جانا غانا مانا

تم تأليف القصيدة بأسلوب أدبي من اللغة البنغالية يسمى Sadhu Bhasha ، وهو أسلوب متأثر بشدة باللغة السنسكريتية (أي أنه يستخدم بشكل أساسي كلمات tatsama ).

قام رابيندراناث طاغور نفسه بترجمة النسخة الإنجليزية في 28 فبراير 1919 في كلية بيسانت الثيوصوفية . ^{[ 29 ] [ 30 ]}

كما تُعزف نسخة مختصرة تتألف من السطرين الأول والأخير من النشيد الوطني في بعض المناسبات. ^{[ 31 ] [ 28 ]}

يتم غناء "Jana Gana Mana" في Alhaiya Bilaval raga ، ^{[ 33 ]} حيث يتم استخدام tivra Madhyama svara .

غُنّيت هذه المقطوعة الموسيقية لأول مرة خلال مؤتمر المؤتمر الوطني الهندي في كلكتا بتاريخ 27 ديسمبر 1911. ^{[ 34 ]} وقد غُنّيت في اليوم الثاني من المؤتمر. وقد نُقل هذا الحدث على النحو التالي في الصحافة البريطانية الهندية:

«غنى الشاعر البنغالي رابيندراناث طاغور أغنية من تأليفه خصيصًا للترحيب بالإمبراطور.» ( صحيفة ستيتسمان ، 28 ديسمبر 1911) «بدأت الفعاليات بغناء رابيندراناث طاغور أغنية من تأليفه خصيصًا تكريمًا للإمبراطور.» ( صحيفة إنجليشمان ، 28 ديسمبر 1911) «عندما بدأت فعاليات المؤتمر الوطني الهندي يوم الأربعاء 27 ديسمبر 1911، تم غناء أغنية بنغالية للترحيب بالإمبراطور. كما تم اعتماد قرار بالترحيب بالإمبراطور والإمبراطورة بالإجماع.» ( صحيفة إنديان ، 29 ديسمبر 1911)

يؤكد العديد من المؤرخين أن التقارير الصحفية المذكورة أعلاه كانت مضللة. وقد نشأ الالتباس في الصحافة الهندية لأن أغنية أخرى، بعنوان "بادشاه هومارا" (Badshah Humara)، كتبها باللغة الهندية رامبهوج تشودري، ^{[ 35 ]} غُنيت في نفس المناسبة في مدح الملك جورج الخامس . وقد أوضحت الصحافة القومية في الهند هذا الاختلاف في الأحداث بشكل جليّ.

بدأت جلسة حزب المؤتمر بصلاة باللغة البنغالية تمجيدًا لله (أغنية مباركة). تلا ذلك قرارٌ يُعرب عن الولاء للملك جورج الخامس. ثم أُدّيت أغنية أخرى ترحيبًا بالملك جورج الخامس. ( أمريتا بازار باتريكا ، 28 ديسمبر 1911) بدأت الجلسة السنوية لحزب المؤتمر بغناء أغنية من تأليف الشاعر البنغالي العظيم رابيندراناث طاغور. ثم أُقرّ قرارٌ يُعرب عن الولاء للملك جورج الخامس. بعد ذلك، غنّت مجموعة من الفتيان والفتيات أغنية تُشيد بالملك جورج الخامس من صميم القلب. ( ذا بنغالي ، 28 ديسمبر 1911)

حتى تقرير الدورة السنوية للمؤتمر الوطني الهندي في ديسمبر 1911 ذكر هذا الاختلاف:

في اليوم الأول من الدورة السنوية الثامنة والعشرين للمؤتمر، بدأت الفعاليات بترديد نشيد " فاندي ماتارام " . وفي اليوم الثاني، بدأت الأعمال بترديد أغنية وطنية من تأليف بابو رابيندراناث طاغور. ثم قُرئت رسائل من المُهنئين، وتمّ تمرير قرار يُعبّر عن الولاء للملك جورج الخامس. بعد ذلك، تمّ غناء الأغنية التي أُلّفت للترحيب بالملك جورج الخامس والملكة ماري.

في العاشر من نوفمبر عام ١٩٣٧، كتب طاغور رسالة إلى بولين بيهاري سين بشأن الجدل الدائر. ويمكن الاطلاع على هذه الرسالة باللغة البنغالية في سيرة طاغور الذاتية " رابيندراجيباني"، المجلد الثاني، صفحة ٣٣٩، بقلم برابهاتكومار موخيرجي .

طلب مني مسؤول رفيع المستوى في خدمة جلالته، وكان صديقي أيضاً، أن أكتب أغنية تهنئة للإمبراطور. أذهلني الطلب، وأثار في نفسي اضطراباً عميقاً. واستجابةً لهذا الاضطراب، أعلنتُ في أغنية "جانا غانا مانا" انتصار "بهاجيا بيدهاتا" [أي إله القدر] في الهند، الذي ظلّ على مرّ العصور ممسكاً بزمام الأمور في مسيرة الهند، في صعودها وهبوطها، في طريقها المستقيم والمنعطف. إن سيد القدر، قارئ العقل الجمعي للهند، المرشد الدائم، لا يمكن أن يكون جورج الخامس، أو جورج السادس، أو أي جورج آخر. حتى صديقي المسؤول أدرك هذا الأمر بخصوص الأغنية. ففي النهاية، حتى وإن كان إعجابه بالتاج مفرطاً، فإنه لم يكن يفتقر إلى الحس السليم. ^{[ 36 ] [ 37 ]}

وكتب طاغور مرة أخرى في رسالته المؤرخة في 19 مارس 1939: ^{[ 38 ]}

"لن أهين نفسي إلا إذا اهتممت بالرد على أولئك الذين يعتبرونني قادراً على مثل هذا الغباء الذي لا حدود له، وهو أن أغني في مدح جورج الرابع أو جورج الخامس باعتبارهما سائق العربة الأبدي الذي يقود الحجاج في رحلتهم عبر عصور لا حصر لها من تاريخ البشرية الخالد." (بورفاسا، فالجون، 1354، ص 738).

لم تُقدّم هذه التوضيحات من طاغور بشأن الجدل إلا بعد وفاة الملك جورج الخامس عام ١٩٣٦. ففي وقت سابق، عام ١٩١٥، وبعد حصول طاغور على جائزة نوبل في الأدب ، منحه الملك جورج الخامس لقب فارس ، والذي تنازل عنه عام ١٩١٩ احتجاجًا على مذبحة جاليانوالا باغ ؛ إذ كتب رسالة موجهة إلى نائب الملك في الهند، اللورد تشيلمسفورد : "لقد حان الوقت الذي تُصبح فيه أوسمة الشرف مصدرًا للعار في سياقها المُهين، وأنا من جانبي أرغب في الوقوف، مُجردًا من كل تمييز خاص، إلى جانب أبناء وطني." ^{[ ٣٩ ] [ ٤٠ ]}

في ولاية كيرالا ، طُرد طلاب ينتمون إلى طائفة شهود يهوه الدينية من قبل إدارة المدرسة لرفضهم إنشاد النشيد الوطني لأسباب دينية، رغم وقوفهم أثناء عزفه. ^{[ 41 ]} وخلصت محكمة كيرالا العليا إلى أنه لا يوجد في النشيد ما قد يسيء إلى أي مشاعر دينية، وأيدت قرار طردهم. وفي 11 أغسطس/آب 1986، ^{[ 42 ]} نقضت المحكمة العليا حكم المحكمة العليا، وقضت بأن الأخيرة أخطأت في تطبيق مبدأها، لأن المسألة لا تتعلق بما إذا كان معتقد أو ممارسة دينية معينة يروق لعقولنا أو مشاعرنا، بل بما إذا كان هذا المعتقد يُعتنق بصدق وإخلاص كجزء من ممارسة الدين. "آراؤنا وردود أفعالنا الشخصية لا صلة لها بالموضوع". وأكدت المحكمة العليا مبدأ أنه ليس من اختصاص القاضي العلماني الحكم على صحة أي معتقد ديني. ^{[ 43 ]}

وقد لاحظت المحكمة العليا في حكمها ما يلي: ^{[ 44 ]}

لا يوجد نص قانوني يُلزم أي شخص بترديد النشيد الوطني، ولا يُعدّ عدم المشاركة في الترديد استخفافًا بالنشيد الوطني. فالوقوف أثناء ترديد النشيد الوطني يُظهر الاحترام اللائق له. وليس من الصواب القول بأن عدم المشاركة في الترديد يُعدّ استخفافًا. فالوقوف باحترام أثناء ترديد النشيد الوطني دون المشاركة في الترديد لا يمنع ترديده ولا يُسبب إزعاجًا للحضور، وبالتالي لا يُشكّل جريمةً منصوصًا عليها في المادة 3 من قانون منع الإساءة إلى الشرف الوطني .

في بعض الولايات، يُشترط عزف النشيد الوطني قبل عرض الأفلام في دور السينما. وفي 30 نوفمبر/تشرين الثاني 2016، وبغية غرس "الوطنية والقومية الراسخة"، أمرت المحكمة العليا جميع دور السينما في أنحاء البلاد بعزف النشيد الوطني، مصحوبًا بصورة لعلم الهند، قبل عرض جميع الأفلام. وكان من المتوقع أن يقف رواد السينما احترامًا للنشيد، وأن تُغلق أبواب قاعات العرض أثناء عزفه للحد من أي إزعاج. ^{[ 45 ]} أثار هذا القرار جدلًا واسعًا، إذ زُعم أنه سيُستهدف رواد السينما الذين يختارون عدم المشاركة، كما حدث في حادثة نُشرت عام 2015، والتي زُعم أنها تُظهر مجموعة من رواد السينما (زعم مُحمّل الفيديو على يوتيوب أنهم مسلمون) يتعرضون للمضايقة من قِبل آخرين. في 10 فبراير/شباط 2017، أُلقي القبض على اثنين من الكشميريين (أحدهما موظف في حكومة الولاية) بموجب قانون منع الإساءة إلى الشرف الوطني لعدم وقوفهما أثناء عزف النشيد الوطني في دار سينما، في أول عملية اعتقال من نوعها تُنفذها حكومة ولاية. وفي 3 يوليو/تموز 2013، أصدر قاضٍ تنفيذي في سريناغار حكمًا بالسجن لمدة أسبوع على 11 رجلاً، بزعم عدم وقوفهم أثناء عزف النشيد الوطني في فعالية أقيمت في 25 يونيو/حزيران بحضور نائب حاكم جامو وكشمير، مانوج سينها . ^{[ 46 ]} كما وردت تقارير عن حوادث عنف أخرى مرتبطة بهذه السياسة. ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]}

طعن نادٍ سينمائي في ولاية كيرالا (الذي طُلب من مهرجانه السينمائي الامتثال للأمر، مما أدى إلى اعتقالات عديدة) في الأمر باعتباره انتهاكًا لحقوقه الأساسية، بحجة أن دور السينما "غير ملائمة على الإطلاق للوقار والرزانة اللذين يجب أن يصاحبا عزف النشيد الوطني"، وأن الأفلام المعروضة غالبًا ما "تتعارض مع مشاعر الاحترام الوطني". ^{[ 50 ]} في أكتوبر/تشرين الأول 2017، شكك القاضي دانانجاي واي. تشاندراشود في نية الأمر، بحجة أن المواطنين "ليسوا ملزمين بإظهار وطنيتهم ​​علنًا"، وأنه لا ينبغي افتراض أن الأشخاص الذين لا يقفون للنشيد الوطني أقل وطنية من أولئك الذين يقفون. في يناير/كانون الثاني 2018، رُفع الأمر، في انتظار مزيد من المناقشات الحكومية. ^{[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]}

في أكتوبر/تشرين الأول 2019، انتشر مقطع فيديو يُظهر تعرض زوجين من بنغالورو للمضايقة لعدم وقوفهما أثناء عزف النشيد الوطني في إحدى دور السينما. وسُئلا: "هل أنتما باكستانيان؟". وأثار هذا الأمر جدلاً واسعاً؛ إذ استشهد بعض المحامين بالمادة 21 من الدستور، بينما اعتبره آخرون وسيلةً لجذب انتباه وسائل الإعلام، ونصح البعض الآخر بحضور الفيلم بعد عزف النشيد الوطني لتجنب أي مشاكل. لكن بعد هذا الجدل، نقضت المحكمة العليا قرارها السابق الذي كان يُلزم دور السينما بعزف النشيد الوطني. ^{[ 54 ] [ 55 ]}

ثمة جدل آخر يتمثل في اقتصار ذكر الولايات على تلك التي كانت خاضعة للحكم البريطاني المباشر، وهي: البنجاب ( إقليم البنجاب )، والسند ، وغوجارات، وماراثا ( رئاسة بومباي ) ، ودرافيدا ( رئاسة مدراس )، وأوتكالا ( أوريسا )، والبنغال ( رئاسة البنغال ). ولم تُذكر أي من الإمارات الأميرية - جامو وكشمير ، وراجستان ، ووكالة الهند الوسطى ، وحيدر آباد ، وميسور - أو ولايات شمال شرق الهند ( آسام سابقًا )، التي تُعد اليوم جزءًا من الهند. إلا أن معارضي هذا الرأي يزعمون أن طاغور ذكر فقط الولايات الحدودية للهند ليشمل الهند بأكملها. وقد ظلّ انضمام الإمارات الأميرية إلى جمهورية هندية مستقلة موضع نقاش حتى استقلال الهند .

في عام ٢٠٠٥، ظهرت دعوات لحذف كلمة "سند" واستبدالها بكلمة ^{" كشمير "} . وكانت الحجة أن السند لم تعد جزءًا من الهند، إذ أصبحت جزءًا من باكستان نتيجةً لتقسيم الهند عام ١٩٤٧. ويرى معارضو هذا المقترح أن كلمة "سند" تشير إلى نهر السند ^وثقافة السند، وأن ^شعب السند جزء لا يتجزأ من النسيج الثقافي للهند. وقد رفضت المحكمة العليا في الهند تغيير النشيد الوطني ^، وبقيت كلماته كما هي. ^{[ ٥٦ ]}

في 17 ديسمبر 2013، استشهد فاني بوشان تشودري، عضو المجلس التشريعي لولاية آسام ، بمقال نُشر في صحيفة "تايمز أوف إنديا" بتاريخ 26 يناير 1950، ذكر فيه أن كلمة "كاماروب" كانت مُدرجة في الأغنية في الأصل، ولكنها استُبدلت لاحقًا بكلمة "سيندو"، وطالب بإعادة إدراج كلمة "كاماروب". ^{[ 57 ]} ردّ الوزير آنذاك، روكيبول حسين، بأن حكومة الولاية ستتخذ الإجراءات اللازمة في هذا الشأن بعد تلقي رد من الصحيفة. ^{[ 57 ]} وانضم الوزير آنذاك، أردندو داي، إلى النقاش، مُشيرًا إلى كتاب "سانشايتا" (الذي حرّره طاغور بنفسه) وغيره، حيث قال إن كلمة "كاماروب" لم تُذكر فيه. ^{[ 57 ]}

في عام 2017، اقترحت حكومة ولاية جهارخاند، بقيادة حزب بهاراتيا جاناتا، جعل غناء النشيد الوطني إلزاميًا في المدارس الدينية . وقد قوبل هذا الاقتراح بمعارضة من بعض رجال الدين المسلمين، بدعوى أنه ينتهك المبادئ الأساسية للمراكز الإسلامية للتعليم. ^{[ 58 ]}

بحسب آخر عملية استرجاع، يحمل نشيد جانا غانا مانا الرقم القياسي لأكبر عدد من الأشخاص الذين يغنون نشيدًا وطنيًا/إقليميًا في وقت واحد. ^{[ 59 ]}