سر الفصح

بحسب البابا بنديكت السادس عشر، فإنّ أهمّ رسالةٍ وجوهريةٍ للمجمع هي "سرّ الفصح باعتباره محور ما يعنيه أن تكون مسيحيًا، وبالتالي محور الحياة المسيحية، والسنة المسيحية، والمواسم المسيحية". ^{[ 12 ]} وقد استُخدم مصطلح "سرّ الفصح" مرارًا وتكرارًا خلال المجمع الفاتيكاني الثاني (1963-1965) كدلالةٍ ذات مغزى على الفداء المسيحي المُعلن والمُنجز الآن في الليتورجيا . وقد أقرّ آباء المجمع ثمرة عمل علماء الحركة الليتورجية ، وتحديدًا دوم أودو كاسيل ودير ماريا لاخ بأكمله . وقد شقّ مصطلح "سرّ الخلاص" طريقه إلى وثائق المجمع، ليس دون بعض المعارضة أو سوء الفهم. فقد أعرب بعض الآباء عن شكوكهم قائلين إنّه فكرةٌ غامضةٌ وخيالية، وأنّ أرثوذكسيتها مشكوكٌ فيها، وأنّها مُتجاهلةٌ من قِبل اللاهوت السليم . وفي النهاية، قرّر المجمع تأكيد أهمية المصطلح. ويتجلّى ذلك بشكلٍ خاصّ في دستور الليتورجيا "ساكروسانكتوم كونسيليوم" . ^{[ 13 ] [ 14 ]} في بداية الفصل الأول، حيث تتحدث وثيقة المجمع عن استعادة وتعزيز الليتورجيا ، يظهر سر الفصح على أنه الطريقة التي فدى بها المسيح البشرية:

لم تكن أعمال الله العظيمة بين شعب العهد القديم إلا مقدمةً لعمل المسيح الرب في فداء البشرية وإعلاء مجد الله. وقد أنجز مهمته أساسًا من خلال سر الفصح المتمثل في آلامه المباركة، وقيامته من بين الأموات، وصعوده المجيد، الذي به «مات فأبطل موتنا، وقام فأحيا حياتنا». ^{[ 15 ]} فمن جنب المسيح، وهو نائم نوم الموت على الصليب، انبثق «سر الكنيسة العجيب». ^{[ 16 ]}

بعد المجمع الفاتيكاني الثاني، استخدمت الكنيسة الكاثوليكية مصطلح "سر الفصح " كأحد المفاهيم الأساسية للإيمان والحياة المسيحية .

ينص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية على أن "سر الفصح المتمثل في صليب المسيح وقيامته يقع في صميم البشارة التي يجب على الرسل، والكنيسة التي تلتهم، أن يعلنوها للعالم. لقد تم إنجاز خطة الله الخلاصية "مرة واحدة وإلى الأبد" من خلال موت ابنه يسوع المسيح الفدائي." (التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 571)

يُخصّص التعليم المسيحي فصلاً كاملاً لسر الفصح في عصر الكنيسة، وذلك عند وصفه لنظام الأسرار المقدسة في الكنيسة أو تدبيرها. ويُعلّم أن «في طقوس الكنيسة، يُشير المسيح في المقام الأول إلى سر الفصح الخاص به ويُجسّده. فخلال حياته الأرضية، أعلن يسوع سر الفصح بتعاليمه واستبقه بأفعاله. وعندما حانت ساعته، عاش الحدث التاريخي الفريد الذي لا يزول: مات يسوع، ودُفن، وقام من بين الأموات، وجلس عن يمين الآب مرة واحدة وإلى الأبد».

إن سرّ الفصح حدثٌ حقيقيٌّ وقع في تاريخنا، ولكنه فريدٌ من نوعه: فجميع الأحداث التاريخية الأخرى تحدث مرةً واحدةً، ثم تزول، وتبتلعها صفحات الماضي. أما سرّ الفصح الخاص بالمسيح، على النقيض من ذلك، فلا يمكن أن يبقى حبيس الماضي، لأنه بموته قضى على الموت، وكل ما هو عليه المسيح - كل ما فعله وتألم لأجل البشرية جمعاء - يشارك في الأزلية الإلهية، وبالتالي يتجاوز كل الأزمنة مع حضوره فيها جميعًا. إن حدث الصليب والقيامة باقٍ ويجذب كل شيء نحو الحياة. (التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 1085)

وجاء في التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية أيضًا: «للسر الفصحي جانبان: بموته يحررنا المسيح من الخطيئة، وبقيامته يفتح لنا الطريق إلى حياة جديدة. هذه الحياة الجديدة هي قبل كل شيء تبرير يعيدنا إلى نعمة الله، «حتى كما أُقيم المسيح من الأموات بمجد الآب، كذلك نسلك نحن أيضًا في حياة جديدة». التبرير هو الانتصار على الموت الناجم عن الخطيئة، والمشاركة الجديدة في النعمة. وهو يُحقق التبني البنوي، فيصبح الناس إخوة المسيح». (التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 654)

في رسالة عام 1992 بعنوان "Communionis notio" الصادرة عن مجمع عقيدة الإيمان إلى الأساقفة حول الكنيسة التي تُفهم على أنها شركة، وُصفت سر الفصح بأنه الوسيلة التي نُفذت بها مبادرة الله لإيصال نعمة الشركة إلى تلاميذ المسيح، بل وإلى البشرية جمعاء . ^{[ 17 ]}

كتب يوحنا بولس الثاني في رسالته حول تقديس يوم الرب أن الاحتفال بيوم الأحد هو تجسيد لنعم سر الفصح، الذي يمثل ذروة تاريخ الخلاص :

إن سرّ الفصح المسيحي هو الكشف الكامل عن سرّ نشأة العالم، وذروة تاريخ الخلاص، واستباق تحقيق غاية العالم في آخر الزمان. ما أنجزه الله في الخلق، وما صنعه لشعبه في الخروج، قد وجد أسمى تعبير له في موت المسيح وقيامته، مع أن تمامه النهائي لن يتحقق إلا في المجيء الثاني ، حين يعود المسيح في مجده. فيه، يتحقق المعنى الروحي للسبت تحققاً كاملاً، كما يقول القديس غريغوريوس الكبير : "بالنسبة لنا، السبت الحقيقي هو شخص فادينا، ربنا يسوع المسيح". ^{[ 18 ]}

تناولت الوثيقة المسماة "Instrumentum Laboris" ، الصادرة قبل انعقاد سينودس الإفخارستيا (2005)، مفهوم سر الإفخارستيا لدى المؤمنين. ففي العديد من الدول المتقدمة، لا ينظر المسيحيون إلى الإفخارستيا على أنها احتفال بسر الفصح، بل يميلون إلى اعتبارها مجرد أداء واجب ديني يوم الأحد ووجبة للتواصل. أما سر الفصح، الذي يُحتفل به على المذبح بطريقة غير دموية ، فهو مصدر قوة روحية للمسيحيين الذين يعيشون في ظروف المعاناة والحروب والكوارث الطبيعية وغيرها. ^{[ 19 ]}

خلال سينودس عام ٢٠٠٥، أكد البابا بنديكت السادس عشر والأساقفة على ضرورة تعمق المؤمنين في السرّ الذي يُحتفل به . ودعوا إلى عملية التنشئة الروحية، أي الانخراط في سرّ الخلاص. ووفقًا لإرشاد البابا الذي نُشر بعد السينودس، ينبغي أن يراعي الانخراط في سرّ الليتورجيا ثلاثة عناصر:

• تفسير أحداث حياة يسوع، وسر الفصح على وجه الخصوص، فيما يتعلق بتاريخ العهد القديم بأكمله .
• مقدمة في معنى إشارات وحركات الطقوس. في عصر التكنولوجيا المتقدمة، لم يعد الناس يفهمونها.
• [ 20 ]^​​​

دعا البابا إلى تشكيل جماعات وحركات جديدة للمساعدة في التنفيذ العملي لهذا البرنامج في الرعايا :

كل جماعة مسيحية مدعوة لتكون مكانًا يُعلَّم فيه الناس أسرار الإيمان. وفي هذا الصدد، دعا آباء المجمع إلى مشاركة أكبر من جانب جماعات الحياة المكرسة ، والحركات، والجماعات التي تستطيع، بفضل مواهبها الخاصة، أن تُعطي دفعة جديدة للتكوين المسيحي. وفي عصرنا هذا أيضًا، يمنح الروح القدس مواهبه بسخاء لدعم الرسالة الرسولية للكنيسة، المكلفة بنشر الإيمان وبلوغه النضج.

من بين الجماعات الجديدة للحياة المكرسة التي تُسهم في التنشئة المسيحية، نذكر على سبيل المثال جماعة القديس يوحنا ، وجماعة الحمل ، والأخويات الرهبانية في القدس ، وغيرها. كما تحدث البابا عن حركات وجماعات جديدة تعمل في مجال التنشئة المسيحية. ومن بين الحركات النشطة دوليًا، نذكر على سبيل المثال حركة التجديد الكاريزمي ، وحركة الشركة والتحرير ، وجماعة التطويبات ، وجماعة الطريق الجديد، وجماعة سانت إيجيديو ، وجماعة إيمانويل ، وحركة فوكولاري ، وحركة الطريق الجديد للموعوظين ، ومنظمة أوبوس داي ، وغيرها. وقد ظهرت هذه الجماعات والحركات والجماعات في القرن العشرين على أساس تجديد الكنيسة الذي أقره المجمع الفاتيكاني الثاني .

ينتقد التقليديون مفهوم سر الفصح. فبحسب خطاب رئيس جمعية القديس بيوس العاشر ، المطران برنارد فيلاي (2001)، فإن لاهوت "سر الفصح" يُقلل من شأن سر الفداء، لأنه ينظر إلى السر فقط في علاقته بـ"السر"، ولأن التصور الذي يتبناه عن "التذكار" يُغير البُعد التضحوي للقداس، وبالتالي يجعل الليتورجيا ما بعد المجمع الفاتيكاني الثاني بعيدةً بشكل خطير عن العقيدة الكاثوليكية . ^{[ 21 ]} ويؤكد الكاردينال جوزيف راتزينغر والأب جوناثان روبنسون ، من جماعة تورنتو أوراتوري، أن التقليديين يضعون أنفسهم في موقف خاطئ، متجاهلين حقيقة أن تعاليم المجمع الفاتيكاني الثاني حول هذه المسألة أعادت عقيدة تقليدية عميقة، محورية في الفكر والتجربة المسيحية. ^{[ 22 ] [ 23 ]}