نظرية كل شيء (الفلسفة)

في الفلسفة ، تُعرَّف نظرية كل شيء بأنها تفسير أو وصف شامل ونهائي للطبيعة أو الواقع . ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} وهي تسعى للإجابة عن الأسئلة الجوهرية: لماذا يوجد أي شيء على الإطلاق؟ ولماذا يُمكن فهم الواقع؟ ولماذا تتخذ قوانين الطبيعة الشكل الذي هي عليه؟ وقد استُعير هذا المصطلح من الفيزياء ، حيث لا يزال البحث جارياً عن إطار موحد نهائي ، وقد تبناه الفلاسفة لمناقشة جدوى هذا المشروع والخصائص التي يجب أن يمتلكها التفسير المكتمل. إن نظرية كل شيء الفلسفية ليست معادلة واحدة، بل هي بنية مفاهيمية شاملة تُدمج الميتافيزيقا ، ونظرية المعرفة ، والأخلاق ، وفلسفة العلم في وحدة متماسكة.

إنّ الطموح إلى بناء نظام فكري شامل هو قديم قدم الفلسفة نفسها. ففي اليونان القديمة، سعت نظرية المُثُل عند أفلاطون ، ورسائل أرسطو الميتافيزيقية والعلمية ، إلى تفسير مجمل الوجود. وقد أرست رؤية أفلاطون لعالم متعالٍ من النماذج الأصلية الكاملة التي يقوم عليها العالم المرئي، وتصنيف أرسطو المنهجي للجواهر والأسباب والغايات، نموذجًا لبناة الأنظمة اللاحقين.

خلال العصر الهلنستي، طوّر الرواقيون نظامًا متكاملًا يشمل المنطق والفيزياء والأخلاق، حيث كان الكون كيانًا حيًا عاقلًا تحكمه الكلمة العليا (اللوغوس) . وقدّمت الأفلاطونية المحدثة لأفلوطين تسلسلًا هرميًا ميتافيزيقيًا عظيمًا ينبثق من الواحد. وتشترك هذه الأنظمة القديمة في قناعتها بأن العقل البشري قادر على إدراك المبادئ النهائية للواقع.

في العصور الوسطى، دمج مفكرون مثل توما الأكويني الفلسفة الأرسطية مع اللاهوت المسيحي، مقدمين ما اعتبروه وصفًا شاملاً لله والخلق والطبيعة البشرية. وكان الهدف من التراث المدرسي هو الوصول إلى خلاصة المعرفة، ونظام متكامل يوفق بين الإيمان والعقل.

شهد العصر الحديث المبكر (القرنين السابع عشر والثامن عشر) ظهورَ بناء الأنظمة العقلانية، التي غالبًا ما ساوت بين اكتمال النظام وقوة العقل القبلي . سعى ديكارت في ثنائيته إلى استنباط المبادئ الأساسية للعقل والمادة من أفكار واضحة ومتميزة. أما سبينوزا ، فيؤمن بوحدة الوجود ، التي عُرضت بترتيب هندسي في كتابه "الأخلاق" ، حيث جادل بأن جوهرًا واحدًا، هو الله أو الطبيعة، يتكشف وفقًا لقوانين ضرورية. بينما افترض لايبنتز في نظريته عن المونادولوجيا وجود عدد لا نهائي من الجواهر البسيطة غير المتفاعلة، والتي نسقها الله مسبقًا، مقدمةً بذلك تفسيرًا كاملًا للواقع بدءًا من أبسط العناصر وصولًا إلى أقصاها.

في القرن التاسع عشر، سعى جورج فيلهلم فريدريش هيغل ، من خلال مثاليته المطلقة، إلى إثبات أن الواقع برمته هو تطور تاريخي ومنطقي للروح في سعيها لمعرفة ذاتها. ولعل نظام هيغل كان الأكثر طموحًا في نظرية الوجود آنذاك، إذ زعم استنباط البنية الضرورية للواقع من المنطق الخالص. وقدّم آرثر شوبنهاور نظامًا عالميًا منافسًا قائمًا على الإرادة الميتافيزيقية. وفي وقت لاحق، حاول هربرت سبنسر دمج علم الأحياء وعلم النفس وعلم الاجتماع والأخلاق في إطار مبدأ التطور، فابتكر ما أسماه "الفلسفة التركيبية".

قدّم ألفريد نورث وايتهيد ، في أوائل القرن العشرين، فلسفة العملية التي طرحها، والتي تُعتبر نظامًا ميتافيزيقيًا واسع النطاق، حيث يُشكّل الصيرورة والعلاقة جوهرًا أساسيًا بدلًا من كونهما مادة ثابتة. ويهدف كتاب وايتهيد " العملية والواقع" إلى تقديم رؤية كونية شاملة، تُفسّر كل شيء بدءًا من فيزياء الكم وصولًا إلى طبيعة الله. وقد سعى كلٌّ من هؤلاء المفكرين، بطريقته الخاصة، إلى الإجابة عن جميع الأسئلة المهمة ضمن إطار واحد مترابط.

شهد أواخر القرن العشرين انتعاشًا للميتافيزيقا المنهجية في إطار التقاليد التحليلية، وذلك بفضل أعمال فلاسفة مثل بيتر ستروسون (الميتافيزيقا الوصفية) وديفيد لويس (الواقعية المشروطة). سعى ستروسون في كتابه " الأفراد " (1959) إلى رسم خريطة لأعمّ ملامح مخططنا المفاهيمي، بينما قدّم لويس في كتابه "في تعددية العوالم " (1986) رؤية شاملة للواقعية المشروطة، تشرح الإمكانية والضرورة والسببية والعقل من منظور عوالم ممكنة ملموسة. ورغم أن هذه الأعمال لم تُقدّم نفسها دائمًا كنظريات شاملة متكاملة، إلا أنها تشاركت الطموح في توفير أطر شاملة لفهم الواقع.

يسعى أسلوب "بناء النظام" في الميتافيزيقا إلى الإجابة عن جميع الأسئلة المهمة بطريقة متماسكة، مقدماً صورة شاملة للعالم. ويمكن القول إن فلسفتي أفلاطون وأرسطو من أوائل الأمثلة على الأنظمة الشاملة. في أوائل العصر الحديث (القرنين السابع عشر والثامن عشر)، غالباً ما ارتبط نطاق بناء النظام في الفلسفة بالمنهج العقلاني ، أي تقنية استنتاج طبيعة العالم بالعقل القبلي المحض . ومن أمثلة ذلك في أوائل العصر الحديث: نظرية المونادولوجيا عند لايبنتز ، وثنائية ديكارت ، ووحدة الوجود عند سبينوزا . أما المثالية المطلقة عند هيغل وفلسفة العملية عند وايتهيد ، فكانتا من الأنظمة اللاحقة.

من الأمثلة الحديثة على المناهج الميتافيزيقية ذات التوجه النظامي الفلسفة البنيوية النظامية ، المرتبطة بأعمال لورنز ب. بونتل وآلان وايت . طوّر بونتل هذا المنهج في كتابيه "البنية والوجود: إطار نظري لفلسفة نظامية" (2008) و" الوجود والله" (2011)، اللذين يقدمان إطارًا ميتافيزيقيًا نظاميًا يتمحور حول العلاقات البنيوية . استند وايت إلى هذا المشروع ووسّعه في كتابه "نحو نظرية فلسفية لكل شيء " (2014). وكما هو الحال في الفلسفات السابقة التي ركزت على بناء الأنظمة، تهدف هذه الأعمال إلى صياغة رؤية شاملة ومتماسكة داخليًا للوجود . ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}

لا يعتقد فلاسفة آخرون أن الفلسفة يجب أن تطمح إلى هذا الحد. ويرى بعض العلماء أن نظرية الكون تتطلب منهجًا رياضيًا أكثر من الفلسفة. فعلى سبيل المثال، كتب ستيفن هوكينج في كتابه "موجز تاريخ الزمن" أنه حتى لو امتلكنا نظرية كون، فستكون بالضرورة مجموعة من المعادلات. وتساءل: "ما الذي يمنح هذه المعادلات قوتها ويجعلها كونًا تصفه؟" ^{[ 8 ]} وبالمثل، يستكشف الفيزيائي ستيفن واينبرغ في كتابه "أحلام نظرية نهائية " (1992) التوق إلى مجموعة نهائية رائعة من القوانين الفيزيائية، مع التنبيه إلى أن مثل هذه النظرية لن تجيب على جميع الأسئلة الفلسفية.

إلى جانب تحليل ريشر، يواجه البحث عن نظرية الكون عقبات منطقية ومعرفية أوسع. تُظهر نظريات عدم الاكتمال لغودل أنه في أي نظام بديهي متسق وغني بما يكفي ليشمل الحساب، توجد عبارات صحيحة ولكن لا يمكن إثباتها داخل النظام. وبينما تنطبق هذه النظريات مباشرةً على الأنظمة الرياضية الرسمية، فقد جادل الفلاسفة بأن لها آثارًا على أي محاولة لإضفاء الطابع الرسمي على جميع المعارف المتعلقة بالواقع. إذا تم التعبير عن نظرية الكون كنظام رسمي، فستكون إما غير مكتملة (أي أن هناك حقائق عن العالم لا يمكنها إثباتها) أو غير متسقة. وقد تابع هذا الخط من الاستدلال باحثون مثل جون لوكاس وروجر بنروز ، الذين يجادلون بأن الإدراك البشري يتجاوز دائمًا الأنظمة الخوارزمية. ويشير عمل يورغن شميدهوبر في نظرية المعلومات الخوارزمية إلى أن أي وصف محدود للكون سيغفل قدرًا لا نهائيًا من التعقيد غير القابل للاختزال.

بالإضافة إلى ذلك، تُظهر نظرية تارسكي لعدم قابلية التعريف أنه لا يمكن تعريف الحقيقة ضمن لغة رسمية معبرة بما فيه الكفاية دون الوقوع في مفارقة. فإذا ادعت نظرية الوجود أنها وصف كامل للواقع، فلا بد أن تتضمن تعريفًا للحقيقة لعباراتها نفسها. وتشير نتيجة تارسكي إلى أن هذا لا يمكن تحقيقه إلا بالخروج من اللغة الأصلية إلى لغة وصفية أكثر ثراءً، مما يوحي بوجود تسلسل هرمي لا نهائي من التفسيرات بدلًا من نظرية نهائية واحدة.

تُعزز هذه القيود الشكلية فكرة أن الواقع قد يكون مفتوحًا بطبيعته، وأن أي وصف نهائي سيشير دائمًا إلى ما هو أبعد من ذاته. وبالمثل، فإن قابلية الخطأ عند تشارلز ساندرز بيرس ومفهومه عن "مجتمع لا نهائي" من البحث، يشيران إلى أن الحقيقة هي نهاية عملية لا تنتهي، وليست مجموعة ثابتة من المذاهب.

إلى جانب العوائق المنطقية، تنشأ اعتراضات عملية من محدودية الإدراك البشري. فكمية المعلومات اللازمة لوصف كل حقيقة عن الكون تفوق بكثير قدرة أي عقل بشري، فرديًا كان أم جماعيًا، على استيعابها. حتى لو أمكن لمجموعة قوانين محددة أن تولد جميع الظواهر، فإن "تفسير" أي حدث معين سيتطلب سلسلة لا نهائية من الشروط الأولية ومواصفات الحدود. يُطلق على هذا أحيانًا مفاضلة "الشمولية مقابل التعقيد". قد تكون النظرية بسيطة في قوانينها الأساسية، لكنها بالغة التعقيد في نتائجها؛ لذا فإن الوصف الكامل سيشمل كلا المستويين، وهو أمر شبه مستحيل عمليًا.

علاوة على ذلك، يُظهر السجل التاريخي نمطًا من النظريات المتعاقبة التي تُقلب الأنظمة "النهائية" السابقة رأسًا على عقب. ويُكتشف لاحقًا أن نظرية كل جيل غير مكتملة أو خاطئة، مما يُشير إلى أن السعي نحو الكمال أمرٌ تقاربي. جادل الفيلسوف كارل بوبر بأن جميع المعارف تخمينية وقابلة للتفنيد، وأن حلم نظرية نهائية غير قابلة للتفنيد يتعارض مع المنهج العلمي. وتُشير نظرية توماس كون حول تحولات النموذج إلى أن النظريات الأساسية غير قابلة للمقارنة عبر الثورات، وبالتالي لا توجد نظرية واحدة مستقرة قادرة على الصمود أمام جميع التغيرات المستقبلية المحتملة.

لا تقتصر نظرية الوجود الفلسفية على تفسير العالم المادي فحسب ، بل تتناول أيضًا مسائل القيمة والمعنى والغاية . لماذا يسعى الإنسان إلى نظرية شاملة لكل شيء؟ يرى بعض الفلاسفة في هذا المسعى حاجة وجودية عميقة لفهم مكانتنا في الكون. قد تُرسّخ نظرية شاملة أساسًا للأخلاق والجماليات ومعنى الحياة، من خلال توضيح كيفية اندماجها في البنية العامة للواقع. على سبيل المثال، تحاول النظرية التكاملية ، التي وضعها كين ويلبر ، دمج المنظورين العلمي والروحي في إطار واحد، مع أنها تُنتقد غالبًا لكونها طموحة للغاية وتفتقر إلى الأساس التجريبي. وفي سياق تحليلي، يسعى كتاب ديريك بارفيت " حول ما يهم " (2011) إلى تقديم تفسير موحد للأسباب والأخلاق والمعيارية، وهو ما يمكن اعتباره نظرية وجود محدودة في المجال العملي.

قد يكون الدافع وراء الرغبة في وجود تفسير نهائي هو ما يسميه علماء النفس "الإغلاق المعرفي": الحاجة إلى إجابات قاطعة للحد من حالة عدم اليقين. مع ذلك، يرى بعض الفلاسفة الوجوديين، مثل ألبير كامو ، أن غياب التفسير النهائي هو ما يمنح الحياة حريتها وأصالتها. ولعلّ قبول الفجوة "العبثية" بين شوقنا للمعنى وصمت الكون أكثر صدقًا من التشبث بحقيقة نهائية مستحيلة المنال.

تُشكك تيارات فلسفية أخرى عديدة في القرنين العشرين والحادي والعشرين بشكل مباشر في إمكانية أو جدوى وجود نظرية شاملة للواقع. فما بعد البنيوية ، التي يجسدها مفهوم جاك دريدا عن الاختلاف ، ترى أن المعنى مؤجل دائمًا ولا يحضر بكامله أبدًا، لذا فإن أي ادعاء بتقديم وصف نهائي وكامل للواقع هو وهم. أما البراغماتية ، على نهج ريتشارد رورتي ، فترفض فكرة "الرؤية الإلهية" وتقترح أن أفضل ما يمكننا فعله هو تقديم أوصاف طارئة ومفيدة تخدم أغراضًا محددة، لا حقيقة مطلقة واحدة. وقد جادل رورتي، في مقولته الشهيرة، بأن على الفلسفة أن تتوقف عن محاولة أن تكون "مرآة للطبيعة" وأن تصبح حوارًا.

تُجادل نظرية المعرفة النسوية ونظرية المنظور بأن المعرفة كلها ظرفية وجزئية، تتشكل بفعل الموقع الاجتماعي وعلاقات القوة. من هذا المنظور، فإن نظرية المعرفة الواحدة ستعكس حتمًا تحيزات واضعيها، وستُسكت الأصوات البديلة. لذا، فإن النظرية الشاملة حقًا تحتاج إلى أن تكون متعددة الأوجه، تضم وجهات نظر متعددة لا يمكن اختزالها، قد تكون متناقضة ويستحيل توحيدها. يدعو مفهوم "الموضوعية القوية" لساندرا هاردينغ إلى تنوع في وجهات النظر بدلًا من سردية واحدة شاملة.

يُعدّ دور المعايير الجمالية بُعدًا مثيرًا للاهتمام في خطاب نظرية الوجود. فقد جادل العديد من الفيزيائيين والفلاسفة بأنّ النظرية النهائية ستكون "جميلة" في بساطتها وتناسقها. ويتناول ستيفن واينبرغ هذا الموضوع في كتابه "أحلام نظرية نهائية " (1992)، مشيرًا إلى أنّ البحث عن نظرية الوجود مدفوعٌ بشوقٍ جماليٍّ إلى الأناقة بقدر ما هو مدفوعٌ بحاجةٍ منطقيةٍ بحتةٍ إلى التفسير. وقد رأى كلٌّ من بول ديراك وألبرت أينشتاين وهيرمان فايل أنّ القوانين الأساسية تتمتّع بجمالٍ رياضيّ. مع ذلك، فإنّ الأحكام الجمالية ذاتية، وما يبدو جميلًا لجيلٍ ما قد يبدو مُربكًا للجيل الذي يليه. وتاريخ العلم حافلٌ بنظرياتٍ اعتُبرت في وقتٍ ما أنيقة (مثل نظام بطليموس أو الأثير) ثمّ تمّ التخلي عنها لاحقًا. علاوةً على ذلك، قد يؤدّي التركيز المفرط على البساطة إلى تجاهل تفاصيل معقدة ولكنّها جوهرية، وهي نقطةٌ أكّدتها نانسي كارترايت في نقدها للأصولية.

لا تزال النظرية الفلسفية الشاملة تمثل مثالاً تنظيمياً أكثر من كونها هدفاً قابلاً للتحقيق بالنسبة لكثير من المفكرين. فهي تمثل الطموح الأسمى للعقل: فهم الواقع برمته. وسواء آمن المرء بإمكانية هذا الفهم أم لا، فقد أثمر السعي إليه بحد ذاته رؤى عميقة حول طبيعة التفسير، وحدود الإدراك البشري، وبنية الوجود. ويضمن الحوار المستمر بين واضعي الأنظمة، والنقاد، ومن يقترحون حدوداً منطقية جديدة، أن تبقى مسألة النظرية النهائية من أكثر مجالات البحث الفلسفي خصوبة.

• النظرية التكاملية
• الفلسفة الميتافيزيقية
• الفلسفة المنهجية
• نظرية كل شيء (الفيزياء)
• نظريات عدم الاكتمال لغودل
• مبدأ السبب الكافي
• قابلية الخطأ
• الفلسفة البنيوية المنهجية
• ما بعد البنيوية
• البراغماتية
• نظرية الموقف
• أحلام نظرية نهائية

• ريتشارد إل. كارترايت ، "الحديث عن كل شيء"، نوس 28 (1) (مارس، 1994)، ص 1-20.
• لورنز ب. بونتل، البنية والوجود: إطار نظري لفلسفة منهجية . جامعة بارك: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا، 2008.
• آلان وايت، نحو نظرية فلسفية لكل شيء: مساهمات في الفلسفة البنيوية النظامية . لندن: بلومزبري، 2014.
• نيكولاس ريشر، "التفسير الشامل وفكرة النظرية الموحدة الكبرى"، في الأوراق المجمعة 9: دراسات في الميتافيزيقا ، فرانكفورت: أونتوس فيرلاغ، 2006.
• ديفيد ج. تشالمرز، العقل الواعي: بحثاً عن نظرية أساسية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1996.
• مارك آلان ووكر، "مقدمة لأي فلسفة مستقبلية"، مجلة التطور والتكنولوجيا ، المجلد 10، 2002.
• ستيفن واينبرغ، أحلام نظرية نهائية: البحث عن القوانين الأساسية للطبيعة . نيويورك: بانثيون، 1992.
• ديريك بارفيت، حول ما يهم . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2011.
• نانسي كارترايت، العالم المرقط: دراسة لحدود العلم . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1999.

• فيزر، جيمس؛ داودن، برادلي (محرران). "الوجود" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . الرقم الدولي الموحد للدوريات 2161-0002 . رقم OCLC 37741658 .  
• فيزر، جيمس؛ داودن، برادلي (محرران). "الوجود في الفلسفة البنيوية النظامية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . ISSN 2161-0002 . OCLC 37741658 .