جنون إلهي

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

الجنون الإلهي ، المعروف أيضاً باسم "هوس ثيا" أو " الحكمة المجنونة" ، هو سلوك غير تقليدي، أو شاذ، أو غير متوقع، أو لا يمكن التنبؤ به، ويرتبط بالمساعي الدينية أو الروحية. ويمكن إيجاد أمثلة على الجنون الإلهي في البوذية ، والمسيحية ، واليونانية ، والهندوسية ، والإسلام ، والشامانية .

يُفسَّر هذا السلوك عادةً على أنه مظهر من مظاهر السلوك المستنير لدى أشخاص تجاوزوا الأعراف الاجتماعية، أو كوسيلة للممارسة الروحية أو التعليم بين المتصوفين والمعلمين. قد تبدو هذه السلوكيات أعراضًا لمرض عقلي، ولكنها قد تكون أيضًا مظاهر لنشوة دينية، أو حتى "نشاطًا استراتيجيًا هادفًا" [ 1 ] "يقوم به أفراد يتمتعون بوعي ذاتي عالٍ، ويستغلون موضوع الجنون بشكل استراتيجي في بناء شخصياتهم العامة". [ 2 ]

أوجه التشابه بين الثقافات

يصوّر يان هوي جبل هانشان الحكيم ذو الشخصية الغريبة . ألوان على حرير. متحف طوكيو الوطني

بحسب جون ماكدانيال وعلماء آخرين، يُلاحظ وجود الجنون الإلهي في تاريخ وممارسات العديد من الثقافات، وقد يعكس نشوة دينية أو تعبيرًا عن الحب الإلهي. [ 3 ] يشهد أفلاطون في محاورة فايدروس وأفكاره حول الهوس الإلهي ، والأرثوذكسية الشرقية ، والمسيحية الغربية ، والتصوف، إلى جانب الديانات الهندية، على ظاهرة الجنون الإلهي. [ 4 ] وهو ليس الشكل المعتاد للجنون، بل سلوك يتوافق مع مبادئ المسار الروحي أو شكل من أشكال الانغماس الكامل في الله. [ 3 ] [ 5 ]

يشير ديفاليريو إلى وجود تقاليد مماثلة لـ"القديسين المجانين" في الثقافات البوذية والهندوسية والإسلامية والمسيحية، لكنه يحذر من "الخيال الجامح" الذي يسهل إجراء مقارنات بين هذه الظواهر المختلفة. [ 6 ]

يذكر جورج فويرشتاين أن الشاعر الزيني هانشان (الذي عاش في القرن التاسع) كان مصابًا بالجنون الإلهي، موضحًا أنه عندما كان الناس يسألونه عن الزن، كان يضحك هستيريًا. وكان معلم الزن إيكيو (القرن الخامس عشر) يجوب مدينته حاملًا هيكلًا عظميًا بشريًا، ناشرًا رسالة زوال الحياة وحتمية الموت. [ 7 ] ووفقًا لفويرشتاين، توجد أشكال مماثلة من السلوك الاجتماعي الشاذ والجنون المقدس في تاريخ القديسة المسيحية إيزادورا ، وفي قصة الراوي الصوفي الملا نصر الدين . [ 7 ] وللجنون الإلهي نظائر في ديانات أخرى، كالهندوسية. [ 8 ] [ 9 ]

اليونان وروما القديمتان: هوس الثيا

الجنون الإلهي ( باليونانية القديمة : θεία μανία ) مصطلح استخدمه أفلاطون في حواره "فيدروس" لوصف حالة من الجنون الإلهي (سلوك غير مألوف يُعزى إلى تدخل إلهي). [ 10 ] في هذا العمل، الذي يعود تاريخه إلى حوالي 370 قبل الميلاد، يجادل سقراط بأن الجنون ليس بالضرورة شرًا، مدعيًا أن "أعظم النعم تأتينا من خلال الجنون، عندما يُرسل إلينا كهدية من الآلهة". [ 10 ] [ 11 ]

يصف سقراط أربعة أنواع من الجنون الإلهي: [ 10 ] [ 12 ]

يتوسع أفلاطون في هذه الأفكار في حوار آخر بعنوان "أيون" .

كان أحد مظاهر الجنون الإلهي المعروفة في اليونان القديمة هو عبادة الميناد ، وهنّ تابعات ديونيسوس. ومع ذلك، لا يُعرف الكثير عن طقوسهنّ؛ ولا يُمكن اعتبار التصوير الشهير لهذه العبادة في مسرحية يوريبيدس " باخوس" دقيقًا تاريخيًا. [ 13 ]

يصف الشاعر الروماني فيرجيل ، في الكتاب السادس من ملحمته الإنيادة ، العرافة الكومية بأنها كانت تتنبأ في حالة من الهياج: [ 14 ]

وبينما توقفوا عند الباب، صرخت العذراء: "اسألي الآن عن مصيركِ! - الإله! الإله قريب!" عند قولها هذا، شحب وجهها، وانسدل شعرها المتشابك بحرية، وتضخم صدرها المرتفع بدم قلبها الجامح؛ وبدا قامتها أضخم، ولهجتها أقوى من لهجة البشر، بينما كان الإله القادم من حولها يتنفس...

الديانات الإبراهيمية

المسيحية

يذكر فويرشتاين أن القديس سمعان ، الذي عاش في القرن السادس ، تظاهر بالجنون ببراعة. فقد عثر سمعان على كلب ميت، وربط حبلاً بساقه، وجره في أرجاء المدينة، مما أثار غضب الناس. كان الكلب الميت يمثل بالنسبة لسمعان نوعاً من الأعباء التي يحملها الناس في حياتهم الروحية. وكان يدخل الكنيسة المحلية ويرمي المكسرات على المصلين أثناء القداس، وهو ما برره لاحقاً لصديقه بأنه كان يدين النفاق في الأعمال والصلوات الدنيوية. [ 7 ]

يذكر مايكل أندرو سكريتش أن تفسير الجنون في المسيحية مُستمد من الاعتقاد الأفلاطوني بأن الجنون يتخذ شكلين: شرير وجيد، وذلك تبعًا لتصورات الأغلبية حول "الطبيعي". [ 12 ] كان المسيحيون الأوائل يُجلّون الجنون، ويستمتعون بوصفهم بـ"المجانين" من قِبل غير المسيحيين. [ 15 ] كان يُعرف لديهم باسم التكلم بألسنة الملائكة. [ 15 ] كان سلوك المسيح وتعاليمه يُعتبران جنونًا تجديفيًا في عصره، ووفقًا لسيمون بودموور، "كان جنون المسيح بمثابة تقديس للجنون التجديفي". [ 16 ]

فُسِّرَ الجنون الديني، الذي يُشبه النشوة، على أنه خيرٌ عند المسيحيين الأوائل، وفقًا للمفهوم الأفلاطوني. إلا أنه مع تراجع شعبية الفلسفة اليونانية في اللاهوت المسيحي، تراجعت هذه الأفكار أيضًا. وفي عصر النهضة ، استعاد الجنون الكاريزمي الاهتمام والخيال الشعبي، كما عاد اقتراح أفلاطون لأربعة أنواع من "الجنون الخير". [ 12 ] وفي السياق اللاهوتي المسيحي، فُسِّرَت هذه الأنواع جزئيًا على أنها نشوة إلهية، وتحرر من قيود المجتمع، ورغبة جامحة في حرية الروح. [ 12 ]

في القرن العشرين، شجعت الحركة الخمسينية - وهي حركة كاريزمية ضمن المسيحية البروتستانتية، لا سيما في الولايات المتحدة وأمريكا اللاتينية وأفريقيا - أتباعها على ممارسة ما يُسمى بالجنون الإلهي. [ 17 ] [ 18 ] يُعتقد في هذه الحركات أن الحكمة وقوة الشفاء لدى من يُزعم أنهم مسكونون بالروح القدس، وهي ظاهرة تُعرف باسم الكاريزما ("المواهب الروحية"). ووفقًا لتانيا لورمان، فإن "سماع الأصوات الروحية" المصاحب لهذه الظاهرة قد يبدو "مرضًا عقليًا" لكثير من الناس، لكنه ليس كذلك بالنسبة للأتباع الذين يهتفون ويرقصون معًا كجماعة. [ 19 ] ويعتقد الأتباع أن هناك تقليدًا عريقًا في الروحانية المسيحية، حيث يُذكر أن قديسين مثل أوغسطين قد مروا بتجارب مماثلة من الهلوسة والجنون المتعمدين. [ 20 ]

الإسلام

يُعدّ الجنون الإلهي موضوعًا شائعًا في بعض أشكال التصوف الإسلامي . ووفقًا لفويرشتاين، فإنّ من بلغوا حالات عقلية تُوصف بـ"الجنون" هم المتصوفة والسكارى المرتبطون بالشاط . [ 21 ] وفي بعض مناطق جيلجيت (باكستان)، يُنظر إلى سلوك الفقراء غريبي الأطوار المكرسين للتصوف على أنه "قداسة جنونية". [ 22 ] وفي الصومال، ووفقًا للشيخ عبدي، فإنّ سلوك محمد عبد الله حسن الغريب وأساليبه دفعت بعض كتّاب الحقبة الاستعمارية إلى وصفه بـ"الملا المجنون" و"كاهن الله المجنون" وغيرها من الأوصاف. [ 23 ] [ 24 ]

بحسب صادق رحيمي، فإن وصف الصوفية للجنون الإلهي في الاتحاد الصوفي يُشابه تلك المرتبطة بالمرض العقلي. [ 25 ] يكتب،

إن أوجه التشابه بين صياغة الصوفية للجنون الإلهي والتجربة الشعبية للذهان واضحة للغاية ومتكررة للغاية بين المرضى الأتراك بحيث لا يمكن اعتبارها مجرد مصادفات. [ 25 ]

في النسخة الغربية الأفريقية من التصوف، وفقًا لليندا شويتن ، تُعدّ أمثلة الأولياء المجانين جزءًا من المرابطة، حيث يُقارن سلوك المرابط المجنون والأحمق بالمرض العقلي ويُعتبر شكلًا من أشكال الجنون الإلهي، أو القداسة. ومع ذلك، تضيف شويتن، فإن التصوف كان متسامحًا مع هذا السلوك الذي يُوصف بالجنون الإلهي، على عكس الإسلام التقليدي. [ 26 ]

الديانات الهندية

الهندوسية

يظهر موضوع الجنون الإلهي في جميع التقاليد الرئيسية للهندوسية (الشيفية، والفيشنوية، والشاكتية)، سواء في أساطيرها أو في شخصيات قديسيها، أو رهبانها المتمرسين، أو معلميها. [ 9 ] ويُصوَّرون وكأنهم يتصرفون بجنون، ويتحدّون المسلّمات والأعراف الاجتماعية كجزء من مساعيهم الروحية أو نتيجة لها. [ 9 ]

أفادهوتا

بحسب فويرشتاين، ارتبط مصطلح " أفادهوتا" (بالسنسكريتية: अवधूत) بالقداسة الغريبة أو الشاذة، أو "الحكمة المجنونة" لبعض الباراماهامسا ، وهم معلمون دينيون متحررون، قلبوا الأعراف الاجتماعية رأسًا على عقب، كما يرمز إليه بكونهم "عارين" (بالسنسكريتية: digambara ). [ 27 ] [ ملاحظة 1 ] يُذكر الأفادهوتا في نصوص "سانياسا أوبانيشاد " الهندوسية، وهي نصوص سنسكريتية من العصور الوسطى المبكرة تتناول الحياة الرهبانية ( سانياسا ، وتعني حرفيًا "الرافض للمنزل") للرهبان الهندوس (سادو) والراهبات (سادفي). يُعد الأفادهوتا فئة من المتسولين، ويُوصف بأنه مناهض للأعراف . ويعني المصطلح "المُنْزَهَر، الذي تخلّى عن المشاعر والتعلقات الدنيوية، والذي نبذ كل هموم الدنيا". يُوصَف بأنه شخص حكيم وطبيعي في الواقع، لكنه يبدو للآخرين الذين لا يفهمونه "مجنونًا". قد تشمل سلوكياته ارتداء ملابس غريبة (أو حتى العُري)، والنوم في أماكن حرق الجثث، والتصرف كالحيوانات، و"المجنون" الذي يخزن طعامه في جمجمة، وغير ذلك. [ 28 ] [ 29 ] [ 9 ] ووفقًا لفويرشتاين، فإن "الأفادهوتا" هو الشخص الذي، في نشوته الإلهية، "تخلى" عن كل الهموم والمعايير التقليدية. [ 27 ] ويذكر فويرشتاين أيضًا أنه في التبت والهند التقليديتين، "لطالما اعتُرف بـ"الأحمق المقدس" أو "المجنون القديس" [والمرأة المجنونة] كشخصية شرعية في بوصلة التطلع الروحي وتحقيق الذات." [ 27 ]

بهاكتي

ظهرت تقاليد البهاكتي في الهندوسية خلال العصور الوسطى. وهي مرتبطة بالنشوة الدينية ، وما يصاحبها من حالات من الغيبوبة والمشاعر الجياشة. [ 30 ] ووفقًا لماكدانيال، فإن النشوة التعبدية هي "تغيير جذري في الإدراك أو العاطفة أو الشخصية، يُقرّب المرء مما يعتبره مقدسًا". [ 31 ] ويمكن مقارنتها بالدريشتي ، أي الإدراك المباشر أو التفكير التلقائي، في مقابل الأفكار المكتسبة. [ 31 ] ويقيم البهاكتا علاقة تبادلية مع الإله. [ 32 ] وعلى الرغم من أن المشاركة في الإله تُفضّل عمومًا في خطاب البهاكتي الفيشنافي عبر مختلف الطوائف، بدلًا من محاكاة "اللعب" الإلهي (بالسنسكريتية: ليلا )، إلا أن هناك استثناءً هامًا يتمثل في طائفة الفيشنافية-ساهاجيا . [ 33 ]

يشير ماكدانيال إلى أن السلوك والتجارب الفعلية للأشخاص الذين يمرون بحالات النشوة الروحية قد تخالف السلوك المتوقع بناءً على النصوص. فبينما تصف النصوص "مراحل التطور الديني والنمو التدريجي للبصيرة والعاطفة"، قد تكون تجارب الحياة الواقعية "مجموعة من الحالات المضطربة التي يجب إخضاعها لقالب ديني"، وهو قالب غالباً ما لا يتناسب معها. [ 34 ] قد يؤدي هذا التناقض إلى تشخيص خاطئ لتلك التجارب بأنها "جنون" أو "مسّ"، وتطبيق طقوس طرد الأرواح الشريرة والعلاجات الأيورفيدية لمحاولة ملاءمة هؤلاء الأشخاص مع هذا القالب. [ 34 ]

يشير ماكدانيال إلى ويليام جيمس ، الذي ميّز بين التغيير التدريجي والتغيير المفاجئ، [ 34 ] بينما يميّز كارل بوتر بين فلسفتي التقدم والقفزة . [ 35 ] فلسفة التقدم هي جاتيفادا ، أي التطور التدريجي؛ أما فلسفة القفزة فهي أجاتيفادا، أي "المعرفة أو الحدس المفاجئ". [35] يمكن إيجاد كلا المنهجين في البهاكتي البنغالية. في النشوة الطقسية، دُمجت ممارسات اليوغا والتانترا ، إلى جانب فكرة التطور التدريجي من خلال الممارسات الروحية . أما بالنسبة للمصابين بالنشوة التلقائية، فالأمر معكوس: فالاتحاد مع الإلهي يؤدي إلى السيطرة على الجسد والتحرر منه. [ 35 ] هذا التمييز نفسه محوري في بلاغة الزن الكلاسيكية حول الإدراك المفاجئ، والتي تطورت في الصين في القرن السابع. [ 36 ] [ ملاحظة 2 ]

يُطلق على مسار التقدم التدريجي اسم " شاستريا دارما "، أي "مسار التعاليم الدينية". [ 37 ] ويرتبط هذا المسار بالنظام والضبط، و"الولاء للنسب والتقاليد، وقبول التسلسل الهرمي والسلطة، والعبادة والطقوس". [ 37 ] في المقابل، يُطلق على مسار الاختراق المفاجئ اسم "أساتريا "، أي "ليس وفقًا للنصوص المقدسة". [ 37 ] ويرتبط هذا المسار بـ"الفوضى والعاطفة، ويُمكن الوصول إلى الإلهي من خلال رؤى وكشوفات غير متوقعة". [ 37 ] ويمكن العثور على الإلهي في بيئات وأشياء غير تقليدية مثل أماكن حرق الجثث والدم والجنس. [ 37 ] ولا تتحدد التجربة الإلهية بالولاء للنسب والمعلمين الروحيين، ويمكن اتباع معلمين روحيين مختلفين. [ 37 ] ووفقًا لماكدانيال، يُعد الجنون الإلهي جانبًا رئيسيًا من هذا النهج الاختراقي. [ 37 ]

البوذية التبتية: نيونبا ، دروبنيون ، و"الحكمة المجنونة"

مجانين مقدسون

في البوذية التبتية، يُعدّ النيونبا ( بالويلي : smyon pa )، وهم اليوغيون المتصوفون، جزءًا من تقاليد نينغما [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] وكاغيو . [ 41 ] قد يبدو سلوكهم فاضحًا وفقًا للمعايير التقليدية، [ 40 ] لكنّ السيده النموذجي سمةٌ مميزةٌ لتقاليد نينغما، التي تختلف اختلافًا كبيرًا عن غيلوغبا ذات التوجه الأكاديمي. [ 40 ] مؤسسها، بادماسامبهافا (الهند، القرن الثامن)، هو سيده نموذجي ، ولا يزال يُحتفى به من خلال رقصات سنوية. [ 40 ] ميلاريبا (حوالي 1052-1135 م)، مؤسس مدرسة كاغيو، يرتبط أيضًا ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الجنون الإلهي في البوذية التبتية. [ 41 ] كتب سيرته تسانغنيون هيروكا (1452-1507)، "مجنون تسانغ"، وهو نيونبا شهير . [ 42 ] ومن المجانين المشهورين الآخرين دروكبا كونلي (1455-1529) ومجنون أو . ويُعرفون معًا باسم "المجانين الثلاثة" ( سميون با غسوم ). [ 43 ] لعب السادة الهنود ونظراؤهم التبتيون دورًا أساسيًا في النهضة التبتية (حوالي 950-1250 م)، عندما أُعيد تأسيس البوذية في التبت. [ 44 ]

بحسب ديفاليريو، يشير مصطلح " نيونبا " التبتي إلى السادة الروحيين واليوغيين واللامات الذين يُعدّ سلوكهم "المجنون" "علامةً على بلوغهم مرتبةً عاليةً في الممارسة الدينية". [ 45 ] يُفهم هذا السلوك على نطاق واسع في التبت على أنه "عرضٌ من أعراض تنوير هؤلاء الأفراد وتجاوزهم لأوهام الدنيا العادية". [ 46 ] ينظر التبتيون إلى سلوكهم غير المألوف على أنه دليلٌ على تجاوزهم لمفهوم " نامتوك" (بالسنسكريتية: فيبالكا )، أي "التكوينات المفاهيمية أو الأفكار الخاطئة". [ 46 ] في حين أن سلوكهم قد يُنظر إليه على أنه مثير للاشمئزاز من وجهة نظر ثنائية، فإن النظرة المستنيرة تتجاوز النظرة الثنائية للاشمئزاز وعدم الاشمئزاز. [ 46 ]

يُنظر إليه على أنه يتجلى بشكل طبيعي، لا عن قصد، مع أنه يُفسر أحيانًا على أنه سلوك مقصود "لمساعدة الكائنات غير المستنيرة على إدراك فراغ الظواهر، أو كجزء من تدريب اليوجي نفسه نحو هذا الإدراك". [ 46 ] ويمكن أيضًا اعتباره وسيلة تدريب لتجاوز حدود المألوف، وبالتالي حدود الإدراك الذاتي المعتاد، مما يفسح المجال "لطريقة أكثر مباشرة لتجربة العالم - طريقة مبنية على حقيقة الفراغ ، بدلًا من عاداتنا الذهنية الناقصة". [ 47 ] في حين يُعتبر النيونبا المعروفون مستنيرين تمامًا، فإن وضع اليوجيين الأقل شهرة لا يزال مجهولًا، وقد لا يكون من الممكن تحديد طبيعة سلوكهم غير التقليدي بدقة، حتى من قِبل اللامات . [ 48 ]

بحسب ديفاليريو، يعتبر التبتيون مصطلح "دروبتون نيونبا" متناقضاً ظاهرياً ، أي أنه يمثل تناقضاً في المصطلحات، وبالتالي

لا يمكن أن يكون الشخص المجنون سيدها ، والسيدها ، بحكم التعريف، لا يمكن أن يكون مجنونًا - على الأقل، ليس بالمعنى الطبي للجنون. [ 43 ]

ويجادل ديفاليريو أيضًا بأن سلوكهم غير التقليدي هو "نشاط استراتيجي وهادف، وليس نتاجًا لحالة من التنوير"، [ 1 ] ويخلص إلى أن "تقليد "المجنون المقدس" يتكون من أفراد يتمتعون بوعي ذاتي عالٍ يستخدمون موضوع الجنون بشكل استراتيجي في بناء شخصياتهم العامة"، [ 2 ] مجادلًا بأن

يُفهم السلوك الغريب والمميز لرجال أو وتسانغ على أفضل وجه باعتباره شكلاً من أشكال "الأصولية التانترية"، إذ استند إلى قراءة حرفية لنصوص اليوغا العليا، كرد فعل استراتيجي على التغيرات التي طرأت على الثقافة الدينية التبتية في أواخر القرن الخامس عشر. وقد نتج "جنون" دروكبا كونلي عن موقفه النقدي تجاه الثقافة الدينية التبتية عمومًا. [ 49 ]

حكمة مجنونة

في بعض الأدبيات البوذية، يرتبط مصطلح "الحكمة المجنونة" بأساليب تدريس تشوغيام ترونغبا ، [ 50 ] وهو نفسه معلم من مدرستي نينغما وكاغيو، والذي ساهم في نشر هذا المفهوم مع تلاميذه كيث داومان وجورج فويرشتاين. [ 51 ] [ ملاحظة 3 ] يُترجم مصطلح "الحكمة المجنونة" المصطلح التبتي دروبنيون ، وهي فلسفة "تجمع تقليديًا بين البصيرة الاستثنائية والقوة السحرية المذهلة مع تجاهل صارخ للسلوك التقليدي". [ 52 ] في كتابه "الحكمة المجنونة "، الذي يتألف من نصوص ندوات حول الجوانب الثمانية لبادماسامبهافا أُلقيت عام 1972، [ 53 ] يصف ترونغبا هذه الظاهرة بأنها عملية استقصاء والتخلي عن أي أمل في الحصول على إجابة.

نستمر في التوغل أكثر فأكثر، حتى نصل إلى نقطة اللاإجابة. [...] عند تلك النقطة، نميل إلى فقدان الأمل في إيجاد إجابة، أو في أي شيء على الإطلاق. [...] هذا اليأس هو جوهر الحكمة المجنونة. إنه يائس، يائس تمامًا. [ 54 ] [ ملاحظة 4 ]

بما أن ترونغبا وصف الحكمة المجنونة بطرق مختلفة، فقد أشار ديفاليريو إلى أنه لم يكن لديه فكرة ثابتة عن الحكمة المجنونة. [ 55 ]

بحسب ديفاليريو، يُعد كتاب كيث داومان "المجنون الإلهي: الحياة السامية وأغاني دروكبا كونلي " الوثيقة الأكثر تأثيرًا في تشكيل نظرة الأوروبيين الأمريكيين إلى ظاهرة المجنون المقدس التبتي. [ 56 ] يتشابه فهم داومان للمجانين المقدسين مع التفسيرات التبتية، إذ ينظر إليهم على أنهم "مجانين" وفقًا للمعايير التقليدية، مع ملاحظة أنه بالمقارنة مع المثال الروحي البوذي، "فإن الغالبية العظمى منا هي التي تُعتبر مجنونة". [ 57 ] كما يقترح داومان تفسيرات أخرى لسلوك دروكبا كونلي غير التقليدي، بما في ذلك انتقاده للدين المؤسسي، ودوره كمحفز للفهم المباشر. [ 58 ] ووفقًا لديفاليريو، فإن وجهة نظر داومان بأن كونلي ينتقد المؤسسات الدينية التبتية لا يشاركها المتخصصون المعاصرون في الشؤون الدينية التبتية، بل هي جزء من نقد داومان نفسه للمؤسسات الدينية. [ 59 ] ويشير ديفاليريو كذلك إلى أن "عرض داومان لحركة دروكبا كونلي باعتبارها مناهضة للمؤسسات بشكل قاطع كان له تأثير كبير [...] في تشكيل (وتشويه) تفكير العالم الأوروبي الأمريكي حول هذا الموضوع." [ 60 ] [ ملاحظة 5 ]

بحسب فويرشتاين، الذي تأثر بترونغبا، [ 51 ] فإن الجنون الإلهي هو سلوك غير مألوف، أو شائن، أو غير متوقع، أو لا يمكن التنبؤ به، ويُعتبر مظهرًا من مظاهر الإنجاز الروحي . [ 61 ] ويشمل ذلك نماذج أصلية مثل الأحمق المقدس والمخادع . [ 61 ] [ ملاحظة 3 ]

الفورية

يشير آرثر فيرسلويس إلى أن العديد من المعلمين، أو معظمهم، الذين يعتبرهم فويرشتاين مثالًا للجنون الإلهي، أو الحكمة المجنونة، هم في الواقع مثالٌ للنزعة المباشرة. [ 62 ] ومن هؤلاء آدي دا ، معلم فويرشتاين، وراجنيش . [ 62 ] تشير "النزعة المباشرة" إلى "تأكيد ديني على الفهم الروحي التلقائي والمباشر وغير الوسيط للواقع (عادةً مع القليل من التدريب المسبق أو بدونه)، والذي يسميه البعض "التنوير". [ 63 ] ووفقًا لفيرسلويس، فإن النزعة المباشرة شائعة بين الأمريكيين، الذين يرغبون في "ثمار الدين، ولكن ليس في التزاماته". [ 64 ] على الرغم من أن المذهب الفوري له جذور في الثقافة والتاريخ الأوروبيين [ 63 ] تعود إلى الأفلاطونية ، [ 65 ] ويشمل أيضًا المذهب الخالد ، [ 66 ] يشير فيرسلويس إلى رالف والدو إيمرسون باعتباره سلفه الرئيسي، [ 63 ] الذي "أكد على إمكانية المعرفة والقوة الروحية المباشرة والفورية". [ 65 ]

يشير فيرسلويس إلى أن البوذية التبتية التقليدية ليست فورية، إذ أن الماها مودرا والزوكشين "جزء من طقوس وممارسات تأملية وتقاليد صارمة إلى حد ما". [ 67 ] ومع ذلك، يشير أيضًا إلى آر سي زانر، "الذي اعتبر اللا ثنائية المستمدة من الأديان الآسيوية مرادفةً بشكل أو بآخر لللاأخلاقية والانحلال الاجتماعي". [ 68 ] ويضيف فيرسلويس أن الوصول إلى التعاليم في الماها مودرا والزوكشين التقليديين مقيد ويتطلب تحضيرًا. [ 69 ] كما يلاحظ أن المعلمين الفوريين قد يكونون جذابين بسبب شعورهم باليقين، وهو ما يتناقض مع التشكيك ما بعد الحداثي في ​​ادعاءات الحقيقة. [ 70 ] ويشير أيضًا إلى غياب التعاطف الذي يُلاحظ غالبًا فيما يتعلق بهؤلاء المعلمين الفوريين. [ 71 ]

الشامانية

بحسب ميرسيا إلياد ، يُعدّ الجنون الإلهي جزءًا من الشامانية ، وهي حالة يُرجّح أن يُشخّصها أخصائي علم الأمراض أو علم النفس على أنها مرض عقلي أو اضطراب نفسي. مع ذلك، يُشير إلياد وهاري إيس إلى أن هذا التشخيص خاطئ، لأن الشامان "يُسيطر على الحالة الصوفية، لا أن تُسيطر عليه الحالة الذهانية". [ 72 ] يدخل الشامان، كما هو متوقع، في حالة النشوة، مصحوبة بطقوس كالموسيقى والرقص، ثم يخرج منها متى شاء. يفتقر المرض العقلي إلى هذه الخصائص. علاوة على ذلك، بالنسبة للمشاركين على الأقل، تحمل أفعال الشامان وحالته النشوية معنىً وقوة، سواءً كمعالج أو بمعنى روحي آخر. [ 72 ] [ 73 ]

بحسب الباحث في علم الغدد الصماء العصبية ، روبرت سابولسكي ، يُظهر الشامان تفكيرًا سحريًا، وعدم استقرار نفسي، وهلوسات، واضطرابات وسلوكيات فصامية ("شبه جنون"). مع ذلك، لا تظهر عليهم كامل أعراض الأمراض العقلية النمطية. ويحظون بالاحترام في مجتمعاتهم، ويُكافَؤون ماديًا وإنجابيًا. ويشير سابولسكي إلى أن الشامانية الفصامية ليست خارجة عن السيطرة، كما هو الحال لدى مرضى الفصام. [ 74 ] [ 75 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ فويرشتاين: "أصبح لقب "أفادهوتا"، أكثر من أي لقب آخر، مرتبطًا بأنماط السلوك التي تبدو غريبة لبعض الباراماهامسا، الذين يجسدون انقلاب الأعراف الاجتماعية، وهو سلوك يميز أسلوب حياتهم العفوي. ولعل تعريهم المتكرر هو التعبير الأكثر رمزية عن هذا الانقلاب." [ 27 ]
  2. ↑ انظر أيضًا Kenshō#البصيرة المفاجئة ، و:* Gregory, Peter N., ed. (1991), Sudden and Gradual. Approaches to Enlightenation in Chinese Thought , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited* ماكراي، جون (2003)، الرؤية من خلال الزن: اللقاء والتحول والأصل في بوذية تشان الصينية ، مجموعة مطبعة الجامعة المحدودة، رقم ISBN 978-0-520-23798-8برنارد فور، بلاغة المباشرة
  3. يشكك ديفاليريو في مصداقية رواية فويرشتاين: "يعترف فويرشتاين بنفسه بأنه من دعاة الروحانية أكثر من كونه باحثًا في الدين. لكن ما ينقصه من دقة علمية يعوضه بشعبيته ومبيعات كتبه. فكتاب مثل فويرشتاين وداومان، غير مقيدين بالالتزام بالأساليب التبتية التقليدية في التفكير أو بالمعايير العلمية، أحرار في تكييف رواياتهم لتناسب القراء الغربيين. [ 51 ]
  4. ↑ ترونغبا: "بدلاً من ذلك، نستكشف أكثر فأكثر دون البحث عن إجابة. [...] لا نستنتج نقطةً جوهريةً أو إجابةً من أي شيءٍ بعينه. على سبيل المثال، قد نعتقد أنه لمجرد اكتشافنا لشيءٍ معينٍ خاطئٍ فينا، فلا بد أن يكون هذا هو السبب ، ولا بد أن تكون هذه هي المشكلة، ولا بد أن تكون هذه هي الإجابة. كلا. لا نركز على ذلك، بل نمضي قدمًا. "لماذا هذا هو الحال؟" نبحث أكثر فأكثر. نسأل: "لماذا هذا؟ لماذا توجد الروحانية؟ لماذا يوجد اليقظة؟ لماذا توجد لحظة الراحة هذه؟ لماذا يوجد شيءٌ مثل اكتشاف متعة الروحانية؟ لماذا، لماذا، لماذا؟" نستمر في التعمق أكثر فأكثر، حتى نصل إلى النقطة التي لا توجد فيها إجابة. [...] عند تلك النقطة، نميل إلى فقدان الأمل في الحصول على إجابة، أو في أي شيءٍ على الإطلاق. [...] هذا اليأس هو جوهر الحكمة المجنونة. إنه يائس، يائس تمامًا." [ 54 ]
  5. ↑ قارن بين الروحانيين وليس المتدينين .

مراجع

  1. 1 2 DiValerio 2011 ، ص. ii.
  2. 1 2 DiValerio 2011 ، ص. iii.
  3. 1 2 أيمارد، أوريان (2014). عندما تموت إلهة: عبادة ما أناندامايي بعد وفاتها . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 21-22 . ISBN  978-0-19-936862-4.
  4. ↑ ماكدانيال 1989 ، ص 3-6.
  5. ↑ ماكلويد 2009 ، ص 158-165.
  6. ↑ DiValerio 2015 ، ص 3-4.
  7. 1 2 3 فيورستين 1991 ، ص. 69.
  8. ↑ هورغان 2004 ، ص 53.
  9. 1 2 3 4 كينسلي، ديفيد (1974). "عبر المرآة: الجنون الإلهي في التقاليد الدينية الهندوسية". تاريخ الأديان . 13 (4). مطبعة جامعة شيكاغو: 270-305 . doi : 10.1086/462707 . S2CID 161324332 . 
  10. 1 2 3 أفلاطون، فايدروس 244-245 ؛ 265 أ-ب .
  11. ↑ بريندان كوك (2013). السعي وراء السعادة: إعادة استيعاب الأسس الفلسفية اليونانية للتقاليد الأبوفاتيكية المسيحية . دار نشر كامبريدج سكولارز. الصفحات 106-107 . ISBN  978-1-4438-4675-2.
  12. 1 2 3 4 م. أ. سكريتش (2004). ويليام ف. باينوم؛ وآخرون (محررون). تشريح الجنون: مقالات في تاريخ الطب النفسي . روتليدج. ص 27-30 . ISBN   978-0-415-32383-3.
  13. ^ فريسن، كورتني جي بي (2015). قراءة ديونيسوس . موهر سيبك. ص 8 – 9، 50 – 51. ISBN  978-3-16-153813-1.
  14. ^ فيرجيل، الإنياذة 6.45–51 .
  15. 1 2 دينيس ماكدونالد (2012). ستانلي إي. بورتر وأندرو دبليو. بيتس (محرران). الأصول المسيحية والثقافة اليونانية الرومانية: السياقات الاجتماعية والأدبية للعهد الجديد . بريل أكاديميك. الصفحات 467-468 ، 473-475 . ISBN  978-90-04-23416-1.
  16. ↑ سيمون بودمو (2013). كريستوفر كوك (محرر). الروحانية، اللاهوت، والصحة النفسية: منظورات متعددة التخصصات . لندن: دار نشر إس سي إم. الصفحات 193-196 . ISBN  978-0-334-04626-4.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  17. ↑ غاري ويستفال (2015). يوم في حياة العمل . ABC-CLIO. ص 465. ISBN  978-1-61069-403-2.
  18. ↑ جون جوردون ميلتون، الخمسينية ، الموسوعة البريطانية
  19. ↑ تانيا م. لورمان (2012). "الفصل الثامن: لكن هل هم مجانين؟". عندما يرد الله: فهم علاقة الإنجيليين الأمريكيين بالله . دار راندوم هاوس. الصفحات 227-232 ، 237-245 . ISBN  978-0-307-27727-5.
  20. ↑ تانيا م. لورمان (2012). "الفصل الثامن: لكن هل هم مجانين؟". عندما يرد الله: فهم علاقة الإنجيليين الأمريكيين بالله . دار راندوم هاوس. الصفحات 244-246 ، 316، 373-383 . ISBN  978-0-307-27727-5.
  21. ^ فيورستين 2006 ، ص 15 ف ، 28-32.
  22. ↑ فريمبجن، يورغن وسيم (2006). "الجنون الإلهي والآخرية الثقافية: الديوانات والفقراء في شمال باكستان". بحوث جنوب آسيا . 26 (3). منشورات سيج: 235-248 . doi : 10.1177/0262728006071517 . S2CID 145576026 . 
  23. ↑ عبدي عبد القادر شيخ عبدي (1993). الجنون الإلهي: محمد عبد الله حسن (1856-1920) . دار زيد للنشر. الصفحات 53-55 ، 84-85 ، 212. ISBN  9780862324438.
  24. ↑ جالوه، ألوسين (1995). "الجنون الإلهي: محمد عبد الله الحسن (1856-1920)". الشؤون الأفريقية . 94 (375). مطبعة جامعة أكسفورد: 301-302 . doi : 10.1093/oxfordjournals.afraf.a098824 .
  25. 1 2 صادق رحيمي (2015). المعنى والجنون والذاتية السياسية: دراسة عن الفصام والثقافة في تركيا . روتليدج. ص 191-192 . ISBN  978-1-317-55551-3.
  26. ↑ ليندا شويتن (2014). إيزابيل إيبرهارت وشمال أفريقيا: الترحال كسراب كرنفالي . كتب ليكسينغتون. ص 82-84 . ISBN  978-0-7391-8593-3.
  27. 1 2 3 4 فيورستين 1991 ، ص. 105.
  28. ^ فيورستين 1991 ، ص 104-105.
  29. ↑ باتريك أوليفيل (1992). سامنياسا أوبانيشاد: نصوص هندوسية عن الزهد والتخلي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 107-112 . ISBN  978-0-19-536137-7.
  30. ↑ ماكدانيال 1989 ، ص 1-2.
  31. 1 2 ماكدانيال 1989 ، ص. 2.
  32. ↑ ماكدانيال 1989 ، ص 3.
  33. ↑ ديموك 1966 .
  34. 1 2 3 ماكدانيال 1989 ، ص. 4.
  35. 1 2 3 ماكدانيال 1989 ، ص. 5.
  36. ↑ ماكدانيال 1989 ، ص 17.
  37. 1 2 3 4 5 6 7 McDaniel 1989 ، ص. 6.
  38. ↑ Curren 2008 ، ص 43.
  39. ↑ وايت 2001 ، ص 16.
  40. 1 2 3 4 بيتيت 2013 .
  41. 1 2 DiValerio 2015 ، ص. 4.
  42. ↑ DiValerio 2015 ، ص 5.
  43. 1 2 DiValerio 2015 ، ص. 6.
  44. ↑ لارسون 2007 .
  45. ↑ DiValerio 2015 ، ص. 2.
  46. 1 2 3 4 ديفاليريو 2015 ، ص. 7.
  47. ↑ DiValerio 2015 ، ص 8.
  48. ↑ DiValerio 2015 ، ص 9.
  49. ↑ DiValerio 2011 ، ص. ii-iii.
  50. ↑ DiValerio 2015 ، ص 242.
  51. 1 2 3 ديفاليريو 2015 ، ص. 241.
  52. ↑ بيل 2002 ، ص 233.
  53. ↑ ترونغبا 2001 .
  54. 1 2 ترونجبا 2001 ، ص 9-10.
  55. ↑ DiValerio 2015 ، ص 239.
  56. ↑ DiValerio 2011 ، ص 27.
  57. ↑ DiValerio 2011 ، ص 28-29.
  58. ↑ DiValerio 2011 ، ص 29.
  59. ↑ DiValerio 2011 ، ص 31-32.
  60. ↑ DiValerio 2011 ، ص 32.
  61. 1 2 رويستر 1992 .
  62. 1 2 Versluis 2014 ، ص. 237.
  63. 1 2 3 Versluis 2014 ، ص. 2.
  64. ↑ المرشدون الروحيون الأمريكيون: سبعة أسئلة لآرثر فيرسلويس (مؤرشف في 17 أبريل 2016، على موقع Wayback Machine)
  65. 1 2 Versluis 2014 ، ص. 3.
  66. ↑ فيرسلويس 2014 ، ص 4.
  67. ↑ فيرسلويس 2014 ، ص 238.
  68. ↑ فيرسلويس 2014 ، ص 239.
  69. ^ فيرسلاوس 2014 ، ص 239-240.
  70. ^ فيرسلاوس 2014 ، ص 240-244.
  71. ↑ فيرسلويس 2014 ، ص 244.
  72. 1 2 هاري إيس (2011). الجنون الإلهي . دار نشر كامبريدج سكولارز. الصفحات 372-374 . ISBN  978-1-4438-3329-5.
  73. ↑ ميرسيا إلياد (1975). الأساطير والأحلام والألغاز: اللقاء بين المعتقدات المعاصرة والحقائق القديمة . هاربر آند رو. الصفحات 79-81 . ISBN  9780061319433.
  74. ↑ سابولسكي، روبرت م. (1998). مشكلة التستوستيرون: ومقالات أخرى حول بيولوجيا المأزق البشري . نيويورك: كتاب تاتشستون، سيمون وشوستر. ص 248-251 . ISBN  978-0-684-83409-2.
  75. ↑ سابولسكي، روبرت (أبريل 2003). "المعتقد والبيولوجيا" . مؤسسة التحرر من الدين . تم الاطلاع عليه في 22 مارس 2025 .

مصادر

  • أردوسي، ج.؛ إبستين، ل. (1978). "الرجل المجنون القديس في التبت" . الأنثروبولوجيا الهيمالايية: التفاعل الهندي التبتي . جيمس ف. فيشر (محرر). باريس: موتون وشركاه: 327-338 . doi : 10.1515/9783110806496.327 . ISBN 9027977003تمت أرشفة النسخة الأصلية بتاريخ 14 يناير 2016.{{cite journal}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  • بيل، س. (2002)، "فضائح في البوذية الغربية الناشئة" (ملف PDF) ، دارما غربية  : البوذية ما وراء آسيا ، بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • كورين، إريك د. (2008)، بوذا لا يبتسم: كشف الفساد في قلب البوذية التبتية اليوم ، موتيلال بانارسيداس
  • ديموك، إدوارد سي. الابن (1966)، مكان القمر الخفي: التصوف الإيروتيكي في طائفة فايشنافا-ساهاجيا في البنغال ، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، ISBN 8120809963
  • ديفاليريو، ديفيد مايكل (2011)، القداسة التخريبية والأصولية التانترية: دراسة تاريخية عن المجانين المقدسين في التبت ، جامعة فيرجينيا (أطروحة دكتوراه)
  • ديفاليريو، ديفيد (2015)، المجانين المقدسون في التبت ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • فيورشتاين، جورج (1991)، "الجنون المقدس: أساليب الصدمة والتعاليم الراديكالية للحكماء المجانين، والحمقى المقدسين، والمعلمين المخادعين"، مجلة اليوغا ، نيويورك: دار باراغون، ISBN 1-55778-250-4
  • فيورشتاين، جورج (2006)، الجنون المقدس: الروحانية، والمعلمون الحكماء المجانين، والتنوير (طبعة منقحة وموسعة  )، دار هوم للنشر، رقم ISBN 1-890772-54-2
  • فيورشتاين، جورج (2013)، تقاليد اليوغا: تاريخها، أدبها، فلسفتها وممارستها
  • هورغان، جون (2004)، التصوف العقلاني: تقارير من الحدود بين العلم والروحانية ، نيويورك: هوتون ميفلين، ISBN 061844663X
  • كاكار، سودير (2009). مجنون وإلهي: الروح والنفس في العالم الحديث . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0226422879.
  • لارسون، ستيفان (2007)، اليوغيون المجانين خلال فترة عصر النهضة المبكرة
  • ماكدانيال، جون (1989)، جنون القديسين: الدين النشواني في البنغال ، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، ISBN 0-226-55723-5
  • ماكلويد، ميلفين (2009)، أفضل الكتابات البوذية لعام 2009 ، بوسطن: منشورات شامبالا، رقم ISBN 978-1590307342
  • فان، بيتر سي. (2004). التدين بين الأديان: منظورات آسيوية حول الحوار بين الأديان (ملف PDF) . ماري كنول: أوربيس بوكس. ISBN 1-57075-565-5أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 24 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2010 .
  • بيتيت، جون دبليو. (2013)، منارة ميفام لليقين: إضاءة رؤية دزوكشين، الكمال الأعظم ، سيمون وشوستر
  • راي، ريجينالد (2005). "تشوجيام ترونجبا كسيدها". استذكار تشوجيام ترونجبا . فابريس ميدال (محرر). بوسطن: منشورات شامبالا. ISBN 1590302079.
  • رويستر، جيمس إي. (1992)، "التخريب الإلهي. مراجعة لكتاب: "الجنون المقدس: الروحانية، والمعلمون الحكماء المجانين، والتنوير"مجلة اليوغا
  • ترونغبا، تشوغيام (2001)، الحكمة المجنونة ، جوديث ل. ليف، شيراب تشودزين (محرران)، بوسطن: منشورات شامبالا ، رقم ISBN 0-87773-910-2
  • سيمر-براون، جوديث (2001). أنفاس داكيني الدافئة: المبدأ الأنثوي في البوذية التبتية . بوسطن: منشورات شامبالا. ISBN 1-57062-720-7.
  • فيرسلويس، آرثر (2014)، المرشدون الروحيون الأمريكيون: من التجاوزية إلى ديانة العصر الجديد ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • وايت، ديفيد جوردون (2001)، التانترا في الممارسة ، موتيلال بانارسيداس

للمزيد من القراءة

  • ديفاليريو، ديفيد (2015)، المجانين المقدسون في التبت ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • ديفاليريو، ديفيد (2016)، حياة مجنون يو ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • غرين، نايل (2007). "الفقير والمرؤوسون: رسم خريطة الرجل المقدس في جنوب آسيا الاستعمارية". مجلة التاريخ الآسيوي . 41 (1): 57-84 . JSTOR 41925391 . 
  • كوبيتس، سفيتلانا (2008). "الحماقة، الغباء، الحماقة". أوراق سلافية كندية . 50 ( 3-4 ). إنفورما المملكة المتحدة: 491-497 . doi : 10.1080/00085006.2008.11092594 . ISSN 0008-5006 . S2CID 162375034 .  
  • مادجان، أ. ج. (2010). هنري تشيناسكي، معلم الزن: فاكتوتوم، الأحمق المقدس، ونقد العمل. الدراسات الأمريكية في الدول الاسكندنافية، 42(2)، 75-94. http://rauli.cbs.dk/index.php/assc/article/download/4413/4842
  • فان، بيتر سي. (2001). "حكمة الحمقى المقدسين في ما بعد الحداثة". دراسات لاهوتية . 62 (4). سيج: 730-752 . doi : 10.1177/004056390106200403 . ISSN 0040-5639 . S2CID 73527317 .  
  • ستيوارت، إي. أ. (1999). يسوع الأحمق المقدس . شيد آند وارد. رقم ISBN 978-1-58051-061-5.
  • سيركين، ألكسندر ي. (1982). "حول سلوك "الأحمق من أجل المسيح"تاريخ الأديان . 22 (2). مطبعة جامعة شيكاغو: 150-171 . doi : 10.1086 /462917 . ISSN 0018-2710 . S2CID 162216822 .  
  • زبيري، ك. (2012). "«الحماقة المقدسة» و«الحكمة المجنونة» كأساليب تعليمية في التصوف الغربي المعاصر. الدين والأدب . 44 (2): 93-122 . JSTOR 24397671 .