الإسلام في بلغاريا

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

الإسلام في أوروبا حسب النسبة المئوية لسكان كل دولة [ 1 ]
  95-100%
  90-95%
  50-70%
  30-35%
  10-20%
  5-10%
  4-5%
  2-4%
  1-2%
  أقل من 1%
مسجد في تاران

الإسلام في بلغاريا دين أقلية وثاني أكبر ديانة في البلاد بعد المسيحية . ووفقًا لتعداد عام 2021، بلغ إجمالي عدد المسلمين في بلغاريا 638,708 نسمة [ 2 ]، أي ما يعادل 9.8% من السكان. [ 3 ] ويتكون المسلمون في بلغاريا عرقيًا من الأتراك والبلغار والغجر والتتار ، ويقطنون بشكل رئيسي في أجزاء من شمال شرق بلغاريا (وخاصة في محافظات رازغراد وتارغوفيشته وشومن وسيليسترا ) وفي جبال رودوب ( وخاصة في محافظتي كارجالي وسموليان ). [ 2 ]

تاريخ

عدد السكان التاريخي
سنةبوب.±%
1881578,060—    
1887676,215+17.0%
1892643,258-4.9%
1900643,300+0.0%
1910602,078-6.4%
1920690,734+14.7%
1926789,296+14.3%
1934821,298+4.1%
1946938,418+14.3%
19921,110,295+18.3%
2001966,978-12.9%
2011577,139-40.3%
2021638,708+10.7%
لم يكن الإجابة على سؤال الدين إلزاميًا في تعداد عام 2011. المصدر: NSI 1881

التواصل مع الإسلام قبل الفتح العثماني

كان أول اتصال موثق بين بلغاريا والعالم الإسلامي في أوائل القرن الثامن الميلادي، عندما ساعد خان ترفيل البلغاري البيزنطيين في فك الحصار العربي عن القسطنطينية ، بعد أن قتل جيشه، بحسب التقارير، نحو 22 ألف جندي من العدو. [ 4 ] وبعد قرنين من الزمان، تحولت العداوة إلى تعاون متبادل، حيث نسقت بلغاريا بقيادة القيصر سيميون الأول والعرب هجماتهم على الإمبراطورية البيزنطية عدة مرات. [ 5 ] وخلال الفترة نفسها، بدأ الفن البلغاري يُظهر بعض التأثيرات الإسلامية، ربما بوساطة البيزنطيين. [ 5 ]

في وقت لاحق، في منتصف القرن الثالث عشر الميلادي، يُعتقد أن مجموعة من السلاجقة الأتراك استقرت في شمال دوبروجا . [ 6 ] ووفقًا لابن بطوطة وإيفليا جلبي ، استوطن التركمان ساحل البحر الأسود بين الحدود البلغارية وباباداغ شمالًا. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] وفي نهاية المطاف، عاد جزء منهم إلى الأناضول، بينما اعتنق الباقون المسيحية ويُعتقد أنهم أسلاف محتملون للغاغوز المعاصرين . [ 12 ] ومع ذلك، ثمة جدل حول ما إذا كان هذا الاستيطان قد حدث بالفعل، إذ يعتقد بعض الباحثين أنه أقرب إلى الأسطورة الشعبية. [ 13 ]

يتفق الباحثون على أن أولى المجتمعات الإسلامية المهمة في شبه جزيرة البلقان ظهرت في أواخر القرن الرابع عشر، عندما خضعت شبه الجزيرة تدريجياً للحكم العثماني . [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]

الحكم العثماني (1396-1878)

استولت الإمبراطورية العثمانية على آخر جزء مستقل من الإمبراطورية البلغارية الثانية ، وهي قيصرية فيدين ، عام 1396 (أو، كما يرجح بعض المؤرخين، عام 1422)، وبقيت بلغاريا تحت الحكم العثماني والإسلامي لما يقرب من خمسة قرون. كان المسيحيون في الإمبراطورية العثمانية يُعاملون كمواطنين من الدرجة الثانية، أي كأهل ذمة . [ 17 ] وكثيراً ما كانوا يُطلق عليهم لقب "جياور "، أي "الكافر"، وهو مصطلح مهين. [ 18 ] وقُسّمت معظم الأراضي المفتوحة إلى أتباع السلطان، الذين امتلكوها كإقطاعيات (صغيرة منها تُسمى "تيمار" ، ومتوسطة "زيميت" ، وكبيرة " حس "). [ 19 ] وكان الهدف من هذا النظام هو جعل الجيش مكتفياً ذاتياً وزيادة عدد فرسان الدولة العثمانية باستمرار، مما يُغذي الفتوحات الجديدة ويُخضع البلدان المفتوحة للسيطرة العثمانية المباشرة. [ 20 ]

دفع المسيحيون ضرائب أعلى بكثير من المسلمين، بما في ذلك ضريبة الرؤوس ( الجزية ) بدلًا من الخدمة العسكرية. [ 21 ] ووفقًا لإينالجيك، كانت الجزية أهم مصدر دخل (48%) لميزانية الدولة العثمانية، حيث شكلت الروملية 81% من الإيرادات. [ 22 ] ومع ذلك، بحلول أوائل القرن السابع عشر، قُسّمت جميع الأراضي تقريبًا إلى عقارات ( أربالك ) مُنحت لكبار الشخصيات العثمانية كشكل من أشكال جباية الضرائب ، مما خلق ظروفًا لاستغلال دافعي الضرائب استغلالًا فاحشًا من قِبل ملاك الأراضي عديمي الضمير. [ 23 ] ووفقًا لراديشيف، أصبحت المبالغة في الضرائب قضية بالغة الأهمية بعد أن تولت فرق الفرسان الست مسؤولية تحصيل الجزية في معظم أنحاء البلاد . [ 24 ]

كما دفع البلغاريون عدداً من الضرائب الأخرى، بما في ذلك العشور ("يوشور")، وضريبة الأرض ("إسبنش")، ورسوم التجارة، وضرائب ومنتجات ورسوم سخرة متنوعة تُجبى بشكل غير نظامي ("أفاريز"). وكقاعدة عامة، كان العبء الضريبي الإجمالي على الرعايا (أي غير المسلمين) ضعف ما هو عليه على المسلمين. [ 25 ]

واجه المسيحيون عددًا من القيود الأخرى: مُنعوا من الإدلاء بشهادتهم ضد المسلمين في النزاعات القانونية بين الأديان. [ 26 ] ورغم حريتهم في أداء شعائرهم الدينية، كان عليهم القيام بذلك بطريقة لا تلفت انتباه المسلمين، أي أن الصلوات الجهيرة أو قرع الأجراس كانا ممنوعين. [ 27 ] لم يُسمح لهم ببناء الكنائس أو ترميمها دون موافقة المسلمين. [ 28 ] مُنعوا من ممارسة بعض المهن، وركوب الخيل، وارتداء ألوان معينة، وحمل السلاح. [ 29 ] [ 30 ] لم يكن مسموحًا لهم أن تكون منازلهم وكنائسهم أعلى من منازل وكنائس المسلمين. [ 29 ] [ 31 ]

رسم توضيحي لموظف عثماني ومساعده يسجلان صبية مسيحيين في نظام الدوشيرمة. يأخذ الموظف ضريبة لتغطية ثمن ملابس الصبية الحمراء الجديدة وتكاليف نقلهم من منازلهم، بينما يسجل المساعد قريتهم، ومنطقتهم، وولايتهم، ونسبهم، وتاريخ ميلادهم، ومظهرهم. لوحة مصغرة عثمانية، ١٥٥٨. [ ٣٢ ] [ ٣٣ ]

مع ذلك، كانت هناك فئات محددة من الحراس (الراياه) معفاة من جميع هذه القيود تقريبًا، مثل الدرفندجي ، الذين كانوا يحرسون الممرات والطرق والجسور المهمة، ومراكز تعدين الخامات مثل تشيبروفتسي ، وغيرها. وتعود بعض أهم المراكز الثقافية والاقتصادية البلغارية في القرن التاسع عشر إلى وضع الدرفندجي السابق، على سبيل المثال، غابروفو ، دريانوفو ، كالوفير ، باناغيوريشتي ، كوتيل ، زيرافنا . وبالمثل، كان المسيحيون الذين يعيشون في أراضي الوقف يخضعون لضرائب أقل وقيود أقل.

لعلّ أسوأ ممارسة تعرّض لها المسيحيون البلغار هي " الدوشيرمة" ، أو ضريبة الدم، حيث كان يُؤخذ أصحّ وأذكى الفتيان المسيحيين من عائلاتهم، ويُستعبدون في الإمبراطورية العثمانية ، ويُجبرون على اعتناق الإسلام، ثم يُوظفون لاحقًا إما في فيلق الإنكشارية العسكري أو في النظام الإداري العثماني. وكان يتم اختيار الفتيان من أسرة واحدة من بين كل أربعين أسرة. [ 34 ] وكان يُشترط أن يكونوا غير متزوجين، وبمجرد أخذهم، يُؤمرون بقطع جميع صلاتهم بعائلاتهم. [ 35 ] استاء الآباء المسيحيون من التجنيد القسري لأبنائهم، [ 36 ] [ 37 ] وكانوا يتوسلون ويسعون لشرائهم من هذه الضريبة. وتذكر المصادر طرقًا مختلفة لتجنب الدوشيرمة، مثل: تزويج الفتيان في سن الثانية عشرة، أو تشويههم، أو إجبار الأب والابن على اعتناق الإسلام. [ 38 ] وفي عام 1565، أدت هذه الممارسة إلى ثورة في ألبانيا وإبيروس، حيث قتل السكان المسؤولين عن التجنيد. [ 35 ]

الفتح والتحول إلى الإسلام

انتشر الإسلام في بلغاريا عبر فتوحات المسلمين من آسيا الصغرى واعتناق البلغار الأصليين للإسلام. بدأت عمليات النقل الجماعي للسكان العثمانيين في أواخر القرن الرابع عشر الميلادي واستمرت حتى القرن السادس عشر. كانت أولى الجاليات التي استقرت في بلغاريا الحالية من التتار الذين قدموا طواعيةً لبدء حياة مستقرة كمزارعين، أما الجالية الثانية فكانت من قبيلة بدوية دخلت في خلاف مع الإدارة العثمانية. [ 39 ] [ 40 ] استقرت المجموعتان في سهل تراقيا الأعلى ، بالقرب من بلوفديف. وفي عام 1418، نقل محمد الأول مجموعة كبيرة أخرى من التتار إلى تراقيا، تلاها نقل أكثر من ألف عائلة تركمانية إلى شمال شرق بلغاريا في تسعينيات القرن الخامس عشر الميلادي. [ 41 ] [ 39 ] [ 42 ] في الوقت نفسه، توجد سجلات تشير إلى عمليتي تهجير قسري على الأقل للبلغار إلى الأناضول، إحداهما مباشرة بعد سقوط فيليكو تارنوفو، والأخرى إلى إزمير في منتصف القرن الخامس عشر. [ 43 ] [ 44 ] كان الهدف من هذا "الاختلاط بين الشعوب" هو قمع أي اضطرابات في دول البلقان المحتلة، والتخلص في الوقت نفسه من مثيري الشغب في المناطق العثمانية في الأناضول.

مع ذلك، لم يمارس العثمانيون قط أسلمة قسرية على الشعب البلغاري، كما زعمت بعض الكتابات التاريخية البلغارية الشيوعية سابقًا. ووفقًا للإجماع العلمي، كان اعتناق الإسلام طوعيًا لما يوفره من فوائد دينية واقتصادية للبلغاريين. [ 45 ] وقد أسفرت أنشطة الطرق الصوفية عن تحولات جماعية إلى الإسلام، مع احتفاظ العديد من المتحولين بممارسات مسيحية كالمعمودية والاحتفال بالأعياد المسيحية وغيرها. [ 46 ] وكان المسلمون في بلغاريا مزيجًا من السكان المحليين الذين اعتنقوا الإسلام، والمسلمين القادمين من خارج البلقان. وأصبحت معظم المناطق الحضرية تدريجيًا ذات أغلبية مسلمة، بينما ظلت المناطق الريفية ذات أغلبية مسيحية ساحقة. [ 47 ] ومع ذلك، يمكن القول في بعض الحالات إن اعتناق الإسلام كان نتيجة للإكراه الضريبي. بينما جادل بعض المؤلفين بأن عوامل أخرى، مثل الرغبة في الحفاظ على المكانة الاجتماعية، كانت ذات أهمية أكبر، أشار الكاتب التركي خليل إينالجيك إلى الرغبة في التوقف عن دفع الجزية كحافز رئيسي لاعتناق الإسلام في البلقان، وجادل البلغاري أنطون مينكوف بأنها كانت واحدة من بين عدة عوامل محفزة. [ 48 ]

كشفت دراستان واسعتان النطاق حول أسباب اعتناق الإسلام في بلغاريا، إحداهما عن وادي تشيبينو أجراها المؤرخ العثماني الهولندي ماتشيل كيل ، والأخرى عن منطقة غوتسه ديلتشيف في جبال رودوب الغربية أجراها يفغيني رادوشيف، عن مجموعة معقدة من العوامل الكامنة وراء هذه العملية. وتشمل هذه العوامل: الكثافة السكانية العالية الموجودة مسبقًا نتيجةً لتأخر إدراج المنطقتين الجبليتين في النظام الضريبي العثماني؛ وهجرة البلغار المسيحيين من المناطق المنخفضة لتجنب الضرائب طوال القرن الخامس عشر الميلادي؛ والفقر النسبي الذي كانت تعاني منه المنطقتان؛ ودخول البلغار المسيحيين المحليين إلى الإسلام مبكرًا من خلال التواصل مع القبائل اليوروكية الرحل ؛ والصراع العثماني شبه المستمر مع آل هابسبورغ من منتصف القرن السادس عشر الميلادي إلى أوائل القرن الثامن عشر الميلادي؛ والنفقات الحربية الهائلة الناتجة التي أدت إلى زيادة معدل الجزية ستة أضعاف من عام 1574 إلى عام 1691 وفرض ضريبة الأفاريز في زمن الحرب. العصر الجليدي الصغير في القرن السابع عشر الميلادي الذي تسبب في فشل المحاصيل وانتشار المجاعة؛ والفساد المستشري والضرائب الباهظة التي فرضها ملاك الأراضي المحليون - كل ذلك أدى إلى عملية أسلمة بطيئة ولكنها ثابتة حتى منتصف القرن السابع عشر الميلادي عندما أصبح العبء الضريبي لا يُطاق لدرجة أن معظم المسيحيين المتبقين إما اعتنقوا المسيحية جماعياً أو هاجروا إلى المناطق المنخفضة. [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]

ونتيجة لهذه العوامل، يُفترض أن عدد سكان بلغاريا العثمانية قد انخفض إلى النصف من ذروة بلغت حوالي 1.8 مليون نسمة (1.2 مليون مسيحي و0.6 مليون مسلم) في ثمانينيات القرن السادس عشر إلى حوالي 0.9 مليون نسمة في ثمانينيات القرن السابع عشر (450 ألف مسيحي و450 ألف مسلم) بعد أن نما باطراد من قاعدة بلغت حوالي 600 ألف نسمة (450 ألف مسيحي و150 ألف مسلم) في خمسينيات القرن الخامس عشر. [ 52 ]

كانت ميزة الإمبراطورية العثمانية الأبرز مقارنةً بالقوى الاستعمارية الأخرى، ألا وهي نظام الملل والاستقلال الذاتي الذي تمتعت به كل طائفة في الشؤون القانونية والعقائدية والثقافية والأسرية، إلا أنها لم تُطبَّق إلى حد كبير على البلغار ومعظم الشعوب الأرثوذكسية الأخرى في البلقان، إذ أُلغيت البطريركية البلغارية المستقلة ، وخضعت جميع الأبرشيات الأرثوذكسية البلغارية لحكم البطريرك المسكوني في القسطنطينية. وهكذا، فبدلاً من أن يُساعد نظام الملل البلغار المسيحيين على الحفاظ على عاداتهم وهويتهم الثقافية، ساهم في الواقع في إبادتهم. لم تعد اللغة البلغارية لغةً أدبية، وأصبح رجال الدين من اليونانيين حصراً، وبدأ الفناريون جهوداً حثيثة لتهلين البلغار منذ أوائل القرن الثامن عشر. ولم يُصحَّح هذا الخطأ إلا بعد النضال من أجل استقلال الكنيسة في منتصف القرن التاسع عشر، ولا سيما بعد تأسيس الإكسرخسية البلغارية بموجب فرمان السلطان عبد العزيز عام ١٨٧٠.

ما بعد الاستقلال (1878)

في أعقاب الحرب الروسية التركية ومعاهدة برلين عام 1878 ، توحدت خمسة سناجق من ولاية الدانوب العثمانية - فيدين، وفيلكو تارنوفو، وروسه، وصوفيا، وفارنا - لتشكيل إمارة بلغاريا ذات الحكم الذاتي ، مما أعاد بلغاريا إلى الخريطة السياسية لأوروبا بعد خمسة قرون. [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] ووفقًا لسجل السكان العثماني لعام 1875، بلغ عدد السكان المسلمين في الإمارة قبل الحرب 405,450 ذكرًا، أي ما مجموعه 810,910 نسمة، وشكلوا 39.2% من سكان الإمارة. [ 56 ] كان معظم المسلمين من المسلمين المعروفين باسم "المسلمين الرسميين"، أي الأتراك والبوماك، ولكن كانت هناك أيضًا أقليات كبيرة من الشركس والتتار من المهاجرين والغجر. [ 56 ]

كقاعدة عامة، سعت الحكومات البلغارية بعد عام 1878 إلى ضمان حرية الضمير والعبادة لجميع المواطنين غير البلغاريين وغير المسيحيين. [ 57 ] وهكذا، احتفظ المسلمون بحق إدارة مدارسهم ودور عبادتهم، وحافظوا على قدر كبير من الاستقلال الذاتي في المسائل الدينية الداخلية كالزواج والطلاق والميراث. [ 57 ] شارك المسلمون في الحرب الصربية البلغارية عام 1885 (وفي جميع حروب بلغاريا اللاحقة باستثناء حروب البلقان )، ونالوا احترامًا واسعًا، بالإضافة إلى عدد كبير من الأوسمة لشجاعتهم في القتال. [ 57 ] ورغم عدم وجود أحزاب تركية أو مسلمة، فقد ضمت جميع المجالس الوطنية حتى احتلال الاتحاد السوفيتي لبلغاريا عام 1944 نوابًا أتراكًا ومسلمين. [ 58 ] وكانت المساجد والأئمة تُموّل من ميزانية الدولة. [ 58 ]

توسعت الإمارة قليلاً بعد حروب البلقان ، حيث ضُمت إليها منطقتا رودوب وتراقيا الغربية، ذات الأغلبية المسلمة. وقد رافقت حرب البلقان الأولى عملية تنصير قسري للمستوطنات البلغارية المسلمة . [ 59 ] وقد ألغت الحكومة الجديدة المنتخبة بعد هزيمة البلقان الثانية هذا العمل الشنيع فوراً . [ 57 ]

كما هو الحال مع أتباع الديانات الأخرى، بمن فيهم المسيحيون الأرثوذكس ، عانى المسلمون من تقييد الحرية الدينية في ظل نظام جيفكوف الماركسي اللينيني ، الذي فرض الإلحاد على الدولة وقمع الجماعات الدينية. وقد أعلنت الأنظمة الشيوعية البلغارية أن الإسلام والديانات الأخرى " أفيون الشعوب ". [ 60 ] في عام 1989، فرّ ما بين 310,000 [ 61 ] و360,000 [ 62 ] شخصًا إلى تركيا نتيجة لحملة الاستيعاب التي شنّها نظام جيفكوف الشيوعي ؛ [ 63 ] إلا أن 154,937 منهم عادوا في الأشهر التي تلت سقوط نظام جيفكوف في نوفمبر 1989. [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] أجبر البرنامج، الذي بدأ عام 1984، جميع الأتراك والمسلمين الآخرين في بلغاريا على تبني أسماء بلغارية والتخلي عن جميع العادات الإسلامية. [ 63 ] لم تكن دوافع حملة الاستيعاب عام 1984 واضحة؛ ومع ذلك، اعتقد العديد من الخبراء أن التفاوت الكبير في معدلات المواليد بين الأتراك والبلغار كان عاملاً رئيسياً. [ 63 ] عُرفت هذه العملية باسم "عملية الإحياء" أو "إعادة التسمية". ووفقًا للمؤرخة البلغارية وناشطة حقوق الإنسان أنطونينا زيليازكوفا، هاجر ما بين 30,000 و60,000 مسلم إضافي إلى تركيا بين عامي 1990 و1996 بسبب الأزمة الاقتصادية المطولة في بلغاريا. [ 58 ] [ 62 ]

رئيس الجمعية الوطنية الثامنة والأربعين، فيجدي رشيدوف

تمتع المسلمون في بلغاريا بحرية دينية أكبر بعد سقوط نظام جيفكوف. [ 63 ] بُنيت مساجد جديدة في العديد من المدن والقرى؛ حيث شيدت إحدى القرى كنيسة ومسجدًا متجاورين. [ 63 ] ونظمت بعض القرى دورات لتعليم القرآن الكريم للشباب (إذ كان تعليم القرآن ممنوعًا تمامًا في عهد جيفكوف). كما بدأ المسلمون بنشر صحيفتهم الخاصة، "ميوسيولماني" ، باللغتين البلغارية والتركية. [ 63 ] وفي عام 2022، انتُخب النحات فيجدي رشيدوف رئيسًا للجمعية الوطنية الثامنة والأربعين ، وهو أعلى منصب رسمي يشغله مسلم في بلغاريا. [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]

التركيبة السكانية

بحسب تعداد عام 2021، بلغ عدد المسلمين في بلغاريا 638,708 نسمة، أي ما يعادل 9.8% من إجمالي سكان البلاد. [ 70 ] وتشير تقديرات عام 2014 إلى أن ما يقارب مليون مسلم يعيشون في بلغاريا، ما يجعلهم أكبر أقلية مسلمة في أي دولة من دول الاتحاد الأوروبي (نسبة مئوية، وليس أعدادًا مطلقة). [ 71 ] ووفقًا لدراسة استقصائية أجراها مركز بيو للأبحاث عام 2017 ، فإن 15% من سكان بلغاريا مسلمون. [ 72 ] ويحمل جميع المسلمين تقريبًا في بلغاريا الجنسية البلغارية. [ 73 ]

التوزيع الجغرافي

توزيع المسلمين في بلغاريا

بحسب تعداد عام 2021، كانت 40 بلدية من أصل 266 بلدية بلغارية ذات أغلبية مسلمة، وثلاث بلديات أخرى ذات أغلبية مسلمة، أي بزيادة بلدية واحدة عن عام 2011. [ 74 ] وبلغت نسبة المسلمين في بلديتين أكثر من 90%: بلدية سارنيتسا بنسبة 96.4%، وبلدية تشيرنوتشيني بنسبة 90.8%. وتتميز جميع البلديات ذات الأغلبية المسلمة بصغر حجمها وصغرها الشديد، وطابعها الريفي في الغالب. وتُعدّ بلدية كارجالي الاستثناء الوحيد، وهي عاصمة المقاطعة الوحيدة ذات الأغلبية المسلمة . وفيما يلي قائمة بجميع البلديات ذات الأغلبية أو الأغلبية المسلمة.

عدد المسلمين حسب البلدية في عام 2021 [ 74 ]
بلديةعدد السكان (إحصاء عام 2021)المسلمون (إحصاء 2021)نسبة من إجمالي السكان
بلدية سارنيتسا4732456196.4%
بلدية تشيرنوشين77757,05990.8%
بلدية دوسبات7510657087.5%
بلدية ساتوفشا134221173187.4%
بلدية رودوزيم8674727083.8%
بلدية أردينو11138937082.8%
بلدية روين2638521,75382.4%
بلدية كاولينوفو10,519857981.6%
بلدية ياكورودا9581772280.6%
بلدية مادان10,062787078.2%
بلدية زافيت8049618976.9%
بلدية بيليتسا9206699075.9%
بلدية لوزنيتسا7699574874.6%
بلدية أومورتاغ161141193473.9%
بلدية مومشيلغراد143531046472.9%
بلدية دزبيل8357606772.4%
بلدية هيترينو5654401671.0%
بلدية أوبكا5487387870.7%
بلدية دولوفو2420117,05070.5%
بلدية فاربيتسا7724543370.4%
بلدية فينيتس6103429870.4%
بلدية غارمن148611045670.4%
بلدية كروموفغراد169091173469.4%
بلدية كايناردزا3950273162.1%
بلدية صموئيل5885404668.8%
بلدية بورينو2493171168.6%
بلدية كيركوفو204421400968.5%
بلدية كارزالي6664325068.4%
بلدية إسبيريه191381296167.7%
بلدية ستامبولوفو5458352364.5%
بلدية غلافينيتسا8864570664.5%
بلدية أنتونوفو4606293063.6%
بلدية تسار كالويان4569281061.5%
بلدية فيتوفو9952559156.2%
بلدية كوبرات14228789155.5%
بلدية كروشاري3146167853.3%
بلدية نيكولا كوزليفو5262278352.9%
بلدية سيتوفو4533239152.5%
بلدية تيرفيل11951616651.6%
بلدية مينيرالني باني5520282051.1%
بلدية سليفو بول8552385045.0%
بلدية دالغوبول12208507141.5%
بلدية راكيتوفو13490473735.1%
بلغاريا (دولة)6,519,789638,7089.8%
يشير اللون الأزرق إلى بلدية ذات أغلبية تركية مسلمة، بينما يشير اللون الأحمر إلى بلدية ذات أغلبية بلغارية مسلمة. [ 75 ] يشير الخط المائل إلى التعدد.

المؤشرات الديموغرافية

يتمتع المسلمون في بلغاريا بمؤشرات ديموغرافية أفضل قليلاً مقارنةً بالمسيحيين الأرثوذكس. ويعود سبب هذا الاختلاف في الغالب إلى التركيبة العرقية: فمعظم المسلمين في بلغاريا من الأتراك والغجر (وبدرجة أقل بكثير من البلغار)، وتعيش هذه المجموعات العرقية بشكل رئيسي في المناطق الريفية؛ إذ تتميز بتقاليد إنجابية مختلفة، كما أن تركيبتهم العمرية أصغر سناً مقارنةً بالبلغار، مما يؤدي إلى ارتفاع معدلات الخصوبة والمواليد. وفي المحافظات ذات الكثافة السكانية المسلمة العالية، تكون معدلات المواليد أعلى قليلاً، بينما تكون معدلات الوفيات أقل من المتوسط ​​الوطني. على سبيل المثال: بلغ معدل المواليد الإجمالي في بلغاريا 10.5 بالألف عام 1992، بينما شكل المسلمون حوالي 13% من إجمالي السكان. ومع ذلك، في المحافظات ذات الكثافة السكانية المسلمة العالية، تراوح معدل المواليد بين 11.0 بالألف في سموليان و11.6 بالألف في سيليسترا، و13.1 بالألف في رازغراد (حيث تزيد نسبة المسلمين عن 50%) و14.7 بالألف في كارجالي (حيث تبلغ نسبة المسلمين حوالي 70%).

التركيب العمري

عدد السكان حسب الفئة العمرية وفقًا لتعداد عام 2011 [ 76 ]
مجموعة عرقيةالمجموع0–910–1920–2930-3940–4950-5960–6970–7980+
جميع المستجيبين5,758,301411,866504,233745,756847,944811,658841,576794,105546,980254,183
ومن بينهم المسلمون577,13947,60566,88187,59288,06686,26682,47765,43239,40313417
نسبة جميع المستجيبين (%)10.011.613.311.710.410.69.88.27.25.3

شكل المسلمون حوالي 10 بالمائة من جميع المستجيبين في تعداد عام 2011، لكنهم شكلوا حوالي 12 بالمائة من جميع المستجيبين الذين تقل أعمارهم عن 30 عامًا وأقل من 7 بالمائة من جميع المستجيبين الذين تبلغ أعمارهم 70 عامًا أو أكثر.

عِرق

خريطة توضح توزيع السكان الأتراك في بلغاريا

بحسب تعداد عام 2021، ينقسم المسلمون في بلغاريا إلى المجموعات العرقية التالية: الأتراك (447,893 مستجيباً، أو 88.1% من إجمالي الأتراك)، والبلغار (107,777 مستجيباً، أو 2.1% من إجمالي البلغار)، والغجر ( 45,817 مستجيباً، أو 17.2% من إجمالي الغجر). [ 70 ]

يعيش الأتراك البلغار في مقاطعات كارجالي ورازغراد وتارغوفيشته وشومين وسيليسترا ودوبريتش وروسه وبورغاس. وهم في المقام الأول من سكان الريف. يعيش البلغار المسلمون في المقام الأول في الرودوبي ، على وجه الخصوص، مقاطعة سموليان ، وبلديات ساتوفتشا، وياكورودا، وبيليتسا، وغارمن، وغوتسي ديلتشيف في مقاطعة بلاغويفغراد ، وبلدية فيلينغراد في مقاطعة بازارجيك ، وبلديات أردينو، وكيركوفو، وكروموفغراد في مقاطعة كاردجالي ، حيث يتكون غالبية السكان من العرق التركي. يعيش مسلمو الروما في مقاطعة شومن ، مقاطعة سليفن ، مقاطعة دوبريش ، مقاطعة تارغوفيشته ، مقاطعة بازارجيك ومقاطعة بلوفديف .

يعيش المسلمون التتار في شمال شرق بلغاريا، وتتركز الشتات العربي الصغير بشكل رئيسي في العاصمة صوفيا. [ 77 ]

بحسب استطلاع أجرته جامعة نيو بلغاريان في ديسمبر 2011 للمسلمين في بلغاريا، فإن حوالي 64% عرّفوا أنفسهم بأنهم أتراك، و10.1% عرّفوا أنفسهم بأنهم بوماك، و7.0% عرّفوا أنفسهم بأنهم غجر. [ 78 ]

الفروع

بحسب تعداد سكان بلغاريا لعام 2011، كان 94.6% من المسلمين في بلغاريا من السنة ، و4.75% من الشيعة ، و0.65% من المسلمين دون مزيد من التفاصيل. [ 79 ] كما يوجد وجود محدود للجماعة الأحمدية في بلغاريا، لكنها غير مدرجة في التعداد. [ 80 ]

التدين

يقع مسجد بانيا باشي الذي يعود تاريخه إلى القرن السادس عشر في وسط العاصمة صوفيا بجوار العديد من الكنائس وكنيس صوفيا، ويجاور مباني مجلس الوزراء ورئاسة الجمهورية.

صرحت إيفجينيا إيفانوفا من الجامعة البلغارية الجديدة عام 2011 بأن "الدين ليس ذا أهمية قصوى لدى مسلمي بلغاريا". أجرت الجامعة البلغارية الجديدة استطلاعًا شمل 1850 مسلمًا في بلغاريا، ووجد أن 48.6% منهم وصفوا أنفسهم بأنهم متدينون، و28.5% منهم متدينون جدًا. لم يذهب حوالي 41% منهم إلى المسجد قط، و59.3% لا يصلّون في المنزل. اعتقد 0.5% فقط أن النزاعات يجب حلها وفقًا للشريعة الإسلامية، بينما قال 79.6% إن ارتداء الحجاب في المدرسة "غير مقبول". قال 50.4% من المستطلعة آراؤهم إن التعايش دون زواج "مقبول" (بينما قال 41.9% إنه "غير مقبول"، وامتنع 7.6% عن الإجابة)، وتناول 39.8% لحم الخنزير، وشرب 43.3% الكحول. في المقابل، قال 88% من المستطلعة آراؤهم إنهم يختنون أبناءهم الذكور، و96% يلتزمون بطقوس الدفن الإسلامية لأقاربهم. [ 78 ]

بحسب استطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2017، أفاد 33% من المسلمين البلغاريين بأن الدين "مهم جدًا" في حياتهم. [ 81 ] ووجد الاستطلاع نفسه أن 7% من المسلمين البلغاريين يؤدون الصلوات الخمس جميعها ، [ 82 ] و22% يرتادون المسجد مرة واحدة على الأقل أسبوعيًا، [ 83 ] و6% يقرؤون القرآن مرة واحدة على الأقل أسبوعيًا. [ 84 ]

ثقافة

خلال الحقبة الاشتراكية في تاريخ بلغاريا، لم يكن بإمكان معظم المسلمين الحصول على طعام حلال. وفي بلغاريا المعاصرة، بدأ مفهوم الطعام الحلال بالظهور تدريجيًا، ولا يلتزم سوى عدد قليل من المسلمين بالقيود الغذائية. أغلب المسلمين في بلغاريا الذين يلتزمون بقيود الطعام الحلال هم من المهاجرين العرب الجدد إلى البلاد. ولا توجد في المتاجر الكبرى أي لافتات تشير إلى ما إذا كان الطعام حلالًا أم لا. [ 85 ]

قلة من النساء المسلمات البلغاريات يرتدين الزي الإسلامي التقليدي من أي نوع، مثل الحجاب، ومعظم من يرتدينه يعشن في المناطق الريفية من البلاد. [ 86 ]

في 20 فبراير 2013، نظمت المفتي الإقليمي في شومن حفلاً موسيقياً صوفياً ، وُصف بأنه الأول من نوعه، وذلك لمشاركة جوقة رجالية فريدة مؤلفة من 22 مغنياً صوفياً تلقوا تدريبهم في قرية تودور إيكونوموفو. وقد حظي الحفل بحضور كبير المفتي، ورئيس المجلس الإسلامي الأعلى شعبان علي أحمد، ودبلوماسيين من السفارة التركية في صوفيا، وضيوف آخرين مرموقين. [ 87 ]

في عام ٢٠١٣، منح مجلس الوزراء يوم عطلة بمناسبة المولد النبوي الشريف، ويومين بمناسبة عيد الفطر، وثلاثة أيام بمناسبة عيد الأضحى. [ ٨٨ ] وخلال عيد الأضحى، وزّعت ديوان الإفتاء ٢٥٠٠ طرد من اللحوم على المحتاجين. وفي العام نفسه، نظّم ديوان الإفتاء حملات لتوفير الغذاء والمأوى للاجئين السوريين. [ ٨٥ ]

في أكتوبر 2014، أطلقت إدارة الإفتاء حملة خلال عيد الأضحى للتبرع بعبوات من اللحوم لـ 30 ألف عائلة من أي دين. [ 89 ]

خلال يوم عاشوراء، قام مكتب الإفتاء وممثلو الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية بتوزيع آلاف حصص عاشوراء على الفقراء. [ 90 ]

العلاقات بين الأديان

منذ عام 1989، بذلت إدارة الإفتاء جهوداً لتعزيز العلاقات بين الأديان، لا سيما بين المسلمين والجماعات الدينية في بلغاريا. وفي عام 2013، ساهم المسلمون في ترميم كنيسة في ديرانوفيتس . ويلتقي المعلمون والطلاب من المدارس الدينية الإسلامية بنظرائهم المسيحيين. [ 91 ]

بحسب الباحث والكاتب البلغاري عزيز نظمي شاكر، فإن العلاقات بين الجاليتين المسلمة واليهودية المحليتين "إيجابية إلى حد كبير". [ 92 ] في أغسطس/آب 2013، وخلال أسبوع ليمود، نظمت الجالية اليهودية البلغارية في بانسكو حلقة نقاش علمية بعنوان "شخصية موسى في خطابات الديانات التوحيدية"، حضرها نائب المفتي العام ميمين بيرالي، والحاخام هارون زربيب، والقس يفغيني نايدينوف، والأب بيتكو فالوف، ممثل الإكسرخسية الرسولية الكاثوليكية. [ 93 ]

في عام ٢٠١٣، وخلال شهر رمضان، نظمت سفيرة الولايات المتحدة مارسي ريس مأدبة إفطار دُعي إليها كل من المفتي العام مصطفى عليش، ورئيس المجلس الروحي لإسرائيل الوسطى روبرت جيراسي، ورئيس الكنائس الإنجيلية المتحدة نيكولاي نيديليف. وفي يومي ٢٣ مايو و٨ يونيو من العام نفسه، أقامت نساء مسيحيات ومسلمات بازارًا خيريًا (بُيعت فيه مسابح وملابس وإكسسوارات ولوحات فنية وغيرها) في الساحة الخلفية لمسجد بانيا باشي، بهدف تقديم الدعم المالي لمركز الرعاية الطبية وحضانة "القديس إيفان ريلسكي" في صوفيا. في السنوات الأخيرة، نظم مجلس الطلاب في المعهد الإسلامي العالي، بالتعاون مع مكتب المفتي العام، والمجلس الروحي الإسرائيلي المركزي، وكلية اللاهوت في جامعة صوفيا "سانت كليمنت أوهريدسكي"، ومنظمة "شالوم" لليهود في بلغاريا، ومؤسسة "إثنوباليترا"، حوارات بين الأديان ومحاضرات عامة تناولت العلاقات الفلسفية والتاريخية والسياسية بين الديانات التوحيدية، واستضافها المركز الثقافي الإعلامي التابع لمكتب المفتي العام. [ 93 ] والتقى المفتي العام مع المبتدئ في بلغاريا ، أنسيلمو غيدو بيكوراري ، عام 2014. [ 94 ]

التعليم والدخل

مكتب المفتي العام لبلغاريا

خلال التحول إلى الرأسمالية بعد سقوط الحكومة الاشتراكية عام 1990، عانت المجتمعات المسلمة بشكل غير متناسب. فقد أُغلقت العديد من المؤسسات الإسلامية، وتفاقم الوضع الاقتصادي المتدني للمسلمين بسبب نقص التعليم وضعف البنية التحتية في المناطق الريفية. وخلصت دراسة أجراها علماء اجتماع عام 2001 بقيادة إيفان سيليني من جامعة ييل إلى أن الفقر والأزمة الاقتصادية الحادة أثّرا بشكل كبير على المسلمين والغجر في بلغاريا. ومنذ ذلك الحين، استخدم علماء الاجتماع مصطلح " التنميط العرقي " لوصف اتساع الفجوة في الوضع الاقتصادي، مما أثر سلبًا على العديد من الأقليات في بلغاريا. [ 95 ] كما تُظهر الأبحاث أن المشكلات التعليمية التي تواجهها الأقليات تُؤدي إلى تفاوت طبقي اجتماعي وتُضخّم الصور النمطية السلبية. [ 96 ]

البنية التحتية الدينية

علم رئيس ديوان الإفتاء في بلغاريا

يُمثَّل المسلمون في المجال العام من قِبَل المفتي العام. في عام ٢٠١٣، زار رئيس الوزراء المؤقت مارين رايكوف مكتب المفتي. وخلال زيارته، صرّح رايكوف بأن المسلمين جزء لا يتجزأ من الأمة، ووعد بعدم استغلال جراح الماضي. يُطلق رسميًا على المجتمع المسلم في بلغاريا اسم " الطائفة الإسلامية " . وتُدار شؤونه من قِبَل "المجلس الإسلامي الأعلى"، الذي يضم ٣٠ عضوًا. وتُعدّ " المفتية العامة " المؤسسة الأساسية في المجلس الإسلامي الأعلى، وتضم ٢٠ إدارة، من بينها إدارة الحج والتعليم والعلاقات العامة. كما يوجد ٢١ مفتيًا إقليميًا. [ 97 ] المفتي العام الحالي لبلغاريا هو مصطفى حاجي، الذي أعيد انتخابه في عام 2016. [ 98 ]

وثّق أكرم حقي أيفردي وجود 2356 مسجدًا في بلغاريا خلال ثمانينيات القرن العشرين. [ 99 ] ويُقدّر عدد المساجد في بلغاريا حاليًا بنحو 1260 مسجدًا. بُني حوالي 400 مسجد منها بعد سقوط النظام الشيوعي، وأكثر من 100 مسجد غير مستخدم حاليًا. خلال الحقبة الشيوعية، أُزيلت سجلات ملكية معظم المساجد من الأرشيف. [ 97 ] يُعدّ مسجد تومبول في شومن ، الذي بُني خلال القرن الثامن عشر، أكبر مسجد في بلغاريا . [ 100 ]

تأسس مركز البحوث العلمية في المعهد الإسلامي العالي عام ٢٠١٤. ويهدف المركز إلى تعزيز الدراسات البنّاءة والنقدية للإسلام والمسلمين، لا سيما في أوروبا. وتشمل مجالات البحث فيه مناهج التفسير الكلاسيكية والمعاصرة، وعلم البيئة والإسلام، والفن الإسلامي. [ ٩٠ ]

تم بناء مسجد دزومايا في الفترة ما بين 1363 و1364 في بلوفديف .

الجدل

الزي الإسلامي

في 30 سبتمبر/أيلول 2016، أقرّ البرلمان البلغاري ، بدعم من الجبهة الوطنية ، قانوناً يحظر ارتداء النساء للبرقع في الأماكن العامة، وذلك في إطار جهود مكافحة الإرهاب وتدفق المهاجرين عبر أوروبا . مع ذلك، يُسمح لغير البلغاريات بارتداء البرقع. [ 101 ]

الإسلاموية

في عام ٢٠١٢، حوكم ١٣ إمامًا سلفيًا في محكمة مقاطعة بازارجيك بتهمة "الترويج لأيديولوجية مناهضة للديمقراطية" و"معارضة مبادئ الديمقراطية، وفصل السلطات، والليبرالية، وسيادة القانون، وحقوق الإنسان الأساسية كالمساواة بين الجنسين والحرية الدينية". [ ٨٧ ] في مارس ٢٠١٤، أُدين أحد الأئمة، ويدعى أحمد موسى أحمد، وحُكم عليه بالسجن لمدة عام. وحُكم على إمامين آخرين بالسجن مع وقف التنفيذ، بينما غُرِّم العشرة الآخرون. [ ١٠٢ ] في عام ٢٠١٥، رُفعت القضية إلى محكمة الاستئناف. [ ١٠٢ ]

في نوفمبر/تشرين الثاني 2014، داهمت السلطات عدة منازل في قرية إزغريف، وهي قرية غجرية تابعة لمحافظة بازارجيك جنوب بلغاريا. وكان من بين الـ 26 شخصًا الذين اعتُقلوا لمدة 24 ساعة أحمد موسى أحمد وستة دعاة آخرين وُجهت إليهم تهمة دعم تنظيم داعش. [ 103 ] وصرح نائب المدعي العام بوريسلاف سارافوف بأن الدعاة كانوا ينشرون أيديولوجية مناهضة للديمقراطية و"أشكالًا غير محلية... من الإسلام 'العربي'" تُعارض "الإسلام التركي" الذي ساد في بلغاريا لقرون. [ 104 ]

خلصت دراسات متعددة، بما في ذلك عمل معهد البحوث الإسلامية (IMIR)، إلى أن الأيديولوجية السلفية والإسلامية تؤثر بشكل غير متناسب على مجتمع الروما المسلمين بسبب تدني الوضع الاقتصادي والتعليمي لهذا المجتمع مقارنة بالمجتمع البلغاري السائد. [ 96 ]

المعارضة

في أكتوبر 2014، أصدر رئيس ديوان الإفتاء بياناً يدين فيه تنظيم داعش ويناشد المسلمين البلغاريين عدم الاستجابة لدعوات الجهاد وإقامة الخلافة. [ 105 ]

تمييز

يُلزم المسلمون في بلغاريا بتسجيل المؤتمرات الدورية في محكمة مدينة صوفيا، وهو أمر غير مطلوب من أعضاء الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية. [ 106 ]

استغل حزب الهجوم ، والحركة الوطنية البلغارية (IMRO) ، وفصائل يمينية متطرفة أخرى ، اللاجئين لتأجيج كراهية الأجانب، وسُجّلت ثلاث هجمات على الأقل ذات دوافع عنصرية في عام 2013. بعد أن حذّر أحد نواب حزب الهجوم البلاد من أن اللاجئين السوريين "آكلي لحوم بشر" وأن وجودهم يهدف إلى التمويه على "موجة إسلامية" تدعمها مصالح أمريكية وتركية، قدّمت مجموعة من اللاجئين السوريين شكوى إلى اللجنة الحكومية لمكافحة التمييز. في نوفمبر/تشرين الثاني 2013، تأسس حزب قومي جديد وعد بـ"تطهير البلاد من حثالة المهاجرين الأجانب". شكّلت فصائل قومية متطرفة "دوريات مدنية" للتحقق مما إذا كان المهاجرون "يلتزمون بقانون الدولة". ادّعى بعض هؤلاء حصولهم على تفويض رسمي من السلطات. [ 87 ]

في فبراير/شباط 2014، أعدّ 19 نائبًا من حزب الهجوم ولجنة الطوائف الدينية والأخلاقيات البرلمانية مشروع قانون لتعديل قوانين الأديان ، بهدف وقف الدعاوى القضائية لاستعادة ممتلكات الأوقاف التي تطالب بها إدارة الإفتاء. وفي الشهر نفسه، تظاهر أكثر من ألف شخص من مختلف أنحاء بلغاريا احتجاجًا على قرار محكمة بلوفديف بإعادة مسجد كورشون في كارلوفو، الذي كان قد أمّم خلال الحقبة الشيوعية. وفي الشهر نفسه، رشق المتظاهرون مسجد الجمعة في بلوفديف بالحجارة والقنابل الدخانية، رافعين لافتات كُتب عليها "أوقفوا أسلمة بلغاريا". وقد حظيت احتجاجات مماثلة بدعم الجبهة الوطنية لإنقاذ بلغاريا . [ 107 ]

مع ذلك، لطالما وصف صحفيون محليون ومحللون سياسيون حزب "أتاك" وحزب الأقلية التركية، حركة الحقوق والحريات (DPS)، بأنهما "وسيطتان للتواصل"، مشيرين إلى أن كليهما ينخرط في أعمال شائنة قبيل الانتخابات لحشد ناخبيهما، وأن العداء الظاهر بينهما ليس إلا تمثيلاً. [ 108 ] [ 109 ] وقد اتهم نشطاء سابقون في حركة الحقوق والحريات حزبهم بتمويل "أتاك"، وزعموا أن كليهما نتاج لجهاز المخابرات التابع للنظام الشيوعي. [ 110 ]

في يوليو/تموز 2014، ولأول مرة في تاريخ بلغاريا الديمقراطي، استضاف رئيس بلغاريا، روزن بليفنيلييف، مأدبة إفطار. أقيمت مأدبة الإفطار في مقر إقامة الرئيس بويانا، وحضرها رئيس الوزراء، ورئيس الجمعية الوطنية، وقادة الأحزاب، وممثلون عن جميع الأديان في البلاد. [ 111 ]

مسلمون بلغاريون بارزون

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يأخذ في الاعتبار فقط السكان المسلمين المقيمين على الأراضي التي تسيطر عليها جمهورية قبرص.

مراجع

  1. ↑ هاكيت، كونراد؛ وآخرون  . (10 يوليو 2024). "تزايد عدد السكان المسلمين في أوروبا" . مركز بيو للأبحاث . مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2026. تم الاطلاع عليه في 15 أبريل 2026 .
  2. 1 2 2012 تعداد سكان بلغاريا (باللغة البلغارية)
  3. ↑ بلغاريا . كتاب حقائق العالم. وكالة المخابرات المركزية
  4. ↑ Canard 1926 ، ص 90-91 ؛ Guilland 1959 ، ص 122 ، 123 ؛ Mango & Scott 1997 ، ص 546 ؛ Lilie 1976 ، ص 131 .    
  5. 1 2 نوريس 1993 ، الصفحات 21-22 
  6. ↑ رونسيمان، س. تاريخ الإمبراطورية البلغارية الأولى ، ص 27
  7. ^ محمد فؤاد كوبرولو، غاري ليسر، روبرت دانكوف . “المتصوفون الأوائل في الأدب التركي”، نيويورك 2006، الصفحات من 53 إلى 54
  8. ↑ إتش تي نوريس: "الإسلام في البلقان: الدين والمجتمع بين أوروبا والعالم العربي"، 1993، ص 147
  9. ↑ بول ر. براس: "الجماعات العرقية والدولة" 1985، ص 100
  10. ↑ جون رينارد: "حكايات أولياء الله: السيرة الإسلامية في الترجمة" 2009، ص 136
  11. ↑ تشارلز كينغ: المولدوفيون: رومانيا وروسيا وسياسات الثقافة" 1999، ص 210
  12. ↑ ب. ويتيك، يازيجي أوغلو علي عن الأتراك المسيحيين في دوبروجا ، ص 666-667
  13. ↑ نوريس 1993 ، ص 147 
  14. ↑ مارتن، ريتشارد (2004). موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي، ريتشارد سي. مارتن (ملف PDF) . ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. ص 101. ISBN  0028656032.
  15. ↑ بوتوروفيتش، أميلا (2009) [2006]. "الجزء الخامس: المنطقة الثقافية الإسلامية - الإسلام الأوروبي". في يورغنسماير، مارك ( محرر). دليل أكسفورد للأديان العالمية . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 437-438 . ISBN  978-0-19-513798-9. LCCN 2006004402 . S2CID 161373775 .  
  16. ^ كيوتشوكوف، ليوبومير (2018)، إسلام البلقان: حاجز أم جسر للتطرف؟ ، مؤسسة فريدريش إيبرت، ص. 5، ردمك  978-954-2979-38-8
  17. ↑ خضوري، ماجد (2010). الحرب والسلام في الشريعة الإسلامية . دار نشر الكتب القانونية. ص 196-198 . ISBN  9781616190484.
  18. ↑ سيزاري 2014 ، ص 567 
  19. ↑ سي إم وودهاوس، اليونان الحديثة: تاريخ موجز ، ص 101.
  20. ↑ أوزيل، أوكتاي (1992). "حدود الله عز وجل: مراجعة "إصلاح الأراضي" لمحمد الثاني". مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق (42): 234.
  21. ↑ شاركي، هيذر جيه (2017). تاريخ المسلمين والمسيحيين واليهود في الشرق الأوسط . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 65-66 . ISBN  978-1-139-02845-5. OCLC 987671521 . 
  22. ↑ إينالجيك، خليل (1994). التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للإمبراطورية العثمانية، 1300-1600 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 55-75 . ISBN  0521343151.
  23. ↑ سوميل، سلجوق أكسين (23 مارس 2010). من الألف إلى الياء في الإمبراطورية العثمانية . دار سكيركرو للنشر. ص 24. ISBN  978-1-4617-3176-4.
  24. ↑ رادوشيف، يفغيني (2008)، المسيحية والإسلام في جبال رودوب الغربية ووادي نهر ميستا من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر (باللغة البلغارية)، صوفيا، ص 45-46 ، ISBN  978-954-523-103-2{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  25. ↑ رادوشيف، يفغيني (2008)، المسيحية والإسلام في جبال رودوب الغربية ووادي نهر ميستا من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر (باللغة البلغارية)، صوفيا، ص 136-137، 313-314 ، ISBN  978-954-523-103-2{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  26. ↑ كوران، تيمور؛ لوستيج، سكوت (2010). "التحيزات القضائية في الإمبراطورية العثمانية" (ملف PDF) . الصفحات 3، 22. 
  27. ↑ كارش، إفرايم (2006). الإمبريالية الإسلامية: تاريخ . مطبعة جامعة ييل. ص 29. ISBN  978-0-300-10603-9.
  28. ↑ هيذر ج. شاركي (2012). مدخل إلى المسيحية العالمية . وايلي-بلاك ويل. ص 10. ISBN  978-1-4443-4454-7.
  29. 1 2 أغوستون، غابور؛ آلان ماسترز، بروس (2010). موسوعة الإمبراطورية العثمانية . دار إنفوبيس للنشر . ص 185-186 . ISBN  978-1-4381-1025-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أبريل 2016 .
  30. ↑ بالاكيان، بيتر (2003). نهر دجلة المحترق: الإبادة الجماعية للأرمن ورد فعل أمريكا . نيويورك: هاربر كولينز . ​​ص 25، 445. ISBN  978-0-06-019840-4.
  31. ↑ أكجام، تانر (2006). عمل مخزٍ: الإبادة الجماعية للأرمن ومسألة المسؤولية التركية . نيويورك: دار متروبوليتان للنشر. ISBN 978-0-8050-7932-6.
  32. ↑ نصوح، ماتراكجي (1588). "تجنيد الإنكشارية في البلقان" . سليمانام، متحف قصر توبكابي، مخطوطة هازين 1517. مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2016 .
  33. ↑ فينكل، كارولين (2007). حلم عثمان : قصة الإمبراطورية العثمانية، 1300-1923 . دار بيسيك بوكس. ص 325. ISBN   978-0-465-02396-7.
  34. ↑ إيتزكوفيتز، ن. (2008). الإمبراطورية العثمانية والتقاليد الإسلامية . كتاب من منشورات فينيكس. مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-09801-2.
  35. 1 2 كلارنس-سميث، دبليو جي؛ كلارنس-سميث، دبليو جي (2006). الإسلام وإلغاء الرق . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-522151-0.
  36. ↑ bbc.co.uk " ...وأشير إلى أن العديد من العائلات المسيحية كانت معادية وساخطة على ذلك - وهو ما ربما يتجلى في استخدام القوة لفرض النظام. "
  37. ↑ مانسيل، ب. (2011). القسطنطينية: مدينة رغبة العالم، 1453-1924 . مطبعة جون موراي. ص 26. ISBN  978-1-84854-647-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2020 .
  38. ↑ ديتريز، ريموند (18 ديسمبر 2014). القاموس التاريخي لبلغاريا . روومان وليتلفيلد. ISBN 978-1-4422-4180-0.
  39. 1 2 بركان، عمر لطفي (1953–54)، Osmanlı İmparatorluğunda Bir İskan ve Kolonizasyon Metodu Olarak Sürgünler [ نقل السكان كطريقة للتسوية والاستعمار في الإمبراطورية العثمانية ] ، ص 211-212 
  40. ^ باركان، عمر لطفي (1951–52)، Osmanlı İmparatorluğunda Bir İskan ve Kolonizasyon Metodu Olarak Sürgünler [ نقل السكان كوسيلة للاستيطان والاستعمار في الإمبراطورية العثمانية ] ، الصفحات من 69 إلى 76 . 
  41. ^ باركان، عمر لطفي (1953–54)، Osmanlı İmparatorluğunda Bir İskan ve Kolonizasyon Metodu Olarak Sürgünler [ نقل السكان كطريقة للاستيطان والاستعمار في الإمبراطورية العثمانية ] ، الصفحات من 209 إلى 211 
  42. ^ باركان، عمر لطفي (1953–54)، Osmanlı İmparatorluğunda Bir İskan ve Kolonizasyon Metodu Olarak Sürgünler [ نقل السكان كوسيلة للاستيطان والاستعمار في الإمبراطورية العثمانية ] ، ص. 225 
  43. ^ باركان، عمر لطفي (1951–52)، Osmanlı İmparatorluğunda Bir İskan ve Kolonizasyon Metodu Olarak Sürgünler [ نقل السكان كوسيلة للاستيطان والاستعمار في الإمبراطورية العثمانية ] ، ص. 63 
  44. ↑ أوزونكارشيلي، إسماعيل حقي (1949)، عثمانلي تاريهي. Anadolu Selçukluları ve Anadolu Beylikleri Hakkında Bir Mukaddime Éle Bir Mukaddime Éle Osmanlı Devleti'nin Kuruluşundan İstanbul'un Fethine Kadar [ من تأسيس الدولة العثمانية إلى فتح إسطنبول مع مقدمة تتعلق بسلاجقة الأناضول وبايليك الأناضول ] ، المجلد. 1، اسطنبول: Türk Tarih Kurumu Yayınları، ص. 181  
  45. ↑ إمينوف 1987 ، ص 289 
  46. ↑ إمينوف 1987 ، ص 286 
  47. ↑ إمينوف 1987 ، ص 288 
  48. ↑ ترامونتانا، فيليسيتا (2013). "ضريبة الرؤوس وتراجع الوجود المسيحي في الريف الفلسطيني في القرن السابع عشر". مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق . 56 ( 4-5 ): 631-652 . doi : 10.1163/15685209-12341337 .
  49. ↑ رادوشيف، يفغيني (2008)، المسيحية والإسلام في جبال رودوب الغربية ووادي نهر ميستا من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر (باللغة البلغارية)، صوفيا، الصفحات 72-73 ، 75-81 ، 89-93، 106-108 ، 126، 137-138 ، 246، 303-304 ، 314-315 ، 323-326 ، 328، 337-338 ، 347، ISBN  978-954-523-103-2{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  50. ↑ تشميل، أغاتا (2012). "التطور الديني والديموغرافي في جنوب غرب جبال رودوب في النصف الثاني من القرن الخامس عشر" (ملف PDF) . أنقرة. الصفحات 42-43 ، 45، 77-78 ، 87. 
  51. ↑ كييل، ماشيل (1998)، نشر الإسلام في بلغاريا خلال عصر أوسمانسكا (العصر الخامس عشر - الثامن عشر). هو: ثقافة موسكو في المجتمعات البلغارية. Изследвания [ انتشار الإسلام في المناطق الريفية البلغارية في الفترة العثمانية (القرنين الخامس عشر والثامن عشر). في: الثقافة الإسلامية في الأراضي البلغارية. دراسات ] ، صوفيا، ص. 75 {{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  52. ↑ بويكوف، غريغور (2016). "التكلفة البشرية للحرب: الخسائر السكانية خلال الفتح العثماني والتاريخ الديموغرافي لبلغاريا في أواخر العصور الوسطى وبداية العصر الحديث" . في: شميت، أوليفر ينس (محرر). الفتح العثماني للبلقان . وقائع الأكاديمية الفلسفية التاريخية. مطبعة الأكاديمية النمساوية للعلوم. الصفحات 134، 143، 147. 
  53. ↑ أوكس، أوغسطس؛ موات، آر بي (1918). المعاهدات الأوروبية الكبرى في القرن التاسع عشر . مطبعة كلارندون. ص 332-360 . 
  54. ^ كويونكو ، أشكين (يناير 2014). "Tuna Vilâyeti'nde Nüfus Ve Demografi (1864-1877)" [ السكان والديموغرافيا في ولاية الدانوب (1864-1877) ] . الدراسات التركية - الدورية الدولية للغات وآداب وتاريخ اللغة التركية أو التركية (باللغة التركية). 9 (4): 727-728 . دوى : 10.7827/TurkishStudies.7023 .
  55. ↑ "خرائط عرقية البلقان - الخريطة الجديدة 13" .
  56. 1 2 كويونجو، أشكين (يناير 2014). "السكان والديموغرافيا في ولاية الدانوب (1864-1877) / Tuna Vilâyeti'nde Nüfus Ve Demografi (1864-1877)" . الدراسات التركية - الدورية الدولية للغات وآداب وتاريخ اللغة التركية أو التركية (بالتركية). 9 (4): 717. دوى : 10.7827/TurkishStudies.7023 .
  57. 1 2 3 4 كرامبتون، آر جيه (1 يناير 2010). "«قضايا الأقليات والديموغرافيا»، بلغاريا . تاريخ أكسفورد لأوروبا الحديثة . أكسفورد: أكسفورد أكاديميك: 423-430 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199541584.003.0016 .
  58. 1 2 3 أنتونينا جيليازكوفا (16 يناير 1998). "Sъдбата на turското малцинство в بلغاريا" [ مصير الأقلية التركية في بلغاريا ] . ثقافة .
  59. ↑ شاكر 2014 ، ص 126 
  60. ↑ سيزاري 2014 ، ص 566 
  61. ^ انظر باللغة البلغارية: Stoyanov, V., Turskoto naselenie v Balgariya mezhdu polyusite na etnicheskata politika [السكان الأتراك بين قطبي السياسة العرقية]، (صوفيا: LIK، 1998)؛ Gruev, M., Mezhdu petolachkata i polumesetsa: Balgarite myusyulmani i politicheskiya rezhim (1944–1959) [بين النجمة الخماسية والهلال: المسلمون البلغار والنظام السياسي (1944–1959]، (صوفيا: IK "KOTA"، 2003)؛ كالكاندجيفا، د.، سياسات الحزب الشيوعي البلغاري تجاه المجتمعات الدينية غير الأرثوذكسية (1944-1953)،" Trudove na katedrite po istoria i bogoslovies [قسم الدراسات التاريخية واللاهوتية بجامعة شومن]، المجلد 8 (2005): 252-264؛ Gruev M. and A. Kalyonski, Vazroditelniat protses: Myusyulmanskite obshtnosti i komunisticheskiya rezhim ["عملية الإحياء". المجتمعات المسلمة والنظام الشيوعي: السياسات وردود الفعل والنتائج] (صوفيا: CIELA، 2008).
  62. 1 2 شاكر 2014 ، ص 127 
  63. 1 2 3 4 5 6 ميتوفا، باميلا (1993). "الدين". في كورتيس، جلين إي. (محرر). بلغاريا: دراسة قطرية ( الطبعة الثانية). واشنطن العاصمة: قسم البحوث الفيدرالية ، مكتبة الكونغرس . الصفحات 81-82 ، 90. ISBN   0-8444-0751-8OCLC 28066024. تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر ، وهو في الملكية العامة . المجال العام{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: postscript ( link )
  64. ^ ياكر، مصطفى (1 مارس 2013). "النمو السكاني وتوزيع المولودين في الخارج في تركيا [ Türkiye'de yurtdışı doğumlu nüfusun gelişimi ve dağılışı ] " . المجلة الدولية للعلوم الإنسانية . أرشفة من الأصلي في 7 فبراير 2017 . تم الاسترجاع في 7 فبراير 2017 .
  65. ↑ مجلة مراجعة الهجرة الدولية، المجلد 26، العدد 2، عدد خاص: أوروبا الجديدة والهجرة الدولية (صيف 1992)، الصفحات 342-352
  66. ↑ لجنة الولايات المتحدة لشؤون اللاجئين، وخدمات الهجرة واللاجئين في أمريكا - العلوم الاجتماعية، صفحة 176
  67. ^ فيجدي رشيدوف – رئيس الجمعية الوطنية
  68. ↑ انتُخب فيجدي رشيدوف رئيساً للجمعية الوطنية الثامنة والأربعين
  69. ↑ البرلمان البلغاري الجديد ينتخب رئيسه أخيراً
  70. 1 2 المعهد الوطني للإحصاء. “Preброяване 2021: Етнокултурна сарактeriстика на населението” [ التعداد السكاني لعام 2021: الخصائص العرقية الثقافية للسكان البلغار في 7 سبتمبر 2021 ] (PDF) (باللغة البلغارية). أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية في 24 نوفمبر 2022.
  71. ↑ شاكر 2015 ، ص 130 
  72. ↑ كوبرمان، آلان؛ ساهغال، نيها؛ شيلر، آنا (10 مايو 2017). "المعتقد الديني والانتماء الوطني في وسط وشرق أوروبا" (ملف PDF) . مركز بيو للأبحاث . ص 52. تاريخ الاطلاع: 22 أكتوبر 2017 . 
  73. ↑ شاكر 2015 ، ص 141 
  74. 1 2 "التركيبة الدينية لبلغاريا في عام 2021" .
  75. ↑ "التركيبة العرقية لبلغاريا حسب البلدية في عام 2021" .
  76. ↑ "الاستجمام والرضا والتحقق" . مؤرشفة من الأصلي في 28 يناير 2012 . تم الاسترجاع في 7 أبريل 2018 .
  77. ↑ شاكر 2015 ، ص 142 
  78. 1 2 "دراسة: مسلمو بلغاريا ليسوا متدينين بعمق" . صحيفة حرييت ديلي نيوز . 9 ديسمبر 2011. تاريخ الاطلاع: 10 ديسمبر 2011 .
  79. ↑ "الاستجمام والرضا والتحقق" . نتائج التعداد.nsi.bg .
  80. ↑ كورلي، فيليكس (27 فبراير 2007). "بلغاريا: المشاكل القانونية مستمرة للمسلمين الأحمديين والأرثوذكس البديلين" (ملف PDF) . خدمة أخبار منتدى 18. الرقم الدولي الموحد للدوريات 1504-2855 . تاريخ الاطلاع: 22 أكتوبر 2017 . 
  81. ↑ "المعتقد الديني والانتماء الوطني في أوروبا الوسطى والشرقية: ملخص نهائي" (ملف PDF) . مركز بيو للأبحاث . 10 مايو 2017. ص 121. تاريخ الاطلاع: 22 أكتوبر 2017 . 
  82. ↑ "المعتقد الديني والانتماء الوطني في أوروبا الوسطى والشرقية: ملخص نهائي" (ملف PDF) . مركز بيو للأبحاث . 10 مايو 2017. ص 154. تاريخ الاطلاع: 22 أكتوبر 2017 . 
  83. ↑ "المعتقد الديني والانتماء الوطني في أوروبا الوسطى والشرقية: ملخص نهائي" (ملف PDF) . مركز بيو للأبحاث . 10 مايو 2017. ص 118. تاريخ الاطلاع: 22 أكتوبر 2017 . 
  84. ↑ "المعتقد الديني والانتماء الوطني في أوروبا الوسطى والشرقية: ملخص نهائي" (ملف PDF) . مركز بيو للأبحاث . 10 مايو 2017. ص 122. تاريخ الاطلاع: 22 أكتوبر 2017 . 
  85. 1 2 شاكر 2014 ، ص 136 
  86. ↑ شاكر 2014 ، ص 137 
  87. 1 2 3 شاكر 2014 ، ص 142 
  88. ↑ شاكر 2014 ، ص 135 
  89. ↑ شاكر 2015 ، ص 139 
  90. 1 2 شاكر 2015 ، ص 140 
  91. ↑ شاكر 2014 ، ص 139 
  92. ↑ شاكر 2014 ، ص 139-140 
  93. 1 2 شاكر 2014 ، ص 140 
  94. ↑ شاكر 2015 ، ص 137 
  95. ↑ سيزاري 2014 ، ص 572 
  96. 1 2 سيزاري 2014 ، ص 573 
  97. 1 2 شاكر 2014 ، ص 130 
  98. ^ “إعادة انتخاب مصطفى هاجي مفتي بلغاريا” . الإذاعة الوطنية البلغارية . 24 يناير 2016 . تم الاسترجاع في 21 أكتوبر 2017 .
  99. ↑ فرات، عائشة زيشان؛ إر، حامد (2012). البلقان والإسلام: لقاء، تحول، انقطاع، استمرارية . دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 210. ISBN  9781443842839تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2017 .
  100. ↑ دليل دي كيه السياحي المصور: بلغاريا . دار بنغوين للنشر. 2011. ص 25. رقم ISBN  9780756684822تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2017 .
  101. ↑ بلغاريا تفرض حظراً على النقاب، وستقطع المزايا عن النساء اللواتي يخالفنه - صحيفة الإندبندنت . تاريخ الاطلاع: 1 أكتوبر 2015.
  102. 1 2 شاكر 2015 ، ص 131 
  103. ↑ شاكر 2015 ، ص 132 
  104. ↑ شاكر 2015 ، ص 132-133 
  105. ↑ شاكر 2015 ، ص 134 
  106. ↑ شاكر 2014 ، ص 129 
  107. ↑ شاكر 2015 ، ص 136 
  108. ^ بيدروف ، إيفان (23 يونيو 2017). "Сидеров и ДПС - истолита на أحد الحب" [ Siderov و DPS - قصة علاقة حب ] . دويتشه فيله .
  109. ^ جورجيفا ، ستويانا (21 يونيو 2013). "DPS و"Ataka" في مجموعة "رائعة"" [ DPS والهجوم في مجموعة "دقيقة" ] . ميديابول .
  110. ^ ميوميون ، سيزجين (17 أبريل 2007). "سجين مؤمن: DPS و"أتاكا" يخلقان غزوًا في الغرب" [ DPS والهجوم يخلقان توترًا في البلاد ] . ليكس.bg .
  111. ↑ شاكر 2015 ، ص 136-137 

مصادر

للمزيد من القراءة

  • راجارو، نادج (يونيو 2001). "الإسلام في بلغاريا ما بعد الشيوعية: صراع حضارات فاشل؟". أوراق القوميات . 29 (2): 293-324 . doi : 10.1080/00905990120053755 . S2CID 162030233 . 
  • كريستين ر. غودسي ، حياة المسلمين في أوروبا الشرقية: النوع الاجتماعي، والعرق، وتحول الإسلام في بلغاريا ما بعد الاشتراكية، مطبعة جامعة برينستون، 2009. ISBN 978-0-691-13955-5