ساكا كيريا

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

يفترض مفهوم "ساكا كيريا" وجود قوة أخلاقية طبيعية تعمل في العالم. [ 1 ]

ساكا-كريا ( باللغة البالية ؛ السنسكريتية : ساتيا-كريا ، ولكن غالبًا: ساتيادهيشتانا ) [ 2 ] [ 3 ] [ ملاحظة 1 ] هو إعلان رسمي للحقيقة، يُعبَّر عنه في الخطاب الطقسي. يوجد هذا المصطلح بكثرة في البوذية، ويمكن أن يكون قولًا يتعلق بفضيلة المرء، أو بحقيقة معينة، متبوعًا بأمر أو قرار. يُعتقد أن مثل هذا البيان يُحدث قوة عجيبة يمكن أن تفيد المرء والآخرين، وذلك بحسب صدق قائله. يُعدّ ساكا-كريا عنصرًا متكررًا في القصص الدينية من قانون بالي وشروحه ، وكذلك في أعمال لاحقة للقانون مثل ميلينداپانها وأفادانا . في هذه القصص ، يُستخدم عادةً كبركة، ولكن أحيانًا كلعنة. كما يمكن العثور على هذا العنصر في النصوص الهندوسية والجاينية .

يفترض مفهوم "ساكا كيريا" وجود قوة أخلاقية للحقيقة تعمل في العالم، وهي أقوى من الآلهة والبشر. ورغم أن "ساكا كيريا" غالباً ما تشير إلى صفات بوذا ، والتعاليم البوذية ، والمجتمع الرهباني ، إلا أنها قد تشير أيضاً إلى حقائق تتعلق بالظواهر الطبيعية، كالشمس والقمر. يعتقد بعض الباحثين أن فعالية " ساكا كيريا" كما تُصوَّر في القصص تعتمد على الفضيلة وحسن الخلق، بينما يفهمها باحثون آخرون على أنها مجرد حديث قائم على الحقائق. ويرى الباحثون أن " ساكا كيريا" معتقد قديم يسبق البوذية، ولكنه استُخدم فيها كأداة تعليمية لشرح الأخلاق البوذية وغيرها من التعاليم. كما رُبطت المبادئ التي يقوم عليها "ساكا كيريا" بمثل المهاتما غاندي في المقاومة السلمية ، والعديد من جوانب الثقافة والحياة الدينية الآسيوية.

تعريف

أيها الملك العظيم، هل يوجد في هذا العالم شيء اسمه الحقيقة، والتي من خلالها يقوم المتحدثون بالحق بأداء فعل الحقيقة؟

— ميليندابانيا 4.1.42، نقلاً عن طومسون 1998 [ 5 ]

ساكا-كيريا اسم مركب مشتق من الفعل الجذري ساتشيكاروتي ، ويعني "أن يُظهر أمام عينيه، أن يرى وجهاً لوجه، أن يُدرك، أن يختبر، أن يبلغ". [ 6 ] ساكا -كيريا هو تأكيد رسمي على الحقيقة، يُعبَّر عنه كفعل كلامي طقسي. [ 7 ] [ 8 ] وهو عادةً قول صادق بشأن أداء فضيلة معينة، يتبعه أمر أو قرار، [ 7 ] [ 9 ] يُسمى "أمر الحقيقة" ( باللغة البالية : saccādhiṭṭhānaṃ ، وباللغة السنسكريتية : satyādiṣṭhāna ). [ 10 ] [ 11 ] عادةً ما تتضمن صلاة ساكا كيريا عبارة "بهذه الحقيقة قد..." ( باللغة البالية : Etena saccavajjena... ) أو "بهذه القوة قد..." ( باللغة البالية : tejasa... )، متبوعةً بالأمر أو الأمنية. [ 12 ] تُقال هذه الصلاة عادةً بهدف محدد، مثل السيطرة على روح أو شيء مادي، أو إحداث أمر ما. [ 1 ] ومن الأمثلة الأخرى الواردة في الأدب التقليدي: استعادة البصر بعد فقدانه، وحث الكائنات الحية الأخرى على المساعدة، والتسبب في الحمل، وتهدئة البحر. [ 13 ] [ 14 ] أما الفضائل المشار إليها فهي عدم إيذاء أي كائن حي، والتحلي بالكرم واللطف والتدين وغيرها من الفضائل. يُعتبر الصدق في هذه الفضائل "الأساس" ( باللغة البالية : vatthu ) لتحقيق الساكا -كيريا ، [ 10 ] ولكن ليس بالضرورة أن يكون الأساس مرتبطًا بها سببيًا. [ 15 ] أحيانًا، تُختتم الساكا-كيريا ببعض الطقوس الرمزية، مثل سكب الماء، والاغتسال، وارتداء ملابس جديدة، وما إلى ذلك. [ 16 ] [ 11 ] الساكا -كيريا دائمًا فعل رسمي. [ 17 ] يستخدم عالم الهنديات جورج طومسون مصطلح " التعبير الأدائي " كما صاغه الفيلسوف جيه إل أوستن ، لأن الساكا-كيريا[ 18 ]​

إنّ صيغة "ساكا كيريا" الهندية تشبه في جوهرها إلى حد كبير الأيمان الموجودة في الأدب الهندو-أوروبي القديم . إلا أنها تختلف عنها في أن المتحدث لا يلتزم بالضرورة بمسار عمل معين، بل يعبّر عن قول أدائي فوريّ ومعجزيّ بطبيعته. [ 19 ]

أمثلة معروفة

نقش بارز يصور الملك أشوكا وهو يزور شجرة البوذي
زيارة الملك أشوكا لشجرة البوذي .

تزخر الأدبيات والتاريخ الآسيوي بأمثلة عديدة لأشخاص قاموا بـ" ساكا كيريا" . ولعلّ أشهرها قصة بوذا نفسه. ففي مساء يوم تنويره ، وبينما كان بوذا على وشك بلوغ التنوير، تحدّاه مارا ، وهو تجسيد الشر في البوذية. حاول مارا منع بوذا من بلوغ التنوير باتهامه بأنه لا يحق له الجلوس على المقعد تحت شجرة التنوير ، وتحدّاه أن يجد شاهدًا على ادعائه بالتنوير. عندئذٍ، استدعى بوذا الأرض الأم لتشهد على كمال فضائله في مساء يوم تنويره، فالأرض ترمز إلى الحق والعدل . وأشار إلى الفضائل التي مارسها على مدى حيوات عديدة. وعندما أكّدت الأرض صحة ادعاءات بوذا، انسحب مارا. [ 20 ] [ 21 ] وفي مثال آخر، وضع بوذا وعاءً على سطح الماء. يُعلن أنه إذا أراد بلوغ البوذية في ذلك المساء، فعليه أن يجعل الوعاء يطفو عكس التيار، وهو ما يحدث بالفعل وفقًا لإعلانه. وفي قصة أخرى من قصص جاتاكا واسعة الانتشار ، كان طائر السمان على وشك أن يرى عشه ورفاقه من الطيور يلتهمهم حريق غابة. وبعد أن أدلى الطائر بتصريح حول "فعالية الفضيلة" ( باللغة البالية : sīla-gunṇa ) و"فعالية الحقيقة" ( باللغة البالية : sacca-guṇa )، وشرح فضائل البوذات في الماضي ، انطفأت النيران بأعجوبة. [ 21 ] [ 11 ]

من الأمثلة الأسطورية على استخدام مصطلح "ساكا كيريا" للإشارة إلى عمل مستقبلي، الإمبراطور أشوكا ، الذي نذر أنه بفضل صدق نيته في دعم البوذية والحفاظ عليها، يمكن إنقاذ شجرة بودي المحتضرة ، وهو ما تحقق بالفعل وفقًا لنذره. [ 22 ] [ 23 ] ومثال آخر ذكره عالم الهنديات ريتشارد غومبريتش هو الملك السريلانكي دوتاغاماني ، الذي استخدم "ساكا كيريا" في الحروب. [ 24 ] وفي الآونة الأخيرة، أشار المصلح البوذي أناغاريكا دارماپالا إلى نواياه الحسنة في إعادة موقع الحج بود غايا إلى أيدي البوذيين، وعزم على أن هذه النوايا ستجلب العون في هذه الحملة. [ 22 ]

التقليدنص الاسمالمتحدثالحقيقة المشار إليها في القصةبيان صادر
بوذية ثيرافاداسيفي جاتاكاالملك سيفييحوّل نظره بعيدًا"إذا كان هذا القول صحيحاً، فليُشفى البصر!" [ 25 ]
بوذية ثيرافاداميليندابانياالعاهرة بيندوماتيالتحرر من المودة والازدراء تجاه عملائهاللتسبب في تدفق نهر الغانج العظيم عكس التيار [ 26 ]
بوذية ثيرافاداباندارا جاتاكاملك الأفاعيأن زاهداً يخدع ملك الأفاعي"إذا كان هذا القول صحيحاً، فلينقسم رأسك إلى سبعة أجزاء!" [ 27 ]
بوذية ثيرافاداماتشا جاتاكاسمكةلم يسبق له أن التهم أي أسماك أخرى.للتسبب في هطول الأمطار أثناء الجفاف [ 28 ]
بوذية ثيرافاداكانهاديبايانا جاتاكاأم لطفل مريضلم تكن تحب زوجهالإزالة السم من جسد طفلها [ 29 ] [ 30 ]
مولاسارفاستيفاداديفيافاداناأناندا ، تلميذ بوذاالجوهرة الثلاثية هي الأسمى في العالملشفاء وإعادة جسد الرجل المشوه إلى حالته الطبيعية [ 31 ] [ 32 ]
بوذية ثيرافاداشرح كتاب الداماباداأوتاراعدم الغضب من سيريما، وهي عاهرة كانت على علاقة بزوجها"إن كنتُ أحمل في قلبي غضباً تجاهها، فليحرقني هذا السمن. وإن لم يكن كذلك، فلا يحرقني." [ 33 ]
بوذية ثيرافاداشرح كتاب الدامابادابوناتقديم التبرعات للراهب ساريبوتا بدون تحفظ"أتمنى أن أكون شريكًا في الدارما التي رأيتها بنفسك" [ 34 ]
بوذية ثيرافاداجاتاكاالأمير سيدهاتاأن يصبح المرء مستنيراً في المستقبلرمي عقدة الشعر في الهواء وتركها تبقى هناك [ 35 ]
الأدب الفيدي والسنسكريتيماهابهاراتادامايانتيعفتهالعل زوجها الحقيقي يكشف لها عن نفسه، وليفشل الآلهة المتنكرون في هيئة زوجها في إخفاء أنفسهم. [ 36 ]
الجاينيةبارشافاناثا كارتراملكةزوجها الملك يمارس العمل الخيري في المقام الأولالقدرة على عبور نهر بري [ 37 ]

أمثلة على ساكا كيريا في الأدب الهندي

الدوافع والمبادئ

يُعدّ مفهوم "ساكا كيريا" نمطًا متكررًا في قصص المدونة البوذية البالية وشروحها ، وكذلك في أعمال لاحقة مثل "ميليندا بانها" و" أفادانا " . [ 38 ] كما يُمكن العثور على هذا النمط في النصوص الهندوسية والجاينية . [ 39 ] [ 11 ] يفترض مفهوم "ساكا كيريا" وجود قوة أخلاقية طبيعية فاعلة في العالم. [ 1 ] في بعض القصص، وكذلك في التطلعات المسجلة في النقوش، يُشار أيضًا إلى الجدارة ( بالبالية : بونيا ؛ فعل الخير) كقوة وراء المعجزات التي تحدث. [ 14 ] [ 40 ] أحيانًا تُربط القوة الروحية للجواهر الثلاث (بوذا، والدارما، والسانغا)، أو قوة الآلهة ، بهذا المفهوم. [ 41 ] [ 14 ] [ 42 ] ومع ذلك، فإن صدق العبارة، وتوافقها مع الأحداث أو الصفات الواقعية، هو المبدأ الأساسي الذي يُعتقد أنه يسمح لـ" ساكا كيريا" بالعمل: على حد تعبير عالم الهنديات يوجين بورلينغيم ، "لا يوجد شيء لا يمكن تحقيقه بالحقيقة. البشر والآلهة وقوى الطبيعة، جميع الكائنات الحية وغير الحية على حد سواء، تخضع للحقيقة." [ 43 ] [ 11 ] في "ميليندا بانها"، التي تُعتبر المرجع الكلاسيكي حول "ساكا كيريا" ، [ 44 ] يتساءل الملك ميليندا، بطل الرواية ، كيف يمكن استعادة بصر شخص ما (في إشارة إلى قصة الملك سيفي ) بوسائل إلهية، في حين يبدو هذا مناقضًا للعقيدة البوذية. ويجيب الراهب ناغاسينا بأن الملك سيفي لم يتلقَّ مساعدة إلهية، ولا يوجد سبب مادي للشفاء، ولكنه شُفي "بالحقيقة وحدها". [ 45 ] [ 5 ]

على الرغم من أن الساكا-كيريا تشير عادةً إلى فعلٍ ماضٍ، إلا أن المتعبدين قد يشيرون أحيانًا إلى فعلٍ مستقبلي سيقومون به، أو إلى نيةٍ حسنة لم تُنفذ بعد. [ 22 ] [ 46 ] أحيانًا تشير الساكا-كيريا إلى حقيقةٍ في الحاضر، لكن الأمنية المُعبر عنها تشير إلى المستقبل. يُعرف هذا الشكل أيضًا باسم "التطلع" ( باللغة البالية : patthanā ) وعادةً ما يتضمن هدفًا في حياةٍ مستقبلية. [ 47 ] علاوةً على ذلك، يمكن أداء الساكا-كيريا لمنفعة شخصٍ آخر، على سبيل المثال لشفائه. في هذه الحالة، قد يشير المتحدث إلى فضيلة الشخص الآخر، بدلًا من فضيلته. قد يشير المتعبدون الذين يؤدون الساكا-كيريا أيضًا إلى عبارةٍ صادقةٍ حول الجواهر الثلاث. [ 48 ] [ 49 ] مثالٌ على ذلك هو القول بأن بوذا وُلد "لخلاص جميع الكائنات". [ 48 ] ​​وردت أمثلة أخرى كثيرة في النص البوذي راتانا سوتا . [ 50 ] وأخيرًا، قد يشير مصطلح "ساكا كيريا" أحيانًا إلى حقيقة بعض الظواهر الطبيعية، كالشمس أو القمر، أو خصائص أماكن معينة، أو مجرد بيان واقعي، [ 51 ] [ 15 ] بل وحتى إلى التقصير في فعل شيء ما أو ارتكاب خطأ. [ 52 ] ومع ذلك، فإن فعالية القول تعتمد عمومًا على صدق المتحدث وجدارته الدينية. [ 53 ] [ 40 ]

تذكر الحكايات البوذية أن أداء طقوس "ساكا كيريا" لا يقتصر على الأشخاص ذوي الرتب الروحية العالية ، بل يشمل عامة الناس أيضًا ، على الرغم من أن هذا الأمر أقل شيوعًا في الأدب الفيدي ما قبل البوذي . [ 54 ] [ 55 ] علاوة على ذلك، توجد في الأدبيات أمثلة لأشخاص يستخدمون "ساكا كيريا" لخداع الآخرين أو لعنهم، أو للتصرف بطرق معادية للمجتمع. حتى هؤلاء الأشخاص يمتلكون القدرة على التحكم في البيئة الخارجية والناس من خلال " ساكا كيريا" . [ 56 ] [ 57 ] كما تُصوَّر بعض الشخصيات ذات السمعة السيئة في القصص، مثل البغي بيندوماتي، على أنها قادرة على صنع المعجزات، بناءً على قولها الصادق. في حالة البغي، الحقيقة هي أنها "لا تتملق ولا تحتقر" زبائنها، بغض النظر عن طبقتهم الاجتماعية. [ 58 ] [ 59 ] جادل الباحث البوذي لويس غوميز بأن حقيقة المحظية تكمن ببساطة في أنها لم تنكر قط كونها محظية. [ 60 ]

لا يتفق الباحثون على ما يحدد قوة الساكا كيريا . فبالنظر إلى قصة العاهرة بيندوماتي، يستنتج الباحث الديني مالكولم إيكل أن قوة الساكا كيريا تكمن في نيتها الكامنة، لا في كلماتها. [ 61 ] في المقابل، يرى الباحث في دراسات جنوب آسيا، تشوي فاه كونغ، أن النية ليست العامل الرئيسي الذي يفسر قوة الساكا كيريا ، بل مدى توافق العبارة مع الحقائق. [ 62 ] وفي دراسة أمثلة من النصوص الفيدية، يخلص طومسون إلى أن التركيز على تأكيد الذات سمة شائعة في عبارات الساكا كيريا ، وأنها ليست بالضرورة مدفوعة بدوافع أخلاقية. [ 63 ] ويخالف كلاهما رأي عالم الهنديات ويليام نورمان براون ، الذي أكد أن الساكا كيريا كانت في معظمها ذات طابع أخلاقي وليست سحرية. من جهة أخرى، ذكر عالم الهنديات هاينريش لودرز أن الساكا كيريا تقع في مكان ما "بين القسم والسحر". [ 64 ]

الأصول

رموز جميع الأديان الرئيسية
بحسب عالم الهنديات يوجين بورلينغيم ، فإن مفهوم "ساكا كيريا" ينبع من اعتقاد موجود في كل مكان في العالم، مفاده أن للحقيقة أهمية وقوة متأصلة فيها. [ 65 ]

بحسب بورلينغيم، فإنّ مفهوم "ساكا كيريا" ينبع من اعتقادٍ موجودٍ في كل مكانٍ في العالم، وهو أساسٌ للعديد من أشكال التدين، سواءً في الأديان الكبرى أو في المعتقدات الشعبية : الاعتقاد بأنّ للحقيقة أهميةً وقوةً متأصلتين. ويضيف، مع ذلك، أنّه في بعض الأحيان قد يكون مجرد أداةٍ جاهزةٍ لتسهيل سرد القصص. [ 66 ]

جادل عالم الهنديات ويليام نورمان براون بأنّ " ساكا كيريا" تقوم على "حقيقة الحياة، والنزاهة الشخصية، والصدق في السلوك الشخصي برمته، والصدق في قبول المسؤوليات والوفاء بها". [ 67 ] [ 68 ] ومن خلال هذه النزاهة الشخصية، يستطيع مُلقي "ساكا كيريا " "تسخير القوى الكونية لإرادته". [ 69 ] ويعتقد براون أن هذا التفسير لـ "ساكا كيريا" يعود إلى زمنٍ مبكرٍ يعود إلى " ريج فيدا " (1700-1100 قبل الميلاد). ولدعم هذه الحجة، استند براون إلى اعتقادٍ فيديكي قديم مفاده أن البشر يستطيعون استمداد القوة من الحقيقة من خلال أداء واجباتهم ( بالسنسكريتية : فراتا ) وفقًا للنظام الكوني ( بالسنسكريتية : ريتا ). وصف براون، وكذلك عالم الهنديات هاينريش زيمر ، الساكا-كيريا بأنها أداء مثالي وأخلاقي للواجب، مستشهدين بأمثلة في النصوص البوذية والباغافاد غيتا الهندوسية . [ 70 ] [ 71 ] ويشير هذا الأداء إلى التزام عميق بفضيلة أو نذر، وإلى شعور بالتضحية في سبيل ذلك. كما جادل زيمر بأن عيش المرء حياته بطريقة فاضلة كهذه، هو في حد ذاته ساكا-كيريا . [ 72 ]

يرفض كلٌّ من تومسون وكونغ نظرية براون، إذ يجادلان بأن براون يُطبِّق مفارقات تاريخية . تُشير كونغ إلى أن مثل هذا الاعتقاد لم يكن قد ترسَّس بعد في العصر الفيدي. ويُعارض تومسون الطبيعة الأخلاقية لنظرية براون. [ 73 ] كما ترفض كونغ اعتبار "ساكا كيريا" أداءً للواجب، وتُجادل بأنها أقرب إلى كونها بيانًا للحقيقة. وتتفق كونغ، وكذلك لودرز، على وجود اعتقاد مُثبت في ريج فيدا وأثارفا فيدا فيما يتعلق بفعالية أقوال الحقيقة. وتصف كونغ " ساكا كيريا" بأنها "معتقد قديم" يعود إلى ما قبل البوذية، إلا أنها لا تعتقد أن لها علاقة كبيرة بأداء الواجبات. [ 74 ] [ 75 ] بالاستناد إلى تحليل النصوص الهندية وغيرها من المصادر الهندية الأوروبية القديمة ، يجادل طومسون أيضًا بأن الساكا كيريا كانت ممارسة ما قبل البوذية، شائعة ومنتشرة على نطاق واسع. [ 76 ]

تُنظّر كونغ بأن فكرة "ريتا" كنظام كوني يجب فهمها في ضوء المعنى الأصلي لكلمة "ريتا" أي "الحقيقة". فقد اعتقد الهنود القدماء أن العالم خُلق بقوة الكلام. كما تربط كونغ فكرة "ساكا كيريا" بالممارسة القديمة المتمثلة في مناداة الآلهة بأسماء وطلب شيء منها. ولا تكمن قوة "ساكا كيريا" في نيتها الأخلاقية أو في أداء واجبها، بل في مدى توافقها مع الحقائق. علاوة على ذلك، كان البوذيون القدماء يرون أن عدم نطق بوذا بالكذب يمنح المريد قوة خارقة. وتفسر كونغ هذا الاعتقاد القديم حول قوة الحقائق الصادقة بأنه أُسيء فهمه لاحقًا من قِبل المفسرين البوذيين، حيث فُسِّر بدلاً من ذلك على أنه قوة التأمل ( باللغة البالية : جانا )، وقوة المحبة والرحمة ، وقوة الأخلاق . لكنها تتابع قائلةً إن هذه ليست المظاهر الفعلية للحقيقة: فمن خلال إظهار الحقيقة فقط، أي الكلمة المنطوقة التي تتوافق مع الحقائق، يمكن تحقيق الساكا كيريا . [ 77 ]

فيما يتعلق بمفهوم "ساكا كيريا"، يشير الباحثون إلى أن قول الكذب في الأخلاق البوذية المبكرة كان يُدان بشدة، وغالبًا ما كان يُدان أكثر من الرذائل الأخرى: بعبارة أخرى، كان الكلام الصادق مهمًا جدًا للأخلاق البوذية. [ 78 ] [ 79 ]

التأثير على المجتمعات الآسيوية

ممارسة الأديان من الهند

أنجوليمالا يندفع لقتل بوذا.

في قصة عن التلميذ أنجوليمالا ، يؤدي طقوس ساكا-كيريا لمساعدة امرأة على ولادة طفلها بسلام. أصبحت الكلمات المسجلة في القصة إحدى ترانيم باريتا ، [ 80 ] [ 81 ] التي لا تزال تُتلى حتى اليوم للنساء الحوامل. [ 82 ] [ 83 ] يُظهر هذا المثال أن قوة الحق يمكن استحضارها لاحقًا، "حتى بعد رحيل من وضع الحق في المقام الأول". يُعتقد أن بركة أنجوليمالا وسيلة للاستفادة من قوته. ومثل سوترا أنجوليمالا، تُتلى سوترا راتانا وغيرها من باريتا حتى اليوم، كجزء من البركات التي تُمنح في المناسبات الخاصة. عادةً ما تحتوي هذه النصوص على عبارات نموذجية لأمر الحق في ساكا-كيريا ، متبوعة بأمنية للمستمعين. [ 12 ]

يجادل كونغ بأن عبادة الآثار في القرون الأولى من التاريخ البوذي كانت قائمة على مبدأ " ساكا كيريا" . وهكذا، اعتقد البوذيون الأوائل ، وكذلك أتباع مذهب ثيرافادا ، أن النية التي تُقطع أمام آثار شخص مستنير يمكن أن تتحقق. لم يكن اعتقادهم هذا بسبب الحضور غير المرئي للمعلم المتوفى، بل بسبب صدق ذلك الشخص المستنير: فبما أن الآثار كانت لشخص يُعتقد أنه "غير قادر على قول الكذب"، فإن ما قيل أمام آثار المعلم كان لا بد أن يتحقق أيضًا. [ 84 ] وفي بوذية الأرض الطاهرة ، وتبعًا لمعتقد مماثل، يمكن لأتباع الأرض الطاهرة اليوم استحضار قوة النذر الذي قطعه بوذا أميتابها لمساعدة جميع الكائنات الحية . [ 85 ] [ 86 ] ويمكنهم فعل ذلك بترديد اسم أميتابها، لأن "اسمه هو النذر". [ 87 ]

زهرة مقدمة في يد تمثال بوذا
عندما يقدم المصلون الزهور إلى صورة بوذا ، فقد يعقدون العزم على التنوير، كشكل من أشكال ساكا كيريا . [ 88 ]

كما رُبطت مبادئ ساكا كيريا باعترافات الرهبان البوذيين والجاينيين. [ 89 ] علاوة على ذلك، ربما حفّزت فكرة ساكا كيريا تطلعات ( باللغة البالية : باتانا ) البوذيين القدماء كما ورد في النصوص البوذية والنقوش ، [ 90 ] [ 34 ] وأثّرت في ممارساتهم التعبدية. فعلى سبيل المثال، عندما يُقدّم المُريدون الزهور إلى تمثال بوذا ، فقد يعقدون العزم على التنوير، استنادًا إلى حقيقة زوال الزهور من جهة (وهي ظاهرة طبيعية)، واستنادًا إلى قوة الثواب المُتراكم من جهة أخرى. ويضيف كونغ إلى ذلك،

على الرغم من أن بيت الشعر الخاص بتقديم الزهور يُتلى أمام صورة بوذا، إلا أنه ليس دعاءً لبوذا. بل هو دعاء يُعبّر عنه انطلاقاً من الإيمان بقوة قول الحق. [ 88 ]

يخلص كونغ إلى أن تعاليم فعالية أعمال الخير ونقل هذا الخير "تُعزز وتُدعم" من خلال الإيمان بـ" ساكا كيريا" . كما تم شرح تعاليم بوذية أخرى، مثل تلك المتعلقة بـ" بارامي " (الفضائل التي يجب تنميتها للوصول إلى البوذية)، و "كارما" ، و "المحبة"، بالإضافة إلى القوة الروحية للجواهر الثلاث وعبادة الآثار المقدسة لدى أتباع مذهب ثيرافادا ، باستخدام الاعتقاد السابق للبوذية بـ "ساكا كيريا" . [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] وقد أثر مفهوم "ساكا كيريا" أيضًا على كيفية شرح الأوبانيشاد الهندوسية للعقيدة الهندوسية. فعلى سبيل المثال، تشرح أوبانيشاد تشاندوجيا عقيدة الذات من خلال مثال " ساكا كيريا" الذي يقوم به لص. [ 94 ]

الفلسفة الغاندية

ربط الباحثون مفهوم " ساكا كيريا" بمثال غاندي للمقاومة السلمية ( بالسنسكريتية : ساتياغراها )، والتي تعني حرفيًا "الالتزام الصارم بالحقيقة". [ 95 ] [ 96 ] [ ملاحظة 2 ] وتستند ساتياغراها ، كما يذكر زيمر، إلى "حب غاندي للحقيقة والدارما"، [ 98 ] ويجادل الباحثون بأن اللاعنف كان "ساكا كيريا" عند غاندي ، والذي حدد مفهوم ساتياغراها . [ 99 ] [ 100 ] ومع ذلك، تشير الباحثة في شؤون غاندي، فينا هوارد، إلى أن ساتياغراها عند غاندي كانت مثالًا سياسيًا مجتمعيًا، ولم تقتصر على الفرد كما هو الحال في روايات "ساكا كيريا" . علاوة على ذلك، في حركة ساتياغراها التي قادها غاندي ، لعبت الإرادة الإلهية دورًا هامًا، بينما لم يكن الأمر كذلك في حركة ساكا كيريا التقليدية. ومع ذلك، كان مفهوم غاندي عن الله مجردًا وغير شخصي، وفيما يتعلق بحركة ساكا كيريا ، يشير الباحث الديني أرفيند شارما إلى أن غاندي ساوى بين الله والحقيقة، أو حتى وضع الحقيقة فوق الله، والأخلاق فوق الميتافيزيقا. [ 101 ] [ 96 ]

جادل براون بأن فكرة ساكا كيريا لم تؤثر فقط على فلسفة غاندي ، بل ألهمت أيضًا الشعار الوطني الهندي ساتياميفا جاياتي ، والذي يعني "الحقيقة وحدها تنتصر"، والذي نشأ من موندكا أوبانيشاد . [ 102 ]

تطبيقات أخرى

لوحة لراهب صيني يسير حاملاً حقيبة ظهر كبيرة
شوانزانغ (602–664 م)

ربما استُخدمت "ساكا كيريا" كوسيلة لإثبات براءة شخص ما أو صدقه أثناء محنة ، كما ورد في الملاحم الهندية القديمة والمسرحيات الكلاسيكية. تضمنت هذه المحنة دخول شخص ما في النار، وكان يُعتقد أن البريء سينجو منها بفضل صدقه، الذي يُعبَّر عنه من خلال " ساكا كيريا" . [ 103 ] مع ذلك، في قصة جاينية تروي محنة النار، تنجو المتهمة بالاعتراف بخطئها، لا ببراءتها. [ 104 ] لم يعتقد براون أن مثل هذه المحن كانت "ساكا كيريا" حقيقية ، إذ أن هذه المقاطع لا تعدو كونها "اعتقادًا شائعًا بأن الحق يحمي الصالحين". [ 99 ]

لوحظت تطبيقات أخرى لـ "ساكا كيريا" . نُقشت "ساكا كيريا" على بوابة أول ستوبا (معلم أثري) في سانشي، مع عبارة تحذيرية مفادها أن من يخرّب الستوبا سيُلعن . [ 105 ] كما كان شعراء ريشي الفيدا يختتمون أناشيدهم عادةً بـ" ساكا كيريا" . [ 8 ] علاوة على ذلك، كانت عبارات مشابهة جدًا لـ "ساكا كيريا" جزءًا من المناظرات الدينية في الهند القديمة ، حيث كان المشاركون في المناظرة يراهنون بحياتهم إذا اتبعوا إجراءً خاطئًا خلالها. وهكذا، نجد أن المشاركين في المناظرات يخاطرون بحياتهم بهذه الطريقة في الأوبانيشاد ، وفي الخطابات البوذية المبكرة، وفي روايات الحاج الصيني شوان تسانغ (602-664 م). [ 106 ]

لا يزال موضوع "ساكا كيريا" حاضرًا في أدب جنوب آسيا حتى القرون الأخيرة. [ 107 ] فعلى سبيل المثال، يذكر الباحث في الدراسات الآسيوية، كيلر كيمبرو، أن قصائد يابانية من القرن الثامن عشر تتضمن عبارات مشابهة جدًا لـ" ساكا كيريا" . وكان يُعتقد أن هذا النوع من الشعر، الذي يُستخدم أحيانًا لاستحضار المطر والتخفيف من الجفاف، يجب أن يُكتب بنية صادقة ليكون فعالًا. [ 108 ]

إلى جانب التطبيقات في الأديان التي تعود إلى الهند، فقد تم اقتراح أيضًا أن بعض النصوص الزرادشتية يمكن تفسيرها على أنها أشكال من ساكا كيريا . [ 109 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يُعرف أيضًا باسم بالي : ساكافاججا أو السنسكريتية : ساتيافاديا ؛ بالي : saccavacana أو السنسكريتية : satyavacana ؛ ساتيوبافاكانا ، ساتياراكيا ، ساتيافاكيا ، ساتيافاكا أو ساتياسرافانا ؛ أو ببساطة بالي : sacca أو السنسكريتية : ساتيا . [ 2 ] [ 4 ]
  2. ↑ أشارالمؤرخ ديتمار روثرموند إلى أن غاندي لم يكن على دراية بمصطلح sacca-kiriya . [ 97 ]

الاقتباسات

  1. 1 2 3 هارفي 1993 ، ص 68.
  2. 1 2 بورلينغيم 1917 ، ص 434.
  3. ↑ كونغ 2006 ، ص 149.
  4. ↑ براون 1972 ، ص 252.
  5. 1 2 طومسون 1998 ، ص. 128.
  6. ↑ تشايلدرز، روبرت سيزار (1875). "ساكاكاروتي" (ملف PDF) . قاموس لغة بالي . تروبنر وشركاه . ص  408. OCLC 922899496 . 
  7. 1 2 شو، سارة (2013). "شخصية وطباع وصفات الأرهات كوسيلة لنقل الفلسفة البوذية في السوتات " (ملف PDF) . في إيمانويل، ستيفن م. (محرر). دليل إلى الفلسفة البوذية . وايلي-بلاك ويل . ص 461. ISBN  978-0-470-65877-2تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 16 مارس 2015.
  8. 1 2 طومسون 1997 ، ص. 142.
  9. ↑ براون 1968 ، ص 171.
  10. 1 2 هارفي 1993 ، ص. 69.
  11. 1 2 3 4 5 بورلينغيم 1917 ، ص 432.
  12. 1 2 كونغ 2006 ، ص 66-72 ، 81.
  13. ↑ هارفي 1993 ، ص 68-9، 73.
  14. 1 2 3 بورلينغيم 1917 ، ص 430.
  15. 1 2 غوميز 2000 ، ص. 16.
  16. ↑ هارفي 1993 ، ص 70.
  17. ↑ بورلينغيم 1917 ، ص 432، 434.
  18. ↑ طومسون 1998 ، ص 126.
  19. ↑ طومسون 1998 ، ص 141-143.
  20. ↑ هارا 2009 ، ص 270.
  21. 1 2 كارياواسام 2003 ، ص 590–1.
  22. 1 2 3 هارفي 1993 ، ص 71.
  23. ^ كارياواسام 2003 ، ص. 591.
  24. ↑ كونغ 2006 ، ص 289.
  25. ^ كونغ 2006 ، ص 81-2 ، 152.
  26. ↑ كونغ 2006 ، ص 103-104.
  27. ↑ كونغ 2006 ، ص 108.
  28. ↑ كونغ 2006 ، ص 109.
  29. ↑ كونغ 2006 ، ص 111-112.
  30. ↑ براون 1972 ، ص 257-258.
  31. ↑ كونغ 2006 ، ص 121.
  32. ↑ براون 1972 ، ص 255-256.
  33. ↑ كونغ 2006 ، ص 136-138.
  34. 1 2 كونغ 2006 ، ص. 167.
  35. ↑ كونغ 2006 ، ص 140.
  36. ↑ براون 1972 ، ص 255.
  37. ↑ براون 1972 ، ص 258.
  38. ↑ هارفي، بيتر (2013). مدخل إلى البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات (ملف PDF) (الطبعة الثانية ). مطبعة جامعة كامبريدج . ص 238. ISBN   978-0-521-85942-4.
  39. ↑ هارفي 1993 ، ص 67.
  40. 1 2 وورسلي، بيتر (2012). "الرحلات والقصور والمناظر الطبيعية في المخيلة الجاوية. بعض التعليقات التمهيدية بناءً على كاكاوين سوماناسانتاكا" . أرخبيل . 83 (1): 166. doi : 10.3406/arch.2012.4342 .
  41. ↑ هارفي 1993 ، ص 70، 72.
  42. ↑ كونغ 2006 ، ص 142-143.
  43. ^ كارياواسام 2003 ، ص. 590.
  44. ↑ طومسون 1998 ، ص 127.
  45. ↑ بورلينغيم 1917 ، ص 437-438.
  46. ↑ كونغ 2006 ، ص 14.
  47. ↑ كونغ 2006 ، ص 179.
  48. 1 2 هارفي 1993 ، ص. 71–2.
  49. ^ كونغ 2006 ، ص 63-4 ، 121.
  50. ↑ كونغ 2006 ، ص 64.
  51. ↑ كونغ 2006 ، ص 11.
  52. ↑ هارفي 1993 ، ص 67، 73.
  53. ^ كارياواسام 2003 ، ص. 589.
  54. ↑ جيثين، روبرت (2011). تويلفتري، غراهام هـ. (محرر). دليل كامبريدج للمعجزات . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 229. ISBN  978-0-521-89986-4.
  55. ↑ هوارد 2013 ، ص 56.
  56. ↑ بورلينغيم 1917 ، ص 431.
  57. ^ كونغ 2006 ، ص 10-1 ، 153.
  58. ↑ بورلينغيم 1917 ، ص 440.
  59. ^ كونغ 2006 ، ص 7 ، 12 ، 103-4.
  60. ↑ غوميز 2000 ، ص 17.
  61. ↑ إيكل 2001 ، ص 68.
  62. ^ كونغ 2006 ، ص 184-5 ، 188.
  63. ↑ طومسون 1998 ، ص 129-30، 145.
  64. ^ طومسون 1998 ، ص. 140: "... zwischen Eid und Zauber die Mitte Halend."
  65. ↑ بورلينغيم 1917 ، ص 434-5.
  66. ↑ بورلينغيم 1917 ، ص 434-5، 437.
  67. ↑ كونغ 2006 ، ص 8.
  68. ↑ براون 1972 ، ص 260.
  69. ↑ براون 1968 ، ص 173.
  70. ^ كونغ 2006 ، ص 8-10 ، 101 ، 103-5.
  71. ↑ هوارد 2013 ، ص 52.
  72. ↑ هوارد 2013 ، ص 52-53.
  73. ↑ طومسون 1998 ، ص 129.
  74. ^ كونغ 2006 ، ص 10 ، 31 ، 92-3 ، 107-13 ، 139.
  75. ^ بوش، FDK (1960). " Een oudheidkundige benadering van het Brahman - probleem " [ مقاربة أثرية لمشكلة براهمان ] . Bijdragen tot de Taal-، Land- en Volkenkunde (باللغة الهولندية). 116 (2): 208– 9. دوى : 10.1163/22134379-90002213 . جستور 27860228 . 
  76. ↑ طومسون 1998 ، ص 133.
  77. ^ كونغ 2006 ، ص 40-1، 51، 53، 63، 191-4، 209.
  78. ↑ أبلتون 2013 ، ص 31-32.
  79. ↑ كونغ 2006 ، ص 169-171.
  80. ↑ سويرر، دي كيه (2010). العالم البوذي في جنوب شرق آسيا (ملف PDF) . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 253. ISBN  978-1-4384-3251-9تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 16 مارس 2015.
  81. ^ بوسويل، روبرت إي . لوبيز دونالد س. جونيور (2013). "أغوليمالا، باريتا، ساتيافاكانا" (PDF) . قاموس برينستون للبوذية . مطبعة جامعة برينستون . رقم ISBN 978-0-691-15786-3.
  82. ↑ أبلتون 2013 ، ص 141.
  83. ↑ إيكل 2001 ، ص 67-8.
  84. ↑ كونغ 2006 ، ص 285-291.
  85. ↑ إيكل 2001 ، ص 68-9.
  86. ↑ غوميز 2000 ، ص 15-16.
  87. ↑ غوميز 2000 ، ص 19.
  88. 1 2 كونغ 2006 ، ص. 61–3.
  89. ↑ كايلا، سي. (2003). "مقتطفات من قراءة مقارنة للنصوص البوذية والجاينية الكلاسيكية المبكرة" . مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية . 26 (1): 41.
  90. ↑ كيكي، ماريا (2010). اللعنات والحقيقة ومجيء مايتريا - نقوش لانا كأدوات للقوة (ملف PDF) . السحر والبوذية في جنوب شرق آسيا: إعادة تقييم نقدية للمجال. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 12 فبراير 2018.
  91. ^ كونغ 2006 ، ص 61، 136-9، 146، 204-9، 267.
  92. ↑ براون 1968 ، ص 175-176.
  93. ↑ ميلر، بي إس (1979). "حول تنمية التغيير الهائل في القلب: صيغة براهمة فيهارا البوذية". مجلة الفلسفة الهندية . 7 (2): 211. doi : 10.1007/BF00164546 . S2CID 170241941 . 
  94. ↑ كونغ 2006 ، ص 134-136.
  95. ↑ هوارد 2013 ، ص 55.
  96. 1 2 شارما، أرفيند (يونيو 1987). "الشجاعة (أبهايا) كفئة أساسية في الفكر والممارسة الغاندية". جنوب آسيا: مجلة دراسات جنوب آسيا . 10 (1): 36-37 . doi : 10.1080/00856408708723092 .
  97. ^ روثرموند ، ديتمار (1989). " Der التقليدية كموضوع بحث للمؤرخين والمستشرقين " . سايكولوم (في المانيا). 40 (2): 145. دوى : 10.7788/saeculum.1989.40.2.142 . S2CID 170087873 . 
  98. ↑ هوارد 2013 ، ص 54.
  99. 1 2 براون 1972 ، ص. 267.
  100. ↑ كونغ 2006 ، ص 113-114.
  101. ↑ هوارد 2013 ، ص 52، 55-6.
  102. ↑ براون 1972 ، ص 268.
  103. ^ هارا 2009 ، ص 253-4 ، 260.
  104. ↑ كونغ 2006 ، ص 12.
  105. ↑ كونغ 2006 ، ص 141.
  106. ^ ويتزل، م. (1987). ""حالة الرأس المكسور"." في ويزلر، إنجي (محرر). Studien zur Indologie und إيرانيستيك . ص 397، 407-8 ، 415. 
  107. ↑ براون 1968 ، ص 176.
  108. ↑ كيمبرو، ر. كيلر (2005). "قراءة القوى الخارقة للشعر الياباني: التعاويذ، وأفعال الحقيقة، وشعرية بوذية من العصور الوسطى للخوارق". المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 32 (1): 18-21 ، 23، 26. JSTOR 30233775 . 
  109. ↑ مالاندرا، دبليو دبليو (1975). "الكلمة الهندية الأوروبية *ṷer- تعني 'تكلم (الحقيقة)' في اللغة الهندية الإيرانية". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 95 (2): 269. doi : 10.2307/600326 . JSTOR 600326 . 

مراجع