الآراء الدينية حول الانتحار

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

توجد آراء دينية متنوعة حول الانتحار .

كان موقف الديانات الأوروبية القديمة ، الرومانية واليونانية على حد سواء، متساهلاً تجاه الانتحار. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

الديانات الهندية

البوذية

في البوذية ، يُسلّم بأن لأفعال الفرد الماضية تأثيرًا بالغًا على ما يختبره في الحاضر؛ وبدورها، تُصبح أفعال الحاضر بمثابة الخلفية المؤثرة على التجارب المستقبلية (مبدأ الكارما ) . للأفعال المقصودة، سواءً كانت عقلية أو جسدية أو كلامية، رد فعل. هذا الرد، أو التداعيات، هو سبب الظروف والاختلافات التي يواجهها المرء في الحياة.

يعلّم البوذيون أن جميع الناس يعانون معاناةً كبيرة ( دوخا )، حيث تنشأ هذه المعاناة في المقام الأول من أعمال سلبية سابقة (كارما)، أو قد تنتج كعملية طبيعية لدورة الولادة والموت ( سامسارا ). وتتعلق أسباب أخرى لانتشار المعاناة بمفهومي عدم الثبات والوهم ( مايا ). وبما أن كل شيء في حالة تغير مستمر، يشعر الأفراد بعدم الرضا عن أحداث الحياة العابرة. وللخروج من السامسارا ، يدعو البوذيون إلى اتباع الطريق النبيل ذي الشعب الثمانية ، ولا يدعون إلى الانتحار.

في البوذية التيرافادية ، يُعتبر مجرد مدح الراهب للموت، بما في ذلك الخوض في مصائب الحياة أو الإشادة بقصص الولادة الجديدة السعيدة المحتملة في عالم أعلى بطريقة قد تدفع السامع إلى الانتحار أو إلى الموت جوعاً، انتهاكاً صريحاً لأحد أعلى قواعد الفينايا ، وهو حظر إيذاء الحياة، وهو ما سيؤدي إلى الطرد التلقائي من السانغا . [ 4 ]

بالنسبة للبوذيين، ولأن الوصية الأولى هي الامتناع عن إزهاق الأرواح، بما في ذلك النفس، يُنظر إلى الانتحار على أنه فعل سلبي. فإذا مات شخص منتحرًا في حالة غضب، فقد يُبعث في عالم حزين بسبب أفكاره الأخيرة السلبية. [ 5 ] [ 6 ] ومع ذلك، لا تُدين البوذية الانتحار بشكل مطلق، بل تُلاحظ أن دوافع الانتحار غالبًا ما تكون سلبية، وبالتالي تُعيق طريق التنوير. [ 7 ] ومع ذلك، ففي آلاف السنين من التاريخ البوذي، وُجدت استثناءات قليلة جدًا.

لكن في إحدى الحكايات البوذية، يُقال إن راهبًا يُدعى فاكالي، كان مريضًا للغاية ويعاني من ألم مبرح، انتحر عندما دنا أجله، وأدلى بتصريحات تُشير إلى أنه تجاوز الرغبات (وبالتالي ربما أصبح أرهات ). [ 8 ] ويبدو أن الانتحار الرحيم هو سياق وفاته.

ومن الأمثلة الأخرى قصة راهب يُدعى غوديكا، كان يعاني من المرض أيضًا، [ 8 ] وقد بلغ مرارًا وتكرارًا حالة من التحرر المؤقت للعقل، لكنه لم يتمكن من بلوغ التحرر النهائي بسبب المرض. [ 8 ] وبينما كان يعتقد أنه قد بلغ حالة من التحرر المؤقت ، خطرت له فكرة قطع حلقه، على أمل أن يُولد من جديد في عالم أعلى. [ 8 ] ويُقال إن بوذا قال :

هكذا يفعل الثابتون بالفعل:

إنهم غير متعلقين بالحياة. بعد أن استخرجوا الرغبة من جذورها

لقد بلغ غوديكا النيرفانا النهائية . [ 8 ]

في نهاية المطاف، يمكن قراءة قصص كهذه على أنها تشير إلى معتقدات بوذية سابقة مفادها أن الانتحار قد يكون مقبولاً في ظروف معينة إذا كان من شأنه أن يؤدي إلى التحرر من التعلق. في كلتا الحالتين المذكورتين أعلاه، لم يكن الرهبان قد بلغوا التنوير قبل انتحارهم، لكنهم كانوا يأملون في بلوغه بعد وفاتهم. [ 9 ]

يقدم كتاب تشانوفادا سوترا مثالاً استثنائياً ثالثاً لشخص مات منتحراً ثم بلغ التنوير. [ 10 ]

كتبت مارلين ج. هاران في إحدى مداخل موسوعة الأديان ما يلي:

تؤكد البوذية بأشكالها المختلفة أنه على الرغم من أن الانتحار كتضحية بالنفس قد يكون مناسبًا للشخص الذي بلغ مرتبة الأرهات، أي الشخص الذي وصل إلى التنوير، إلا أنه لا يزال استثناءً للقاعدة. [ 11 ]

يتضمن مفهوم "سوكوشينبوتسو" في البوذية اليابانية الزهد حتى الموت والدخول في عملية التحنيط أثناء الحياة. [ 12 ] ويتم ذلك لتحقيق طبيعة بوذا في الجسد.

الهندوسية

في الهندوسية ، يُعدّ الانتحار غير مقبول روحياً. وبشكل عام، يُعتبر إنهاء المرء لحياته انتهاكاً لمبدأ اللاعنف (أهيمسا)، وبالتالي فهو ذنبٌ لا يقلّ خطورة عن القتل. وتشير بعض النصوص المقدسة إلى أن الموت انتحاراً (وأي نوع من أنواع الموت العنيف) يؤدي إلى أن يصبح المرء شبحاً ، يجوب الأرض حتى يحين أجله لولا انتحاره. [ 13 ]

تتحدث الملحمة الهندية "المهابهاراتا" عن الانتحار، مشيرة إلى أن من يقدم على هذا الفعل لن يتمكن أبداً من الوصول إلى عوالم ( السماء ) المباركة. [ 14 ]

يُقرّ الهندوس بحقّ الشخص في إنهاء حياته من خلال "برايوبافيسا" عن طريق الامتناع الطوعي عن الطعام والشراب في حالات الأمراض الميؤوس من شفائها أو الإعاقة الشديدة. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

الجاينية

في الديانة الجينية ، يُعتبر الانتحار أسوأ أشكال العنف ( هيمسا ) وهو غير مسموح به. أما اللاعنف (أهيمسا) فهو المبدأ الأساسي للديانة الجينية.

بحسب نصّ الجاينية "بوروشارثاسيديوبايا "، "عندما يقترب الموت"، يُلتزم بنذر ساليخانا ( الصيام حتى الموت) من خلال تنحيف الجسد والشهوات بشكل صحيح. [ 18 ] ويذكر النصّ أيضًا أن ساليخانا ليس انتحارًا لأن الشخص الذي يلتزم به يكون خاليًا من جميع الشهوات كالتعلق. [ 19 ]

السيخية

في الديانة السيخية ، يُنظر إلى الانتحار على أنه عمل غير أخلاقي وأنانية، إذ يُعتبر أنه يُخلّف مزيدًا من الألم لمن يبقون بعد الموت. [ 20 ] يؤمن السيخ بأن حياة الإنسان هبة ثمينة من الخالق، وأن كلاً من السعادة ( سوك ) والألم (دوخ) عنصران أساسيان في الحياة. [ 20 ] تُعلّم السيخية أتباعها تقبّل السعادة والألم على حد سواء، والتعامل معهما بنفس الطريقة. [ 20 ] من منظور السيخية، ينبع دافع الانتحار من تعلّقٍ متناقضٍ بالنفس متأصلٍ بعمق، وكأن الفرد ينظر إلى حياته كملكية خاصة به. [ 20 ]

الديانات الإبراهيمية

المسيحية

لوحة لجوتو تصور شخصًا يرتكب خطيئة اليأس ، أي رفض رحمة الله، لأنه في حالة اختناق لا يستطيع طلب التوبة. [ 21 ]

لا يوجد نصٌّ صريحٌ في الكتاب المقدس يُحرّم الانتحار ويُحرّمه، وقد ذُكرت فيه شخصياتٌ انتحرت. [ 22 ] [ 23 ] وبحسب قائمة الكتب المقدسة لكل طائفة ، يُذكر في الكتاب المقدس سبع أو إحدى عشرة حالة انتحار. [24] وتتسم أوصاف المنتحرين في الكتاب المقدس بالسلبية. ومن أبرز السياقات الخيانة (أخيتوفل ويهوذا ) [ 25 ] [ 26 ] والعقاب الإلهي الذي يُفضي إلى هزيمة عسكرية ( شاول وأبيمالك ). وعلى وجه الخصوص، يصف المزمور 37: 14-15 الأشرار بأنهم سقطوا على سيوفهم، ويُذكر زمري بأنه "مات بسبب خطاياه التي ارتكبها، فاعلاً الشر في عيني الرب " ( 1 ملوك 16: 18-19 ). وينظر العديد من اللاهوتيين المسيحيين إلى الانتحار نظرةً سلبية. [ 27 ]

في التقاليد المسيحية المبكرة، يتجلى إدانة الانتحار في تعاليم لاكتانتيوس والقديس أوغسطين وكليمنت الإسكندري وغيرهم. ومن بين شهداء أنطاكية ثلاث نساء انتحرن لتجنب الاغتصاب؛ ورغم أن البروفيسور ويليام إي. فيبس يذكر هذا كمثال على حالات انتحار مسيحية مبكرة فاضلة، فقد صرّح أوغسطين بأنه على الرغم من أنهن ربما فعلن "ما هو صواب في نظر الله"، إلا أنه من وجهة نظره "كان ينبغي ألا يفترضن أن الاغتصاب سيحرمهن بالضرورة من طهارتهن" (إذ كانت الطهارة، عند أوغسطين، حالة ذهنية). [ 28 ]

كثيراً ما نوقشت الآية 8 من المزمور 139 ("إن صعدتُ إلى السماء فأنت هناك، وإن فرشتُ في الهاوية فأنت هناك") في سياق الحديث عن المنتحرين. [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]

بحسب لاهوت الكنيسة الكاثوليكية ، يُعدّ الانتحار خطيئةً موضوعيةً تُخالف الوصية الخامسة: « لا تقتل » (تثنية 5: 17) . [ 33 ] ومع ذلك، فإنّ خطورة هذه الخطيئة ومسؤولية مرتكبيها تتغيّر تبعًا للظروف المحيطة بها. ينصّ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (1992)، الفقرة 2283، على ما يلي: «لا ينبغي أن نيأس من الخلاص الأبدي للأشخاص الذين أقدموا على الانتحار. فبطرقٍ يعلمها وحده، يُمكن لله أن يُهيّئ فرصةً للتوبة الصادقة. تُصلّي الكنيسة من أجل الأشخاص الذين أقدموا على الانتحار». كما تُشير الفقرة 2282 إلى أنّ «الاضطرابات النفسية الشديدة، أو الكرب، أو الخوف الشديد من المشقة، أو المعاناة، أو التعذيب، يُمكن أن تُقلّل من مسؤولية المنتحر». [ 34 ] كانت الكنيسة الكاثوليكية تمنع جميع المنتحرين من إقامة قداس جنائزي كاثوليكي ودفنهم في أرض مُقدّسة . إلا أنّ الكنيسة غيّرت هذه الممارسة منذ ذلك الحين. [ 35 ]

كثيرًا ما يجادل البروتستانت، مثل معظم الإنجيليين والكاريزماتيين والخمسينيين وغيرهم من الطوائف، بأن الانتحار هو قتل للنفس ، وبالتالي فإن كل من يقدم عليه يرتكب إثمًا، وهو بمثابة قتل إنسان آخر. وهناك رأي آخر يتعلق بطلب الخلاص وقبول يسوع المسيح مخلصًا شخصيًا، وهو أمر لا بد منه قبل الموت. في هذه الحالة، لا يصبح الانتحار نفسه هو الإثم الذي لا يُغتفر، بل رفض نعمة الخلاص. ويعتقد معظم الخمسينيين أن الشخص المولود من جديد يمكنه دخول الجنة لأن دم يسوع يغطي إثم الانتحار.

يُنظر إلى الانتحار عمومًا في التقاليد الأرثوذكسية الشرقية على أنه رفضٌ لهبة الله في الحياة الجسدية، وتقصيرٌ في رعاية الآخرين، وفعل يأس، وانتهاكٌ للوصية السادسة: "لا تقتل" ( تثنية 5: 17 ). وعادةً ما ترفض الكنيسة الأرثوذكسية دفن من انتحر دفنًا مسيحيًا . مع ذلك، قد تتوافر لدى الكاهن معلوماتٌ تتعلق بالحالة، وعليه إبلاغ أسقف الأبرشية بها؛ فينظر الأسقف في هذه المعلومات ويتخذ القرار بشأن مراسم الدفن. إلا أن الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية تُظهر تعاطفًا مع من أقدموا على الانتحار بسبب مرضٍ نفسي أو ضغطٍ عاطفي شديد، إذا ما أثبت الطبيب وجود خللٍ في الإدراك.

قد لا تدين بعض الطوائف المسيحية الأخرى من ينتحرون في حد ذاته باعتبارهم مرتكبين لخطيئة، حتى وإن لم يُنظر إلى الانتحار نظرة إيجابية؛ إذ يُعتقد أن عوامل مثل الدافع والشخصية وغيرها تُؤخذ في الاعتبار. ومن الأمثلة على ذلك الكنيسة الجديدة . [ 36 ] أما في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، فيُنظر إلى الانتحار عمومًا على أنه خطأ، إلا أن الكنيسة تُعلّم أن من ينتحرون قد لا يكونون مسؤولين عن أفعالهم نظرًا لظروفهم [ 37 ] وأن هذا الفعل "لن يكون سمة مميزة لأبديتهم". [ 38 ] [ 39 ]

الإسلام

في الإسلام ، يُعدّ الانتحار من كبائر الذنوب ، ومن ينتحر يكون عاصيًا. [ 40 ] [ 41 ] وسيُعاقب في النار يوم القيامة بسبب هذه الجريمة التي ارتكبها. [ 42 ] [ 43 ] ومع ذلك، فإن ارتكاب هذه الخطيئة لا يُخرج المرء من ملة الإسلام، بل ووفقًا لبعض العلماء، لا يُحكم عليه بالضرورة بالعذاب الأبدي في جهنم. كما هو مُبين في القرآن الكريم :

"ولله ما في السماوات وما في الأرض، يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء، والله غفور رحيم."

ومع ذلك، فهو محظور عالميًا استنادًا إلى آية في القرآن الكريم تنص على ما يلي:

"ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم أرحم الراحمين".

وقد ورد تحريم الانتحار أيضاً في العديد من أحاديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم ؛ على سبيل المثال:

روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من خنق نفسه خنق نفسه في النار، ومن طعن نفسه طعن نفسه في النار".

على الرغم من تحريمه واعتباره خطيئة في النصوص الإسلامية والنصوص السابقة ( التوراة والإنجيل )، فقد تم فرضه في بعض الحالات كعقاب من الله على المذنبين من بني إسرائيل، كما هو موضح في قول الله تعالى :

"وتذكروا حين قال موسى لقومه: يا قوم، إنكم ظلمتم أنفسكم بأخذكم العجل، فتوبوا إلى خالقكم واقتلوا أنفسكم، ذلكم خير لكم عند خالقكم، ثم قبل توبتكم، إنه التواب الرحيم."

ينظر المسلمون إلى الحياة كنعمة من الله للبشر. وفي الشريعة الإسلامية ، يُعدّ الحفاظ على النفس أحد الأهداف الخمسة الأساسية. [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] وتؤكد التعاليم الإسلامية أن الحياة الدنيا فانية، وأنها فترة اختبار، ومصيرٌ للابتلاءات والمصائب، وأن الحياة الحقيقية هي الآخرة ، حيث يُجازى الإنسان أو يُعاقب من الله. وعلى هذا الأساس، يحثّ الإسلام على الصبر في طاعة الله، ومواجهة صعوبات الحياة بالإيمان والرجاء في الله واليوم الآخر ، والرضا بقضاء الله وقدره، دون يأس أو فقدان للأمل. والله يُجازي عباده في الآخرة. ولا يتجاوز مفهوم الحرية الشخصية حدود العبودية لله رب العالمين. والموت ليس هروبًا من الحياة، ولا ينتهي بها. فعقاب من يقتل نفسه لا يتحقق إلا في الآخرة، إذ لا يُعاقب الميت. لا تُعاقب عائلة المتوفى على ذنب لم يرتكبوه، والشخص الذي يقتل نفسه يتحمل ذنب القتل، والذي قد يشمل تعذيب النفس، وإيذاء الأسرة والمجتمع، وربما التسبب في فقدان الحقوق والالتزامات المتعلقة بالآخرين.

من المعلوم أن للإنسان حرية اختيار بعض الأمور في الحياة، فهو يملك حرية اختيار ما يأكله ويشربه ويرتديه ويفعله أو يمتنع عنه. ومع ذلك، فمن المؤكد أن لهذه الحرية حدودًا، وأن هذا الاختيار لا يتجاوز ما هو ممكن، كما يشهد الواقع. فالإنسان لم يخلق نفسه، ولا يستطيع تحديد الصفات التي يولد بها، ولا يملك السيطرة على الحياة والموت. لا يستطيع أن يقرر متى يولد، أو كم سيعيش، أو أن يمنع موته. هناك أمور كثيرة يعجز عنها، وهو بلا شك يعتمد على غيره في وجوده وحياته.

لذا، لا يجوز له مخالفة القوانين أو التعدي على حقوق الآخرين. فحريته تستلزم احترام حقوقهم. ولأنه لم يخلق نفسه، فهو يعتمد على الخالق الذي أوجده ومنحه الحياة، وهو الله. فالحياة ملكٌ لله، وقتل الإنسان لنفسه يتجاوز حدود الاختيار الذي منحه إياه الله. واعتبار الانتحار إثماً في حق الله يعني أن مفهوم الحرية الشخصية لا يتجاوز كون الإنسان عبداً لله، ولا يملك حرية مطلقة.

تتباين الآراء حول القتل الرحيم. [ 47 ] [ 42 ]

يعتبر العديد من علماء الدين المسلمين الانتحار محرماً ، بما في ذلك الهجمات الانتحارية . [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]

اليهودية

يُستنكر الانتحار ويُدفن في قسم منفصل من المقبرة اليهودية، وقد لا تُقام له بعض طقوس الحداد. عمليًا، تُستخدم كل الوسائل لتبرير الانتحار، عادةً إما بتحديد أن الانتحار نفسه يُثبت أن الشخص لم يكن بكامل قواه العقلية، أو أنه تاب بعد ارتكابه الفعل المميت وقبل وفاته بفترة وجيزة. قد يُنظر إلى إنهاء المرء لحياته على أنه بديل مُفضّل لارتكاب بعض الكبائر . [ 52 ] يرى معظم الفقهاء أنه لا يجوز التعجيل بالموت لتجنب الألم إذا كان المرء يحتضر على أي حال، لكن التلمود غير واضح تمامًا في هذه المسألة. [ 53 ] مع ذلك، يُحظر المساعدة في الانتحار وطلب هذه المساعدة (مما يُنشئ شريكًا في فعل مُذنب)، وهو انتهاك لسفر اللاويين 19:14 ("لا تلعن الأصم، ولا تضع عثرة أمام الأعمى")، والذي يُفهم على أنه يحظر الإغراء بالخطيئة وكذلك وضع العوائق المادية حرفيًا. [ 54 ]

تشمل الروايات التوراتية وغيرها من الروايات اليهودية عن الانتحار قصة شمشون والمرأة ذات الأبناء السبعة . ورغم أن المؤرخ اليهودي يوسيفوس وصف انتحارًا جماعيًا لليهود في ماسادا ، [ 55 ] إلا أنه وفقًا لعالم الآثار كينيث أتكينسون، لا يوجد "دليل أثري على أن مدافعي ماسادا قد ارتكبوا انتحارًا جماعيًا". [ 56 ]

الديانات الوثنية الجديدة

ويكا

في الويكا، كما في العديد من الديانات الوثنية الحديثة الأخرى ، لا يوجد إجماع بشأن الانتحار. يرى البعض أن الانتحار انتهاكٌ لحرمة الحياة، ومخالفةٌ لأهم قوانين الويكا، وهي وصية الويكا . ومع ذلك، ولأن الويكا تُعلّم الإيمان بالتناسخ بدلًا من الثواب أو العقاب الدائم، يعتقد الكثيرون أن المنتحرين يُولدون من جديد (مثل أي شخص آخر) ليُعايشوا الظروف نفسها في كل حياة لاحقة إلى أن تتطور لديهم القدرة على التأقلم معها. [ 57 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ دانييل غوريفيتش ، "الانتحار بين المرضى في العصور الكلاسيكية القديمة". نشرة تاريخ الطب 43.6 (1969): 501-518.
  2. ↑ جون د. باباديميتريو وآخرون. "القتل الرحيم والانتحار في العصور القديمة: وجهة نظر الكُتّاب المسرحيين والفلاسفة". مجلة الجمعية الملكية للطب 100.1 (2007): 25-28. متاح على الإنترنت
  3. ↑ أنطون جيه إل فان هوف، من التضحية الذاتية إلى الانتحار: قتل الذات في العصور الكلاسيكية القديمة (روتليدج، 2002).
  4. ^ برويت ونورمان، باتيموكا ، 2001، جمعية بالي للنصوص، لانكستر، الهزيمة 3
  5. ↑千萬不要自殺﹗--悔恨千年剧烈痛苦!
  6. ^ ""珍惜生命(墮胎與自殺的真相)" . www.bfnn.org .
  7. ↑ "論佛教的自殺觀" [ من وجهة النظر البوذية للانتحار ] . ccbs.ntu.edu.tw (باللغة الصينية).
  8. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ أتوود، مايكل. "الانتحار كرد فعل على المعاناة" . مجلة الدراسات البوذية الغربية . مؤرشف من الأصل في ٢٢ مايو ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ٥ أغسطس ٢٠٢١ .
  9. ↑ البوذية والقتل الرحيم والانتحار في بي بي سي
  10. ↑ داميان كيون. "البوذية والانتحار: حالة تشانا" (ملف PDF) . مجلة الأخلاق البوذية . 3 (1996): 19-21 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 15-06-2010 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-11-2010 .
  11. ↑ ميرسيا إلياد (2005). موسوعة الأديان (المجلد 14) . نيويورك: ماكميلان. ص 129. ISBN  978-0-02-865733-2.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  12. ↑ جيريميا، كين. بوذا الأحياء: الرهبان المحنطون ذاتيًا في ياماغاتا، اليابان. ماكفارلاند، 2010
  13. ↑ موقع هندوسي. الهندوسية والانتحار
  14. ^ قسم ماهابهاراتا CLXXXI
  15. ↑ "الهندوسية - القتل الرحيم والانتحار" . بي بي سي. 25-08-2009.
  16. ↑ سوبرامونيا (2001). الدورة المتقدمة، الكتاب 2. منشورات أكاديمية الهيمالايا. ص 424. ISBN  978-0-945497-98-1.
  17. ↑ "Prayopavesa (الصيام الطقسي حتى الموت) بقلم ساتغورو سيفايا سوبرامونياسوامي" .
  18. ↑ " الجاينية - العالم، الجسد، الحياة، الزمن، الشخص، الإنسان" . www.deathreference.com
  19. ↑ "عنوان URL البديل" .
  20. 1 2 3 4 ماندير، أرفيند-بال س. (18 مايو 2017). "10: معتقدات السيخ عن الحياة الآخرة وممارسات الدفن". في مورمان، كريستوفر (محرر). دليل روتليدج للموت والاحتضار . روتليدج. ISBN 9781317528876.
  21. ↑ كتاب شامل في علم الانتحار ، الصفحات 108-109 .
  22. ↑ "هل الانتحار لا يغتفر؟" . 10 يوليو 2000.
  23. ↑ نيل م. غورسوش (12 أبريل 2009). مستقبل الانتحار بمساعدة طبية والقتل الرحيم . مطبعة جامعة برينستون. ص 25. ISBN  978-0-691-14097-1.
  24. ^ إليزابيث بروكمان: Selbsttötungen in der Bibel ، في: AGUS (محرر): Kirche – Umgang mit Suizid أرشفة 2020-12-01 في آلة Wayback .، ص. 18-20.
  25. ↑ تعليق المنبر على سفر صموئيل الثاني 17: "من شبه المؤكد أن المقصود هنا هو أخيتوفل"
  26. ↑ يوجين ج. بنتيوك ، صورة يهوذا في المزامير: تأمل في الأربعاء المقدس ، تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2017
  27. ↑ "ماذا يقول الكتاب المقدس عن الانتحار؟ "
  28. ↑ فيبس، ويليام. "وجهات نظر مسيحية حول الانتحار" . موقع ديني إلكتروني. مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 27 نوفمبر 2013 .
  29. ↑ داوي، جيه إيه (1902). أوراق الشفاء . المجلد الخامس ، العدد 11. دار نشر صهيون. صفحة 702.  
  30. ↑ باول، د. (2017). متشابك: الفخ الغادر لأبي الأكاذيب . فايف فولد ميديا ​​ذ.م.م.، ص 13. ISBN  978-1-942056-55-3.
  31. ↑ كليمونز، جيه تي (1990). وجهات نظر حول الانتحار . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 55. ISBN  978-0-664-25085-0.
  32. ↑ موراي، أ. (2011). الانتحار في العصور الوسطى: المجلد 2: لعنة قتل النفس . مطبعة جامعة أكسفورد. صفحة العنوان. ISBN 978-0-19-161399-9.
  33. ↑ "الفقرتان 2280-2281" . التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، الطبعة الثانية . دار النشر الفاتيكانية. 2012.
  34. ↑ " CCC ، 2282-2283" . Vatican.va.
  35. ↑ بايرون، ويليام. "هل يذهب المنتحرون إلى الجحيم؟" . مجلة كاثوليك دايجست. مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 10 أبريل 2013 .
  36. ↑ أودنر، جون. "تأملات في الانتحار" . مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2012 .
  37. ↑ "الانتحار" . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. مؤرشف من الأصل بتاريخ 15-07-2011.
  38. ↑ "رينلوند: فهم الانتحار" . lds.org . مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه في 29 مايو 2026 .
  39. ↑ كريم، آبي (21 يوليو 2019). "الانتحار لا يُحدد الخلود" . رؤى قديسي الأيام الأخيرة . جامعة بريغام يونغ . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2026 .
  40. ↑ شعيب، الشيخ؛ أرمياو، أيشاتو يوشاو؛ النهيدي، مهسا؛ عارف، نيجار؛ سعيد، فهيمة (يوليو 2022). "الانتحار في العالم الإسلامي والطريق إلى الأمام" . تقارير العلوم الصحية . 5 (4): ه665. دوى : 10.1002/hsr2.665 . ردمك 2398-8835 . بمك 9178353 . بميد 35702511 .   
  41. ↑ "مسلم | التحالف الوطني للعمل من أجل منع الانتحار" . theactionalliance.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يونيو 2025 .
  42. 1 2 مدائن، محمد؛ السهوان، حورية س.؛ الطاروطي، خديجة ك.؛ الطاروطي، سراء أ.؛ السويكت، زهرة س.؛ مينيزيس ، ريتيش جي. (أكتوبر 2020). “المنظور الإسلامي حول الانتحار والقتل الرحيم بمساعدة الطبيب”. الطب والعلوم والقانون . 60 (4): 278-286 . دوى : 10.1177/0025802420934241 . ISSN 2042-1818 . بميد 32623956 .  
  43. ↑ "حلال أم حرام؟ استخدام الإسلاميين للهجمات الانتحارية كـ"جهاد""" .
  44. ↑ أمانات، عباس؛ غريفل، فرانك (2007). الشريعة: القانون الإسلامي في السياق المعاصر . ستانفورد (كاليفورنيا): مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0-8047-5639-6.
  45. ^ "لم يتم العثور عليه" . دار الإفتاء المصرية (باللغة العربية) . تم الاسترجاع 2024-07-13 .
  46. ↑ "أهداف الشريعة - إسلامي سيتي" . www.islamicity.org . 5 أكتوبر 2012. تاريخ الاطلاع: 13 يوليو 2024 .
  47. ↑ شمسي باشا، حسن؛ البار، محمد علي (2022-01-06). "الموت الرحيم - منظور إسلامي | مجلة الجمعية الطبية الإسلامية البريطانية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-06-07 .
  48. ↑ "القافلة المختطفة: دحض اعتبار التفجيرات الانتحارية عمليات استشهادية في استراتيجية الجهاد المعاصر" مؤرشف بتاريخ 6 سبتمبر 2005 على موقع Wayback Machine ، الاستخبارات الإحسانية
  49. ↑ نوح فيلدمان ، "الإسلام والإرهاب والعصر النووي الثاني" ، صحيفة نيويورك تايمز ، 29 أكتوبر 2006
  50. ↑ ديفيد بوكاي، من محمد إلى بن لادن: المصادر الدينية والأيديولوجية لظاهرة المفجرين الانتحاريين ، 2011.
  51. ↑ الموضوع: حرام أم حلال؟ استخدام الإسلاميين للانتحار كجهاد
  52. ^ انظر التلمود البافلي جيتين، 57ب.
  53. ↑ انظر التلمود بافلي أفودا زارا 18 أ
  54. ^ انظر التلمود البافلي (ب) بيساكيم 22 ب؛ ب. مؤيد قطان 5 أ، 17 أ؛ ب. بافا ميزيا 75 ب. و ب. نداريم 42ب.
  55. ↑ ماسادا وأول ثورة يهودية ضد روما. مؤرشف بتاريخ 16-10-2009 في أرشيف الإنترنت : صناعة السياحة في الشرق الأدنى، ستيفن لانغفور 2003
  56. ^ زليخة رودجرز، أد. (2007). صنع التاريخ: جوزيفوس والطريقة التاريخية . بريل. ص. 397 . رقم ISBN  9789004150089.
  57. ↑ "الوثنيون والانتحار" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2016-03-04 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2013-02-08 .

للمزيد من القراءة