تاريخ اليهود في كاتالونيا

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة
كنيس في كاتالونيا. سراييفو هاجاداه , برشلونة كاليفورنيا. 1350.

يهود كاتالونيا (بالعبرية: יהדות קטלוניה) هم المجتمع اليهودي الذي سكن شبه الجزيرة الأيبيرية ، في أراضي كاتالونيا وفالنسيا ومايوركا [ 1 ] حتى طردهم عام 1492. وقد بلغوا ذروة ازدهارهم بين القرنين الثاني عشر والرابع عشر، حيث ازدهر مركزان مهمان لدراسة التوراة في برشلونة وجيرونا . وطوّر المجتمع اليهودي الكاتالوني خصائص فريدة، شملت عادات وتقاليد خاصة، منها طقوس الصلاة ( نوساخ كاتالونيا ) [ 2 ] وتقاليد خاصة في إصدار الأحكام الشرعية ( الهالاخاه ) [ 3 ] . ورغم أن يهود كاتالونيا كان لديهم طقوس صلاة [ 4 ] وتقاليد مختلفة عن تلك الخاصة بيهود سفارد [ 5 ] ، إلا أنهم يُصنّفون اليوم ضمن المجتمع اليهودي السفاردي .   

بعد طرد اليهود عام 1492، أُجبر اليهود الذين لم يعتنقوا المسيحية على الهجرة إلى إيطاليا ، والإمبراطورية العثمانية ، والمغرب العربي ، وشمال أفريقيا ، والشرق الأوسط . [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

التاريخ المبكر

محزور كاتالوني ، حوالي عام 1280
التصوير المجهري في الماهزور الكاتالوني

يؤكد المؤرخون أن اليهود وصلوا إلى شبه الجزيرة الأيبيرية قبل تدمير الهيكل الثاني ، على الرغم من أن أقدم شواهد القبور تعود إلى القرن الثالث. 

تشير كلمة أسباميا ، المشتقة من هيسبانيا ، إلى شبه الجزيرة الأيبيرية الرومانية . [ 9 ] في بداية القرن الخامس الميلادي، غزا القوط الغربيون شبه الجزيرة . وخلال هذه الفترة، صدرت مراسيم عديدة ضد اليهود، الذين أُجبروا على اعتناق المسيحية أو طُردوا .

في عام 711، فتح المسلمون شبه الجزيرة الأيبيرية. وسُميت المناطق الخاضعة لحكمهم بالأندلس . ورغم قلة المعلومات المتوفرة عن تاريخ اليهود في بداية الحكم الإسلامي، إلا أننا نعلم أنهم بدأوا باستخدام مصطلح سفارد .

في عملية استعادة الأراضي المعروفة باسم الاسترداد ، غزت الممالك المسيحية تدريجياً جميع الأراضي الإسلامية من الشمال إلى الجنوب. ومع الاسترداد المسيحي، أطلق اليهود على الأراضي التي احتلتها مملكتي قشتالة والبرتغال اسم سفارد، بينما سُميت كاتالونيا والممالك الشمالية الأخرى باسم أدوم أو نسبةً إلى عيسو . [ 10 ]

بدأت عملية استعادة كاتالونيا تحت رعاية ملوك الفرنجة، الذين أجبروا المسلمين الذين تمكنوا من عبور جبال البرانس على التراجع جنوباً مع معركة بواتييه عام 732. وأصبحت جميع الأراضي التي استولوا عليها مقاطعات، وبقيت تحت الإدارة الفرنجية .

بدأت المقاطعات الكاتالونية، بقيادة كونتات برشلونة ، بالانفصال تدريجيًا عن مملكة فرنسا ، وبدأت في حكم نفسها باستقلال. وأصبحت كاتالونيا القديمة منطقة احتواء، تُعرف باسم " المارش الإسباني "، في مواجهة انتشار الإسلام . وكثيرًا ما كان اليهود ينتقلون من سفارد (المنطقة ذات الأغلبية المسلمة) إلى الأراضي الشمالية (الممالك المسيحية)، والعكس صحيح. وقد مكّنهم إتقانهم للغة العربية، فضلًا عن اللغات الرومانسية المحلية، من العمل كمترجمين وتبوؤ مناصب هامة في كل من الحكومات الإسلامية والمسيحية. كما امتلك اليهود حقولًا وكرومًا، وانخرط الكثير منهم في الزراعة.

في هذه الفترة المبكرة، كان علماء اليهود في كاتالونيا الذين سعوا إلى دراسات تلمودية متقدمة يدرسون في أكاديميات تلمودية في الجنوب. أما الراغبون في دراسة العلوم أو اللغويات، فكانوا يتوجهون إلى سفارد، كما فعل مناحيم بن ساروق (920-970)، الذي وُلد في مدينة طرطوشة الكاتالونية وانتقل مع عائلته إلى قرطبة لدراسة اللغة العبرية تحت رعاية الوالي صموئيل بن نغرلة .

عُرفت برشلونة وجيرونا بكونهما مركزين يهوديين هامين منذ القرن التاسع. وفي القرنين الحادي عشر والثاني عشر، كانت برشلونة موطنًا لمحكمة دينية (محكمة حاخامية) ومركزًا هامًا لدراسة التوراة. وخلال هذه الفترة، أصبحت برشلونة حلقة وصل في سلسلة نقل تعاليم الجاؤونيم [ 11 ] .

من أبرز حاخامات كاتالونيا في تلك الفترة: إسحاق بن رأوبين ألبارجلوني (1043 -؟)، ويهوذا بن برزيلاي ، الملقب بيهودا هاناسي برشلونة (أواخر القرن الحادي عشر، بداية القرن الثاني عشر)، وإبراهيم بن حيا (أواخر القرن الحادي عشر، النصف الأول من القرن الثاني عشر). اشتهرت برشلونة بكونها مدينة النسيم ( بالعبرية التوراتية : נְשִׂיאִים ، جمع ناسي )، وذلك لكثرة الشخصيات التي حظيت بهذا اللقب الفخري. ومن المعروف أن اثنين من كبار حاخامات بروفانس ، وهما إسحاق بن أبا ماري (1122-1193) وإبراهيم بن إسحاق ناربون (1110-1179)، انتقلا إلى برشلونة.

انضمت كاتالونيا إلى بروفانس عام 1112 وإلى أراغون عام 1137، وبذلك أصبحت برشلونة عاصمة المملكة الموحدة المعروفة باسم تاج أراغون . وقد وسّع ملوك تاج أراغون رقعة أراضيهم لتشمل أوكسيتانيا .

القرنين الثاني عشر والثالث عشر

ختم منسوب إلى نحمانيدس [نسخة من متحف تاريخ اليهود في جيرونا]

ازدهرت الأكاديميات التلمودية الكاتالونية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. وبرز في مدينة جيرونا الحاخامان الكبيران وعالما الكابالا عزرا وأزريئيل بن شلومو (أواخر القرن الثاني عشر، بداية القرن الثالث عشر)، وهما من تلاميذ الحاخام الشهير يتسحاق الأعمى (1160-1235)، ابن الحاخام أبراهام بن دافيد (راباد) من بوسكيير (1120-1198). ويمكننا أيضًا أن نُدرج الحاخام يعقوب بن شيشيت (القرن الثاني عشر) ضمن علماء الكابالا في جيرونا في تلك الفترة. كما أن من جيرونا أيضًا الحاخام أبراهام بن يتسحاق الحزان (القرنين الثاني عشر والثالث عشر )، مؤلف كتاب " أخوت قتانة " (الأخت الصغرى). ومن مدينة جيرونا كان أعظم حكماء كاتالونيا، الحاخام موشيه بن نحمان ( رامبان ، أو نحمانيدس) (1194-1270)، واسمه الكاتالوني هو بوناستروك سا بورتا .

على الرغم من أن مدينة جيرونا كانت مركزًا هامًا للتوراة، إذ ضمت بيت مدراش (بيت دراسة) مخصصًا لدراسة الكابالا ، إلا أن برشلونة كانت المدينة الرئيسية، حيث كان الرامبان رئيسًا للجالية. خلال هذه الفترة، برز الحاخام يونا جيروندي (1210-1263) وتلاميذه المشهورون: الحاخام أهارون بن يوسف هاليفي من برشلونة (ريا) (1235-1303) والحاخام شلومو بن أدرت (رشبا) (1235-1310). كما برز أيضًا الحاخام آشر بن يحيئيل (روش) (1250-1327)، وابنه الحاخام يعقوب بن آشر (بعل هاتوريم) (1269-1343)، والحاخام يوم طوف بن أبراهام هاسيفيلي (ريتبا) (1250-1330) ، تلاميذ رشبا وريا . يمكننا القول إن برشلونة أصبحت في ذلك الوقت أهم مركز لدراسة التلمود في جميع أنحاء يهود أوروبا. وخلال هذه الفترة أيضاً، شغلت بعض العائلات اليهودية الكاتالونية مناصب رئيسية في الاقتصاد الكاتالوني، مثل عائلة تاروتش من جيرونا.

الحاخام هيقديش شموئيل هساردي في المدينة القديمة ببرشلونة.

في كاتالونيا خلال القرن الثالث عشر، كان اليهود ضحايا فرية الدم ، وأُجبروا على ارتداء علامة مميزة تُسمى "روديلا" . منعت السلطات اليهود من تولي المناصب العامة، وأُجبروا على المشاركة في مناظرات عامة مع ممثلي المسيحية، مثل مناظرة برشلونة عام ١٢٦٣ التي شارك فيها الرامبان ممثلاً لليهودية . كان اليهود يُعتبرون ملكية خاصة للنظام الملكي الذي فرض عليهم الضرائب مقابل الحماية.         

قام ملوك تاج أراغون بتوسيع رقعة الأراضي الكاتالونية، فغزوا مايوركا وفالنسيا وإيبيزا ومينوركا. وفي عام ١٢٥٨، وقّعوا معاهدة كوربيل مع ملك فرنسا، تنازلوا بموجبها عن حقوقهم في أراضي أوكسيتان. وفي المقابل، تنازل الفرنجة عن مطالبهم بالأراضي الكاتالونية.

القرن الرابع عشر

حجر تذكاري بمناسبة افتتاح كنيس يهودي في جيرونا (القرن الرابع عشر).

في القرن الرابع عشر، ساد التعصب المسيحي في جميع أنحاء شبه الجزيرة الأيبيرية، وتعرض اليهود للعديد من الاضطهادات. يمكننا أن نذكر من بين الحكماء الكاتالونيين في هذه الفترة الحاخام بيرتس بن يتسحاق ها كوهين (1304-1370) الذي ولد في بروفانس لكنه عاش في برشلونة، الحاخام نسيم بن روفين جيروندي (ران) (1315-1376) الذي شغل منصب حاخام في برشلونة، الحاخام تشاسدي بن يهودا كريسكيس (الأكبر)، الحاخام يتسحاق بار شيشيت بيرفيت (ريباش) (1326-1408)، الحاخام تشاسداي كريسك (راشاق) (1340-1412)، الحاخام يتسحاق بن موشيه ها ليفي ( بروفيات دوران، ها إيفودي ) (1350-1415)، الحاخام شمعون بن تزيماح دوران (راشباتس) (1361-1444). ومن نفس هذه الفترة، يمكننا أن نذكر رسام الخرائط في مايوركا أبراهام كريسكيس (القرن الرابع عشر) والشاعر شلوموه بن مشولام دي بييرا (1310/50-1420/25).

استأنف الحاخام نسيم بن رؤوفين جيروندي (ران) نشاط مدرسة برشلونة الدينية في خمسينيات وستينيات القرن التاسع عشر، بعد أن تضرر المجتمع اليهودي بشدة جراء الطاعون الأسود عام ١٣٤٨. في عام ١٣٧٠، وقع يهود برشلونة ضحايا لهجمات بتحريض من فرية الدم؛ حيث اغتيل عدد من اليهود، وسُجن سكرتيرو المجتمع في الكنيس لعدة أيام دون طعام. بعد تولي خوان الأول ملك قشتالة الحكم ، يبدو أن أوضاع اليهود قد تحسنت نوعًا ما، بل إنه منح استثناءات قانونية لبعض اليهود، مثل أبراهام دافيد تاروتش .

ختم خبز الماتسوت ( خبز عيد الفصح )، القرن الرابع عشر، نسخة من متحف تاريخ اليهود في جيرونا.

شهدت نهاية القرن ثورات عام ١٣٩١. ونتيجةً لهذه الثورات، أُجبر العديد من اليهود على اعتناق المسيحية، واستشهد آخرون. بينما نجح آخرون في الفرار إلى شمال أفريقيا (مثل ريباش ورشباتز )، وإيطاليا، والإمبراطورية العثمانية. وكانت هذه نهاية الجاليات اليهودية في فالنسيا وبرشلونة. أما جالية مايوركا ، فقد صمدت حتى عام ١٤٣٥، حين أُجبر اليهود على اعتناق المسيحية؛ بينما لم تصمد جالية جيرونا إلا قليلاً حتى طردها عام ١٤٩٢.

يقدم لنا الحاخام حاسداي كريسكيس ، في رسالة أرسلها إلى الجالية اليهودية في أفينيون ، روايةً عن أحداث الشغب التي وقعت عام ١٣٩١. [ ١٣ ] وباختصار، نستنتج من روايته أن أعمال الشغب بدأت في اليوم الأول من شهر تموز العبري (الأحد، ٤/٦/١٣٩١) في إشبيلية وقرطبة وطليطلة ، وقرابة سبعين موقعًا آخر. وامتدت هذه الأحداث، ابتداءً من اليوم السابع من شهر آب (الأحد، ٩/٧/١٣٩١)، إلى جاليات أخرى في تاج أراغون: فالنسيا وبرشلونة وليدا وجيرونا ومايوركا . وخلال هجمات عام ١٣٩١ ، دُمِّرت غالبية الجاليات اليهودية في سفارد وكتالونيا وأراغون .

خلال القرون الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر، قام ملوك تاج أراغون بتوسيع أراضيهم إلى أراضي البحر الأبيض المتوسط؛ فقد غزوا صقلية (1282)، وكورسيكا (1297-1516)، وأثينا (1311)، ونيوباترا (1318)، وسردينيا (1323-1326)، ونابولي (1435-1442).

القرن الخامس عشر

كان القرن الخامس عشر عصيبًا للغاية على حياة اليهود في شبه الجزيرة الأيبيرية. فقد واجهت المجتمعات التي نجت من أحداث الشغب عام ١٣٩١ ضغوطًا هائلة من الكنيسة والمسيحيين. وفرض الملوك، الذين كانوا يعانون من ضائقة اقتصادية، ضرائب باهظة على المجتمعات اليهودية. ولم تكن حياة اليهود المتحولين إلى المسيحية سهلة أيضًا، فقد أطلقت عليهم الكنيسة لقب " المسيحيين الجدد " وأبقتهم دائمًا موضع شك، إذ أن الكثير منهم لم يقبلوا المسيحية إلا ظاهريًا، بينما كانوا في الواقع يمارسون اليهودية سرًا. واضطهدت محاكم التفتيش وعاقبت المسيحيين الجدد الذين التزموا بتعاليم اليهودية.

شهدت كاتالونيا واحدة من أطول النزاعات في العصور الوسطى، وهي نزاع طرطوسا الشهير (1413-1414). وفي القرن الخامس عشر، نجد الشاعر شلومو بن رؤوفين بونافيد في كاتالونيا.

في عام 1469، تزوج الملك فرناندو ملك أراغون (1452-1516) والملكة إيزابيلا ملكة قشتالة (1451-1504) ووحدا المملكتين. وفي عام 1492، استكملا استعادة المملكتين بهزيمة مملكة غرناطة وطرد اليهود من جميع ممالكهما.

شتات يهود كاتالونيا

نُفيت المجموعة الأولى من اليهود من كاتالونيا في أعقاب هجمات عام 1391، وتوجهوا بشكل رئيسي إلى إيطاليا ( صقلية ، نابولي ، روما ، ليفورنو )، وشمال أفريقيا ( الجزائر ) ، والإمبراطورية العثمانية ( سالونيك ، القسطنطينية ، وفلسطين بشكل أساسي ). أما المجموعة الثانية، فقد طُردت بأمر من الملكين الكاثوليكيين . صدر المرسوم في 31 مارس 1492، ومُنح اليهود مهلة حتى 31 يوليو لبيع ممتلكاتهم ومغادرة كاتالونيا. كان هذا التاريخ عشية الثامن من شهر آب في التقويم العبري في ذلك العام؛ وكان اليهود المطرودون يسافرون بحرًا في التاسع من آب ، وهو يوم شهد عددًا من الكوارث في التاريخ اليهودي. اعتنق عدد كبير من اليهود المسيحية ليُسمح لهم بالبقاء في كاتالونيا.

الاستيطان في إيطاليا

وصل العديد من اليهود الكتالونيين إلى إيطاليا ووجدوا ملجأً في صقلية ونابولي وليفورنو ومدينة روما.

صقلية

آرون ها-قديش (تابوت لفائف التوراة) للجالية اليهودية الكاتالونية في أغيرا، صقلية (1453).

نعلم أن اليهود من شبه الجزيرة الأيبيرية استقروا في صقلية منذ القرن الحادي عشر. [ 14 ] استقر الحاخام الشهير أبراهام أبوالعافية (1240-1291)، وهو أحد علماء الكابالا، والذي درس لسنوات عديدة في كاتالونيا، في صقلية، حيث كتب معظم مؤلفاته. [ 15 ] كانت صقلية جزءًا من التاج الكاتالوني الأراغوني لسنوات عديدة، وبقيت الجاليات اليهودية في الجزيرة حتى نهاية القرن الخامس عشر، مع صدور مرسوم طرد اليهود من الجزيرة في 18 يونيو 1492. ونعلم بوجود جالية يهودية كاتالونية في الجزيرة بفضل تحديد مخطوطة [ 16 ] من القرن الرابع عشر على أنها كتاب صلاة كاتالونيا (سيدور نوساخ كاتالونيا). [ 17 ] في عام 2017، أُعيد اكتشاف تابوت العهد القديم (التابوت المقدس للكنيس حيث تُحفظ لفائف التوراة) في مدينة أغيرا . [ 18 ] وُجد هذا التابوت في كنيسة سانكتا سانكتوروم سالفاتوري، وهو يُخلّد ذكرى بناء كنيس اليهود الكاتالونيين عام 1453، ويُعدّ من أقدم توابيت العهد في أوروبا.

روما

راية كنيس كاتالون-أراغون في روما (1838).

نُفي اليهود الكتالونيون أيضًا إلى مدينة روما. في عام ١٥١٧، كان المجتمع اليهودي الكتالوني في روما منظمًا جيدًا، وقام ببناء كنيس يهودي وفقًا لعادات كتالونيا ( Schola hebreorum Nationis Catalanorum ). [ ١٩ ] [ ٢٠ ] في عام ١٥١٩، منحهم البابا ليو العاشر (١٤٧٥-١٥٢١) تصريحًا بتوسيع نطاق المجتمع ونقل الكنيس إلى موقع جديد، وسمح لهم بإعادة تصميمه وتكييفه ليصبح دارًا للصلاة وفقًا لشعائرهم وعاداتهم. بحلول نهاية عام ١٥٢٧، قرر المجتمع الكتالوني والمجتمع الأراغوني الاندماج. غيّر الكنيس المشترك لكتالونيا وأراغون موقعه مرة أخرى في عام ١٥٤٩. في عام ١٥٥٥، وافق المجتمع على نفقات بناء كنيس آخر. ناضل المجتمع الكتالوني الأراغوني لتجنب الاندماج مع المجتمعات السفاردية. اندمجت جميع الطوائف الأخرى من شبه الجزيرة الأيبيرية في طائفة أيبيرية موحدة في روما، باستثناء الكتالونيين الذين انضموا إلى الأراغونيين. ومع إنشاء الحي اليهودي (الغيتو) عام ١٥٥٥، احتفظت الطائفة الكتالونية بكنيسها الخاص. وفي إحصاء عام ١٨٦٨، لوحظ أن ٨٣٨ يهوديًا من أصل ٤٩٩٥ في روما ينتمون إلى طائفة كتالونيا. وفي عام ١٩٠٤، انضم كنيس كتالونيا إلى كنائس روما الأخرى ليشكل كنيسًا واحدًا بُني على ضفاف نهر التيبر . ومنذ ذلك الحين، انقطعت أخبار الطائفة الكتالونية.

الاستيطان في الإمبراطورية العثمانية

هاجر اليهود المنفيون من كاتالونيا أيضًا إلى الإمبراطورية العثمانية، حيث تم تنظيمهم في مجتمعات وفقًا لمكان منشئهم، والتي كانت تُعرف باسم "القحاليم" . [ 21 ] وكانت هناك "حاليم" كاتالونية في إسطنبول ، وأدرنة ، وسالونيك، وصفد ، وغيرها. [ 22 ]

الجالية اليهودية الكاتالونية في سالونيك

شكّل يهود كاتالونيا جالية في سالونيك عُرفت باسم "الكتالونية". [ 23 ] ورغم كونهم أقلية، ناضل يهود كاتالونيا لتجنب الاندماج مع الطوائف السفاردية، وحافظوا على عاداتهم وتقاليدهم العريقة. وحصل الزعماء الدينيون للطوائف المقدسة في كاتالونيا بسالونيك على لقب " ماربيتز توراة" [ 24 ] وليس لقب "حاخام". وكان أولهم إليعازر هاشيموني ، الذي وصل إلى سالونيك عام 1492. وكان له تأثير كبير على جميع طوائف سالونيك، وكان من أوائل الموقعين على اتفاقيات (هاسكاموت) الحكماء. ثم ظهر موشيه كابسالي . كما وصل الحاخام يهودا بن بنفينيستي بعد الطرد، وأسس مكتبة بالغة الأهمية. ومن بين الحاخامات الآخرين من المجتمع اليهودي الكاتالوني الحاخام موشيه ألموسنينو ، ماربيتز تورا ، المفسر والفيلسوف، ابن باروخ ألموسنينو ، الذي أعاد بناء الكنيس الكاتالوني بعد حريق عام 1545. [ 25 ]

في عام 1515، انقسم المجتمع إلى قسمين يُطلق عليهما اسم كاتالان ياشان (الكاتالانية القديمة) وكاتالان تشاداش (الكاتالانية الجديدة). [ 26 ]

كتاب الصلوات وفقًا لطقوس برشلونة وعادات كاتالونيا. سالونيك، 1527. [ 27 ]

في عام ١٥٢٦، نُشر لأول مرة كتاب صلاة أيام التوبة (ياميم نورائيم)، المعروف باسم " Machzor le-nusach Barcelona minhag Catalunya" [ ٢٨ ] . ووفقًا لبيانات النشر، فقد تم الانتهاء من طباعته عشية يوم الغفران (يوم كيبور) من عام ٥٢٨٧ (١٥٢٦). [ ٢٩ ]

نشر اليهود الكتالونيون عدة طبعات جديدة من كتاب الصلوات (المحزور) في القرن التاسع عشر. وفي عام ١٨٦٣، طبعوا طبعة بعنوان "محزور لروش هاشانا ويوم هاكيبوريم كي مينهاج كاهال كادوش كاتالان ياشان في حداش بي إيرينو زوت سالونيكي" . [ ٣٠ ] وقد نشرت هذه الطبعة دار نشر يتسحاق أماريلو .

في عام ١٨٦٩، طُبع كتاب "محزور ke-minhag qahal qadosh Catalan yashan ve-chadash" . وكان المحرران: موشيه يعقوب عياش والحاخام حانوخ بيبانو ، وقام بالطباعة: ديفيد ، الملقب ببيخور يوسف أرديتي ، وسعدي أبراهام شألتئيل . نُشر المحزور تحت عنوان "محزور le-Rosh ha-Shana kefi minhag Sepharad ba-qehilot ha-qedoshot Saloniqi" ، ويتضمن صلوات مجتمع أراغون ومجتمعات كاتالان ياشان في حداش .

كتاب الصلوات وفقًا لعادات الجماعات المقدسة الكاتالونية (المجلد 1: صلاة شموئيل). سالونيك، 1927. [ 31 ]

استمر وجود الجالية اليهودية الكاتالونية في سالونيك حتى وقوع المحرقة . [ 32 ] في عام 1927، نشروا طبعة مرقمة من كتاب الصلوات (المحزور) في ثلاثة مجلدات ، بعنوان "محزور لياميم نورايم كيفي منهاج ق[أهال] ق[أدوش] قطلان، ها-يادوا ب-شيم نوساخ بارتسيلونا منهاج قطالونيا" [ 33 ] . في المجلد الثاني "تيفيلات يعقوب" ، توجد مقدمة تاريخية مطولة عن الجالية اليهودية في كاتالونيا وطبعة المحزور مكتوبة بالإسبانية اليهودية ؛ [ 34 ] وتوجد نفس المقدمة الموجزة في المجلد الأول "تيفيلات شموئيل" ، المكتوب بالعبرية. فيما يلي مقتطف من ترجمة النسخة العبرية :

«كانت إحدى أثمن اللآلئ التي جلبها أجدادنا من منفى كاتالونيا، عندما اضطروا إلى المغادرة كمنفيين، هي الترتيب القديم لصلوات رأس السنة ويوم الغفران ، والمعروف باسم "نوساخ برشلونة، منهاج كاتالونيا" .

وبسبب المصائب والاضطرابات التي حلت باللاجئين المساكين التائهين، اختلطت معظم العادات، وببطء، اندمجت جميعها تقريبًا في ترتيب واحد من الصلوات يُسمى"nusach Sepharad" ، تقريبًا جميعها، باستثناء بعض المجتمعات الاستثنائية التي لم تغير عاداتها.

لم يغير أعضاء الجماعة المقدسة في كاتالونيا في مدينتنا سالونيك عاداتهم، وحتى اليوم ما زالوا يحافظون على تقاليد أسلافهم ويقدمون صلواتهم إلى الله في أيام التوبة وفقًا للطقوس القديمة التي جلبوها من كاتالونيا.

كان يهود كاتالونيا الأكثر بروزًا بين إخوانهم في بقية بلدان السفارديم، وتفوقوا في الحكمة والعلوم. لطالما افتخرت الجاليات المرموقة في برشلونة بأن حاخاماتها وشخصياتها البارزة قد أنارت بصيرةً جميع اليهود في الشتات. وكان هناك قول مأثور يردده اليهود السفارديم: «هواء برشلونة يُكسبك الحكمة  » . 

أُبيدت الجالية اليهودية الكاتالونية في سالونيك بالكامل خلال المحرقة. هاجر الناجون القلائل إلى إسرائيل بعد الحرب بين عامي 1945 و1947.

الاستيطان في المغرب العربي الأوسط

تقع سواحل كاتالونيا وفالنسيا ومايوركا قبالة سواحل المغرب العربي. وقد حافظت هذه المناطق على علاقات تجارية متينة، كما حافظت المجتمعات اليهودية على روابط وثيقة معها. بعد أحداث الشغب عام 1391، فرّت مجموعة كبيرة من يهود كاتالونيا إلى سواحل المغرب العربي. ومن المعروف أن معظم يهود برشلونة فروا واستقروا في مدينة الجزائر. في ذلك الوقت، كانت ثلاث ممالك قائمة في المغرب العربي بعد سقوط الموحدين، إحداها في منطقة المغرب الحالي ، والأخرى في تونس ، والثالثة في الجزائر ، التي كانت تحت حكم سلالة بني زيان من عاصمتها القديمة تلمسان . وبشكل عام، توجه يهود قشتالة إلى المغرب، بينما توجه يهود كاتالونيا وفالنسيا ومايوركا وأراغون إلى الجزائر وتونس الحاليتين.

يهود الجزائر

محزور قطان ، وفقًا لعادات المجتمعات المقدسة في الجزائر، ليفورنو، 1886. [ 35 ]

استقبل حكام المغرب العربي المسلمين اللاجئين اليهود بحفاوة بالغة. وما إن رأت السلطات المسيحية لجوء اليهود والمهتدين إلى المغرب حتى منعتهم من مغادرة البلاد، وزادت من اضطهادهم، وأصبح الفرار أكثر صعوبة. وحصل اليهود الذين استقروا في المغرب العربي على وضع أهل الذمة ، كما هو معتاد في الدول الإسلامية، مقابل دفع الضرائب. وكان وضع اليهود في المغرب العربي قبل وصول اللاجئين سيئاً للغاية، سواءً من الناحية الاقتصادية أو من حيث مستوى دراستهم للتوراة. وقد ساهم اللاجئون القادمون من شبه الجزيرة الأيبيرية في انتعاش اقتصاد البلاد بفضل الأنشطة التجارية مع الدول الأوروبية، كما ساهموا في تحسين مستوى دراسة التوراة.

فرّ اثنان من كبار علماء الريشونيم المتأخرين ، وهما الحاخام يتسحاق بن شيشت بيرفيت (ريباش) [ 36 ] والحاخام شمعون بن تسيمخ دوران (راشباتز) [ 37 ] ، إلى المغرب العربي. كان ريباش لفترة طويلة الحاخام الأكبر لكتالونيا، أما راشباتز ، فرغم إعداده ومعرفته الواسعة بالتوراة، فقد كان مُخلصًا لمهنة الطب. بعد فترة، عُيّن ريباش مارا دي أترا (أعلى سلطة حاخامية) ورئيسًا للمحكمة الحاخامية للجالية الجزائرية، وعُيّن راشباتز قاضيًا في محكمته. وعندما توفي ريباش ، خلفه راشباتز . وقد أقرّ يهود المغرب العربي بسلطة هذين الحاخامين العظيمين، اللذين تبعهما أحفاد راشباتز ، وابنه الحاخام شلومو بن شمعون (راشباش) وتلاميذه. على مرّ الأجيال، حافظ يهود المغرب العربي على التراث الروحي والعادات التي أتت من كاتالونيا بأمانة ودقة. وحتى اليوم، يُعتبر ريباش ، ورشباتز، ورشباش من أبرز حاخامات الجزائر.

من سمات أسلوب إرساء الأحكام الشرعية (الهالاخاه) لدى حاخامات الجزائر عبر الأجيال احترام العادات والتقاليد؛ إذ لطالما غلبت العادة الراسخة على الأحكام الشرعية ، وهذه سمة موروثة من بيت مدراش الرامبان . لطالما أُمليت مسائل الأحكام الشرعية في الجزائر وفقًا لمدرسة ريباش، راشباتز، وراشباش ، وليس وفقًا لآراء ماران هابيت يوسف ( يوسف كارو ، وكتابه شولحان عاروخ ). [ 38 ] في الواقع، اتبع يهود الجزائر الإملاء الشرعي الموروث من بيت مدراش الرامبان والراشبا الكاتالوني . وهكذا، على سبيل المثال، أجاب الحاخام أبراهام بن تاوا (1510-1580)، [ 39 ] حفيد راشباتز ، على سؤال طرحه حاخامات فاس بشأن مسألة تتعلق بأحكام السبت : [ 40 ]

«الجواب: أيها الحاخامات الكرام، حفظكم الله؛ اعلموا أننا من نسل المطرودين من أرض كاتالونيا، وأننا اتبعنا في هذه الأماكن التي تشتتنا فيها بسبب ذنوبنا ما اتبعه آباؤنا رحمهم الله في تلك الأراضي. كما تعلمون، فإن حاخامات كاتالونيا، وفقًا للأصول التي تقوم عليها جميع عادات مجتمعنا، هم رامبان ، ورشبا ، وريا ، وران ، رحمهم الله ، وغيرهم من الحاخامات العظام الذين رافقوهم في جيلهم، مع أن آراءهم لم تُنشر. لذلك، لا داعي للتشكيك في عادات مجتمعنا، فما لم تجدوا أيًا من المسائل مذكورة صراحةً في الكتب، يُفترض أنهم اتبعوا العرف وفقًا لهؤلاء الحاخامات العظام.  »

كذلك، فيما يتعلق بترتيب الصلوات والأناشيد الدينية ، كان يهود الجزائر محافظين بشدة على العادات التي أتت من كاتالونيا. فعلى سبيل المثال، وصل نظام صلاة الجزائر من كاتالونيا حوالي عام 1391. [ 41 ]

جخمات مسكين: في هو سيفر قروفاتس ، ليفورنو، 1772. [ 42 ]

في القرن الثامن عشر، شكك بعض العلماء في بعض العادات القديمة، قائلين إنها تتعارض مع تعاليم الحاخام يتسحاق لوريا أشكنازي (الأريزال) (1534-1572). كانت العادة القديمة، التي أتت من كاتالونيا، تتلخص في تلاوة الأدعية (والصلوات والأدعية) في منتصف الصلاة. جادلوا بضرورة تغيير عادة المدينة، فبدأوا بتغيير صيغة الصلوات التي كانت سائدة في الجزائر منذ القدم.  عارض الحاخامات الجزائريون هذا التغيير، بحجة استحالة تغيير العادة القديمة، [ 43 ] ولكن في الأجيال اللاحقة، غيّرت معظم المعابد اليهودية في الجزائر طقوس الصلاة، واعتمدت عادة الأريزال ( المعروفة بعادة القباليين، منهاج ها-ميكباليم ). [ 44 ] حافظ معبدان يهوديان فقط على العادة القديمة (المعروفة باسم عادة الحرفيين، منهاج ها-باشتاميم ): المعبد الكبير ومعبد ياخين أو بوعز (الذي أعيد تسميته لاحقًا بجمعية جوجنهايم).

جُمعت الترانيم المذكورة أعلاه، والتي تُتلى في أيام السبت والأعياد الخاصة، في كتاب يُسمى "قروفاتز" . [ 45 ] حافظ اليهود في الجزائر على النصوص والألحان التي وصلت إلى الجزائر خلال فترة "ريباش" و "راشباتز" حتى يومنا هذا. ووفقًا للتقاليد، فإن هذه هي الألحان الأصلية التي وصلت من كاتالونيا مع الحاخامين الكبيرين. [ 46 ]

في عام 2000، عُقدت ورشة العمل السنوية لعلم الموسيقى العرقية، [ 47 ] والتي ركزت على عادات وتقاليد يهود الجزائر الليتورجية. [ 48 ] وحضرها مُرتّلون جزائريون من فرنسا وإسرائيل. سُجّلت الورشة، ويمكن الاستماع إلى التسجيلات اليوم على موقع المكتبة الوطنية الإسرائيلية. وشملت التسجيلات ترانيم السبت، ورأس الشهر، وأيام التوبة ، والأعياد، والصيام، والتراتيل الدينية لمختلف الاحتفالات. وعلى الرغم من مرور أكثر من 600 عام، وظهور بعض التغييرات، إلا أنه يمكننا التأكيد على أن فرادة التقاليد الليتورجية ليهود الجزائر تحافظ إلى حد كبير على التقاليد القروسطية للأناشيد الليتورجية ليهود كاتالونيا.

فهرس

  • يتسحاق باير، تاريخ اليهود في إسبانيا المسيحية ، فيلادلفيا  : جمعية النشر اليهودية الأمريكية، 1961-1966.
  • جان رينيه، تاريخ اليهود في أراغون: سجلات ووثائق، 1213-1327 القدس: 1978.
  • يوم توف أسيس، العصر الذهبي ليهود أراغون. المجتمع والجماعة في تاج أراغون، 1213-1327، لندن: 1997.
  • أرييل تواف، «المجتمعات اليهودية في كاتالونيا وأراغون وقشتالة في روما في القرن السادس عشر»، أرييل تواف، سيمون شوارزفوكس (محرران)، البحر الأبيض المتوسط ​​واليهود. الأعمال المصرفية والمالية والتجارة الدولية (القرنين السادس عشر والثامن عشر) ، رامات غان: مطبعة جامعة بار إيلان، 1989، ص  259-270.
  • إدوارد فيليو، «La trama i l'ordit de la historia dels jueus a la Catalunya العصور الوسطى»، مؤتمر لدراسة الألعاب في أراضي اللغة الكاتالونية. برشلونة: 2001، ص  9-29.
  • كاتالونيا اليهودية: كتالوج المعرض الذي أقيم في جيرونا في متحف التاريخ في كاتالونيا، 2002. يتضمن مراجع ببليوغرافية.
  • سيمون شوارزفوشس، «الكتالوج واختراع سيفاراد»، أعمال المؤتمر الأول لدراسات الألعاب في إقليم اللغة الكاتالانية: برشلونة-جيرونا، 15 إلى 17 أكتوبر 2001، برشلونة: منشورات وإصدارات جامعة برشلونة، 2004، ص. 185-208.
  • تاريخ كاتالونيا اليهودية  : حياة وموت الجاليات اليهودية في كاتالونيا في العصور الوسطى / سيلفيا بلاناس، مانويل فوركانو؛ التصوير الفوتوغرافي، جوزيب م. أوليفراس. 2009، يتضمن مراجع ببليوغرافية.
  • مانويل فوركانو، الألعاب الكاتالونية: التاريخ الذي لا يشرحه ، برشلونة: أنجل الافتتاحية، 2014.

الحواشي

  1. ↑ انظر: يتسحاق باير، تاريخ اليهود في إسبانيا المسيحية ، فيلادلفيا : جمعية النشر اليهودية الأمريكية، 1961-1966.
  2. ↑ بحسب الحاخام يتسحاق لوريا أشكينازي (أريزال) ، فإنّ نوساخ كاتالونيا هو أحد النوساخات الاثني عشر الموجودة التي تُقابل أسباط إسرائيل الاثني عشر ( الحاخام حاييم فيتال ، سفر شعار هاكافانوت، نوساخ هاتفيلا ، سرّ الأبواب الاثني عشر). وفيما يتعلق بالتقاليد والعادات المختلفة، يُقسّم الأريزال شعب إسرائيل إلى أربع عائلات رئيسية: سفارد، وأشكناز، وكاتالونيا، وإيطاليا ( شينيه لوخوت هابيريت، توراة شي-بيختاف، بيميدبار ).
  3. ↑ يذكر الحاخام شمعون بن تسيمخ دوران (راشباتز) في عدة مناسبات أن التقاليد في كاتالونيا كانت تُحكم وفقًا لآراء الحاخام شلومو بن أدرت (راشبا)، بينما في سفارد كانت تُحكم وفقًا لآراء الحاخام آشر بن يحيئيل (روش) ، والحاخام يعقوب بن آشر (بعل هاتوريم)، والحاخام موشيه بن ميمون (رامبام) : «في كاتالونيا تُتبع القرارات الفقهية وفقًا لراشبا ، بينما في سفارد تُتبع وفقًا لبعل هاتوريم ورامبام » (المرجع: تاشبيتز ، المجلد 3، 257، انظر أيضًا: تاشبيتز المجلد 2، 141، المجلد 3، 86، المجلد 3، 118، المجلد 4، العمود 3، 10).
  4. ↑ نُشر مؤخرًا كتاب "سيدور كاتالونيا" ، الذي يُعد أول إعادة بناء للنص القديم لكاتالونيا . يستند هذا الكتاب إلى ست مخطوطات عبرية من العصور الوسطى (من القرن الرابع عشر إلى القرن السادس عشر)، ويتضمن أيضًا سلسلة من الشروح والقوانين والعادات التي جمعها أحد تلاميذ الحاخام يونا جيروندي في أكاديمية التلمود في برشلونة.
  5. ↑ في أدبيات الفقه والفتاوىلدى الريشونيم ، يُفرَّق بوضوح بين سفارد وكتالونيا، سواء في العادات أو في طقوس الصلاة. انظر: فتاوى الحاخام أبراهام بن دافيد (راباد) 131، فتاوى الحاخام شلومو بن أدرت (رشبا) الجديدة 345، فتاوى الحاخام يتسحاق بار شيشت (ريباش) 79، 369. فتاوى الحاخام شمعون بن تسيماخ دوران (رشباتز) ، تشبتز المجلد 3، 118؛ المجلد 4 (حوت هاميشولاش) ، العمود 3، 10؛ المجلد 3، 257؛ المجلد 2، 141، المجلد 3، 86، المجلد 3، 118، المجلد 4. ٤، العمود ٣، ١٠. لمزيد من المعلومات حول الاختلافات بين عادات كاتالونيا وسفارد، انظر: أهارون غاباي، «حناحات تيفيلين بخول هامود». هاوتزار ١٦ (٥٧٧٨)، ص ٣٦٦-٣٧٩ (بالعبرية). أهارون غاباي، «نوساخ حاتيمات بيركات ها-إروسين»، موريا السنة ٣٦، ١-٢ (٥٧٧٨)، ص ٣٤٩-٣٦٩ (بالعبرية).
  6. ↑ راي، جوناثان (2013). ما بعد الطرد: 1492 وتكوين اليهودية السفاردية . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 9780814729113.
  7. ↑ "رحبت الإمبراطورية العثمانية باليهود المنفيين من إسبانيا" .
  8. ↑ "إسبانيا تعلن أنها ستطرد جميع اليهود" .
  9. ↑ القرن الثالث قبل الميلاد - القرن الخامس الميلادي.
  10. ↑ لذلك، كتب الحاخام موسى بن ميمون (ميمونيدس) في كتابه مشناه توراة : «يجب معاملة المعابد اليهودية وبيوت الدراسة باحترام، ويجب رشها (تنظيفها). في سفارد وفي الغرب (المغرب)، وفي بابل وفي الأرض المقدسة، جرت العادة على إضاءة الشموع في المعابد اليهودية، وبسط الستائر على الأرضية التي يجلس عليها المصلون. في بلاد أدوم (البلاد المسيحية)، يجلس الناس في المعابد اليهودية على كراسي [أو مقاعد]». ( هيلخوت تفيلة ، 11، 5).
  11. ↑ تمتد فترة الجاؤونيم من نهاية القرن السادس إلى منتصف القرن الحادي عشر.
  12. ↑ قصيدة طقسية.
  13. ↑ تم نشر الرسالة في كتاب شيفيت يهودا ، الحاخام يهودا بن فيرغا (طبعة هانوفر، 1924).
  14. ↑ في بعض المخطوطات المحفوظة في جنيزة القاهرة، نجد اليهود يُطلق عليهم اسم "السفارديم" أو "الأندلسيين". انظر: مناحيم بن ساسون، يهودا صقلية، teudot u-meqorot ، القدس: 1991 (بالعبرية).
  15. ^ موشيه إيدل، «القبالة النشوة لإبراهيم أبو العافية في صقلية وانتقالها خلال عصر النهضة»، Italia Judaica V: Atti del V Convegno internazionale (باليرمو، 15-19 يونيو 1992) ، روما: Ministerio per i benni Culturei e ambientali، ص 330-340.
  16. في كتاب "سيدور كاتالونيا" ، تُعرَّف مخطوطة بارما بالاتينا 1750 بأنها نسخة كاتالونيا. قبل قراءة توراة السبت، تظهر "بركة الملك" التي يُذكر فيها الملك دون فادريك ملك أراغون، وهو بلا شك الملك فادريك الثالث (1341-1377) الذي حكم صقلية بين عامي 1355 و1377. تُمثل هذه المخطوطة أول وثيقة تُشير إلى الجالية اليهودية الكاتالونية في صقلية، والتي كما نرى كانت موجودة قبل ثورات عام 1391.
  17. ↑ حتى اليوم، كان من المفترض أن موجة هجرة اليهود الكاتالونيين إلى صقلية بدأت نتيجة لثورات 1391. انظر: نادية زيلديس، «Els jueus i conversos catalans a Sicília: الهجرة والعلاقات الثقافية والصراعات الاجتماعية»، Roser Salicrú i Lluch وآخرون. (محررون)، Els catalans a la Mediterrània العصور الوسطى: خطوط جديدة، بحث ووجهات نظر، برشلونة: معهد البحث في ثقافات العصور الوسطى، كلية الجغرافيا والتاريخ، جامعة برشلونة، 2015، الصفحات من 455 إلى 466.
  18. ↑ انظر: أرييلا بياتيلي، «Gli ebrei catalani nella Sicilia del '400. "في أرماديو دي بيترا لا لورو ستوريا"، لا ستامبا (13 سبتمبر 2017).
  19. ↑ التقاليد، العادات.
  20. ↑ نُشرت وثائق الأرشيف في: أرييل تواف، «الجاليات اليهودية في كاتالونيا وأراغون وقشتالة في روما في القرن السادس عشر»، أرييل تواف، سيمون شوارزفوكس (محرران)، البحر الأبيض المتوسط ​​واليهود. الأعمال المصرفية والمالية والتجارة الدولية (القرنين السادس عشر والثامن عشر) ، رامات غان: مطبعة جامعة بار إيلان، 1989، ص 259-270.
  21. ↑ تم تنظيمهم في سبع مناطق تسمى: كاتالونيا، أراغون، قشتالة، لشبونة، غيروش، سفارد، مايوركا وصقلية.
  22. ↑ تم نشر التعدادات في: Simon Schwarzfuchs، «La Catalogne et l'invention de Sepharad»، Actes del I Congrés per a l'estudi dels jueus en territori de llengua catalana: Barcelona-Girona، del 15 al 17 d'octubre de 2001 ، برشلونة: منشورات وإصدارات جامعة برشلونة، 2004، ص 185-208.
  23. ↑ أُنشئت مقبرة الجالية اليهودية في سالونيك في القرن السادس عشر، ودُمّرت عام ١٩٤٣. واليوم، تقع جامعة سالونيك في الموقع نفسه. ورغم تدمير شواهد القبور، قام بعض الباحثين المحليين بنسخ النقوش، وبذلك حُفظت نصوص شواهد قبور الجالية الكاتالونية.
  24. ↑ معلم التوراة، زعيم الجماعة الدينية.
  25. ↑ في فتاوى الحاخام صموئيل دي ميدينا ، حكم لصالح موشيه ألموسنينو من أجل بناء كنيس للجماعة المقدسة في كاتالونيا.
  26. ↑ نجد شهودًا على هذا الانقسام في فتاوى الحاخام ديفيد بن زيمرا (رادباز) ، الجزء الأول، 292.
  27. ↑ المكتبة الوطنية الإسرائيلية R 52 A 347 .
  28. ↑ مَحْزُور وفقًا لطقوس برشلونة وعادات كاتالونيا.
  29. ↑ في رد الحاخام،يذكر شلوموه بن أبراهام ها كوهين (ماهارشاخ) "machzor le-yamim noraim be-nusach qahal qadoix الكاتالونية" .
  30. ↑ مَحْزُور روش هاشانا ويوم كيبور وفقًا لعادات المجتمع الكاتالوني القديم والجديد في مدينة سالونيك.
  31. ↑ المكتبة الوطنية الإسرائيلية R 41 A 257 .
  32. ↑ يتسحاق شموئيل إيمانويل، غيدول سالونيكا لي-دوروتام ، تل أبيب: 1936 (يتضمن قوائم بألقاب المجتمعات الكاتالونية ياشان والكتالونية حداش ).
  33. ↑ المجلد الأول: « تيفيلات شموئيل. ماخزور لروش هاشانا » ; المجلد الثاني: « تيفيلات يعقوب. Machzor le-Shacharit ve-Musaf Yom Kippur » ; المجلد الثالث: « تيفيلات الصعيدي. ماخزور ليل كيبور يو مينشا يو نيلا » .
  34. ↑ أصبحت الجالية السفاردية (قشتالة) الأكبر والأكثر نفوذاً في سالونيك، وهكذا أصبحت اللغة اليهودية الإسبانية (وتسمى أيضاً اللادينو، واليهودية، والإسبانية ، وما إلى ذلك) لغة مشتركة لجميع المجتمعات اليهودية (بما في ذلك مجتمعات كاتالونيا وفرنسا وأشكناز).
  35. ↑ المكتبة الوطنية الإسرائيلية R 56 A 346.
  36. ↑ كان الريباشلسنوات عديدة الحاخام العظيم لكتالونيا .
  37. ↑ كان راشباتز قد كرّس نفسه في مايوركا لمهنة الطب. وعندما وصل إلى المغرب العربي، حيث لم يكن هناك طلب كبير على هذه المهنة، اضطر إلى كسب عيشه كحاخام. ( ماغوين أبوت ، الفصل 4، 45).
  38. ↑ على سبيل المثال، كتب الحاخام رفائيل يديديا شلومو تسرور (1682-1729)، مؤلف كتاب "بري تساديق" ، في مقدمته لكتاب تايكسبتز : «في الجزائر يتم اتباع العرف المحلي، ولا تصدر الأحكام القانونية وفقًا لبيت يوسف  ».
  39. كان الحاخام أبراهام بن تاوا من نسل الراشبتز ، وفي نفس الوقت من نسل الرامبان ، وشغل منصب رئيس المدرسة الدينية الجزائرية . جُمعت فتاواه في كتابين، نُشر أحدهما في الجزء الثالث من كتاب "حوت هاميشولاش" ، وأضافه الطابعون إلى المجلد الرابع من كتاب فتاوا "تشبتز" .
  40. ^ تاشبيتز ، المجلد. 4 ( 'شوت هامشولاش' )، 3، 10.
  41. ↑ كتب الحاخام يتسحاق مورالي (1867-1952) في مقدمته لكتاب "محزور منهاج ألجير": "أحضر آباؤنا السفارديم هذا المحزور عندما فروا من ويلات عام 1391، واحتفظ به حاخاماتنا ريباش ورشباتز ، رحمهم الله. وهكذا اعتادت عليه الأجيال اللاحقة".
  42. ↑ المكتبة الوطنية الإسرائيلية R 23 V 2883 .
  43. ↑ انظر: شلومو واكنين، «Teshuvot chakhme Algir ve-Tunis be-inyan shinui be-minhag ha-tefillah be-Algir»، مكابتزيل 39، ص 33-102 (بالعبرية).
  44. ↑ تأسست منهاج ها مقبليم حوالي عام 1765.
  45. ↑ نيهوراي بن سيديا أزوفيف، "جوخمات مسكين: ve-hu sefer Qrovatz she-nahagu leomram ha-qahal ha-qadosh she-be-ir Argel" ، ليفورنو 1772.
  46. ↑ في المعابد اليهودية التي فُرضت فيها عادة المقباليم ، حافظوا أيضًا على ألحان وأنواع الترانيم الدينية ، علىالرغم من أنها كانت تُروى خارج الصلاة (العميدة) وبركات قراءة الشماع ، كما هو معتاد في الوقت الحاضر على عادة السفارديم.
  47. ↑ تم تنظيم ورشة العمل من قبل كلية الموسيقى بجامعة بار إيلان بالتعاون مع مكتبة التسجيلات الصوتية التابعة للمكتبة الوطنية الإسرائيلية ومركز أبحاث الموسيقى اليهودية التابع للجامعة العبرية في القدس.
  48. ↑ إدوين سيروسي وإريك كارسنتي، «دراسة الموسيقى الليتورجية لليهود الجزائريين». بعاميم 91 (2002)، ص 31-50.