأرستقراطيين وأقاربهم حتى الجيل الثالث من قبل أفراد الأسرة المنشقين الذين سعوا لكسب عيشهم "بأجسادهم". كانوا يمارسون "البغاء" علنًا على خشبة المسرح، أو في الحلبة، أو في مسابقات السيرك، سعيًا وراء التصفيق أو المال. استخدم أغسطس القوانين لنفي ابنته جوليا بسبب عصيانها الصارخ وخيانتها وارتكابها سلسلة من الزنا؛ وبخلاف ذلك، كانت آثار التشريعات المناهضة للزنا ضئيلة، ويبدو أنها اقتصرت على النخبة الحاكمة. ^{[ 26 ]}

كان يُمكن إجبار المرأة المنتمية للطبقة الراقية والمذنبة بالزنا على الطلاق، وفقدان جزء من مهرها، وفقدان مكانتها كربة أسرة ، وإعادة تعريفها كعاهرة . [ ^{27 ] أما} الزوج الذي لم يطلق زوجته بعد ثبوت زناها، فكان يُعتبر مستفيدًا من زناها كقواد، وبالتالي يشاركها العار والعقاب؛ ولم تكن علاقاته الجنسية زنا إلا إذا ارتكبها مع امرأة متزوجة. ^{[ 28 ]} وكان بإمكان والد أو زوج المرأة التي تُضبط متلبسة بالزنا قتلها هي وشريكها، دون عقاب إذا تم ذلك في لحظة غضب. لم تنطبق أي من هذه القوانين والمراسيم على المومسات المسجلات، واللاتي كنّ منافذ جنسية متاحة دائمًا للرجال الرومان الذين قد يفترسون، لولا ذلك، المواطنين المحترمين أو أطفالهم، ذكورًا كانوا أم إناثًا. لا يحق لأي طفل يولد من عاهرة أن يرث تركة والده، لكن بإمكان امرأة زانية مدانة ومطلقة ترغب في التسجيل وممارسة مهنة الدعارة أن تخفف جزئياً على الأقل من فقدانها للحقوق والمكانة والدخل. ^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}

ابتداءً من عهد كاليغولا، كان على المومسات دفع ضريبة تعادل أجرهن المعتاد عن كل زبون، سواءً كنّ عاملات أو متقاعدات. لا يُعرف عدد مرات دفع هذه الضريبة، لكنها كانت تُطبق في جميع أنحاء الإمبراطورية، في بعض الحالات على المومس نفسها، وفي حالات أخرى على صاحب بيت الدعارة أو القواد. في البداية، كان جباة الضرائب ( البوبليكاني ) يتولون تحصيلها، لكن سرعان ما نقل الإيديل (الأيديلات) مسؤولية تحصيلها إلى الجيش نيابةً عن الدولة - وفي روما نفسها، كان هذا يعني تحصيلها من قبل الحرس البريتوري سيئ السمعة بقوته . كما مُنحت المومسات تصاريح، ربما مقابل أجر إضافي، لممارسة مهنتهن علنًا في أيام احتفالات معينة. ولأن الأموال اعتُبرت ملوثة، حوّلها الإمبراطور سيفيروس ألكسندر من صندوق الدولة العام إلى صيانة المباني العامة، التي كان يديرها الإيديل. أُلغيت الضريبة في القرن الرابع الميلادي في عهد الإمبراطور المسيحي ثيودوسيوس . ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]}

كان من الشائع على الأرجح في روما أن ترتدي المومسات ملابس مختلفة عن بقية المواطنين. تشير بعض الدراسات الحديثة إلى أن المومسات كنّ يرتدين التوغا في الأماكن العامة، إما قسرًا أو اختيارًا؛ وأن الأمر نفسه ربما فُرض على الزانيات، كإشارة علنية إلى عارهن. كانت التوغا في الأحوال العادية الزي الرسمي للرجال المواطنين، بينما قد ترتدي النساء الحرائر البالغات المحترمات والسيدة المحترمة الستولا في المناسبات الرسمية؛ هذا الرداء الطويل الذي يغطي الجسم ويصل إلى القدمين كان يُلبس فوق سترة طويلة الأكمام تصل إلى القدمين، وكان ممنوعًا على المومسات والزانيات. ^{[ 35 ] [ 36 ]} تتباين آراء الباحثين حول مسألة المومسات اللواتي يرتدين التوغا؛ فبعضهم يأخذها حرفيًا، والبعض الآخر يعتبرها كناية عن امرأة "ذكورية" ذات شخصية قوية وجريئة. يزعم ماكجين أنها تمثل دمج المواطنة الزانية مع المومس، حيث أن التوغا كانت تُلبس من قبل كلتيهما. ^{[ 37 ]} يؤكد إدواردز أن التوغا، عندما كانت ترتديها الميريتريكس (المومس) ، كانت تميزها عن النساء المحترمات، وتوحي بتوفرها الجنسي؛ ^{[ 38 ]} وكانت المومسات الباهظات يرتدين ملابس زاهية من الحرير الشفاف. ^{[ 24 ]} كما أن الألوان الزاهية - "Colores meretricii" - والأساور المرصعة بالجواهر كانت تميزهن عن النساء المحترمات. ^{[ 39 ]} يدعي راديك (2002) أن معظم التفسيرات الحديثة هي محاولات لتبرير سوء فهم لاحق للمصادر الأصلية، والتي نقلها شُرّاح العصور القديمة المتأخرة. فقط المومسات غير الحرائر يمكن إجبارهن على ارتداء أي شيء على وجه الخصوص، من قبل مالكيهن أو قواديهن، بما في ذلك ما يسمى "توغا النساء". يتكهن راديك بأنه من أجل الراحة، وانخفاض التكلفة، وسهولة الخلع، كانت "توغا النساء" عبارة عن توغا قصيرة ("توغا فاضحة")، والتي كانت ستكشف عن أسفل الساق، وأجزاء من الجذع؛ لم تكن أي امرأة محترمة لترتدي مثل هذا الرداء. كان بإمكان البغايا والزانيات ارتداء ما يشأن، ولم تكن القوانين أو الأعراف تفرض خلاف ذلك. ^{[ 40 ] [ 41 ]}  

تشير بعض النصوص التي كتبها مؤلفون رومانيون إلى أن المومسات كنّ يعرضن أنفسهن عاريات. وكان التعري والتعرض للأنظار العامة مرتبطين بالعبودية. ^{[ 42 ]} ويصف نص من كتابات سينيكا حالة المومس كعبد معروض للبيع.

وقفت عارية على الشاطئ، رهن إرضاء المشتري؛ فتم فحص كل جزء من جسدها ولمسه. هل تريد أن تسمع نتيجة البيع؟ باعها القرصان، واشتراها القواد، لكي يستخدمها كعاهرة. ^{[ 43 ]}

في كتاب "ساتيريكون" ، يروي الراوي في كتاب بترونيوس كيف "رأى بعض الرجال يتسللون خلسةً بين صفوف لوحات الأسماء والبغايا العاريات". ^{[ 44 ]} ويصف الكاتب الساخر جوفينال بغيًا بأنها تقف عارية "بحلمات مذهبة" عند مدخل زنزانتها. ^{[ 45 ]} ومع ذلك، فإن صفة "نودوس " قد تعني أيضًا "مكشوفة" أو مجردة من ملابسها الخارجية، وتُظهر اللوحات الجدارية المثيرة في بومبي وهيركولانيوم نساءً يُفترض أنهن بغايا يرتدين ما يُعادل حمالة الصدر الرومانية حتى أثناء ممارستهن الجنس.

في معظم الأحوال، كان من الممكن شراء وبيع واستخدام المومسات بحرية ودون تمييز. بعضهن كنّ عبيداً لدى قوادين. أما أطفال العبيد فكانوا ملكاً لصاحب أمهاتهم، يتصرف بهم كما يشاء.

في بعض الأحيان، كان بائع الجارية يُلحق بوثائق الملكية بندًا يمنع إجبارها على ممارسة الدعارة بعد بيعها؛ فإذا استخدمها المالك الجديد أو أي مالك لاحق في الدعارة، تُعتق. ربما كان هذا محاولةً للحفاظ على ما تبقى من شرف الجارية، أو لإزالة أي احتمال للعار عن البائع، الذي قد يُظن أنه لعب دور القواد، وخالف بذلك أحد أهم الأعراف الرومانية. ^{[ 46 ]} بالنسبة لجميع الطبقات الاجتماعية، كانت عفة الفتاة العذراء أثمن ما تملك، ولا يجوز إهدارها. ^{[ 47 ]} في عهد هادريان، حُميت الجواري من البيع للقوادين أو مدارس المصارعة "إلا لسبب وجيه". وجعل سيبتيموس سيفيروس حماية الجواري من الدعارة القسرية واجبًا على عاتق حاكم المدينة . ^{[ 48 ]}

عارض الرومان ممارسة الجنس مع مواطنيهم، إذ ربطوا ذلك بالضعف الجنسي. وكان كاتو الأكبر صريحًا جدًا بشأن مشاعره الجنسية. هو، وكثير من الرومان الآخرين، اعتبروا فكرة اليونانيين عن حرية الجنس أمرًا مخجلًا. لم يرغب كاتو في أن يكون أي رجل روماني "أنثويًا أكثر من اللازم"، لأنه اعتبر ذلك عارًا. ^{[ 49 ]} ومع ذلك، كان من الشائع أن يمارس الرجال الرومان الجنس مع رجال آخرين كطرف فاعل. كانت العلاقات شائعة في الحمامات العامة الرومانية ، حيث كان الرجال والنساء يستحمون بشكل منفصل. ومن المحتمل أن الدعارة الذكورية كانت تحدث في هذه الحمامات الرومانية أيضًا.

هناك العديد من المصطلحات اللاتينية المستخدمة للإشارة إلى البغاء الذكر، مثل scortum (محايد جنسياً)، وexoletus (خاص بالذكور الذين تزيد أعمارهم عن 18 عامًا) و amasius أو catamite (يستخدم للإشارة إلى البغاء الذكر الشاب).

ربما كان الرجال الذين يمارسون الدعارة يحصلون على نسبة من أرباحهم، بينما لم تحصل النساء على ذلك. وتُظهر إعلانات الكتابة على الجدران أدلة على وجود دعارة ذكورية في بومبي. ^{[ 50 ]}

يقدم المؤرخ فاليريوس ماكسيموس، الذي عاش في القرن الأول الميلادي، قصةً ذات طابع نفسي جنسي معقد، حيث أُجبر رجل مُعتَق من قِبَل مالكه على ممارسة البغاء أثناء فترة عبوديته؛ ثم قتل الرجل ابنته الصغيرة عندما فقدت عذريتها مع مُعلِّمها. ^{[ 51 ] [ 52 ]}