مقبرة الرابس

من بين القطع الأثرية التي عُثر عليها خلال الحفريات، كانت هناك عناصر "وظيفية" وأخرى تهدف إلى توفير "حماية سحرية". ^{[ R 3 ]} خدمت الأشياء المدفونة مع الموتى أغراضًا متنوعة: تحديد هويتهم، وضمان بقائهم أو سلامتهم في الحياة الآخرة، ودرء "الأرواح الشريرة" من خلال أدوات وقائية، أو تقديمها كقرابين. ^{[ K 18 ]} كانت بعض الأشياء مخصصة لطقوس عبادة العالم السفلي وطقوس الجنازة . ^{[ K 19 ]}

تضمنت أثاثات الجنائز "ستة عناصر كلاسيكية": مصباح، وطبق سكب (باتيرا)، وجرارين، وإبريقتين من النبيذ (أوينوخوي). وكانت قرابين الطعام تُمثل بنماذج طينية. ^{[ L 12 ]} احتوت مدافن النساء على العديد من العناصر المتعلقة بالجمال: علب مكياج، وقوارير عطور ، ومجوهرات، وزينة مخصصة "للزينة الأخيرة". ^{[ L 13 ]} بمرور الوقت، تحولت أثاثات الجنائز من أسلوب متأثر بالأسلوب المصري إلى أسلوب أكثر تأثراً بالأسلوب الهلنستي. وبحلول القرن الرابع قبل الميلاد، أصبحت المدافن أكثر تفصيلاً، حيث ظهرت عملات معدنية - ربما كانت مخصصة كأوبول لشارون - بين مقتنيات القبر . ^{[ L 14 ]} لاحظ صلاح الدين تلاتلي ، تبعاً لستيفان غسيل ، أن ممارسات الدفن احتفظت بطابع شرقي في الغالب، على الرغم من تأثرها باتجاهات هلنسية مؤقتة. ^{[ ل 15 ]} أبرز تلاتلي الطبيعة العالمية لقرطاج، التي تشكلت بتأثيرات يونانية ومصرية وفينيقية وإترورية وليبية. ^{[ ل ​​16 ]}

كانت القطع الأثرية تُوضع غالبًا في تجاويف، أو على توابيت، أو بجانب الجثة، ^{[ Q 6 ] [ Q 7 ]} بما في ذلك المزهريات، والخزف، والتماثيل الصغيرة، والتمائم ، والمجوهرات، والتوابيت، والمدافن الجماعية ، والمسلات . ^{[ H 2 ]} أما الزينة، التي وُصفت بأنها مصنوعة بدقة متناهية، فكانت تُستخدم في المقام الأول كتمائم واقية. ^{[ K 20 ]}

تنوعت القطع الخزفية بين قطع محلية الصنع، ذات جودة متوسطة أحيانًا، وقطع مستوردة. ^{[ M 9 ]} صُنعت المجوهرات من المعادن والأحجار الكريمة، كما شاع استخدام معجون الزجاج. احتوت المقابر على قطع مصنوعة من الحديد والبرونز والرصاص. ^{[ N 5 ]} ابتداءً من القرن الرابع قبل الميلاد، ظهرت عملات معدنية مرتبطة بصقلية اليونانية ، ^{[ M 10 ]} إلى جانب قرابين الطعام في أوانٍ فخارية وأدوات زينة. ^{[ P 2 ]} شملت القطع الخزفية زجاجات الرضاعة وأواني "أسكوس"، بالإضافة إلى مصابيح من الطراز اليوناني. ^{[ M 11 ]} كما عُثر على فخار يوناني، مثل أطباق مزينة بصورة جانبية لامرأة؛ وقد قُلدت هذه الأنواع محليًا. ^{[ M 12 ]} شكلت التماثيل الصغيرة من ورش الكوروبلاست جزءًا من المجموعة الجنائزية القياسية. ^{[ G 2 ]} حملت بعض هذه الأثاثات الجنائزية نقوشًا. ^{[ K 21 ]}

كشفت الحفريات في جبانة الرباس عن تمائم مصنوعة من عجينة زجاجية مزججة أو عجينة زجاجية متعددة الألوان، يتراوح حجمها بين 5 و7 سنتيمترات، ووُصفت بأنها "جواهر زجاجية حقيقية". وقد عُثر عليها إلى جانب جعارين تعكس تأثيرات "مصرية آسيوية". ^{[ M 13 ]} كانت تمائم العجينة الزجاجية تُلبس كقلائد ^{[ R 4 ]} ، وقد صُنعت محليًا على نوى بدءًا من القرن الرابع قبل الميلاد على الأقل. ^{[ Q 8 ]} وقد تُصوّر آلهة مثل تانيت ، أو بعل حمون ، أو إشمون . ^{[ Q 9 ]}

أسفرت المنطقة أيضًا عن اكتشاف تماثيل رخامية من العصر الروماني تمثل سيريس وإسكولابيوس ، بالإضافة إلى عناصر معمارية ونقوش أودعها ألفريد لويس ديلاتر في المتحف الوطني بقرطاج . ^{[ H 4 ]} وفي عشرينيات القرن العشرين، عُثر في المنطقة نفسها على حفارة تحتوي على تماثيل من الطين المحروق تعود إلى العصر البونيقي لديميتر ومباخر على شكل بشر. ^{[ H 5 ]} وتعود المباخر على شكل بشر إلى القرن الثالث قبل الميلاد، وترتبط بعبادة ديميتر وفقًا لهيلين بينيشو-سفر . ^{[ H 5 ]} كما تم اكتشاف تماثيل لموسيقيات: عازفات على الطبلة أو القيثارة . ^{[ M 14 ]}

عُثر أيضًا على قطعة أخرى من الطين المحروق تُصوّر حورية بحر على فرس نهر . ^{[ H 5 ]} كما عُثر على رسومات لفواكه وتماثيل حيوانات صغيرة، ترمز إلى تقديم الفاكهة للآلهة أو للمتوفين، مع وجود أدلة تشير إلى أن التضحيات الحيوانية كانت تُقدّم خلال طقوس الدفن، وربما كانت مرتبطة بمآدب رمزية. ^{[ R 3 ] [ Q 10 ] [ M 15 ]}

عُثر في المقابر على قطع مصنوعة من الذهب والفضة والبرونز والعاج والخزف عالي الجودة . ^{[ L 9 ]} ومع ذلك، لم يُعثر إلا على القليل من القطع الذهبية. [ M 16 ^{] وقد أظهرت} بعض قطع العاج براعة حرفية عالية. ^{[ M 17 ]}

وشملت الاكتشافات الإضافية أصدافًا بحرية من نوع المِكْبِت، وأشياءً من العظام أو العاج مثل ملعقة مكياج، ومغازل، وحلقات مغازل . [ ^{M 18 ]} وتضمنت القطع الأثرية البرونزية أقراصًا، وشفرات حلاقة منقوشة، وأباريق على الطراز اليوناني (وإن لم تكن بالضرورة يونانية الصنع)، وتماثيل صغيرة. ^{[ M 19 ]}

كما وُجدت بيوض النعام وبقاياها ، وكانت البيوض - [ ^{O 4 ]} تُطلى أحيانًا باللونين الأحمر والأسود باستخدام الهيماتيت الأحمر والسيليكا ^{[ Q 11 ]} - تُعتبر رمزًا واسع الانتشار للحياة. ^{[ K 22 ]}

ظهرت النقوش على المزهريات (فُقد الكثير منها الآن) وعلى ألواح الحجر الجيري الأبيض والأسود. ويحتفظ متحف قرطاج بمجموعة من النقوش الجنائزية ، ^{[ N 6 ]} والتي تسجل عادةً اسم المتوفى ونسبه ومهنته أو دوره العام، وبالنسبة للنساء، اسم أزواجهن. ^{[ N 3 ] [ O 5 ]}

كشفت الحفريات في مقبرة الرابس عن آثار مواد عضوية على توابيت حجرية، بما في ذلك سلال من الخوص، ونعال صندل، وأكاليل نباتية. ^{[ M 20 ]} ويُرجّح أن الموتى ربما وُضعوا على توابيت خشبية ، مع أنه لم يُعثر على دليل مباشر، مما يجعل هذا الاستخدام مجرد تكهنات. ^{[ K 23 ]}

احتوت المقابر على قطع خشبية، من بينها توابيت مزودة بمقابض برونزية . ^{[ K 24 ]} وقد تكون هذه التوابيت مزينة بعناصر زخرفية من العاج. ^{[ K 25 ]} يعود تاريخ هذه الممارسة إلى القرن السابع قبل الميلاد، وأصبحت أكثر شيوعًا في موقع مقبرة سانت مونيك. يُعد حفظ الأخشاب في قرطاج رديئًا بشكل عام؛ ومع ذلك، فقد تأكد أن أحد التوابيت كان صندوقًا قديمًا مُعاد استخدامه، مُبطّنًا من الداخل بالطين . ^{[ M 21 ]} كانت هناك صناديق جنائزية مصنوعة خصيصًا لهذا الغرض، وقد عُثر على بعض الأمثلة في مواقع مختلفة على طول الساحل ورأس بون ، بما في ذلك قصر إسف ، وثابسوس ، والمهدية . ^{[ K 26 ]} تميزت هذه الصناديق بقواعد عريضة وأغطية مفصلية، مما يعكس سمعة القرطاجيين كنجارين مهرة. ^{[ K 27 ]} جُمعت التوابيت في جبانة الرباس باستخدام أوتاد رصاصية، وكانت إما مطلية أو منحوتة، ^{[ K 28 ]} مستوحاة من التقنيات المستخدمة في صناعة التوابيت الرخامية. ^{[ G 3 ]} تركت التوابيت المتحللة آثارًا من "غبار الخشب" وملحقاته في المقابر. في إحدى الحالات، عُثر على بصمة ملونة لتابوت بشري في مقبرة عادية، تضم تمثالًا بارزًا، ربما لامرأة - وهو اكتشاف يُذكّر باكتشاف مماثل في جبانة عرق الغزواني بالقرب من كركوان . [ ^{K 29 ]} يُعتقد أن هذه التوابيت كانت مخصصة لفئة اجتماعية نخبوية. ^{[ K 30 ]}

عُثر على أكثر من ألف صندوق عظام في قرطاج . ^{[ K 31 ]} في مقبرة الراب، تُصنع هذه الصناديق أحيانًا من المرمر، ^{[ K 32 ]} مع أنها قد تُصنع أيضًا من خشب الأرز أو أنواع أخرى من الأخشاب وتُوضع في أحواض. ^{[ K 31 ]} ويبدو أن تصميمها مستوحى من الصناديق الخشبية، كتلك التي عُثر عليها في قصر إسف. ^{[ K 33 ]}

تتميز إحدى الجرار العظمية البارزة، والمعروفة باسم قبر بعلشيلك الرب، بنقش بارز على غطائها، يُعتقد أنه لشخصية دينية مرموقة. ^{[ M 1 ] [ K 34 ]} يعود تاريخ هذا الجرار إلى القرن الثالث قبل الميلاد، وهو معروض في متحف قرطاج ، ويصور رجلاً ملتحياً ذا شارب يرتدي شارة كهنوتية، ويده اليمنى مرفوعة في وضعية صلاة. يبلغ قياسه 0.28 متر × 0.48 متر، وسُمكه 0.21 متر، ^{[ R 5 ]} ويُعتبر نسخةً مُقلدةً من تابوت الكاهن الأكبر حجماً، إذ يتشارك معه في الوضعية والزي. ^{[ E 1 ] [ S 1 ]} اكتُشفت هذه القطعة الأثرية عام 1898. ^{[ T 5 ] [ C 9 ]} تُعدّ هذه السمات في تماثيل الرجال على التوابيت والمدافن العظمية سمةً مميزةً للفن القرطاجي من القرن الرابع إلى القرن الثاني قبل الميلاد. ^{[ T 6 ]} يضم مدفن عظمي آخر من الحجر الجيري نقشًا بارزًا لكاهن جالس على وسادتين. ^{[ R 6 ]}

لا توجد معلومات موثقة بشكل جيد عن فن النحت البوني، ومعظم الأمثلة المعروفة تأتي من سياقات جنائزية. ^{[ R 7 ]}

أسفرت الحفريات في مقبرة رابس عن اكتشاف حوالي خمسة عشر تابوتًا متأثرًا بالفن اليوناني، يعود تاريخها إلى القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد، وتُظهر أوجه تشابه مع جنوب إيطاليا وأثينا . ^{[ ب 1 ]} كما كشف الموقع عن عناصر متأثرة بالفن المصري، على شكل مومياوات . ^{[ ص 3 ]} وتُؤرّخ هيلين بينيشو-سفر هذه التوابيت إلى الفترة ما بين نهاية القرن الرابع ومنتصف القرن الثالث قبل الميلاد. ^{[ ك 35 ]}

صُنعت التوابيت من الحجر الجيري المتجانس . ^{[ L 5 ]} وتتناقض هذه التوابيت مع فن الدفن القرطاجي التقليدي ، الذي كان يُنفذ باستخدام الحجر الجيري المحلي، وعادةً ما كان يفتقر إلى الاعتبارات الجمالية. ^{[ Q 12 ]} وقد صُنعت فوق سطح الأرض، ثم أُنزلت إلى آبار الدفن باستخدام الحبال. ^{[ K 36 ]}

قد تكون التوابيت المكتشفة مصنوعة من الخشب، أو الحجر الرملي ، أو الحجر، أو الرخام . ^{[ H 2 ]} بعض التوابيت الخشبية مجزأة، ولم يتبق منها سوى آثار. ^{[ N 5 ]} كشفت الحفريات عن مكونات، وشظايا، وتجهيزات معدنية، ومقابض. ^{[ P 2 ]} التوابيت المصنوعة من الحجر الرملي الصدفي هي من نوع أقدم. ^{[ M 7 ]} يتميز أحد التوابيت الحجرية بنقش على غطائه يصور كاهنًا ورأسه مستند على وسادة . ^{[ M 1 ]}

توابيت على شكل معبد يوناني

تُظهر بعض التوابيت تأثيرًا يونانيًا، إذ تتميز بصندوق مستطيل الشكل وغطاء على هيئة سقف. ^{[ P 3 ]} وهي تُشبه المعابد اليونانية ، بزخارفها العلوية ^{[ C 10 ]} وجملوناتها التي كانت تُزين برسومات باهتة. يُحتمل أنها صُنعت في قرطاج على يد مهاجرين يونانيين. ^{[ A 3 ] [ K 37 ]} ورغم ترجيح أصلها اليوناني، إلا أنها صُممت لرعاة من البونيين. ^{[ E 2 ]} يُشكل التابوت، بصندوقه وغطائه، "صورة مسكن الموتى". ^{[ C 10 ]}

صُنعت بعض التوابيت من الرخام الأبيض أو الحجر الجيري، وكان أكبرها يبلغ طوله 2.75 مترًا وعرضه مترًا واحدًا، ويزن ربما 5 أطنان. وربما زُيّنت بلوحات أو منحوتات، وربما زُيّنت أجزاؤها العلوية بزخارف جصية . ^{[ K 36 ]} تشمل الزخارف المحددة روحًا مجنحة، وسكيلا محاطة بكلابها، وأبو الهول متقابلين . ^{[ K 37 ]}

توابيت ذات أغطية منحوتة

نظرة عامة

يُعدّ استخدام الفينيقيين للتوابيت من العادات القديمة جدًا، وقد استلهموه من مصر القديمة . ^{[ F 1 ] [ K 38 ]} وكان التابوت يُستخدم لحماية المتوفى، مكملاً للكفن والنعش، وذلك اتباعًا للعادة المصرية القديمة المتمثلة في لفّ الموتى بأكفان متعددة. ^{[ K 39 ]}

تُعدّ التوابيت البشرية الشكل الفئة "الأكثر أصالةً وفخامةً"، ^{[ K 37 ]} وتضم المجموعة أربع قطع ذات أغطية منحوتة ^{[ B 1 ]} ومطلية، مصنوعة من الحجر الجيري أو الرخام . ^{[ A 1 ]} اختفت الرسومات على التوابيت بعد إعادة اكتشافها نتيجة تعرضها للهواء، ^{[ M 22 ]} ولم يتبقَّ منها اليوم سوى آثار ضئيلة من الألوان. تتميز هذه الأعمال بحجمها الكبير وجودة منحوتاتها. ^{[ M 1 ]} إحدى القطع كان غطاؤها وصندوقها مختومين بالحديد والرصاص . كان الغطاء إما مزودًا بمقابض أو بحبال. [ ^{K 40 ]}

تتميز التوابيت بنقوش بارزة ^{[ G 3 ]} وتصور "تماثيل مستلقية لشخصيات واقفة على قاعدة حجرية في وضعية هيروغليفية". ^{[ K 41 ]} يُصوَّر المتوفى واقفًا ولكن في وضع أفقي. ^{[ F 2 ] [ C 11 ]} وقد فُسِّرت الشخصيات على أنها كهنة أو كاهنات بناءً على ملابسهم. ^{[ K 40 ]} أما إيماءاتهم، بالنسبة للنساء، فهي "تقليدية"، وبالنسبة للشخصيات الذكورية، فهي إيماءات صلاة ^{[ K 40 ]} أو تعبد وفقًا لسيرج لانسيل . ^{[ Q 13 ]}

توابيت بشرية الشكل في قرطاج

من بين التوابيت الأربعة، اثنان يصوران شخصيات ذكورية واثنان يصوران شخصيات أنثوية. احتوت حجرة دفن تضم تابوت كاهن على التابوت المعروف باسم الكاهنة المجنحة. ^{[ E 3 ]} وشمل هذا القبر نفسه حجرة دفن إضافية عُثر فيها على بقايا ستة توابيت وستة مدافن عظام حجرية، أحدها بغطاء رخامي وُصف بأنه مرتجل. ^{[ U 5 ]}

يُصوّر تابوتين رجلاً يُعتقد أنه كاهن يرتدي رداءً ، رافعاً يده اليمنى في عبادة ^{[ Q 13 ]} أو صلاة، ويده اليسرى تحمل مبخرة. ^{[ A 1 ] [ P 4 ]} تُعدّ إيماءة الصلاة شائعة في الحضارة القرطاجية . ^{[ G 4 ]} وُصِفَ تعبير وجه الكاهن بالهدوء، ^{[ E 2 ]} و"الجدية والوقار"، ^{[ C 5 ]} وهو ما انعكس من خلال النحت المجسم وآثار الطلاء التي تضفي على الشخصية طابعاً واقعياً. ^{[ E 2 ] [ C 9 ]} يرتدي الرجل رداءً ووشاحاً للكتف ( إبيتوجي ). ^{[ P 4 ]} كان تابوت الكاهن مختوماً بالحديد والرصاص. وكان بجانب المتوفى عصا، ربما تشير إلى شارة منصبه. ^{[ U 6 ]} التابوت المحفوظ في قرطاج ذو نقش بارز، ويمثل شخصية ملتحية ترتدي رداءً طويلاً. يعود تاريخ هذا العمل إلى أواخر القرن الرابع قبل الميلاد وبداية القرن الثالث قبل الميلاد. ^{[ E 2 ]} يبلغ طول التابوت المحفوظ في متحف اللوفر 1.80 مترًا. ^{[ T 3 ]}

يتميز التابوت الأنثوي، المعروف باسم تابوت السيدة، ^{[ T 2 ]} والموجود في متحف اللوفر، بلوحة حجرية ذات خلفية مسطحة. ^{[ S 2 ]} هذا العمل مستوحى من الفن اليوناني. ^{[ T 2 ]} يُظهر هذا التابوت الدائري بالكامل ^{[ P 4 ]} كاهنة تُغطي نفسها، بأسلوب يُشبه الأعمال اليونانية في القرن الرابع قبل الميلاد. ^{[ D 1 ]} وقد أبرز أنطوان هيرون دي فيلفوس "الوضعية المتواضعة والرشيقة" للشابة ، حيث جسّد الشخصية بشكل واقعي ودقيق. ^{[ C 12 ]}

التابوت المعروف باسم تابوت الكاهنة المجنحة، المصنوع من الرخام الأبيض، ^{[ S 2 ]} هو "الأكثر تميزًا" في هذه المجموعة. ^{[ P 3 ]} يصور التابوت امرأة بأجنحة تشبه أجنحة الطيور، ربما ترمز إلى الإلهة تانيت . تحمل إحدى يديها حمامة مقلوبة، يُرجح أنها رمز للحداد، بينما تحمل الأخرى مزهرية عطر أو صندوقًا. ^{[ A 1 ] [ P 4 ]} الشخصية محجبة، تنضح بهيبة وجلال. ^{[ C 7 ] [ P 3 ]} ترتدي تسريحة شعر مصرية، ويبدو أن الأجنحة تُذكّر بصفات إيزيس أو نفتيس . ^{[ 2 ]} يغطيها حجاب برأس صقر. ^{[ R 7 ]} تتقاطع الأجنحة فوق ركبتيها، ^{[ P 5 ]} والجزء السفلي من جسدها "يكاد يشبه ذيل سمكة". ^{[ U 7 ]} يتميز هذا التمثال الدائري الكامل، الذي يُرجح أنه يصور شخصية كاهنة، برأس يتمتع بجمال بسيط. ^{[ P 3 ]} كان التابوت مزينًا في الأصل بألوان زاهية، ويبلغ ارتفاعه 0.93 مترًا، وطوله 1.93 مترًا، وعرضه 0.67 مترًا. ^{[ P 4 ] [ R 7 ]} كُسر الغطاء في العصور القديمة للسماح بالوصول. ^{[ S 2 ]} يقع التمثال على سقف جملوني من الطراز اليوناني، وهو العمل الذي يحمل أبرز السمات الشرقية ^{[ T 2 ]} أو المصرية بين سلسلة التوابيت. ^{[ S 2 ]} كانت المرأة المدفونة في التابوت مسنة عند وفاتها، ويتراوح طولها بين 1.55 و1.56 مترًا. ^{[ U 8 ]} عثر المنقب على واحد وعشرين قطعة نقدية برونزية معها. ^{[ U 6 ]}

يُظهر تابوت الكاهنة مزيجًا من التأثيرات، حيث يمكن تمييز العناصر اليونانية إلى جانب العناصر المصرية. ^{[ C 13 ]} يصفه هيدي دريدي بأنه "بيان حقيقي للانتقائية البونية"، إذ يعكس مزيجًا من الأساليب الشرقية والمصرية واليونانية. ^{[ R 8 ] [ B 1 ]}

في البداية، اعتُقد أن هذه التوابيت من صنع اليونانيين. ^{[ E 2 ]} ويشير سيرج لانسيل إلى أنه بينما قد يكون الحرفيون اليونانيون قد شاركوا في صنعها، فمن المحتمل أيضًا أن يكون القرطاجيون قد صنعوها. ^{[ T 7 ]} ويرى هيدي سليم أن الطابع البوني واضح بشكل خاص في ملابس الكاهنة. وتجد الشخصيات الذكورية أوجه تشابه مع الرسوم الموجودة على المسلات. ^{[ R 8 ]} ونتيجة لذلك، تُعتبر التوابيت منتجات محلية أُثريت بتأثيرات متنوعة، ^{[ S 2 ]} مما يُشكك في تأكيدات سابقة لستيفان غسيل أو جيروم كاركوبينو ، اللذين نسباها حصريًا إلى أصول يونانية. ^{[ Q 14 ]} ويبدو أن التصميم مستوحى من نموذج شرقي، تم تكييفه على الطراز اليوناني خلال العصر الهلنستي ، ^{[ K 42 ]} مما يجعل هذه القطع أمثلة على الفن البوني من تلك الحقبة. ^{[ R 8 ]}

فُسِّرت هذه التماثيل على أنها صور مثالية أو آلهة حامية. ^{[ K 40 ]} وقد عُثر على توابيت مماثلة، مصنوعة من الخشب، في قرطاج وكركوان ، وربما ألهمت الأعمال الأترورية . ^{[ F 2 ]}

• 
  تفاصيل التابوت الخشبي لكركوان، المحفوظ في متحف الموقع.
• 
  تابوت الكاهنة المحفوظ في متحف قرطاج، من الرخام، القرن الرابع أو الثالث قبل الميلاد، 76 × 197 × 68 سم. ^{[ 2 ]}
• 
  تفاصيل تابوت الكاهنة.
• 
  تابوت الكاهن المحفوظ في متحف قرطاج، من الرخام الأبيض، كان مطلياً سابقاً، القرن الرابع قبل الميلاد، 72 × 193 × 65 سم. ^{[ J 1 ]}

تشبيه مع تابوت تاركوينيا

يوجد نظيرٌ مشابهٌ لأحد توابيت الكهنة في المتحف الأثري الوطني في تاركوينيا بإتروريا ، مما يثير تساؤلاتٍ حول أصله والورش التي صنعته. ^{[ K 42 ]} ووفقًا لـ سي. ماهي، تُظهر الأعمال اختلافاتٍ في التفاصيل. ^{[ T 1 ]} اكتُشفت هذه القطعة، المصنوعة من رخام باريان ، عام 1876 في مقبرة مونتيروزي ، ضمن مدفنٍ عائليٍّ يضم خمسة عشر تابوتًا. وكانت أول قطعةٍ من هذه السلسلة تُوضع في سرداب الموتى . ^{[ T 8 ]} يظهر اسم مالك التابوت، لاريس بارتيونوس، في ثلاثة مواضع، وهو مكتوبٌ من اليمين إلى اليسار. ^{[ T 9 ]} تتبّع علماء الآثار نسب عائلة بارتيونوس، وهي عائلةٌ بارزةٌ بين نخبة المدينة، على مدى خمسة أجيال. ^{[ T 10 ]}

لم يُحدد ما إذا كانت الشخصية المصورة كاهنًا أم قاضيًا. يُؤرَّخ التابوت إما إلى النصف الثاني من القرن الرابع قبل الميلاد، وهي فترة تميزت بتفاعلات ملحوظة بين القرطاجيين والأتروسكان ، أو إلى أواخر القرن الرابع وحتى النصف الأول من القرن الثالث قبل الميلاد. خلال هذه الفترة، شملت المعاهدات بين المجموعتين أبعادًا سياسية واقتصادية وعسكرية. ^{[ T 11 ]} يُشابه هذا العمل صورًا شخصية معروفة من اليونان تعود إلى منتصف القرن الرابع قبل الميلاد. ^{[ T 12 ]} تطور هذا النمط من التمثيل في القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد. ^{[ T 13 ]}

على عكس التوابيت القرطاجية، ^{[ T 14 ]} يتميز تابوت تاركوينيا بصندوق مزين بلوحات جدارية تصور مشاهد أسطورية. وقد فُسِّر أحد المشاهد إما على أنه حلقة من الإلياذة، تُظهر أخيل وهو يقتل أسرى طروادة ، أو على أنه تمثيل لانتصارات الإسكندر الأكبر على الفرس . ^{[ T 15 ]} ويصور الجانب المقابل معركة الأمازونيات ، حيث يُصوِّر اليونانيين المهزومين في المعركة، ^{[ T 16 ]} بينما يتضمن أحد الجوانب القصيرة شخصية أمازونية . ^{[ T 17 ]} وقد رُسمت هذه اللوحات على يد الأتروسكان استنادًا إلى نماذج يونانية مثل تلك الموجودة في مقبرة فرانسوا . ^{[ T 18 ]}

يُصوّر الغطاء تمثالًا قائمًا وضعه النحات لاحقًا على سطح جملوني مزخرف . [ ^{T 19 ]} يتميز التمثال، ذو اللحية والشعر المجعد، بوجه مثالي، ويده اليمنى مرفوعة، ويده اليسرى تحمل علبة ^طعام . يرتدي سترة وغطاءً وصندلًا . كان الوجه في الأصل متعدد الألوان . [ ^{T 20} ]

سبق أن اقتُرح أصل صقلي لكل من تابوتي تاركوينيا وقرطاج، لكن سي. ماهي يرى أن هذه الفرضية غير مرجحة. ^{[ T 21 ]} من المرجح أن يكون أصل التابوت إتروسكيًا. ^{[ T 16 ]} على الرغم من وجود حرفيين يونانيين في العالم البونيقي، إلا أن الاعتقاد السائد وراء التوابيت القرطاجية هو اعتقاد بونيقي. ^{[ T 22 ]}

ربما يكون أسلوب التمثيل هذا قد أُدخل من قبل الأتروسكان الذين سافروا إلى قرطاج. ^{[ T 13 ]} تؤكد الأدلة الأثرية وجود الأتروسكان في مقبرة برج جديد بقرطاج، أغنى مواقع الدفن في المدينة آنذاك، بحلول أواخر القرن الرابع قبل الميلاد. ^{[ T 23 ]} ربما كان لاريس بارتونوس، مالك التابوت، مقيمًا في قرطاج، وربما شارك في الصراع ضد أغاثوكليس ، حيث لعب الأتروسكان دورًا. ^{[ T 15 ]} ربما عاد إلى موطنه بالتابوت أو شحنه لاحقًا. ^{[ T 24 ]} يعود تاريخ القطعة إلى نهاية القرن الرابع قبل الميلاد. ^{[ T 14 ]}

يتشابه التابوتان الموجودان في قرطاج وتاركوينيا تشابهاً ملحوظاً. ^{[ T 1 ]} ويشير سي. ماهي، استناداً إلى مقارنات مع اكتشافات قرطاجية أخرى، إلى أنهما ينتميان على الأرجح إلى المجموعة نفسها من الآثار المنحوتة. ربما صُنع تابوت تاركوينيا في قرطاج على يد حرفيين يونانيين، ربما لعميل قرطاجي أو إتروسكي في أفريقيا، أو لإتروسكي تربطه علاقات وثيقة بالعاصمة البونية. ^{[ T 25 ]} قد تكون الرسوم الجدارية على الصندوق قد أُضيفت بعد استيراده، وقد يتوافق الاسم المنقوش مراراً مع الوقت اللازم لإكمال هذه الرسوم. ^{[ T 26 ]}

• 
  منظر للجزء العلوي من التابوت، من الجانب الأيسر. الرجل يرفع يده اليمنى.
• 
  منظر عام للجزء العلوي من التابوت.
• 
  صورة مقربة لوجه الشخصية.
• 
  منظر لأحد جوانب التابوت مع اللوحات والسقف الجملوني.
• 
  منظر لجانب طويل من التابوت عليه رسم إما للإسكندر أو لليونانيين المهزومين في المعركة.

أولت الحضارة القرطاجية أهمية بالغة لـ"المسكن الأبدي"، المعروف باسم BT'LMQ. ^{[ Q 16 ]} صُممت حفر الدفن، أو الآبار، للحماية من اللصوص. وبحسب مكانتهم الاجتماعية، كان الموتى يُدفنون في توابيت خشبية، أو أحجار دفن، أو مباشرة داخل حجرة الدفن. ^{[ L 12 ] [ N 5 ]} تُعد العناية بالموتى دليلاً على "حياة روحية عميقة". ^{[ L 16 ]} كانت المقابر تُعتبر أماكن سلام وراحة، أو مسكنًا أبديًا للموتى. ^{[ O 4 ]} عُرفت المقابر باسم "شاد إيلونيم"، أي "حقل الآلهة"، وكانت المقابر الفردية تُسمى "قبر". ^{[ G 5 ]}

كان الهدف من تجهيزات الجنازة تذكير المتوفى بحياته أو حمايته من "قوى الشر". وربما كان هناك اعتقاد بوجود "شكل من أشكال البقاء" بعد الموت. ^{[ O 6 ]} ولذلك، كان يُنظر إلى القبر على أنه "نسخة طبق الأصل من مسكن الأحياء". ^{[ M 23 ]}

نشأت العمارة الجنائزية من الصخور الطبيعية، وتميزت بالبساطة. افتقرت معظم غرف الدفن إلى الزخرفة، مما يعكس تفضيلًا للتقشف الصوفي، ^{[ L 12 ]} باستثناء مقبرة في جبل ملزة بالقرب من كركوان . ^{[ K 14 ]} في هذه المقبرة، صُوِّرت الروح، التي تُسمى روح - وهي مُشابهة للكلمة اللاتينية animus - على شكل طائر. تتميز الزخرفة المرسومة على المقبرة بديك يتحرك من ضريح باتجاه مدينة، وهو ما يُفسره محمد حسين فنتار على أنه يرمز إلى رحلة الروح إلى "مدينة الموتى" أو عالم سماوي. ^{[ O 6 ] [ G 2 ] [ R 9 ]} يقع مذبح قرباني مع نار بالقرب من ضريح. ^{[ Q 2 ]} يرتبط الديك بالضريح في أفريقيا، كما هو مذكور في النقش الموجود على ضريح الفلافيين في القصرين . قد يكون هذا الارتباط ليبيًا أو نتيجةً لامتزاج ثقافي مع الشعب البوني . ^{[ س 17 ]}

تعكس الطقوس "الطبيعة المختلطة لسكان قرطاج"، المؤلفين من سكان شرقيين وسكان ليبيين. ويرتبط وجود المغرة الحمراء على الأجساد، التي تُذكّر بالدم، بالطقوس المحلية. ^{[ R 3 ]} ووفقًا لهيلين بينيشو-سفر ، كان للون الأحمر "قوة إحياء قوية" . ^{[ K 43 ]}

ربما كان الموتى، الذين يُشار إليهم باسم "رفائيم" ^[ Q ^{16 ]} ، موضع تبجيل ديني. وتشير بعض المواقع، التي كانت تحميهم آلهة، إلى وجود أسوار جنائزية طقسية. ومن المرجح أن القرطاجيين كانوا يؤمنون ببقاء الروح، وأبدوا قلقًا بالغًا حيال غموض الموت، مصحوبًا بميول خرافية. ^{[ K 44 ] [ K 45 ]}

كانت المقابر في قرطاج، كما هو الحال في العديد من مدن البحر الأبيض المتوسط ​​اليونانية الرومانية القديمة، تقع خارج حدود المدينة. وفي موقع قرطاج ، لا يزال تحديد التخطيط الدقيق لسور المدينة أمرًا صعبًا، على الرغم من أن تلال المقابر كانت مُدمجة استراتيجيًا داخل المنطقة المحصنة. ^{[ N 7 ]} تشكل المقابر المعروفة في أوائل القرن الحادي والعشرين "نصف دائرة حول السهل الساحلي". ^{[ O 3 ]}

يضم موقع قرطاج مقابر أخرى، بعضها بالقرب من مقبرة رابس، مثل مقبرة أرض الخريب، الواقعة أيضاً على تل برج جديد. ^{[ H 6 ] [ H 8 ]}

تضم جبانة رابس المزيد من المقابر ذات الأعمدة. ^{[ H 9 ]} كما أنها تتميز بتأثير "هيليني"، على عكس جبانتين أخريين، هما ديرميك ودويمس، اللتين تتميزان بدلاً من ذلك بتأثير "مصري وآسيوي". ^{[ H 9 ]}

تُظهر القطع الأثرية المكتشفة في هذه المواقع تأثراً مصرياً، حيث عُثر على تمائم تُمثل أنوبيس ، وبس ، وأوزيريس ، وشخصيات مماثلة. ^{[ L 4 ]} وتُظهر جبانتا أرض المورالي وأرض الخريب خصائص انتقالية. ^{[ M 24 ]} كما تُعد جبانة رابس الأكثر احتواءً على النقوش الجنائزية من موقع قرطاج. ^{[ M 5 ]}

بحسب بول غوكلر ، شهدت الديانة البونية تحولات جذرية مع ظهور عبادة ديميتر وبيرسيفوني في مطلع القرن الرابع قبل الميلاد، مما أثر على طقوس الدفن، كما يتضح من الاكتشافات في مقبرة رابس. مع ذلك، يُشير صلاح الدين تلاتلي إلى استمرار التمسك بالتقاليد الشرقية حتى دمار المدينة البونية، مُلاحظًا أن التأثيرات الهلنستية لم تترك سوى أثر سطحي. ^{[ L 15 ]} يصف بيير سينتاس "عالمًا مُهلنًا" يعلو قاعدة ثقافية بونييّة جوهرية، ويعزو هذا التهلين إلى تبني الطقوس اليونانية والتفاعل مع صقلية اليونانية . ^{[ M 25 ]} كان الهدف من هذه الاقتباسات الدينية هو حماية الموتى بشكل أفضل. ^{[ M 26 ]}

المقابر التي تلت مقبرة الراب، وخاصة على تل الأوديون ، كانت أقل تفصيلاً بشكل ملحوظ وتفتقر إلى الحلي. يصف صلاح الدين التلاتلي قرطاج خلال هذه الفترة بأنها "مدينة مدمرة قلقة، مُجبرة على حرمان الموتى من التكريم الأخير الذي يحظى به الأحياء"، ^{[ L 17 ]} ويعزو ذلك إلى الصعوبات الشديدة التي جلبتها الحروب البونية .

استمرت تقاليد الدفن، مما يدل على "استقرار القاعدة العرقية واستمرار التأثيرات السابقة"، على الرغم من أن بعضها لم يعد مفهوماً، مما يُظهر إيماءات تُؤدى "تلقائياً". ^{[ K 46 ]} تُعد هذه التقاليد دليلاً على النزعة المحافظة في المدينة البونية. وقد تطورت عادة حرق الجثث بشكل ملحوظ نتيجة لعملية التهلين، لا سيما من خلال العلاقات مع صقلية اليونانية ، ولاحقاً مع الإسكندرية . ^{[ K 47 ]}

تُشكّل المنحوتات الجنائزية القرطاجية، بما فيها التوابيت، الأعمال النحتية البونية الوحيدة المعروفة، إذ دُمّر معظمها نتيجة نهب الموقع الأثري أو نقل الأعمال الفنية على يد سكيبيو إيميليانوس . ^{[ س 18 ]} تعكس ملابس الكاهنة - أو ربما تمثيلًا لتانيت - "توفيقًا فريدًا" بين العناصر المصرية والهيلينية. ^{[ س 19 ]}

• عون الله، سمير (2020). قرطاج  : Archéologie et histoire d'une métropole Méditerranéenne, 814 avant J.-C.-1270 après J.-C [ قرطاج: علم الآثار وتاريخ مدينة البحر الأبيض المتوسط، 814 ق.م.-1270 م ] (بالفرنسية). باريس: طبعات CNRS. رقم ISBN 978-2-271-13471-4.

• أماداسي جوزو، ماريا جوليا (2007). قرطاج . ماذا تقول  ؟ (باللغة الفرنسية). باريس: مطابع الجامعات الفرنسية. رقم ISBN 978-2-13-053962-9.

• بشاوش، عز الدين (2001). La légende de Carthage [ أسطورة قرطاج ] . Découvertes Gallimard / Archéologie (بالفرنسية). باريس: طبعات غاليمار. رقم ISBN 2-07-053212-7.

• سينتاس، بيير (1976). Manuel d'archéologie punique  : المجلد الثاني [ دليل علم الآثار البونيقية: المجلد الثاني ] . Collection des manuels d'archéologie et d'histoire de l'art (بالفرنسية). باريس: Éditions A. et J. Picard. رقم ISBN 2-7084-0003-7.

• الدريدي، هادي (2006). Carthage et le monde punique [ قرطاج والعالم البونيقي ] (بالفرنسية). باريس: الرسائل الجميلة . رقم ISBN 2-251-41033-3.

• العنبلي، عبد المجيد؛ فرايير، جورج. بيريز، جاك (1995). قرطاج الرجعية [ إعادة اكتشاف قرطاج ] (بالفرنسية). تونس/باريس: سيريس/هيرشر. رقم ISBN 9973-19-055-6.

• العنبلي، عبد المجيد (2020). قرطاج  : les travaux et les jours [ قرطاج: الأعمال والأيام ] (بالفرنسية). باريس: طبعات CNRS. رقم ISBN 978-2-271-13115-7.

• حسين فنطر، امحمد (1998). قرطاج  : اقتراب الحضارة [ قرطاج: مقدمة إلى الحضارة ] (بالفرنسية). تونس: أليف. رقم ISBN 9973-22-019-6.

• حسين فنطر، امحمد (2007). قرطاج  : la cité punique [ قرطاج: المدينة البونيقية ] (بالفرنسية). تونس: سيريس. رقم ISBN 978-9973-22-019-6.

• ساعات المتوسط، مادلين (1982). قرطاج . ماذا تقول  ؟ (باللغة الفرنسية). باريس: مطابع الجامعات الفرنسية. رقم ISBN 2-13-037489-1.

• لانسل، سيرج (1999). قرطاج (بالفرنسية). تونس: طبعات سيريس. رقم ISBN 9973-19-420-9.

• ليبينسكي، إدوارد (1992). Dictionnaire de la حضارة phénicienne et punique [ قاموس الحضارة الفينيقية والبونيقية ] (بالفرنسية). باريس: بريبولس. رقم ISBN 2-503-50033-1.

• بيكارد ، كوليت (1951). قرطاج (بالفرنسية). باريس: رسائل ليه بيل.

• سليم، هادي؛ فوكيه، نيكولاس (2001). La Tunisie العتيقة  : de Hannibal à saint Augustin [ تونس القديمة: من حنبعل إلى القديس أوغسطين ] (بالفرنسية). باريس: منجيس. رقم ISBN 2-85620-421-X.

• سليم، هادي؛ المحجوبي، عمار؛ بلخوجة، خالد؛ العنبلي، عبد المجيد (2003). Histoire générale de la Tunisie [ التاريخ العام لتونس ] (بالفرنسية). المجلد.  أنا  : العتيقة. باريس: ميزونوف ولاروز. رقم ISBN 2-7068-1695-3.

• سنيسر، موريس (2001). "قرطاج والحضارة البونيقية" [ قرطاج والحضارة البونيقية ] . Rome et la conquête du monde méditerranéen [ روما وغزو عالم البحر الأبيض المتوسط ] (بالفرنسية). المجلد.  2  : نشأة إمبراطورية. باريس: مطابع الجامعات الفرنسية. ص 545 – 593. 

• التلاتلي، صلاح الدين (1978). قرطاج بونيك. الدراسة الحضرية  : la ville, ses fonctions, son rayonnement [ قرطاج البونيقية. دراسة حضرية: المدينة وظائفها وتأثيرها ] (بالفرنسية). باريس: أدريان ميزونوف.

• الجماعية (1995). "قرطاج البونيقية" [ قرطاج البونيقية ] . معرفة الفنون (بالفرنسية) (69): 8–23 . ISSN 0293-9274 . 

• الجماعية (1995 أ). قرطاج  : l'histoire, sa Trace et son écho [ قرطاج: تاريخها وتراثها وصداها ] (بالفرنسية). باريس: الجمعية الفرنسية للعمل الفني/أليف. رقم ISBN 978-2-87900-196-8.

• الجماعية (1982). De Carthage à Kairouan, 2000 ans d'art et d'histoire en Tunisie [ من قرطاج إلى القيروان، 2000 سنة من الفن والتاريخ في تونس ] (بالفرنسية). باريس: الجمعية الفرنسية للعمل الفني/أليف. رقم ISBN 2-86545-015-5.

• بينيشو سفر، هيلين (1982). Les Tombes puniques de Carthage  : الطبوغرافيا والهياكل والنقوش والطقوس الجنائزية [ مقابر قرطاج البونيقية: الطبوغرافيا والهياكل والنقوش والطقوس الجنائزية ] . دراسات الآثار الأفريقية (بالفرنسية). باريس: إصدارات المركز الوطني للبحث العلمي. رقم ISBN 2-222-02914-7.

• لويس ديلاتر، ألفريد (1903). "قرطاج، مقبرة بونيقية بالقرب من سانت مونيك  : توابيتان بشريتان من الرخام الأبيض" [ قرطاج، مقبرة بونيقية بالقرب من سانت مونيك: تابوتان على شكل إنسان من الرخام الأبيض ] . كراي (بالفرنسية). 47 (1): 23-33 . دوى : 10.3406/crai.1903.21560 .

• ديلاتر، ألفريد لويس (1923). "Découvertes dans la necropole des Rabs à Carthage" [ اكتشافات في مقبرة الراب في قرطاج ] . كراي (بالفرنسية). 67 (4): 304-305 . دوى : 10.3406/crai.1923.74790 .

• ديلاتر، ألفريد لويس (1923ب). "Une castette deFigurines de Déméter et brûle-parfums votifs à Carthage" [ مخبأ لتماثيل ديميتر ومباخر نذرية في قرطاج ] . كراي (بالفرنسية). 67 (5): 354-365 . دوى : 10.3406/crai.1923.74821 .

• هيرون دي فيلفوس، أنطوان (1905). "Les sarcophages peints trouvés à Carthage" [ التوابيت المطلية التي عثر عليها في قرطاج ] . آثار ومذكرات مؤسسة يوجين بيوت (بالفرنسية). 12 (1): 79-112 . دوى : 10.3406/piot.1905.1264 .

• هيرون دي فيلفوس، أنطوان (1906). "Lettre du RP Delattre et don au Musée du Louvre de deux sarcophages découverts à Carthage" [ رسالة من الأب ديلاتر وتبرع لتابوتين تم اكتشافهما في قرطاج لمتحف اللوفر ] . كراي (بالفرنسية). 50 (2): 131-133 . دوى : 10.3406/crai.1906.71795 .

• كاركوبينو ، جيروم (1924). "Les Effects puniques sur les sarcophages étrusques de Tarquinia" [ التأثيرات البونيقية على توابيت تاركوينيا الأترورية ] . Atti della Pontificia accademia romana di Archeologia، Memorie [ وقائع الأكاديمية البابوية الرومانية للآثار، مذكرات ] (بالفرنسية). المجلد.  1. روما: تيبوغرافي الفاتيكان.

• كروزيه، ساندرين (2004). "Les sarcophages du prêtre de Tarquinia et Carthage, témoignages des communication entre Carthage et l'Étrurie au IVe siècle av. J.-C" [ توابيت كاهن تاركينيا وقرطاج، دليل على العلاقات بين قرطاج وإتروريا في القرن الرابع قبل الميلاد ] . أخبار AIAC (بالفرنسية). المجلد. 39- 40. 

• ماهي ، كارين (2010). "Le sarcophage dit du prêtre de Tarquinia et les communication entre Carthage et le monde étrusque" [ ما يسمى بتابوت كاهن تاركينيا والاتصالات بين قرطاج والعالم الأتروسكاني ] (PDF) . المجلد (باللغة الفرنسية) (4): 53– 75. ISSN 2031-1206 .