العبودية في البرتغال

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

كانت العبودية موجودة في البرتغال حتى قبل تأسيس الدولة. فخلال فترة ما قبل الاستقلال، كان سكان الأراضي البرتغالية الحالية يُستعبدون في كثير من الأحيان، وكانوا يستعبدون بدورهم آخرين. وبعد الاستقلال، وخلال فترة وجود مملكة البرتغال ، لعبت البلاد دورًا رائدًا في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، والتي شملت نقل الرقيق على نطاق واسع من أفريقيا ومناطق أخرى من العالم إلى الأمريكتين . وفي عام 1761، حظر ماركيز بومبال استيراد العبيد السود في البرتغال الأوروبية ، وفي الوقت نفسه، شُجعت تجارة الرقيق السود إلى البرازيل، بدعم ومشاركة مباشرة من الماركيز. [ 1 ] [ 2 ] ولم تُلغَ العبودية في البرتغال نهائيًا إلا في عام 1869. [ 3 ] [ 4 ]

بدأت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي حوالي عام 1336 أو 1341، [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] عندما جلب التجار البرتغاليون أول مجموعة من العبيد الكناريين إلى أوروبا. [ 9 ] وفي عام 1526، نقل البحارة البرتغاليون أول شحنة من العبيد الأفارقة إلى البرازيل في الأمريكتين، مما أسس لتجارة الرقيق الثلاثية عبر المحيط الأطلسي.

تاريخ

العصر القديم

كانت العبودية مؤسسة اقتصادية واجتماعية رئيسية في أوروبا خلال العصر الكلاسيكي ، وهناك معلومات كثيرة معروفة عن اليونانيين والرومان القدماء فيما يتعلق بهذا الموضوع. ضمت روما البرتغال إلى إمبراطوريتها (القرن الثاني قبل الميلاد)، وكانت الأخيرة آنذاك مقاطعة تابعة للوسيتانيا . تفاصيل العبودية في لوسيتانيا الرومانية القديمة غير معروفة بدقة؛ ومع ذلك، فقد كانت هناك أشكال عديدة من العبودية، بما في ذلك استعباد عمال المناجم والخدم المنزليين .

ممالك القوط الغربيين والسويبيين

في القرن الخامس الميلادي، سيطر القوط الغربيون والسويبيون (قبائل جرمانية) على شبه الجزيرة الأيبيرية مع سقوط الإمبراطورية الرومانية . في ذلك الوقت، لم تكن البرتغال مملكة مستقلة، بل كانت جزءًا من مملكة القوط الغربيين الأيبيرية (حيث عاشت الطبقة الحاكمة من القوط الغربيين بمعزل عن السكان الأصليين وفرضت عليهم ضرائب باهظة). مع ذلك، شهدت أوروبا خلال هذه الفترة تحولًا تدريجيًا نحو الإقطاع ونظام القنانة .

شبه الجزيرة الأيبيرية الإسلامية

بعد الفتح الأموي لإسبانيا في القرن الثامن الميلادي، حين عبر المسلمون من شمال أفريقيا مضيق جبل طارق وهزموا حكام القوط الغربيين في شبه الجزيرة الأيبيرية، خضعت أراضي البرتغال وإسبانيا المعاصرتين للحكم الإسلامي. وقد اختلف نمط الرق والقنانة في شبه الجزيرة الأيبيرية عن بقية أوروبا الغربية نتيجةً للفتح الإسلامي. أسس المسلمون ممالك إسلامية في أيبيريا، بما في ذلك المنطقة التي تشغلها البرتغال حاليًا. وأصبحت أيبيريا الإسلامية تُعرف باسم الأندلس.

وُصفت الأندلس في العالم الإسلامي بأنها "أرض الجهاد" أو دار الحرب ، وهي أرض حدودية دينية في حالة حرب دائمة مع الكفار ، والتي كانت بموجب الشريعة الإسلامية منطقة مشروعة للاستعباد، وكان يُطلق على العبيد القادمين من ثلاث مناطق مختلفة في شبه الجزيرة الأيبيرية المسيحية اسم: الغاليسيون من الشمال الغربي، والباسك أو الفاسكونيون من الشمال الأوسط، والفرنجة من الشمال الشرقي وفرنسا. [ 10 ]

أدت العلاقات التجارية بين الممالك الإسلامية ودولة شمال أفريقيا الإسلامية إلى ازدهار التجارة في تلك المناطق. إضافةً إلى ذلك، استعان المور ببعض الإسبان والبرتغاليين المسيحيين في أعمال السخرة. استخدم المور عبيدًا من أصول أوروبية: شكّل الأوروبيون المستعبدون 1/12 من سكان شبه الجزيرة الأيبيرية، بينما لم تتجاوز نسبة المور 1%، وبلغت نسبة السكان الأصليين أكثر من 99%. وكانت تُرسل دوريًا حملات غارات عربية ومورية من شبه الجزيرة الأيبيرية الإسلامية لنهب ما تبقى من الممالك المسيحية، حاملةً معها المسروقات والعبيد.

شهدت شبه الجزيرة الأيبيرية في العصور الوسطى حروبًا متقطعة بين المسلمين والمسيحيين خلال فترة الاسترداد . وكانت تُرسل حملات غزو دورية من الأندلس لنهب الممالك الأيبيرية المسيحية، حاملةً معها الغنائم والبشر. فعلى سبيل المثال، في غارة على لشبونة عام 1189، أسر الخليفة الموحدي يعقوب المنصور 3000 امرأة وطفل، وفي هجوم لاحق على سيلفيس عام 1191، أسر والي قرطبة 3000 عبد مسيحي. [ 11 ] وفي غارة الموحدين على إيفورا في البرتغال عامي 1181-1182، أُسرت 400 امرأة وعُرضن للبيع في سوق الرقيق بإشبيلية. [ 12 ] قام حاكم قرطبة، في هجوم لاحق على سيلفيس ، باحتجاز 3000 عبد مسيحي في عام 1191. بالإضافة إلى ذلك، كان المسيحيون الأيبيريون الذين عاشوا داخل الأراضي التي يحكمها العرب والموريون خاضعين لقوانين وضرائب محددة لحماية الدولة.

الاسترداد

استُعبد المسلمون الموريسكيون ، الذين اعتنقوا المسيحية، على يد البرتغاليين خلال فترة الاسترداد ؛ وشكّل الموريسكيون 9.3% من العبيد في جنوب البرتغال [ 13 ] ، كما استُعبد العديد منهم في البرتغال خلال القرن السادس عشر. [ 14 ] وقد وُثّق أن معاملة العبيد الآخرين كانت أفضل من معاملة الموريسكيين، مع العلم أن نسبة العبيد لم تتجاوز 1% من السكان. [ 15 ]

بعد فترة الاسترداد، بدأ العبيد الموريون يفوقون عدد العبيد السلافيين من حيث الأهمية والعدد في البرتغال. [ 16 ]

عصر الاكتشاف

خلفية

أصول العبودية في شبه الجزيرة الأيبيرية

أدت الصراعات الطويلة بين المسلمين والمسيحيين في شبه الجزيرة الأيبيرية، والناجمة عن صراعات البقاء، إلى ظهور الرق كنتيجة ثانوية للعنف المستمر. [ 17 ] مهّد هذا السياق التاريخي الطريق لتجارة الرقيق في البرتغال، التي بدأت بدافع الضرورات الاقتصادية والعسكرية وتوسعت تدريجيًا. [ 18 ] بحلول أوائل القرن الخامس عشر، واجه جنوب البرتغال نقصًا حادًا في الأيدي العاملة في حقول قصب السكر، مما تسبب في ارتفاع تكاليف العمالة وأثار شكاوى ملاك الأراضي مع هجر المزارعين لأراضيهم. أدى هذا الضغط الاقتصادي إلى وصول أول سفينة تحمل أسرى من ساحل الصحراء الكبرى عام 1441، مما مثّل دمج العبيد المسلمين كقوة عاملة أساسية في الزراعة البرتغالية وحفّز تطوير قوانين الرق. [ 19 ]

الرق في الحملات العسكرية الإسلامية

قبل ذلك بقرون، خلال القرنين الحادي عشر والثالث عشر، أدخلت غزوات المرابطين والموحدين لشبه الجزيرة الأيبيرية بُعدًا آخر للعبودية، حيث تم استقدام عبيد سود من غرب إفريقيا غير مسلمين كجنود وتنظيمهم في وحدات عسكرية. [ 20 ] وقد دعمت هذه الممارسة شخصيات مثل العالم الإسلامي ابن خلدون (1332-1406)، الذي جرد العبيد السود من إنسانيتهم ​​بتشبيههم بالحيوانات، موفرًا بذلك مبررًا عنصريًا لاستعبادهم. [ 21 ] وبالمثل، كانت الدول الإسلامية تُقدّر العبيد المسيحيين تقديرًا كبيرًا باعتبارهم غنائم حرب ثمينة، وغالبًا ما كانت تُشير إلى أن أولئك الذين تم فداؤهم يعودون وقد تغيروا تغييرًا جذريًا، مجردين من فرديتهم واستقلاليتهم. [ 22 ]

الضغوط الاقتصادية وظهور تجارة الرقيق

في غضون ذلك، بدأ نظام القنانة البرتغالي بالتراجع بحلول القرن الثالث عشر، حيث تمتع الفلاحون بحرية تنقل غير مقيدة، مما يعكس تحولاً في ديناميكيات العمل يتناقض مع الاعتماد المتزايد على العمل المستعبد. [ 23 ] وقد بلغ هذا المشهد الاقتصادي المتطور ذروته في غزو البرتغال لسبتة عام 1415، وهي مدينة مسلمة في المغرب، والذي، على الرغم من فشله في ضمان السيطرة على إنتاج القمح المغربي، أثبت أنه لحظة محورية في توسيع الهيمنة البحرية البرتغالية، مما زاد من ترابط العبودية مع طموحات الأمة الاقتصادية والإمبريالية. [ 24 ]

كان العبيد الأفارقة قبل عام 1441 في غالبيتهم من البربر والعرب من ساحل البربر في شمال أفريقيا ، والذين كان يُعرفون لدى الإيبيريين باسم "المور". وكانوا يُستعبدون عادةً خلال الحروب والفتوحات بين الممالك المسيحية والإسلامية. [ 25 ] وقعت أولى الغارات البرتغالية (حوالي عام 1336) بحثًا عن العبيد والغنائم في جزر الكناري، التي كان يسكنها شعب وثني من أصل بربري، وهم الغوانش ، الذين قاوموا ببسالة. [ 8 ]

تعطيل استراتيجي لتجارة الرقيق الموريين

في أوائل القرن الخامس عشر، كان شراء العبيد يعني في المقام الأول إنقاذ المسيحيين الذين استُعبدوا خلال الفتوحات الإسلامية. [ 26 ] ارتبطت الأنشطة العسكرية للدول الإسلامية ارتباطًا وثيقًا بتجارة الرقيق، واعتُبر إضعاف تجار الرقيق وسيلةً لتقويض القوة العسكرية للغزاة المسلمين. [ 18 ] لكسر احتكار المسلمين لتجارة الرقيق، حظرت البرتغال استعباد المسيحيين ومنعت تجارة الرقيق غير المسيحيين التي كان يتعامل بها التجار المسلمون. وكجزء من استراتيجيتها العسكرية، شجعت البرتغال مواطنيها وحلفاءها من الوثنيين على شراء العبيد، مُوَحِّدةً بذلك الإجراءات الاقتصادية مع الجهود المبذولة لإضعاف الهيمنة الإسلامية. [ 27 ] [ 18 ]

العبيد الأفارقة

سفينة الرقيق البرتغالية غير الشرعية "ديليجينتي" وعلى متنها 600 عبد، مايو 1838

أُرسلت أولى الرحلات الاستكشافية إلى أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى بأمر من الأمير إنفانتي دون هنريك ، المعروف اليوم باسم هنري الملاح، بهدف استكشاف مدى اتساع رقعة ممالك المور وقوتها. [ 28 ] عادت الرحلات التي أرسلها هنري محملة بالعبيد السود كتعويض عن نفقات رحلاتها. نُظر إلى استعباد السود على أنه حملة عسكرية، إذ صُوِّر السكان الذين التقاهم البرتغاليون على أنهم موريون، وبالتالي رُبطوا بالإسلام. [ 29 ] لم يحسم المؤرخ الملكي غوميز إينيس دي زورارا مسألة "مورية" العبيد الذين جُلبوا من أفريقيا، نظرًا لقلة احتكاكهم بالإسلام على ما يبدو. ازدادت العبودية في البرتغال، وتوسعت أعداد العبيد، بعد أن بدأ البرتغاليون استكشاف أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. [ 30 ]

بدأ الأمير إنفانتي دي هنريك بيع العبيد الأفارقة في لاغوس عام ١٤٤٤. وفي عام ١٤٥٥، منح البابا نيكولاس الخامس البرتغال حق مواصلة تجارة الرقيق في غرب أفريقيا ، بشرط تنصير جميع المستعبدين. وسرعان ما وسّع البرتغاليون تجارتهم على طول الساحل الغربي لأفريقيا. واحتكر إنفانتي دي هنريك جميع الرحلات الاستكشافية إلى أفريقيا التي منحتها له المملكة حتى وفاته عام ١٤٦٠. وبعد ذلك، أصبح على أي سفينة متجهة إلى أفريقيا الحصول على إذن من المملكة. وخضعت جميع البضائع والعبيد العائدة إلى البرتغال للرسوم والضرائب. [ ٣١ ] وكان يتم تعميد العبيد قبل شحنهم. وقد بُرِّرَت عملية استعبادهم، التي اعتبرها النقاد قاسية، باعتناقهم المسيحية. [ ٣٢ ]

يعود ارتفاع الطلب على العبيد إلى نقص العمالة في المستعمرات البرتغالية كالبرازيل والرأس الأخضر وأنغولا وموزمبيق. وقد تضررت سجلات المؤسستين الملكيتين المسؤولتين عن بيع العبيد السود، وهما دار غينيا ودار العبيد، خلال زلزال لشبونة عام 1755 ، كما دُمرت السجلات المالية التي تتضمن أعداد ومبيعات هاتين المؤسستين. وتشير سجلات المؤرخ الملكي زورارا إلى جلب 927 عبدًا أفريقيًا إلى البرتغال بين عامي 1441 و1448.

حوالي عام 1500، ونظرًا لصغر عدد سكان البرتغال، لم يكن استعمارها للعالم الجديد ممكنًا إلا بفضل العدد الكبير من العبيد الذين امتلكتهم لشحنهم إلى الخارج. في أواخر القرن الخامس عشر وبداية القرن السادس عشر، لم يكن اعتماد البرتغال الاقتصادي على العبيد موضع شك بقدر ما كان العدد الهائل للعبيد الموجودين في البرتغال. [ 30 ] كان أمام الراغبين في شراء العبيد في البرتغال مصدران: شركة تجارة الرقيق الملكية، كاسا دا غينيه، أو تجار الرقيق الذين اشتروا عبيدهم من خلال كاسا دا غينيه لبيعهم بالتجزئة. وصل عدد تجار الرقيق في لشبونة إلى 70 تاجرًا في خمسينيات القرن السادس عشر. كانت مزادات العبيد تُقام في ساحة المدينة أو السوق، أو في شوارع وسط لشبونة. وقد شبّه المراقبون بيع العبيد ببيع الخيول أو الماشية. وتتعامل قوانين التجارة المتعلقة بالرق معهم كسلع أو أشياء. كانت هناك فترة زمنية محددة عند الشراء ليقرر المشتري ما إذا كان راضياً عن العبد الذي اشتراه. [ 33 ]

تنوعت مهن العبيد بشكل كبير. فبعضهم في لشبونة كان يعمل في المنازل، بينما كان معظمهم يعمل في أعمال شاقة في المناجم ومصانع المعادن، في حين عمل آخرون في الموانئ لتحميل السفن وصيانتها. وعمل بعض العبيد في بيع البضائع الرخيصة في الأسواق وإعادة الأرباح إلى أسيادهم. كانت فرص العمل المتاحة للعبيد نادرة، وكان من الممكن تحرير الإماء إذا رغب أسيادهن في الزواج منهن، لكن هذا كان شائعًا فقط في المستعمرات. عندما كانت لشبونة على وشك الغزو عام 1580، وُعد العبيد بحريتهم مقابل خدمتهم العسكرية. قبل 440 عبدًا العرض، وغادر معظمهم البرتغال بعد تحريرهم. لم يُحدث نظام العبودية تغييرًا يُذكر في المجتمع البرتغالي، نظرًا لسهولة اندماج المستعبدين؛ أما من لم يندمجوا، فقد عوملوا معاملة الفقراء، حيث تم شحن معظمهم إلى البرازيل للعمل في مزارع قصب السكر. [ 34 ]

قاعدة بيانات تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي

تُعتبر قاعدة بيانات تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي (TSTD)، التي جمعها المؤرخون ستيفن بيرندت، وديفيد إلتيس، وديفيد ريتشاردسون، ومانولو فلورنتينو على مدى أربعين عامًا، أحدث المصادر وأكثرها موثوقية لإحصاءات تجارة الرقيق الأفريقية. وتضم بيانات من 36,000 رحلة تجارة رقيق، وتغطي أكثر من 80% من هذه الرحلات، وتحظى بتقدير كبير في المجلات الأكاديمية المحكمة لجودة أبحاثها. [ 35 ]

قاعدة بيانات تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي (TSTD) [ 35 ] [ 36 ]
إسبانيا / أوروغوايالبرتغال / البرازيلبريطانيا العظمىهولنداالولايات المتحدة الأمريكيةالمجموع
1501-155031,73832,38700064125
1551-160088,223121,804192213650213,380
1601-1650127,089469,12833,69533,528824667,894
1651-170018461542,064394,567186,37333271,207,738
1701-175001,011,143964,639156,91137,2812,560,634
1751-180010,6541,201,8601,580,658173,103152,0233,933,984
1801-1850568,8152,460,570283,9593026111,3953,647,971

الآسيويون

بعد أول اتصال برتغالي باليابان عام 1543، ازدهرت تجارة الرقيق على نطاق واسع فيما يُعرف بتجارة نانبان . وشملت هذه التجارة شراء البرتغاليين لليابانيين وبيعهم إلى وجهات مختلفة في الخارج، بما في ذلك البرتغال نفسها. واستمرت تجارة نانبان طوال القرنين السادس عشر والسابع عشر. [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] وتشير العديد من الوثائق إلى تجارة الرقيق الواسعة النطاق، بالإضافة إلى الاحتجاجات ضد استعباد اليابانيين. يُعتقد أن العبيد اليابانيين كانوا أول من وصل من أبناء أمتهم إلى أوروبا، وقد اشترى البرتغاليون أعدادًا كبيرة من الفتيات اليابانيات المستعبدات لجلبهن إلى البرتغال لأغراض جنسية، كما أشارت الكنيسة عام 1555. خشي الملك سيباستيان من أن يكون لذلك تأثير سلبي على التبشير الكاثوليكي نظرًا لتزايد تجارة الرقيق الياباني، فأمر بحظرها عام 1571. [ 41 ] [ 42 ] تشير سجلات ثلاثة عبيد يابانيين من القرن السادس عشر، وهم غاسبار فرنانديز وميغيل وفينتورا، والذين انتهى بهم المطاف في المكسيك، إلى أن تجار الرقيق البرتغاليين اشتروهم في اليابان، ونُقلوا إلى مانيلا، ومنها شُحنوا إلى المكسيك على يد مالكهم بيريز. [ 43 ]

تم بيع أكثر من مئات اليابانيين، وخاصة النساء، كعبيد. [ 44 ] وكثيراً ما انخرط الزوار البرتغاليون في تجارة الرقيق في اليابان، وفي بعض الأحيان كان يتم نقل أفراد الطاقم من جنوب آسيا وأفريقيا إلى ماكاو ومستعمرات برتغالية أخرى في جنوب شرق آسيا والأمريكتين ، [ 45 ] والهند ، حيث كانت هناك جالية من العبيد والتجار اليابانيين في غوا بحلول أوائل القرن السابع عشر، وقد أصبح العديد منهم مومسات. [ 46 ] بل إن النساء اليابانيات المستعبدات كنّ يُبَعن أحيانًا كجواري لأفراد الطاقم الأفارقة السود، إلى جانب نظيراتهن الأوروبيات اللواتي كنّ يعملن على متن السفن البرتغالية التي تتاجر في اليابان، كما ذكر لويس سيركيرا، وهو راهب يسوعي برتغالي، في وثيقة تعود لعام 1598. [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] وقد ألقى هيديوشي باللوم على البرتغاليين واليسوعيين في تجارة الرقيق هذه، وحظر التبشير المسيحي نتيجة لذلك. [ 52 ] [ 53 ] ومع ذلك، لاحظ المؤرخون أن الدعاية المعادية للبرتغاليين روج لها اليابانيون بنشاط، لا سيما فيما يتعلق بشراء البرتغاليين لنساء يابانيات لأغراض جنسية. [ 54 ]

اشترى البرتغاليون بعض العبيد الكوريين ونقلوهم إلى البرتغال من اليابان، حيث كانوا من بين عشرات الآلاف من أسرى الحرب الكوريين الذين نُقلوا إلى اليابان خلال الغزوات اليابانية لكوريا . [ 55 ] [ 56 ] وأشار المؤرخون إلى أنه في الوقت الذي أعرب فيه هيديوشي عن استيائه وغضبه من تجارة البرتغال بالرقيق الياباني، كان هو نفسه متورطًا في تجارة جماعية للرقيق الكوري في اليابان. [ 57 ] [ 58 ] كما اشترى البرتغاليون أعدادًا كبيرة من الصينيين كعبيد في عشرينيات القرن السادس عشر. [ 59 ] وكان الدايميو المسيحيون اليابانيون مسؤولين بشكل رئيسي عن بيع اليابانيين للبرتغاليين. وقد بيعت النساء والرجال اليابانيون، والجاوية، والصينية، والهنود جميعًا كعبيد في البرتغال. [ 60 ]

الصينية

انتهى المطاف ببعض العبيد الصينيين في إسبانيا هناك بعد جلبهم إلى لشبونة ، البرتغال، وبيعهم وهم صغار. كان تريستان دي لا تشينا صينيًا أُخذ عبدًا من قبل البرتغاليين، [ 61 ] وهو لا يزال صبيًا، وفي عشرينيات القرن السادس عشر، حصل عليه كريستوبال دي هارو في لشبونة، ونُقل للعيش في إشبيلية وبلد الوليد . [ 62 ] تقاضى أجرًا مقابل عمله كمترجم في بعثة لويسا عام 1525 ، [ 63 ] التي كان لا يزال مراهقًا خلالها. [ 64 ] نجا الناجون، بمن فيهم تريستان، من غرق السفينة لمدة عقد من الزمان حتى عام 1537 عندما أعادتهم سفينة برتغالية إلى لشبونة. [ 65 ]

توجد سجلاتٌ تُشير إلى وجود عبيد صينيين في لشبونة منذ عام 1540. [ 66 ] ووفقًا للمؤرخين المعاصرين، فإن أول زيارة معروفة لشخص صيني إلى أوروبا تعود إلى عام 1540 (أو بعد ذلك بقليل)، عندما جُلب إلى البرتغال عالم صيني، كان على ما يبدو قد استُعبد على يد غزاة برتغاليين في مكان ما على ساحل جنوب الصين. وقد اشتراه جواو دي باروس ، وعمل مع المؤرخ البرتغالي على ترجمة نصوص صينية إلى البرتغالية. [ 67 ]

في القرن السادس عشر، وُجد عبيد صينيون في جنوب البرتغال، لكن عددهم وُصف بأنه "ضئيل"، إذ فاق عددهم عدد العبيد من الهنود الشرقيين والموريسكيين والأفارقة. [ 68 ] كان الهنود الحمر والصينيون والماليزيون والهنود عبيدًا في البرتغال، لكن بأعداد أقل بكثير من الأتراك والبربر والعرب. [ 69 ] كانت الصين وملقا من أصول العبيد الذين جلبهم نواب الملك البرتغاليون إلى البرتغال. [ 70 ] وسجلت وصية مؤرخة في 23 أكتوبر 1562 رجلاً صينيًا يُدعى أنطونيو، كان مستعبدًا ومملوكًا لامرأة برتغالية تُدعى دونا ماريا دي فيلهينا، وهي نبيلة ثرية في إيفورا . [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] كان اسم أنطونيو من بين أكثر ثلاثة أسماء شيوعًا تُطلق على العبيد الذكور في إيفورا. [ 85 ] امتلكت السيدة ماريا أحد العبدين الصينيين الوحيدين في إيفورا، وقد اختارته تحديدًا من بين عبيدها لقيادة بغالها لأنه صيني، إذ كانت المهام الشاقة والمرهقة تُسند إلى العبيد الموريسكيين والصينيين والهنود. [ 86 ] إن امتلاك دونا ماريا لرجل صيني، وثلاثة هنود، وثلاثة موريسكيين من بين عبيدها الخمسة عشر، يعكس مكانتها الاجتماعية الرفيعة، إذ كان الصينيون والموريسكيون والهنود من بين الأعراق المرغوبة للعبيد، وكانوا باهظي الثمن مقارنة بالسود، ولذلك كان الأفراد من الطبقة الراقية يمتلكون هذه الأعراق، ويعود امتلاكها لعبيد من أعراق مختلفة إلى تورط زوجها السابق سيمو في تجارة الرقيق في الشرق. [ 87 ] عند وفاتها، أعتقت دونا ماريا اثني عشر من عبيدها، بمن فيهم هذا الرجل الصيني، في وصيتها ، تاركةً لهم مبالغ تتراوح بين 20,000 و10,000 ريس . [ 88 ] [ 89 ] كانت دونا ماريا دي فيلهينا ابنة النبيل والمستكشف سانشو دي توفار ، قائد سوفالا ( قائمة حكام موزمبيق الاستعماريين )، وتزوجت مرتين، وكان زواجها الأول من المستكشف .كريستوفاو دي ميندونسا ، وكان زواجها الثاني من سيماو دا سيلفيرا، عاصمة ديو ( قائمة الحكام، الرؤوس والقلاع دي ديو ). [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ] د. ماريا تركتها سيماو أرملة، [ 93 ] وكانت من كبار مالكي العبيد، وكانت تمتلك أكبر عدد من العبيد في إيفورا ، حيث سجلت وصيتها خمسة عشر عبدًا. [ 94 ]

رُفعت دعوى قضائية أمام المجلس الإسباني لجزر الهند في سبعينيات القرن السادس عشر، بين رجلين صينيين في إشبيلية، أحدهما رجل حر يُدعى إستيبان كابريرا، والآخر عبد يُدعى دييغو إنديو، ضد خوان دي موراليس، مالك دييغو. استدعى دييغو إستيبان للإدلاء بشهادته لصالحه. [ 95 ] [ 61 ] يذكر دييغو أنه أُخذ كعبد من المكسيك على يد فرانسيسكو دي كاستينيدا، إلى نيكاراغوا، ثم إلى ليما في بيرو، ثم إلى بنما، وأخيرًا إلى إسبانيا عبر لشبونة ، عندما كان لا يزال صبيًا. [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]

اختُطف صبية صينيون من ماكاو وبِيعوا كعبيد في لشبونة وهم لا يزالون أطفالًا. [ 100 ] استوردت البرازيل بعض العبيد الصينيين من لشبونة. [ 101 ] رأى فيليبو ساسيتي بعض العبيد الصينيين واليابانيين في لشبونة ضمن مجتمع العبيد الكبير عام 1578، على الرغم من أن معظم العبيد كانوا من السود. [ 102 ] استقبلت كل من البرازيل والبرتغال عبيدًا صينيين اشتراهم البرتغاليون. [ 103 ] صدّرت البرتغال بعض العبيد الصينيين إلى البرازيل. أُسندت أعمال عسكرية ودينية وسكرتارية في الخدمة المدنية، بالإضافة إلى وظائف أخرى خفيفة، إلى العبيد الصينيين، بينما أُسندت أعمال شاقة إلى الأفارقة. في عام 1578، فاق عدد العبيد الأفارقة عدد العبيد اليابانيين والصينيين في لشبونة. [ 104 ] بِيعَ بعض العبيد الصينيين في البرازيل، التي كانت آنذاك مستعمرة برتغالية. [ 105 ] [ 106 ] كان الطبخ المهنة الرئيسية للعبيد الصينيين في لشبونة حوالي عام 1580، وفقًا لفيليبو ساسيتي من فلورنسا، وكان البرتغاليون ينظرون إليهم على أنهم مجتهدون وأذكياء و"مخلصون". [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ]

كان البرتغاليون يُقدّرون العبيد الشرقيين أكثر من الأفارقة السود والمور، نظرًا لندرتهم. وكان العبيد الصينيون أغلى ثمنًا من المور والسود، وكانوا يُظهرون المكانة الرفيعة لمالكهم [ 110 ] [ 111 ]. ونسب البرتغاليون صفاتٍ كالذكاء والاجتهاد إلى العبيد الصينيين [112]. كما نُسبت سماتٌ كالذكاء الحاد إلى العبيد الصينيين والهنود واليابانيين [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ] .

في عام 1595، أصدرت البرتغال قانونًا يحظر بيع وشراء العبيد الصينيين واليابانيين [ 116 ] بسبب العداء الذي أبداه الصينيون واليابانيون تجاه الاتجار بالعبيد اليابانيين والصينيين [ 117 ]. وفي 19 فبراير 1624، حظر ملك البرتغال استعباد الصينيين من كلا الجنسين. [ 118 ] [ 119 ]

آحرون

كانت دونا آنا دي أتايد، وهي امرأة برتغالية، تمتلك عبدًا هنديًا يُدعى أنطونيو في إيفورا. [ 120 ] وكان أنطونيو يعمل طباخًا لديها. [ 121 ] هرب عبد آنا دي أتايد الهندي منها عام 1587. [ 122 ] وقد جُلب عدد كبير من العبيد قسرًا إلى هناك، نظرًا لازدهار القطاعات التجارية والحرفية والخدمية في عاصمة إقليمية مثل إيفورا. [ 122 ]

ذهب عبد هندي هارب من إيفورا يدعى أنطونيو إلى باداخوز بعد أن ترك سيده في عام 1545. [ 123 ]

كان الخضوع للهيمنة البرتغالية مقبولاً لدى عبيد الجاو "المطيعين". في إيفورا، امتلك بريتس فيغيرا عبدة جاوية (جاو) تُدعى ماريا جاو. اصطحب أنطاو أزيدو عبداً هندياً يُدعى هيتور إلى إيفورا، وكان من بين 34 عبداً هندياً مملوكاً لتريستاو هوميم، وهو نبيل في إيفورا عام 1544، إلى جانب عبد آخر من البنغال . وكان مانويل غوميز قد امتلك سابقاً عبداً هرب عام 1558 عن عمر يناهز 18 عاماً، وقيل إنه من "أرض بريستر جون من الهند" ويُدعى ديوغو. [ 124 ]

في إيفورا، كان الرجال يُمتلكون ويُستعبدون في مؤسسات نسائية كالأديرة . وقد أهدت أرملة القائد ثلاثة عبيد ذكور وثلاث إماء إلى راهبات دير مونتيمور. وفي عام ١٥٤٤، أهدى الأب خورخي فرنانديز صبيًا يُدعى مانويل مع أمه، مُقدمًا إياهما إلى راهبات مونتيمور ، وذلك "لخدمة من يخدمون الله" وطاعةً للأوامر "في كل ما يُؤمرون به". [ ١٢٥ ] وفي دير الملك، ترك الأب جواو بينتو رجلًا هنديًا في بورتو ، حيث استلمته راهبات دير سانتا مارتا في إيفورا عام ١٥٤٦ ليخدمهن كعبد. مع ذلك، لم تكن الإماء يعملن في المؤسسات التي يديرها الرجال، على عكس العكس. [ ١٢٦ ]

العبودية في ماكاو وساحل الصين

ابتداءً من القرن السادس عشر، سعى البرتغاليون إلى إنشاء موانئ ومستوطنات تجارية على طول ساحل الصين. إلا أن المحاولات المبكرة لإنشاء مثل هذه القواعد، كتلك الموجودة في نينغبو وكوانتشو ، دُمّرت على يد الصينيين، إثر غارات عنيفة شنّها المستوطنون على الموانئ المجاورة، شملت النهب والسلب، وأحيانًا الاستعباد. [ 127 ] [ 128 ] [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ] وصلت الشكاوى الناتجة إلى حاكم المقاطعة الذي أمر بتدمير المستوطنة وإبادة سكانها. في عام 1545، هاجمت قوة قوامها 60 ألف جندي صيني المستوطنة، وقُتل 800 من أصل 1200 برتغالي، ودُمّرت 25 سفينة و42 مركبًا شراعيًا. [ 132 ] [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ]

حتى منتصف القرن السابع عشر، خلال فترة الانتداب البرتغالي المبكرة على ماكاو ، كان يعيش في الإقليم نحو 5000 عبد، بالإضافة إلى 2000 برتغالي وعدد متزايد باستمرار من الصينيين، الذين بلغ عددهم 20000 في عام 1664. [ 136 ] [ 137 ] انخفض هذا العدد في العقود اللاحقة إلى ما بين 1000 و2000. [ 138 ] كان معظم العبيد من أصول أفريقية. [ 136 ] [ 139 ] نادرًا ما كانت النساء الصينيات يتزوجن من البرتغاليين، ففي البداية، كانت أغلب زوجات الرجال البرتغاليين في ماكاو من نساء من غوا ، وسيلان/سنهاليات (من سريلانكا الحالية)، والهند الصينية، والماليزيات (من ملقا )، واليابانيات. [ 140 ] [ 141 ] [ 142 ] [ 143 ] استُخدمت نساء مستعبدات من أصول هندية وإندونيسية وماليزية ويابانية كشريكات للرجال البرتغاليين. [ 144 ] كان الرجال البرتغاليون يشترون فتيات يابانيات من اليابان . [ 145 ] ابتداءً من عام 1555، استقبلت ماكاو نساء مستعبدات من أصول تيمورية، بالإضافة إلى نساء من أصول أفريقية، ومن ملقا والهند. [ 146 ] [ 147 ] سمح بومبال لماكاو باستقبال تدفق من النساء التيموريات. [ 148 ] استقبلت ماكاو تدفقًا من العبيد الأفارقة، والعبيد اليابانيين، بالإضافة إلى العبيد الكوريين المسيحيين الذين اشتراهم البرتغاليون من اليابانيين بعد أسرهم خلال الغزوات اليابانية لكوريا في عهد هيديوشي. [ 149 ]

في 24 يونيو 1622، هاجم الهولنديون ماكاو في معركة ماكاو ، طمعًا في ضمّها إلى أراضيهم، بقوة غزو قوامها 800 جندي بقيادة الكابتن كورنيليس ريرززون. صدّ المدافعون، وهم قلة نسبيًا، الهجوم الهولندي، ولم يتكرر. كان معظم المدافعين من العبيد الأفارقة، ولم يدعمهم سوى بضع عشرات من الجنود والكهنة البرتغاليين، وشكّلوا غالبية ضحايا المعركة. [ 150 ] [ 151 ] [ 152 ] [ 153 ] بعد الهزيمة، قال الحاكم الهولندي يان كوين عن عبيد ماكاو: "هم من هزموا شعبنا هناك وطردوه". [ 154 ] [ 155 ] [ 156 ] [ 157 ] وفي الصين خلال القرن التاسع عشر، لاحظ القنصل البريطاني أن بعض التجار البرتغاليين ما زالوا يشترون أطفالًا تتراوح أعمارهم بين خمس وثماني سنوات. [ 158 ] [ 159 ] [ 160 ]

في عام 1814، أضاف الإمبراطور جياكينغ بنداً إلى قسم القوانين الأساسية للصين بعنوان "حظر السحرة والمشعوذين وجميع الخرافات"، والذي عُدِّل لاحقاً في عام 1821 ونُشر في عام 1826 من قبل الإمبراطور داوغوانغ ، والذي حكم على الأوروبيين، وتحديداً المسيحيين البرتغاليين الذين لم يتوبوا عن اعتناقهم الإسلام، بإرسالهم إلى المدن الإسلامية في شينجيانغ كعبيد لدى الزعماء المسلمين. [ 161 ]

علاج

العبيد السود في أوائل العصر الحديث

ظروف العمل والمعيشة

باستثناء أفقر أفراد المجتمع، كانت جميع فئات الناس في البرتغال الحديثة المبكرة، من الملوك إلى البغايا، تمتلك عبيدًا [ 162 ] . عمل العبيد كخدم منازل وعمال وحرفيين، وعمل بعضهم على متن السفن وفي الزراعة. [ 163 ] [ 164 ] ولذلك، ربما لم تكن حياتهم مختلفة كثيرًا عن حياة الطبقات البيضاء الدنيا في ذلك الوقت، الذين كانوا يخضعون لنفس القوانين والمعايير الأخلاقية، وكان الكثير منهم يعتمدون على سيدهم في الطعام والملابس والمأوى، علاوة على ذلك، كان للسيد الحق في معاقبة أي شخص في منزله، سواء كان عبدًا أو حرًا. [ 165 ]

كان العبيد في البرتغال يرتدون ملابس أوروبية، وذلك لمواجهة قسوة الشتاء أحيانًا، ولأن البرتغاليين اعتبروا ذلك ضرورة للحفاظ على معايير "الحياة المسيحية اللائقة". [ 166 ] وكان نوع الملابس يُحدد بحسب طبيعة العمل، وكان مشابهًا لما كان يرتديه البرتغاليون البيض في أعمال مماثلة. [ 167 ] أما من عملوا كخدم، فكانوا يحصلون على ملابس زاهية وعالية الجودة: فقد أصبح توظيف الخدم ذوي الملابس الفاخرة ممارسة شائعة في أوروبا منذ العصور الوسطى فصاعدًا. [ 168 ] [ 169 ] ولم تكن هذه الممارسات تُعتبر مجرد شكل من أشكال "الاستهلاك التفاخري" الذي يعكس مكانة صاحب العمل ومكانته الاجتماعية فحسب، [ 170 ] بل كانت أيضًا وسيلة لتعزيز وتمييز أفراد التسلسل الهرمي الاجتماعي. [ 169 ] [ 171 ] لم يكن جميع العبيد محظوظين، فقد اضطر بعضهم إلى التسول أو السرقة للحصول على الطعام والملابس [ 172 ] (كما يتضح أيضًا من قانون صدر عام 1538 يحظر على العبيد التسول). [ 173 ]

ما ميّز العبيد عن الخدم الأحرار في نهاية المطاف هو وضعهم كعبيد: فبينما قد يكون الآخرون معتمدين على سيدهم بنفس القدر، إلا أنهم أحرار في ترك عملهم. وبموجب القوانين، كان العبيد ملكًا لسيدهم مدى الحياة، ما لم يُعتقوا أو يُباعوا. وهذا "يعني أن أجسادهم كانت خاضعة لسيطرة أسيادهم بشكل أكبر، وأكثر عرضة للإيذاء الجسدي والجنسي من أجساد الخدم الأحرار". [ 174 ] كان هذا، إلى جانب الممارسات الثقافية وأنماط الكلام التي كشفت عن آثار أصولهم الأفريقية، بالإضافة إلى السمة الواضحة للون البشرة، ما ميّزهم كمجتمع متميز عن الطبقات الدنيا البرتغالية البيضاء. [ 175 ]

دِين

على الرغم من أن المسيحية أثبتت المبرر القانوني والأخلاقي لتجارة الرقيق [ 176 ]، إلا أن الكنيسة ظلت غير مهتمة إلى حد كبير بالرعاية الروحية للعبيد حتى انعقاد مجمع ترينت [ 177 ] . ولم تبدأ محاولات تنصير العبيد إلا بعد 70 عامًا من وصولهم إلى البرتغال، وحتى عام 1493، كان الملك البرتغالي جواو الثاني يمتلك عبيدًا غير معمدين [ 178 ] .

في عام ١٥٩٣، كتب الملك مانويل الثالث إلى البابا ليو العاشر معربًا عن استيائه من وفاة العديد من العبيد الذين جُلبوا إلى لشبونة قبل تعميدهم. ويُشك في مدى صدق نواياه، إذ ربما كان دافعه الأساسي إظهار التقوى ليمنحه البابا مزيدًا من الصلاحيات على الكنيسة [ ١٧٩ ] . كما أن فعالية الإجراءات التي اتخذها محل شك، ففي عام ١٥٥٣، كان السكرتير الملكي يشكو من الأعداد الكبيرة من العبيد الذين بيعوا في لشبونة وماتوا قبل تعميدهم [ ١٨٠ ] .

ربما كان لاعتناق العبيد المقيمين في البرتغال نتائج أفضل. أصدر الملك مانويل، عام ١٥١٤، أمرًا يلزم أسيادهم بتعميد جميع العبيد البالغين في غضون ستة أشهر من وصولهم إلى البلاد. مع ذلك، كان بإمكان العبيد الذين تزيد أعمارهم عن عشر سنوات رفض التعميد. أما الأطفال دون العاشرة، فكان يجب تعميدهم في غضون شهر من وصولهم، وكان يُعمّد الرضع في الوقت نفسه مع أطفال الرعية الآخرين. وتدور شكوك حول مدى فعالية تطبيق هذا الأمر، إذ أمر رئيس أساقفة لشبونة، عام ١٥٦٨، جميع الأسياد بتعميد أطفال العبيد الذين تزيد أعمارهم عن سبع سنوات. لكن من الواضح أن الكثيرين قبلوا المسيحية بل واعتنقوها، وشاركوا في الطقوس الدينية، وشكّلوا جماعات دينية، بل ورُسّموا كهنة. [ ١٨١ ] كما ظهر العبيد السود في سجلات التثبيت كبالغين. [ 182 ] قد يُشكل هذا الاعتقاد سبيلاً للاندماج الثقافي، على الرغم من أن التقارير المعاصرة تُشير إلى أن الممارسات الدينية للعبيد احتوت على جوانب من تراثهم الأفريقي. ففي عام 1633، وصف راهب كابوشي احتفالاً دينياً ارتدى فيه المشاركون ملابس أفريقية وساروا على أنغام آلات موسيقية أفريقية . [ 183 ]

لعبت الجمعيات الدينية دورًا هامًا في حياة السود، على الرغم من وجود قيود على كيفية انضمام العبيد إليها مقارنةً بالسود الأحرار. فقد وفرت هذه الجمعيات وسيلةً للدعم المتبادل والحكم الذاتي، واعتُرف بها كممثلة لمجتمعاتها. [ 184 ] وعلى الرغم من افتقارها في كثير من الأحيان إلى التمويل، عُرفت الجمعيات الدينية بسعيها لتحرير أعضائها. [ 185 ]

أثناء نقل العبيد إلى البرتغال، كان يتم تقييدهم وتكبيلهم بالأصفاد والأقفال والحلقات حول أعناقهم. [ 186 ] وكان بإمكان الملاك البرتغاليين جلد عبيدهم وتقييدهم وسكب الشمع والدهن المغلي على جلودهم، ومعاقبتهم بأي طريقة يرغبون بها طالما بقي العبيد على قيد الحياة. كما استخدم البرتغاليون مكاوي الوسم لتمييز عبيدهم كملكية خاصة بهم .

لا توجد أدلة كثيرة حول كيفية معاملة العبيد (السود) ومعاقبتهم، بما في ذلك الاغتصاب والاعتداء الجنسي، باستثناء ما يمكن استخلاصه من مقارنة سجلات المواليد (التي لا تسجل اسم الأب) وارتفاع معدلات الزواج بين العبيد بعد مجمع ترينت، على الرغم من أن المراقبين المعاصرين اتفقوا عمومًا على أن العبيد السود كانوا يعاملون معاملة أفضل من المور. [ 187 ]

بموجب القوانين البرتغالية، كان يُنظر إلى العبيد على أنهم منقولات، أي ملكية شخصية، وبالتالي كان من الممكن بيعهم أو رهنهم أو استخدامهم كفدية أو ضمان لدين. [ 188 ] منح القانون العبيد الحق في الحياة، ما لم يُحكم عليهم بالإعدام. يتوافق هذا مع الاعتقاد السائد، على الرغم من عدم وجود دليل على إعدام أي شخص لقتله عبدًا. يجب توخي الحذر عند تفسير هذا، لأنه كان شكلاً من أشكال التمييز الشائع بين جميع الطبقات الدنيا. [ 189 ]

كان العرف البرتغالي يُقرّ بتحرير العبيد. [ 190 ] وكان يتم ذلك بموجب وثيقة قانونية تُعرف باسم " كارتا دي ألفوريا" أو "رسالة التحرير". وكان بإمكان السيد تحرير العبد خلال حياته أو بموجب وصيته. كما كان من الممكن تحقيق التحرير عن طريق الشراء بموافقة السيد، وعادةً ما يكون ذلك بسعر السوق. [ 191 ] وكان العبيد يُترك لهم أحيانًا مبالغ مالية لإتمام ذلك، وإلا كان بإمكانهم دفع ثمنه بأنفسهم، مع العلم أن العبيد كانوا قادرين على الحصول على المال من خلال التجارة، إلا أن جمع مبلغ كافٍ كان يستغرق سنوات عديدة. [ 192 ]

الحظر

ماركيز بومبال (في الصورة)، الذي منع استيراد العبيد الأفارقة إلى البرتغال والهند البرتغالية عام 1761

ارتفعت أصوات تدين تجارة الرقيق في وقت مبكر خلال فترة تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. وكان من بين هؤلاء الراهب الدومينيكاني غاسبار دا كروز ، الذي رفض أي حجج من تجار الرقيق بأنهم اشتروا أطفالاً مستعبدين بالفعل "بشكل قانوني"، وكان ذلك من أوائل الإدانات للرق في أوروبا خلال تلك الفترة. [ 193 ]

منذ فترة مبكرة خلال فترة تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، سعى التاج إلى وقف تجارة الرقيق غير الأفارقة. وقد تم تناول مسألة استعباد وتجارة الرقيق الصينيين، الذين كان البرتغاليون يقدرونهم، [ 111 ] بشكل خاص استجابةً لطلبات السلطات الصينية، التي، على الرغم من أنها لم تكن ضد استعباد الناس في ماكاو والأراضي الصينية، وهو ما كان ممارسة شائعة، [ 194 ] إلا أنها حاولت في أوقات مختلفة وقف نقل الرقيق خارج الإقليم. [ 195 ] في عام 1595، أصدر مرسوم ملكي برتغالي يحظر بيع وشراء الرقيق من أصل صيني؛ أكد ملك البرتغال هذا القرار في 19 فبراير 1624، [ 101 ] [ 194 ] [ 196 ] ، وفي عام 1744، أصدر الإمبراطور تشيان لونغ قرارًا مماثلًا بحظر هذه الممارسة على الرعايا الصينيين، وأعاد تأكيده في عام 1750. [ 197 ] [ 198 ] ومع ذلك، لم تتمكن هذه القوانين من وقف التجارة تمامًا، وهي ممارسة استمرت حتى القرن الثامن عشر الميلادي. [ 101 ] في المستعمرات الأمريكية، أوقفت البرتغال استخدام الصينيين واليابانيين والأوروبيين والهنود كعبيد في مزارع قصب السكر، واقتصرت هذه الممارسة على العبيد الأفارقة.

في عام ١٧٦١، حظر ماركيز بومبال استيراد العبيد الأفارقة إلى البرتغال والهند البرتغالية؛ إلا أن هذا الحظر لم يكن يهدف إلى مكافحة الرق، بل إلى ضمان وصول العبيد إلى البرازيل. [ ١٩٩ ] [ ٢٠٠ ] أنهت البرتغال مشاركتها في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي عام ١٨٣٦، ويعود ذلك أساسًا إلى استقلال البرازيل والضغط الدبلوماسي البريطاني. وأخيرًا، في عام ١٨٦٩، أُلغي نظام الرق نهائيًا في الإمبراطورية البرتغالية.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ كالديرا، أرليندو مانويل (2013). Escravos e Traficantes no Império Português: O comércio negreiro português no Atlântico durante os séculos XV a XIX (باللغة البرتغالية). إسفيرا دوس ليفروس. ص 219 – 224. 
  2. ↑ بوكسر، تشارلز ر. (1977). الإمبراطورية البرتغالية البحرية، 1415-1825 . لندن: هاتشينسون. ص 177-180 . ISBN  978-0-09-131071-4. OL 18936702M . 
  3. ↑ "Slavevoyages.org: Trans-Atlantic Slave Trade – Estimates" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2020 .
  4. ↑ إيفانز، ديفيد (2014). "صانعو الشوكولاتة و"هاوية الجحيم"" . التقرير السنوي للجمعية التاريخية البريطانية في البرتغال . 41 .
  5. ^ بوتيل، بول (1999). الأطلسي . تايلور وفرانسيس. ص 35 – 36. ISBN  978-0-203-01044-0أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 21 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 نوفمبر 2021 .
  6. ^ بيريز كاماتشو، جوناس (2019). Guanches : الأسطورة والواقع (الطبعة الخامسة ). ويستون. ص. 82. ردمك    978-84-616-1089-1.
  7. ↑ ديفي (1963). مقدمة للإمبراطورية: البرتغال ما وراء البحار قبل هنري الملاح . مطبعة جامعة نبراسكا. ص 58. 
  8. 1 2 ثورنتون، جون (1998). أفريقيا والأفارقة في تشكيل العالم الأطلسي، 1400-1800 ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 28-29 .  
  9. ↑ ديزني، أنتوني ر. (2009). تاريخ البرتغال والإمبراطورية البرتغالية من البدايات حتى عام 1807. المجلد 2: الإمبراطورية البرتغالية. مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 99-100 .  
  10. ↑ الجواري والمحظيات: المرأة والعبودية في التاريخ الإسلامي. (2017). بريطانيا العظمى: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 126
  11. ↑ "فدية الأسرى، الفصل الأول" . libro.uca.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2019 .برودمان، ج. (1986). فداء الأسرى في إسبانيا الصليبية: نظام ميرسيد على الحدود المسيحية الإسلامية. الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة بنسلفانيا.
  12. ↑ الجواري والمحظيات: المرأة والعبودية في التاريخ الإسلامي. (2017). بريطانيا العظمى: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 139
  13. ↑ بيتر سي. مانكال، معهد أوموهوندرو لتاريخ وثقافة أمريكا المبكرة (2007). العالم الأطلسي وفرجينيا، 1550-1624 . منشورات جامعة نورث كارولينا. ص 228. ISBN  978-0-8078-5848-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 14-10-2010 .
  14. ↑ جيمس لوكهارت ؛ ستيوارت ب. شوارتز (1983). أمريكا اللاتينية المبكرة: تاريخ أمريكا الإسبانية الاستعمارية والبرازيل . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 18. ISBN  978-0-521-29929-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2010 .
  15. ↑ أ. سوندرز (2010). تاريخ اجتماعي للعبيد السود والمحررين في البرتغال، 1441-1555 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 75. ISBN  978-0-521-13003-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2010 .
  16. ↑ جيفري فون سكاميل (1989). العصر الإمبراطوري الأول: التوسع الأوروبي ما وراء البحار حوالي 1400-1715 . دار النشر النفسية. ص 70. ISBN  978-0-415-09085-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 14-11-2010 .
  17. ↑ اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، رومولو دا سيلفا إيهالت، 2017، ص 70، "في شبه الجزيرة الأيبيرية، كانت العلاقة بين الحرب العادلة والعبودية عمليةً توسطها التاريخ المستمر للاشتباكات العنيفة خلال فترة الاسترداد. أصبحت عقيدة الحرب العادلة أداةً سياسيةً ضروريةً لاستمرار الحرب ضد المسلمين. كتب هنريك كوينتا نوفا أن هذه العقيدة لم تكن تمثل معارضةً للقيم الإسلامية فحسب، بل كانت أيضًا تبريرًا أخلاقيًا كبيرًا للحرب المستمرة التي استوعبت الديناميات السياسية."
  18. ١ ٢ ٣ اليسوعيون ومشكلة الرق في اليابان الحديثة المبكرة، رومولو دا سيلفا إيهالت، ٢٠١٧، الصفحات ١٣٢-١٣٣، "كان لتجارة الرقيق عواقب وخيمة على صعيد القوة والقدرة العسكرية - فزيادة عدد العبيد تعني زيادة القوى العاملة في النزاعات. ونظرًا للتاريخ الطويل للمعارك بين المسلمين والمسيحيين في آسيا حتى ستينيات القرن السادس عشر، فليس من المستغرب أن يكون رجال الدين في المجمع قلقين أيضًا بشأن مسألة القوة العسكرية المستمدة من تجارة الرقيق. وتجاوزًا لشبكات تجارة الرقيق التي تنتهي في الموانئ البرتغالية، رغب الأساقفة في استخدام الولاية القضائية البحرية التي يمارسها التاج البرتغالي للحد من تجار الرقيق الذين يغذون الأسواق في المناطق المعادية، وتحديدًا الموانئ الإسلامية. وفي الواقع، يطالب هذا المرسوم بتغيير السياسات المتعلقة بالسفن الأجنبية التي تبحر في المياه الخاضعة للسيطرة البرتغالية، ويشترط عدم إرسال العبيد إلى المناطق الإسلامية."
  19. ↑ اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، رومولو دا سيلفا إيهالت، 2017، الصفحات 76-77، "في محاكم غيمارايش، التي عُقدت عام 1401، استمع دون جواو إلى المزارعين الذين اشتكوا من أنهم، بسبب نقص العمالة، قد يفقدون كرومهم ومحاصيلهم، وأن الخدم القلائل الذين كانوا يعملون لديهم كانوا يُغرون باستمرار من قبل آخرين لترك أسيادهم مقابل أجور أفضل... وبحلول مطلع القرن، أصبحت أزمة العمالة والحاجة إلى القوى العاملة لمزارع قصب السكر في جنوب البرتغال عاملاً وراء الفترة الأولى من التوسع البحري البرتغالي. 219 منذ بداية القرن الخامس عشر، أصبح السكر جزءًا مهمًا من الاقتصاد الإقليمي، ومنذ أربعينيات القرن الخامس عشر، أُدرجت جزر المحيط الأطلسي أيضًا في هذه الصناعة. كانت العبودية آنذاك أفضل بديل لتوفير العمالة لهذه المحاصيل، وهكذا في عام 1441، وصلت أول سفينة تحمل أسرى من ساحل الصحراء الكبرى بدأ التشريع مع وصول الأسرى المسلمين من حروب أفريقيا إلى البرتغال.
  20. ↑ بلومنتال، د. العبودية في شبه الجزيرة الأيبيرية في العصور الوسطى. في: بيري، سي، وإلتيس، د، وإنجرمان، إس إل، وريتشاردسون، د، محررو. تاريخ كامبريدج العالمي للعبودية. مطبعة جامعة كامبريدج؛ 2021، ص 515، "ولكن مع دخولنا أواخر القرن الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر (فترتي المرابطين والموحدين)، نلاحظ زيادة ملحوظة في عدد العبيد القادمين من "السودان" أو المناطق غير الإسلامية في غرب أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى إلى الأراضي الخاضعة للسيطرة الإسلامية في شبه الجزيرة الأيبيرية. ويبدو أن العديد من هؤلاء العبيد من غرب أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى قد تم توظيفهم كجنود عبيد وشكلوا وحدات مشاة أفريقية منفصلة."
  21. ↑ بلومنتال، د. العبودية في شبه الجزيرة الأيبيرية في العصور الوسطى. في: بيري، سي، وإلتيس، د، وإنجرمان، إس إل، وريتشاردسون، د، محررو. تاريخ كامبريدج العالمي للعبودية. مطبعة جامعة كامبريدج؛ 2021، ص 516، "في كتابه "المقدمة" الذي يعود إلى القرن الرابع عشر، قدم المؤرخ البربري من شمال إفريقيا، ابن خلدون (توفي عام 1406)، تبريرًا "عرقيًا" أكثر وضوحًا لهذه الممارسة، مؤكدًا أن "الأمم الزنجية، كقاعدة عامة، تخضع للعبودية لأن [الزنوج] ليس لديهم الكثير [من الصفات الإنسانية الأساسية] ولديهم سمات تشبه إلى حد كبير سمات الحيوانات العاجزة، كما ذكرنا."13"
  22. ↑ اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، رومولو دا سيلفا إيهالت، 2017، ص 71، يكتب خوسيه لويس كورتيس لوبيز: [في إسبانيا، أدى الوجود الإسلامي إلى سلسلة من الصدامات العنيفة مع الممالك المسيحية، حيث كان يُنظر إلى "الأسير" على أنه أثمن غنيمة لديهم. هذه الشخصية الجديدة، بحكم وقوعها في الأسر في وضع حربي، أو اعتبارها كذلك، تفقد كل فرديتها واستقلاليتها، فتصبح ملكًا لمن أسرها، بحيث يمكنه، إن شاء، أن يعيد إليها حريتها طواعية أو عن طريق فدية. كان الأسير، إذن، شخصًا غريبًا أو أجنبيًا أُخضع لحالة من الخضوع بفعل أعمال عنف، لكنه لم يكن بأي حال من الأحوال خاضعًا "بطبيعته" للعبودية الدائمة، كما أراد أرسطو أن يصور بعض أفراد المجتمع]".
  23. ↑ التاريخ الاقتصادي للبرتغال، 1143-2010، ليونور فريري كوستا، جامعة لشبونة، بيدرو لاينز، جامعة لشبونة، سوزانا مونش ميراندا، جامعة ليدن، مطبعة جامعة كامبريدج، 2016، ص 27، "في حالة البرتغال، يمكن تتبع التحول إلى نظام حيازة الفلاحين إلى القرنين الثاني عشر والثالث عشر. فمع جلب الاسترداد أراضٍ جديدة للزراعة، ونظرًا لعدم وجود قيود على تنقل الفلاحين، لم تكن نسبة الأرض إلى العمل المرتفعة في اقتصاد الحدود حكرًا على الجزء الجنوبي من المملكة.9 وبالتالي، نظرًا لندرة العمالة مقارنة بالأرض، فقد بدأ نظام الرق والقنانة بالتراجع في القرن الثالث عشر."
  24. ↑ روبن تشرشل، البرتغال وتطور قانون البحار في أوروبا الغربية، الكتاب السنوي البرتغالي لقانون البحار 1 (2024) 12-25، ص 15، "بدءًا من الاستيلاء على مدينة سبتة من المسلمين، الواقعة في الطرف الشمالي من المغرب، في عام 1415، شق البرتغاليون طريقهم تدريجيًا جنوبًا على طول ساحل المحيط الأطلسي لأفريقيا".
  25. ↑ ساوندرز، أ. (2010). تاريخ اجتماعي للعبيد السود والمحررين في البرتغال . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 5. ISBN  978-0-521-13003-5.
  26. ↑ اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، رومولو دا سيلفا إيهالت، 2017، ص 70. "في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، كان المصطلح المفضل لشراء العبيد هو "resgatar" - أي الإنقاذ، في إشارة واضحة إلى إنقاذ أسرى ضحايا الحرب بين المسيحية والإسلام.201. على الرغم من أن لغة الحرب في خطاب العبودية، والتي ستُستخدم لمساواة الأسير بالعبد، لم تُعتمد فورًا في شبه الجزيرة الأيبيرية في القرن الخامس عشر، إلا أن القرن السادس عشر تميز باستمرار عدم التمييز بين الكلمتين.202."
  27. ↑ اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، رومولو دا سيلفا إيهالت، 2017، ص 156، "يؤكد نائب الملك أنه من تلك اللحظة فصاعدًا، يجب أن تحظر جميع التراخيص على التجار غير المسيحيين (يذكر القانون الموريين تحديدًا) نقل العبيد غير المسيحيين. يجب على كل من يفعل ذلك بيع هؤلاء العبيد في الحصون البرتغالية لمشترين مسيحيين. إذا لم يتمكن هؤلاء المسيحيون من شراء العبيد، فيمكن لغير المسيحيين الخاضعين للتاج البرتغالي شراؤهم. كما نص القانون على غرامة قدرها 10 بارداوس للمخالفين. كما منع التابعين غير المؤمنين للملك البرتغالي من بيع العبيد إلى مناطق أخرى تسيطر عليها حكام غير مسيحيين، مطالبًا بدلاً من ذلك ببيع العبيد للمسيحيين.
  28. ↑ دي زورارا، غوميز إينز؛ بيزلي، تشارلز ريموند؛ بريستيج، إدغار (2010)، "سجل أزورارا لاكتشاف غينيا وغزوها"، سجل اكتشاف غينيا وغزوها ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 28-29 ، doi : 10.1017/cbo9780511709241.003 ، ISBN  978-0-511-70924-1
  29. ↑ وولف، كينيث ب. (خريف 1994). "المور" في غرب إفريقيا وبدايات تجارة الرقيق البرتغالية". مجلة دراسات العصور الوسطى وعصر النهضة . 24 : 457-459 .
  30. 1 2 ماغالهايس، جيه آر (1997). "الأفارقة والهنود والعبودية في البرتغال". دراسات برتغالية . 13 : 143.
  31. ↑ ساوندرز، أ. (2010). تاريخ اجتماعي للعبيد السود والمحررين في البرتغال . ص 4-7 . 
  32. ↑ ماغالهايس، جيه آر (1997). "الأفارقة والهنود والعبودية في البرتغال". دراسات برتغالية . 13 : 143-147 .
  33. ↑ ساوندرز، أ. (2010). تاريخ اجتماعي للعبيد السود والمحررين في البرتغال . ص 17-18 . 
  34. ↑ ماغالهايس، جيه آر (1997). "الأفارقة والهنود والعبودية في البرتغال". دراسات برتغالية . 13 : 143-151 .
  35. 1 2 إليتس، ديفيد. "قاعدة بيانات تجارة الرقيق عبر الأطلسي: الأصول، والتطور، والمحتوى". مجلة الرق وحفظ البيانات 2، العدد 3 (2021): 1-8. https://doi.org/10.25971/R9H6-QX59 . "لقد استشهد المؤرخون والاقتصاديون والباحثون الأدبيون وعلماء الاجتماع وعلماء الأنثروبولوجيا وعلماء السياسة وعلماء الدراسات الدينية وعلماء الموسيقى بقاعدة بيانات تجارة الرقيق عبر الأطلسي. وكما جاء في ورقة بحثية حديثة نُشرت في مجلة العقلانية والمجتمع المحكمة، "استخدمت جميع التقييمات التاريخية تقريبًا للتجارة التي كُتبت بعد إصدار قاعدة البيانات هذه البيانات الكمية، وقد ثبتت موثوقيتها في الأدبيات."
  36. ↑ "رحلات العبيد" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-09-2024 .
  37. ↑ هوفمان، مايكل (26 مايو 2013). "القصة النادرة، إن لم تكن معدومة، عن بيع اليابانيين كعبيد من قبل التجار البرتغاليين" . صحيفة جابان تايمز . تاريخ الاسترجاع: 2 مارس 2014 .
  38. ↑ هوفمان، مايكل (26 مايو 2013). "القصة النادرة، إن لم تكن معدومة، عن بيع اليابانيين كعبيد من قبل التجار البرتغاليين" . صحيفة جابان تايمز . تاريخ الاسترجاع: 2 مارس 2014 .
  39. ↑ «كان لدى الأوروبيين عبيد يابانيون، في حال لم تكن تعلم...» موقع Japan Probe . 10 مايو 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 مارس 2014 .
  40. ↑ كونستانكا (20 يونيو 2015). "الاستعمار البرتغالي والعبيد اليابانيون، بقلم ميتشيو كيتارا" . التراث العالمي ذو الأصل البرتغالي، من إعداد ذا بيرفكت توريست . تاريخ الاسترجاع: 2 مارس 2016 .
  41. ^ نيلسون توماس (شتاء 2004). “Monumenta Nipponica (العبودية في اليابان في العصور الوسطى)”. نصب تذكاري نيبونيكا . 59 (4): 463- 492. جستور 25066328 . 
  42. ^ "مونومنتا نيبونيكا" . Monumenta Nipponica: دراسات عن الثقافة اليابانية في الماضي والحاضر . المجلد. 59، لا. 3, 4. جامعة صوفيا. 2004. ص. 463 . تم الاسترجاع 2014/02/02 .   
  43. ↑ صحيفة يوميوري شيمبون/شبكة آسيا الإخبارية (14 مايو/أيار 2013). "نقل عبيد يابانيين إلى المكسيك في القرن السادس عشر" . أخبار آسيا وان . مؤرشف من الأصل في 18 فبراير/شباط 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 فبراير /شباط 2014 .
  44. ↑ "القصة النادرة، إن لم تكن معدومة، عن بيع اليابانيين كعبيد من قبل التجار البرتغاليين" . 26 مايو 2013.
  45. ↑ Leupp 2003 ، ص 49. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFLeupp2003 ( مساعدة )
  46. ↑ Leupp 2003 ، ص 52. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFLeupp2003 ( مساعدة )
  47. ↑ كوامي أنتوني أبياه؛ هنري لويس غيتس الابن، محرران. (2004). أفريكانا: موسوعة التجربة الأفريقية والأمريكية الأفريقية ( طبعة مصورة). تايلور وفرانسيس. ص 479. ISBN   978-0-19-517055-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  48. ↑ أنتوني أبياه؛ هنري لويس غيتس، محرران. (2010). موسوعة أفريقيا . المجلد 1 ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 187. ISBN    978-0-19-533770-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  49. ^ "مونومنتا نيبونيكا" . Monumenta Nipponica: دراسات عن الثقافة اليابانية في الماضي والحاضر . المجلد. 59، لا. 3, 4. جامعة صوفيا. 2004. ص. 463 . تم الاسترجاع 2014/02/02 .   
  50. ^ جوزيف ميتسو كيتاجاوا (2013). الدين في التاريخ الياباني (موضح، طبع طبعة). مطبعة جامعة كولومبيا. ص. 144. ردمك   978-0-231-51509-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  51. ↑ دونالد كالمان (2013). طبيعة وأصول الإمبريالية اليابانية . روتليدج. ص 37. ISBN  978-1-134-91843-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  52. ↑ غوبال كشتري (2008). الأجانب في اليابان: منظور تاريخي . مؤسسة إكسليبريس. رقم ISBN 978-1-4691-0244-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  53. ↑ جيه إف موران؛ جيه إف موران (2012). اليابانيون واليسوعيون . روتليدج. ISBN 978-1-134-88112-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  54. ↑ باسم الله: نشأة المسيحية العالمية، بقلم إدموندو ف. لوبيري، وجيمس هوتين، وأماندا كوندر
  55. ↑ روبرت جيلاتلي؛ بن كيرنان ، محرران (2003). شبح الإبادة الجماعية: القتل الجماعي من منظور تاريخي (طبعة مُعاد طباعتها). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 277. ISBN   978-0-521-52750-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 . هيديوشي، عبيد كوريون، بنادق، حرير.
  56. ↑ غافان ماكورماك (2001). تأملات في التاريخ الياباني الحديث في سياق مفهوم "الإبادة الجماعية" . معهد إدوين أو. رايشاور للدراسات اليابانية. جامعة هارفارد، معهد إدوين أو. رايشاور للدراسات اليابانية. ص 18. تاريخ الاسترجاع: 2014-02-02 . 
  57. ↑ أولوف ج. ليدين (2002). تانيغاشيما - وصول أوروبا إلى اليابان . روتليدج. ص 170. ISBN  978-1-135-78871-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  58. ↑ آمي ستانلي (2012). بيع النساء: البغاء والأسواق والأسرة في اليابان الحديثة المبكرة . المجلد 21 من آسيا: دراسات محلية / موضوعات عالمية. ماثيو هـ. سومر. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN  978-0-520-95238-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  59. ^ خوسيه ياماشيرو (1989). Chòque luso no Japão dos séculos XVI e XVII . إبراسا. ص. 101. ردمك  978-85-348-1068-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2010 .
  60. ^ خوسيه ياماشيرو (1989). Chòque luso no Japão dos séculos XVI e XVII . إبراسا. ص. 103. ردمك  978-85-348-1068-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2010 .
  61. 1 2 لي، كريستينا هـ.، محررة. (2012). رؤى غربية للشرق الأقصى في عصر ما وراء المحيط الهادئ، 1522-1657 . روتليدج. ص 13-14 . ISBN  978-1-4094-0850-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 ديسمبر 2019 .
  62. ^ الدكتورة كريستينا إتش لي (2012). الرؤى الغربية للشرق الأقصى في عصر عبر المحيط الهادئ، 1522-1657 . اشجيت للنشر المحدودة ص. 13. رقم ISBN  978-1-4094-8368-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-05-2014 .
  63. ↑ كريستينا هـ. لي، محررة (2016). رؤى غربية للشرق الأقصى في عصر ما وراء المحيط الهادئ، 1522-1657 . روتليدج. ISBN 978-1-134-75959-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  64. ^ الدكتورة كريستينا إتش لي (2012). الرؤى الغربية للشرق الأقصى في عصر عبر المحيط الهادئ، 1522-1657 . أشجيت للنشر المحدودة ISBN 978-1-4094-8368-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  65. ↑ كريستينا هـ. لي (2012). رؤى غربية للشرق الأقصى في عصر ما وراء المحيط الهادئ، 1522-1657 . دار نشر أشغيت المحدودة. رقم ISBN 978-1-4094-8368-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  66. ↑ بوكسر 1939 ، الصفحات 542-543 خطأ في harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFBoxer1939 ( مساعدة ) 
  67. ↑ مونجيلو 2009 ، ص 81 خطأ في harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFMungello2009 ( مساعدة ) 
  68. ↑ بيتر سي. مانكال، محرر (2007). العالم الأطلسي وفرجينيا، 1550-1624 ( طبعة مصورة). منشورات جامعة نورث كارولينا. ص 228. ISBN   978-0-8078-3159-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  69. ^ ألبرتو دا كوستا إي سيلفا (2014). "25 إسكرافو أوغوال زنجي" . A manilha eo libambo: A Africa ea escravidão، de 1500 to 1700 (2 ed.). نوفا فرونتيرا. رقم ISBN  978-85-209-3949-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  70. ↑ هيو توماس ( 1997). تجارة الرقيق: قصة تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي: 1440-1870 (طبعة مصورة، معاد طباعتها ). سيمون وشوستر. ص 119. ISBN   978-0-684-83565-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  71. ^ فونسيكا 1997 ، ص. 21 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFFonseca1997 ( مساعدة ) : "eo chinês، tombém António، ainda há pouco referido e queera condutor das azémolas de D. Maria de Vilhena" 
  72. ^ خورخي فونسيكا (1997). Os escravos em Évora no século XVI (باللغة البرتغالية). المجلد. 2 من مجموعة "Novos estudos eborenses" المجلد 2 من Novos Estudos e Eborenses. كامارا بلدية دي إيفورا. ص. 21. رقم ISBN   978-972-96965-3-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  73. ^ ألبرتو دا كوستا إي سيلفا (2002). مانيلها إيو ليبامبو (باللغة البرتغالية). إديتورا نوفا فرونتيرا. ص. 849. ردمك  978-85-209-1262-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  74. ↑ هيو توماس (2013). تجارة الرقيق: قصة تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي: 1440-1870 ( طبعة مصورة). سيمون وشوستر. ص 119. ISBN   978-1-4767-3745-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  75. ^ ماريا دو روزاريو بيمنتل (1995). Viagem ao Fundo das Consciências: a escravatura na época Moderna (باللغة البرتغالية). المجلد. 3 من تاريخ كوليبري. إصدارات كوليبري. ص. 49. ردمك   978-972-8047-75-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  76. ^ Viagem ao Fundo das Consciências: a escravatura na época Moderna (باللغة البرتغالية). بالاسيو دا إندبندنسيا. 1966. ص. 19 . تم الاسترجاع 2014/02/02 . 
  77. ^ فورتوناتو دي ألميدا (1925). تاريخ البرتغال، المجلد 3 (باللغة البرتغالية). واو دي ألميدا. ص. 222 . تم الاسترجاع 2014/02/02 . 
  78. ^ آنا ماريا رودريغز، أد. (1999). الزنوج في البرتغال: ثواني. الخامس عشر إلى التاسع عشر: Mosteiro dos Jerónimos 23 de Setembro de 1999 a 24 de Janeiro de 2000 (باللغة البرتغالية) (الطبعة المصورة ). اللجنة الوطنية لذكرى اكتشاف البرتغاليين. ص. 77. ردمك   978-972-8325-99-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  79. ^ خورخي فونسيكا (1997). Os escravos em Évora no século XVI (باللغة البرتغالية). المجلد. 2 من مجموعة "Novos estudos eborenses" المجلد 2 من Novos Estudos e Eborenses. كامارا بلدية دي إيفورا. ص. 30. رقم ISBN   978-972-96965-3-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  80. ^ خورخي فونسيكا (1997). Os escravos em Évora no século XVI (باللغة البرتغالية). المجلد. 2 من مجموعة "Novos estudos eborenses" المجلد 2 من Novos Estudos e Eborenses. كامارا بلدية دي إيفورا. ص. 31. ردمك   978-972-96965-3-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  81. ^ غابرييل بيريرا (1886). Estudos eborenses: historia, arte, Archaeologia (O Archivo Da Santa Casa de Misericordia d'Evora 2.a Parte) (O testamento de uma grande dama do seculo 16) (باللغة البرتغالية). إيفورا : مينيرفا إيبورينس. ص. 5 (575) . تم الاسترجاع 2014/02/02 .  {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  82. ^ يا العهد على أمة غراندي داما دو سيكولو السادس عشر (PDF) (باللغة البرتغالية). ص. 27 . تم الاسترجاع 2014/02/02 . 
  83. ↑ جاك د. فوربس (1993). العنوان: الأفارقة والأمريكيون الأصليون: لغة العرق وتطور الشعوب الحمراء والسوداء (طبعة مُعاد طباعتها ). مطبعة جامعة إلينوي. ص 40. ISBN   978-0-252-06321-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  84. ↑ أ. س. دي سي. إم. سوندرز (1982). تاريخ اجتماعي للعبيد السود والمحررين في البرتغال، 1441-1555 ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 214. ISBN   978-0-521-23150-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  85. ^ خورخي فونسيكا (1997). Os escravos em Évora no século XVI (باللغة البرتغالية). المجلد. 2 من مجموعة "Novos estudos eborenses" المجلد 2 من Novos Estudos e Eborenses. كامارا بلدية دي إيفورا. ص. 24. رقم ISBN   978-972-96965-3-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  86. ^ خورخي فونسيكا (1997). Os escravos em Évora no século XVI (باللغة البرتغالية). المجلد. 2 من مجموعة "Novos estudos eborenses" المجلد 2 من Novos Estudos e Eborenses. كامارا بلدية دي إيفورا. ص. 21. رقم ISBN   978-972-96965-3-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  87. ^ خورخي فونسيكا (1997). Os escravos em Évora no século XVI (باللغة البرتغالية). المجلد. 2 من مجموعة "Novos estudos eborenses" المجلد 2 من Novos Estudos e Eborenses. كامارا بلدية دي إيفورا. ص. 21. رقم ISBN   978-972-96965-3-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  88. ^ آنا ماريا رودريغز، أد. (1999). الزنوج في البرتغال: ثواني. الخامس عشر إلى التاسع عشر: Mosteiro dos Jerónimos 23 de Setembro de 1999 a 24 de Janeiro de 2000 (باللغة البرتغالية) (الطبعة المصورة ). اللجنة الوطنية لذكرى اكتشاف البرتغاليين. ص. 77. ردمك   978-972-8325-99-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  89. ^ خورخي فونسيكا (1997). Os escravos em Évora no século XVI (باللغة البرتغالية). المجلد. 2 من مجموعة "Novos estudos eborenses" المجلد 2 من Novos Estudos e Eborenses. كامارا بلدية دي إيفورا. ص. 117. ردمك   978-972-96965-3-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  90. ^ كريستوفاو آلاو دي مورايس. أوجينيو دي أندريا دا كونها إي فريتاس (1699). ألكسندر أنطونيو بيريرا دي ميراندا فاسكونسيلوس؛ أنطونيو كروز (محرران). Pedatura lusitana (nobiliário de famílias de Portugal) ... (بالبرتغالية). المجلد. 2. ليفراريا فرناندو ماتشادو. ص. 276 . تم الاسترجاع 2014/02/02 .  
  91. ^ كريستوفاو آلاو دي مورايس. أوجينيو دي أندريا دا كونها إي فريتاس (1673). ألكسندر أنطونيو بيريرا دي ميراندا فاسكونسيلوس؛ أنطونيو كروز (محرران). Pedatura lusitana (nobiliário de famílias de Portugal) ... (بالبرتغالية). المجلد. 4. ليفراريا فرناندو ماتشادو. ص. 463 . تم الاسترجاع 2014/02/02 .  
  92. ^ Sociedade Histórica da Independência de Portugal (لشبونة، البرتغال) (2000). جواو باولو أوليفيرا إي كوستا (محرر). Descobridores do Brasil: مستكشفو المحيط الأطلسي ومنشئو دولة الهند (باللغة البرتغالية). المجلد. 8 من الذاكرة لوسيادا. المجتمع التاريخي لاستقلال البرتغال. ص. 77. ردمك   978-972-9326-31-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  93. ^ خورخي فونسيكا (1997). Os escravos em Évora no século XVI (باللغة البرتغالية). المجلد. 2 من مجموعة "Novos estudos eborenses" المجلد 2 من Novos Estudos e Eborenses. كامارا بلدية دي إيفورا. ص. 41. ردمك   978-972-96965-3-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  94. ^ خورخي فونسيكا (1997). Os escravos em Évora no século XVI (باللغة البرتغالية). المجلد. 2 من مجموعة "Novos estudos eborenses" المجلد 2 من Novos Estudos e Eborenses. كامارا بلدية دي إيفورا. ص. 18. رقم ISBN   978-972-96965-3-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  95. ^ الدكتورة كريستينا إتش لي (2012). الرؤى الغربية للشرق الأقصى في عصر عبر المحيط الهادئ، 1522-1657 . اشجيت للنشر المحدودة ص. 14. رقم ISBN  978-1-4094-8368-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-05-2014 .
  96. ^ المجلس الأعلى للتحقيقات العلمية (1984). خوسيه خيسوس هيرنانديز بالومو؛ بيبيانو توريس راميريز (محرران). الأندلس وأمريكا في القرن السادس عشر . المجلد. 292 من Publicaciones de la Escuela de estudios hispano-americanos de Sevilla (الطبعة المصورة ). افتتاحية CSIC – مطبعة CSIC. ص. 553. ردمك    978-84-00-05664-3ISSN 0210-5802 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 . 
  97. ^ فرناندو إيواساكي كوتي (2005). أقصى الشرق وبيرو في القرن السادس عشر . المجلد. 12 من Colección Orientalia ( الطبعة المصورة). افتتاحية فوندو PUCP. ص. 293. ردمك    978-9972-42-671-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  98. ^ الدكتورة كريستينا إتش لي (2012). الرؤى الغربية للشرق الأقصى في عصر عبر المحيط الهادئ، 1522-1657 . أشجيت للنشر المحدودة ISBN 978-1-4094-8368-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-05-2014 .
  99. ↑ إغناسيو لوبيز-كالفو (2013). ألفة العين: كتابة النيكي في بيرو . فرناندو إيواساكي. مطبعة جامعة أريزونا. ص 134. ISBN  978-0-8165-9987-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  100. ^ خوسيه روبرتو تيكسيرا ليتي (1999). الصين لا برازيل: Influencias، Marcas، Ecos E Sobrevivencias Chinesas Na Sociedade E Na Arte Brasileiras (باللغة البرتغالية). يونيكامب. جامعة إستادوال دي كامبيناس. ص. 19. رقم ISBN  978-85-268-0436-4.
  101. 1 2 3 تيكسيرا ليت 1999 ، ص. 20 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFTeixeira_Leite1999 ( مساعدة ) : "Já por aí que que que que dem ter sido sido numerosos os escravos chineses que tomaram o caminho de Lisboa - e for extensão o do Brasil... في عام 1744 عصر الإمبراطور تشيان لونغ الذي أمره بأن ينهم تبيع الصين أو أوروبا في ماكاو filhos e filhas، وقد تم تكرار الحظر في عام 1750 في مقاطعة كانتاو.  
  102. ↑ جوناثان د. سبنس (1985). قصر الذاكرة لماتيو ريتشي (مصور، طبعة معاد طباعتها). دار بنجوين للنشر. ص 208. ISBN   978-0-14-008098-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مايو 2012. كان العبيد منتشرين في كل مكان في لشبونة، وفقًا للتاجر الفلورنسي فيليبو ساسيتي، الذي كان يعيش في المدينة أيضًا خلال عام 1578. وكان العبيد السود هم الأكثر عددًا، ولكن كان هناك أيضًا عدد قليل من الصينيين.
  103. ^ جوليتا سكارانو. "عقد MIGRAAO SOB: A OPINIIO DE ECHA DE QUEIROZ" . يونيسب- سيرو. ص. 4 . تم الاسترجاع 14 يوليو 2010 . 
  104. ^ خوسيه روبرتو تيكسيرا ليتي (1999). الصين في البرازيل: التأثيرات والعلامات التجارية والبيئات والحضارة الصينية في المجتمع والفن البرازيلي (باللغة البرتغالية). يونيكامب. جامعة إستادوال دي كامبيناس. ص. 19. رقم ISBN  978-85-268-0436-4. تم الاسترجاع 2012/05/05 . يمكن للأفكار والأزياء الصينية أن تروق لنا أيضًا من خلال المطبوعات الصينية، حيث أن عددًا قليلًا من الأشخاص يعرفون كيف يظهرون في البرازيل من خلال ظهورهم في Setecentos. حتى أن الصينيين (واليابانيين أيضًا) كانوا موجودين على مدى الجبال في لشبونة في عام 1578، عندما زار فيليبو ساسيتي المدينة، 18 عامًا فقط بدلاً من عدد من الأفارقة. يبدو الاسم المستعار أنه في نهاية المطاف حصلوا على وظيفة عمل، وحجزوا رحلاتهم ووظائفهم بشكل أفضل، بما في ذلك حالات السكرتارية المدنية والدينية والعسكرية.
  105. ^ خوسيه روبرتو تيكسيرا ليتي (1999). الصين في البرازيل: التأثيرات والعلامات التجارية والبيئية والحضارة الصينية في المجتمع والفن البرازيلي . محررة من Unicamp. ص. 20. رقم ISBN  978-85-268-0436-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2010 .
  106. ^ خوسيه روبرتو تيكسيرا ليتي (1999). الصين في البرازيل: التأثيرات والعلامات التجارية والبيئية والحضارة الصينية في المجتمع والفن البرازيلي . محررة من Unicamp. ص. 20. رقم ISBN  978-85-268-0436-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2010 .
  107. ↑ جانيت بينتو (1992). العبودية في الهند البرتغالية، 1510-1842 . دار نشر هيمالايا. ص 18. ISBN  978-81-7040-587-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مايو 2012. كان يُنظر إلى الصينيين كعبيد، نظرًا لولائهم وذكائهم وجدهم في العمل  ... كما كان يُقدّر ميلهم إلى فنون الطهي. يذكر الرحالة الفلورنسي فيليبو ساسيتي، في تسجيله لانطباعاته عن العدد الهائل من العبيد في لشبونة حوالي عام 1580، أن غالبية الصينيين هناك كانوا يعملون طهاة.
  108. ↑ تشارلز رالف بوكسر (1968). فيدالغوس في الشرق الأقصى 1550-1770 (2، مصور، طبعة معاد طباعتها). 2، مصور، معاد طباعتها. ص 225. ISBN   978-0-19-638074-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مايو 2012. كانوا يتمتعون بولاءٍ كبير، وذكاءٍ حاد، وجديةٍ في العمل. وكان من الواضح أن ميولهم للطهي (فليس من قبيل الصدفة أن يُنظر إلى المطبخ الصيني على أنه المكافئ الآسيوي للمطبخ الفرنسي في أوروبا) تحظى بتقديرٍ كبير. يذكر الرحالة الفلورنسي فيليبي ساسيتي، الذي دوّن انطباعاته عن العدد الهائل من العبيد في لشبونة حوالي عام 1580، أن غالبية الصينيين هناك كانوا يعملون طهاةً. ويقدم لنا الدكتور جون فراير، الذي يقدم لنا معلوماتٍ مثيرة للاهتمام  ...
  109. ^ خوسيه روبرتو تيكسيرا ليتي (1999). الصين لا برازيل: Influencias، Marcas، Ecos E Sobrevivencias Chinesas Na Sociedade E Na Arte Brasileiras (باللغة البرتغالية). يونيكامب. جامعة إستادوال دي كامبيناس. ص. 19. رقم ISBN  978-85-268-0436-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  110. ↑ بول فينكلمان (1998). بول فينكلمان، جوزيف كالدر ميلر (محرران). موسوعة ماكميلان للعبودية العالمية، المجلد 2. ماكميلان ريفرنس يو إس إيه، سيمون وشوستر ماكميلان. ص 737. ISBN  978-0-02-864781-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  111. 1 2 فينكلمان وميلر 1998 ، ص. 737 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFFinkelmanMiller1998 ( مساعدة ) 
  112. ↑ دوارتي دي ساندي (2012). ديريك ماساريلا (محرر). الرحالة اليابانيون في أوروبا في القرن السادس عشر: حوار حول مهمة السفراء اليابانيين إلى الكوريا الرومانية (1590) . المجلد 25 من 3: أعمال، جمعية هاكلوت. دار نشر أشغيت المحدودة. ISBN  978-1-4094-7223-0ISSN 0072-9396 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 . 
  113. ↑ أ. س. دي سي. م. سوندرز (1982). تاريخ اجتماعي للعبيد السود والمحررين في البرتغال، 1441-1555 . المجلد 25 من 3: أعمال جمعية هاكلوت ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 168. ISBN    978-0-521-23150-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  114. ↑ جانيت بينتو (1992). العبودية في الهند البرتغالية، 1510-1842 . دار نشر هيمالايا. ص 18. ISBN  978-81-7040-587-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  115. ↑ تشارلز رالف بوكسر (1968). فيدالغوس في الشرق الأقصى 1550-1770 (الطبعة الثانية، مصورة، معاد طباعتها). مطبعة جامعة أكسفورد، ص 225. ISBN   978-0-19-638074-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  116. ↑ دياس 2007 ، ص 71 
  117. ↑ ماريا سوزيت فرنانديز دياس (2007). إرث العبودية: منظورات مقارنة . دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 71. ISBN  978-1-84718-111-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2010 .
  118. ^ غاري جواو دي بينا كابرال (2002). بين الصين وأوروبا: الشخص والثقافة والعاطفة في ماكاو . بيرج للنشر. ص. 114. ردمك  978-0-8264-5749-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2010 .
  119. ^ غاري جواو دي بينا كابرال (2002). بين الصين وأوروبا: الشخص والثقافة والعاطفة في ماكاو . بيرج للنشر. ص. 115. ردمك  978-0-8264-5749-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2010 .
  120. ^ خورخي فونسيكا (1997). Os escravos em Évora no século XVI (باللغة البرتغالية). المجلد. 2 من مجموعة "Novos estudos eborenses" المجلد 2 من Novos Estudos e Eborenses. كامارا بلدية دي إيفورا. ص. 21. رقم ISBN   978-972-96965-3-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  121. ^ ماريا أنطونيا بيريس دي ألميدا (2002). أندرادي مارتينز كونسيساو؛ نونو جونزالو مونتيرو (محرران). الزراعة: Dicionário das Ocupações، História do Trabalho e das Ocupações (PDF) (باللغة البرتغالية). المجلد. ثالثا. أويراس: محرر سيلتا. ص. 162. ردمك   978-972-774-133-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  122. 1 2 خورخي فونسيكا (1997). Os escravos em Évora no século XVI (باللغة البرتغالية). المجلد. 2 من مجموعة "Novos estudos eborenses" المجلد 2 من Novos Estudos e Eborenses. كامارا بلدية دي إيفورا. ص. 31. ردمك   978-972-96965-3-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  123. ^ خورخي فونسيكا (1997). Os escravos em Évora no século XVI (باللغة البرتغالية). المجلد. 2 من مجموعة "Novos estudos eborenses" المجلد 2 من Novos Estudos e Eborenses. كامارا بلدية دي إيفورا. ص. 103. ردمك   978-972-96965-3-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  124. ^ خورخي فونسيكا (1997). Os escravos em Évora no século XVI (باللغة البرتغالية). المجلد. 2 من مجموعة "Novos estudos eborenses" المجلد 2 من Novos Estudos e Eborenses. كامارا بلدية دي إيفورا. ص. 21. رقم ISBN   978-972-96965-3-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  125. ^ خورخي فونسيكا (1997). Os escravos em Évora no século XVI (باللغة البرتغالية). المجلد. 2 من مجموعة "Novos estudos eborenses" المجلد 2 من Novos Estudos e Eborenses. كامارا بلدية دي إيفورا. ص. 45. ردمك   978-972-96965-3-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  126. ^ خورخي فونسيكا (1997). Os escravos em Évora no século XVI (باللغة البرتغالية). المجلد. 2 من مجموعة "Novos estudos eborenses" المجلد 2 من Novos Estudos e Eborenses. كامارا بلدية دي إيفورا. ص. 45. ردمك   978-972-96965-3-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  127. ↑ إرنست س. دودج (1976). الجزر والإمبراطوريات: التأثير الغربي على المحيط الهادئ وشرق آسيا . المجلد 7 من سلسلة أوروبا والعالم في عصر التوسع. مطبعة جامعة مينيسوتا. ص 226. ISBN   978-0-8166-0853-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أكتوبر 2011. أنشأ البرتغاليون، الذين اعتبروا جميع شعوب الشرق فريسة مشروعة، مستوطنات تجارية في نينغبو وفوجيان، لكن تم القضاء عليهما في مجازر عامي 1545 و1549. ولعدة سنوات، كان البرتغاليون في المرتبة الثانية بعد ...
  128. ↑ كينيث سكوت لاتوريت (1964). الصينيون، تاريخهم وثقافتهم، المجلدان 1-2 (4، طبعة مُعاد طباعتها ). ماكميلان. ص 235. تاريخ الاطلاع: 18 يوليو 2011. أُبيدت مستوطنة أنشأها البرتغاليون بالقرب من نينغبو في مذبحة (1545)، وواجهت مستعمرة تجارية في فوجيان مصيراً مماثلاً (1549). لفترة من الزمن، احتفظ البرتغاليون بحيازة غير مستقرة فقط على الجزر الواقعة جنوب كانتون.  (جامعة ميشيغان)
  129. ↑ كينيث سكوت لاتوريت (1942). الصينيون، تاريخهم وثقافتهم، المجلدان 1-2 ( الطبعة الثانية). ماكميلان. ص 313. تاريخ الاطلاع: 18 يوليو 2011. أُبيدت مستوطنة أنشأها البرتغاليون بالقرب من نينغبو في مذبحة (1545)، وواجهت مستعمرة تجارية في فوجيان مصيراً مماثلاً (1549). لفترة من الزمن، احتفظ البرتغاليون بحيازة هشة فقط على الجزر الواقعة جنوب كانتون.  (جامعة ميشيغان)
  130. ↑ جون ويليام باري (1969). التوابل: قصة التوابل. التوابل الموصوفة . المجلد 1 من سلسلة التوابل. شركة النشر الكيميائي، ص 102. تم الاطلاع عليه في 18 يوليو 2011. نجح البرتغاليون في إنشاء مستوطنة بالقرب من نينغبو ، والتي تم القضاء عليها في مذبحة عام 1545؛ وواجهت مستوطنة برتغالية أخرى في مقاطعة فوجيان مصيراً مماثلاً عام 1549، لكنهم نجحوا في النهاية في إنشاء  (جامعة كاليفورنيا)
  131. ↑ ويتولد رودزينسكي (1983). تاريخ الصين، المجلد 1 ( طبعة مصورة). دار بيرغامون للنشر. ص 203. ISBN   978-0-08-021806-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2011. قام البرتغاليون بمحاولة أخرى عام 1522 بقيادة أفونسو دي ميلو كوتينيو ، والتي مُنيت بالهزيمة أيضًا. ورغم هذه النكسات الأولية، نجح البرتغاليون، على الأرجح عن طريق رشوة المسؤولين المحليين، في ترسيخ وجودهم في نينغبو (تشجيانغ) وتشوانتشو (فوكين)، حيث ازدهرت التجارة مع الصينيين. إلا أن سلوك البرتغاليين الوحشي الذي لا يوصف في كلتا الحالتين أثار استياءً صينيًا شديدًا تجاه الوافدين الجدد. في عام 1545، تم القضاء على المستعمرة البرتغالية في نينغبو تمامًا بعد ثلاث سنوات من إنشائها، وفي عام 1549، لاقت المستوطنة في تشوانتشو المصير نفسه. وبعد ذلك بقليل، نجح البرتغاليون أخيرًا في الاستيلاء على(جامعة ميشيغان)
  132. ↑ شركة إيه جيه جونسون (1895). تشارلز كيندال آدامز (محرر). موسوعة جونسون الشاملة: طبعة جديدة . المجلد 6 من موسوعة جونسون الشاملة. نيويورك: دي. أبليتون، إيه جيه جونسون. ص 202. تاريخ الاطلاع: 18 يوليو 2011 .  (المصدر الأصلي: جامعة كاليفورنيا)
  133. ↑ الموسوعة العالمية والأطلس، المجلد 8 . نيويورك: د. أبليتون وشركاه. 1909. ص. 490 . تم الاسترجاع 18 يوليو 2011 . (المصدر الأصلي: مكتبة نيويورك العامة)
  134. ↑ تشارلز كيندال آدامز (1895). موسوعة جونسون الشاملة، المجلد 6. نيويورك: شركة إيه جيه جونسون. ص 202. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2011 . (المصدر الأصلي: جامعة برينستون)
  135. ↑ تشارلز كيندال آدامز؛ روسيتر جونسون (1902). الموسوعة والأطلس العالميان، المجلد 8. نيويورك: دي. أبليتون وشركاه. ص 490. تاريخ الاسترجاع: 18 يوليو 2011 . (المصدر الأصلي: مكتبة نيويورك العامة)
  136. 1 2 جورج برايان سوزا (2004). بقاء الإمبراطورية: التجارة والمجتمع البرتغالي في الصين وبحر الصين الجنوبي 1630-1754 (طبعة مُعاد طباعتها). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 32. ISBN   978-0-521-53135-1. تم الاسترجاع 4 نوفمبر 2011 . 5000 عبد 20000 صيني 1643 2000 مورادوريس (مواطنون مدنيون برتغاليون) 1644
  137. ↑ ستيفن أدولف وورم؛ بيتر مولهاوسلر؛ داريل ت. ترايون (1996). أطلس لغات التواصل بين الثقافات في المحيط الهادئ وآسيا والأمريكتين . والتر دي جرويتر. ص 323. ISBN  978-3-11-013417-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 نوفمبر 2011. لم يكن عدد السكان البرتغاليين في ماكاو كبيرًا أبدًا . فبين عامي 1601 و1669، كان التوزيع السكاني النموذجي يتألف من حوالي 600 من البرتغاليين المقيمين في ماكاو (كاسادوس)، و100 إلى 200 من البرتغاليين الآخرين، ونحو 5000 من العبيد، وعدد متزايد من الصينيين.
  138. ^ تشيدونج هاو (2011). تاريخ ومجتمع ماكاو ( الطبعة المصورة). مطبعة جامعة هونغ كونغ. ص. 63. ردمك   978-988-8028-54-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 نوفمبر 2011. كان هذا هو الوقت الذي كان فيه معظم العبيد الأفارقة، حوالي 5100. بالمقارنة، كان هناك ما بين 1000 إلى 2000 خلال الحكم البرتغالي اللاحق في ماكاو .
  139. ↑ تريفور برنارد (2010). جاد هيومان؛ تريفور برنارد (محرران). تاريخ روتليدج للعبودية ( طبعة مصورة). تايلور وفرانسيس. ص 57. ISBN   978-0-415-46689-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 نوفمبر 2011. كما صدّرت دول جنوب آسيا عبيدًا: فقد صُدِّر الهنود، على سبيل المثال، كعبيد إلى ماكاو واليابان وإندونيسيا .
  140. ↑ أنابيل جاكسون (2003). مذاق ماكاو: المطبخ البرتغالي على ساحل الصين ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة هونغ كونغ. ص. س. ISBN   978-962-209-638-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  141. ↑ جواو دي بينا-كابرال (2002). بين الصين وأوروبا: الإنسان والثقافة والعاطفة في ماكاو . المجلد 74 من سلسلة دراسات كلية لندن للاقتصاد حول الأنثروبولوجيا الاجتماعية ( طبعة مصورة). بيرغ. ص 39. ISBN    978-0-8264-5749-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 مارس 2012. أن تكون من سكان ماكاو يعني أساسًا أن تكون من ماكاو مع أصول برتغالية، ولكن ليس بالضرورة أن تكون من أصل صيني برتغالي. نشأ المجتمع المحلي من رجال برتغاليين.  ... ولكن في البداية كانت النساء من غوا، وسياميات، وهندو صينيات، وماليزيات - لقد وصلن إلى ماكاو على متن قواربنا. وفي بعض الأحيان كانت هناك امرأة صينية.
  142. ↑ سي. أ. مونتالتو دي جيسوس (1902). ماكاو التاريخية ( الطبعة الثانية). كيلي ووالش المحدودة. ص 41. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 . نساء يابانيات في ماكاو.  
  143. ↑ أوستن كوتس (2009). سرد ماكاو . المجلد 1 من أصداء: كلاسيكيات ثقافة وتاريخ هونغ كونغ. مطبعة جامعة هونغ كونغ. ص 44. ISBN   978-962-209-077-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  144. ↑ ستيفن أ. وورم؛ بيتر مولهاوسلر؛ داريل ت. ترايون، محرران (1996). أطلس لغات التواصل بين الثقافات في المحيط الهادئ وآسيا والأمريكتين: المجلد الأول: الخرائط. المجلد الثاني: النصوص . والتر دي جرويتر. ص 323. ISBN  978-3-11-081972-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  145. ↑ مركز كامويس (جامعة كولومبيا، معهد البحوث حول التغيير الدولي) (1989). مجلة مركز كامويس الفصلية، المجلد 1. المجلد 1 من أصداء: كلاسيكيات ثقافة وتاريخ هونغ كونغ. المركز. ص 29. تاريخ الاسترجاع: 2014-02-02 .  
  146. ↑ فرانك ديكوتر (2015). خطاب العرق في الصين الحديثة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 11. ISBN  978-0-19-023113-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  147. ↑ فرانك ديكوتر (1992). خطاب العرق في الصين الحديثة: مذكرات من هونغ كونغ . مطبعة جامعة هونغ كونغ. ص 17. ISBN  978-962-209-304-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  148. ↑ فرانسيسكو بيثنكورت (2014). العنصرية: من الحروب الصليبية إلى القرن العشرين . مطبعة جامعة برينستون. ص 209. ISBN  978-1-4008-4841-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  149. ↑ كايجيان تانغ (2015). الانطلاق من ماكاو: مقالات عن تاريخ اليسوعيين خلال عهد أسرتي مينغ وتشينغ . بريل. ص 93. ISBN  978-90-04-30552-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  150. ↑ إندراني تشاتيرجي؛ ريتشارد ماكسويل إيتون (2006). إندراني تشاتيرجي؛ ريتشارد ماكسويل إيتون (محرران). العبودية وتاريخ جنوب آسيا ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة إنديانا. ص 238. ISBN   978-0-253-21873-5تم الاطلاع عليه في 4 نوفمبر 2011. البرتغاليون، "خلص إلى القول: "لقد صدّ البرتغاليون ماكاو بعبيدهم." 10 في نفس العام الذي صدّ فيه الهولنديون ... سجل شاهد إنجليزي أن الدفاع البرتغالي كان يُدار بشكل أساسي بواسطة عبيدهم الأفارقة، الذين ألقوا
  151. ↑ الشرق الأوسط وأفريقيا . تايلور وفرانسيس. 1996. ص 544. ISBN  978-1-884964-04-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 نوفمبر 2011. تمكنت مجموعة متنوعة من الجنود البرتغاليين والمواطنين والعبيد الأفارقة والرهبان واليسوعيين من الصمود أمام الهجوم. بعد هذه الهزيمة، لم يبذل الهولنديون أي محاولات أخرى للاستيلاء على ماكاو، على الرغم من استمرارهم في مضايقتها .
  152. ↑ كريستينا ميو بينغ تشينغ (1999). ماكاو: وجهان ثقافيان ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة هونغ كونغ. ص 159. ISBN   978-962-209-486-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 نوفمبر 2011. غزا البرتغاليون ماكاو في 24 يونيو 1622، لكنهم هُزموا على يد حفنة من الكهنة البرتغاليين والمواطنين والعبيد الأفارقة .
  153. ↑ ستيفن بيلي (2007). التجول في ماكاو: دليل الزائر إلى ماكاو وتايبا وكولوان ( طبعة مصورة). دار نشر ثينغز آسيان. ص 15. ISBN   978-0-9715940-9-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 نوفمبر 2011. في 24 يونيو 1622 ، جمع أسطول هولندي بقيادة الكابتن كورنيليس ريرزسون قوة إنزال قوامها حوالي 800 بحار مسلح، وهو عدد اعتُبر أكثر من كافٍ للتغلب على حامية ماكاو الضعيفة نسبيًا. بدا مستقبل ماكاو كمستعمرة هولندية شبه مؤكد، حيث أن المدينة ... كانت لا تزال قيد الإنشاء، ولم يتجاوز عدد المدافعين عنها 60 جنديًا و90 مدنيًا، تراوحت خلفياتهم بين كهنة يسوعيين وعبيد أفارقة.
  154. ↑ روث سيمز هاميلتون، محررة (2007). مسارات العبور: إعادة التفكير في الشتات الأفريقي، المجلد 1، الجزء 1. المجلد 1 من أبحاث الشتات الأفريقي. مطبعة جامعة ولاية ميشيغان. ص 143. ISBN   978-0-87013-632-0تم الاطلاع عليه في 4 نوفمبر 2011. كتب جان كوين، الذي أُرسل لإنشاء قاعدة هولندية على ساحل الصين، عن العبيد الذين خدموا البرتغاليين بإخلاص شديد: "لقد كانوا هم الذين هزموا شعبنا وطردوه العام الماضي".(جامعة كاليفورنيا)
  155. ^ مركز الدراسات التاريخية Ultramarinos (1968). الدراسات، العدد 23 . مركز الدراسات التاريخية Ultramarinos. ص. 89 . تم الاسترجاع 4 نوفمبر 2011 . 85، يقتبس تقريرًا من الحاكم العام الهولندي، كوين، في عام 1623: «لقد خدمهم عبيد البرتغاليين في ماكاو جيدًا وإخلاصًا، لدرجة أنهم هم الذين هزموا شعبنا وطردوه العام الماضي». (جامعة تكساس)
  156. ↑ ثيمبا سونو؛ مجلس أبحاث العلوم الإنسانية (1993). اليابان وأفريقيا: تطور وطبيعة الروابط السياسية والاقتصادية والإنسانية، 1543-1993 . مجلس أبحاث العلوم الإنسانية. ص 23. ISBN  978-0-7969-1525-2تم الاطلاع عليه في 4 نوفمبر 2011. بعد عام ، كان الكابتن كوين لا يزال يردد نفس الموضوع: "لقد خدم عبيد البرتغاليين في ماكاو هؤلاء العبيد بإخلاص وتفانٍ، حتى أنهم هم من هزموا شعبنا هناك وطردوه العام الماضي". كان الكابتن كوين
  157. ↑ تشارلز رالف بوكسر (1968). فيدالغوس في الشرق الأقصى 1550-1770 (2، مصور، طبعة معاد طباعتها ). مطبعة جامعة أكسفورد، ص 85. ISBN   978-0-19-638074-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 نوفمبر 2011. ورد في التقارير أن العدو "خسر رجالاً أكثر بكثير منا، وإن كان معظمهم من العبيد. لم يرَ شعبنا سوى عدد قليل جدًا من البرتغاليين". وبعد عام، ظل يُكرر نفس الكلام: "لقد خدم عبيد البرتغاليين في ماكاو شعبهم بإخلاص وتفانٍ، حتى أنهم هم من هزموا شعبنا هناك وطردوه في النهاية".(جامعة ميشيغان)
  158. ↑ بي دي كوتس (1988). قناصل الصين: الموظفون القنصليون البريطانيون، 1843-1943 (الطبعة الثانية، مصورة ). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 124. ISBN   978-0-19-584078-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 نوفمبر 2011. تجارة رقيق برتغالية للأطفال الذكور والإناث الذين تتراوح أعمارهم بين 5 و8 سنوات، والذين اشتراهم البرتغاليون مقابل 3 إلى 4 دولارات .(جامعة ميشيغان)
  159. ↑ كريستينا ميو بينغ تشينغ (1999). ماكاو: وجهان ثقافيان ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة هونغ كونغ. ص 159. ISBN   978-962-209-486-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 نوفمبر 2011. إلى جانب كونها مركزًا لتجارة الرقيق، عُرفت ماكاو أيضًا باسم مونت كارلو الشرقية .
  160. ↑ دبليو جي كلارنس سميث (1985). الإمبراطورية البرتغالية الثالثة، 1825-1975: دراسة في الإمبريالية الاقتصادية ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة مانشستر، بدون تاريخ. ص 71. ISBN   978-0-7190-1719-3تم الاطلاع عليه في 4 نوفمبر 2011. مع تراجع تجارة الرقيق الأفريقية ، انخرط البرتغاليون في شكل من أشكال تجارة العمالة الصينية التي كانت في الواقع تجارة رقيق صينية.
  161. ↑ روبرت صموئيل ماكلاي (1861). الحياة بين الصينيين: مع رسومات توضيحية وحوادث مميزة لعمليات التبشير وآفاقها في الصين . كارلتون وبورتر. ص 336. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2011-07-06 . عبيد مسلمون للبيّات. 
  162. ↑ ساوندرز، أ. (1982). تاريخ اجتماعي للعبيد السود والمحررين في البرتغال، 1441-1555 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 62. ISBN  0521231507.
  163. ↑ ساوندرز، أ. (1982). تاريخ اجتماعي للعبيد السود والمحررين في البرتغال، 1441-1555 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 2. ISBN  0521231507.
  164. ↑ نورثروب، ديفيد (2002). اكتشاف أفريقيا لأوروبا 1450-1850 . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 8. 
  165. ↑ ساوندرز، أ. (1982). تاريخ اجتماعي للعبيد السود والمحررين في البرتغال، 1441-1555 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 89. ISBN  0521231507.
  166. ↑ ساوندرز، أ. (1982). تاريخ اجتماعي للعبيد السود والمحررين في البرتغال، 1441-1555 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 92. ISBN  0521231507.
  167. ↑ ساوندرز، أ. (1982). تاريخ اجتماعي للعبيد السود والمحررين في البرتغال، 1441-1555 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 95. ISBN  0521231507.
  168. ↑ سكوت، مارغريت (2018). الموضة في العصور الوسطى . لوس أنجلوس: منشورات جيتي. ص 81-82 . ISBN  978-1-60606-585-3.
  169. 1 2 رييلو، جورجيو (2020). العودة إلى الموضة: الأزياء الغربية من العصور الوسطى إلى الوقت الحاضر . نيو هيفن، لندن: مطبعة جامعة ييل. ص 12. ISBN  978-0-300-218848.
  170. ↑ هانت، آلان (1996). إدارة الأهواء المستهلكة: تاريخ قانون الإنفاق . نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ص 50. ISBN  0-312-12922-X.
  171. ↑ هانت، آلان (1996). إدارة الأهواء المستهلكة: تاريخ قانون الإنفاق . نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ص 84، 197. ISBN  0-312-12922-X..
  172. ↑ ساوندرز، أ. (1982). تاريخ اجتماعي للعبيد السود والمحررين في البرتغال، 1441-1555 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 111. ISBN  0521231507.
  173. ↑ ساوندرز، أ. (1982). تاريخ اجتماعي للعبيد السود والمحررين في البرتغال، 1441-1555 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 97. ISBN  0521231507.
  174. ↑ ساوندرز، أ. (1982). تاريخ اجتماعي للعبيد السود والمحررين في البرتغال، 1441-1555 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 89. ISBN  0521231507.
  175. ↑ ساوندرز، أ. (1982). تاريخ اجتماعي للعبيد السود والمحررين في البرتغال، 1441-1555 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 97-98 . ISBN  0521231507.
  176. ↑ ساوندرز، أ. (1982). تاريخ اجتماعي للعبيد السود والمحررين في البرتغال، 1441-1555 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 35-40 . ISBN  0521231507.
  177. ↑ ساوندرز، أ. (1982). تاريخ اجتماعي للعبيد السود والمحررين في البرتغال، 1441-1555 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 149. ISBN  0521231507.
  178. ↑ ساوندرز، أ. (1982). تاريخ اجتماعي للعبيد السود والمحررين في البرتغال، 1441-1555 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 149. ISBN  0521231507.
  179. ↑ ساوندرز، أ. (1982). تاريخ اجتماعي للعبيد السود والمحررين في البرتغال، 1441-1555 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 41. ISBN  0521231507.
  180. ↑ ساوندرز، أ. (1982). تاريخ اجتماعي للعبيد السود والمحررين في البرتغال، 1441-1555 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 42. ISBN  0521231507.
  181. ↑ ساوندرز، أ. (1982). تاريخ اجتماعي للعبيد السود والمحررين في البرتغال، 1441-1555 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 111. ISBN  0521231507.
  182. ↑ ساوندرز، أ. (1982). تاريخ اجتماعي للعبيد السود والمحررين في البرتغال، 1441-1555 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 150. ISBN  0521231507.
  183. ↑ ساوندرز، أ. (1982). تاريخ اجتماعي للعبيد السود والمحررين في البرتغال، 1441-1555 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 150. ISBN  0521231507.
  184. ↑ ساوندرز، أ. (1982). تاريخ اجتماعي للعبيد السود والمحررين في البرتغال، 1441-1555 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 151-154 . ISBN  0521231507.
  185. ↑ ساوندرز، أ. (1982). تاريخ اجتماعي للعبيد السود والمحررين في البرتغال، 1441-1555 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 155-156 . ISBN  0521231507.
  186. ↑ أ. سوندرز (2010). تاريخ اجتماعي للعبيد السود والمحررين في البرتغال، 1441-1555 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 14. ISBN  978-0-521-13003-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 14-11-2010 .
  187. ↑ ساوندرز، أ. (1982). تاريخ اجتماعي للعبيد السود والمحررين في البرتغال، 1441-1555 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 111. ISBN  0521231507.
  188. ↑ ساوندرز، أ. (1982). تاريخ اجتماعي للعبيد السود والمحررين في البرتغال، 1441-1555 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 115. ISBN  0521231507.
  189. ↑ ساوندرز، أ. (1982). تاريخ اجتماعي للعبيد السود والمحررين في البرتغال، 1441-1555 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 115. ISBN  0521231507.
  190. ↑ ساوندرز، أ. (1982). تاريخ اجتماعي للعبيد السود والمحررين في البرتغال، 1441-1555 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 115. ISBN  0521231507.
  191. ↑ ساوندرز، أ. (1982). تاريخ اجتماعي للعبيد السود والمحررين في البرتغال، 1441-1555 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 138. ISBN  0521231507.
  192. ↑ ساوندرز، أ. (1982). تاريخ اجتماعي للعبيد السود والمحررين في البرتغال، 1441-1555 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 139-140 . ISBN  0521231507.
  193. ↑ بوكسر، تشارلز رالف ؛ بيريرا، غاليوت؛ كروز، غاسبار دا؛ رادا، مارتن دي (1953)، الجنوب في القرن السادس عشر: روايات غاليوت بيريرا، الأب غاسبار دا كروز، الراهب الدومينيكاني [ و ] الأب مارتن دي رادا، الراهب الأوغسطيني الجنوبي (1550-1575) ، العدد 106 من الأعمال الصادرة عن جمعية هاكلوت، مطبوع لصالح جمعية هاكلوت، الصفحات 149-152 (يتضمن ترجمة لكتاب غاسبار دا كروز بالكامل، مع تعليقات سي آر بوكسر )
  194. 1 2 دي بينا-كابرال 2002 ، ص 114-115 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFde_Pina-Cabral2002 ( مساعدة ) : "منذ وقت مبكر جدًا، كان من المسلّم به أن شراء الصينيين (وخاصة الرضيعات) لم يسبب مشاكل خاصة في ماكاو، ولكن تصدير هؤلاء الأشخاص كعبيد كان يتعارض مع الحفاظ على علاقات سلمية مع السلطات الصينية. وقد تم توضيح هذه النقطة بوضوح في مرسوم ملكي صدر عام 1624 ... [و]مع ذلك، كان من الصعب الحفاظ على هذه النوايا الحسنة في المنطقة التي كان فيها شراء الأشخاص بالمال يتم بسهولة وكان العرض وفيرًا للغاية، وخاصة من الإناث الصغيرات." 
  195. ↑ ماريا سوزيت فرنانديز دياس (2007). إرث العبودية: منظورات مقارنة . دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 71. ISBN  978-1-84718-111-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2010 .
  196. ^ غاري جواو دي بينا كابرال (2002). بين الصين وأوروبا: الشخص والعاطفة في ماكاو . بيرج للنشر. ص. 114. ردمك  978-0-8264-5749-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2010 .
  197. ↑ Mancall 2007 ، ص 228 خطأ في harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFMancall2007 ( مساعدة ) 
  198. ^ خوسيه روبرتو تيكسيرا ليتي (1999). الصين في البرازيل: التأثيرات والعلامات التجارية والبيئية والحضارة الصينية في المجتمع والفن البرازيلي . محررة من Unicamp. ص. 19. رقم ISBN  978-85-268-0436-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2010 .
  199. ^ أزيفيدو ، ج. لوسيو دي (1922). يا ماركيز دي بومبال في عصره . أنواريو دو البرازيل. ص. 332. 
  200. ^ راموس، لويس دي أوليفيرا (1971). "بومبال إيو إسكلافاجيزمو" (PDF) . Repositório Aberto da Universidade do Porto .

فهرس