الحيوية

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

الحيوية هي فكرة مفادها أن الكائنات الحية تتميز عن غير الحية بوجود قوى أو خصائص أو قدرات، بما في ذلك تلك التي قد لا تكون فيزيائية أو كيميائية. وقد سادت أشكال متنوعة من نظريات الحيوية في الماضي، وهي تُعتبر الآن مفاهيم زائفة علميًا . [ 1 ] [ أ ] عندما تستحضر الحيوية صراحةً مبدأً حيويًا، يُشار إلى هذا العنصر غالبًا باسم "الشرارة الحيوية" أو "الطاقة" أو " الاندفاع الحيوي " (وهو مصطلح صاغه هنري برغسون )، أو "القوة الحيوية"، أو " الروح الحيوية "، والتي يُساويها البعض بالروح . في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، نوقشت الحيوية بين علماء الأحياء ، بين المنتمين إلى المدرسة الميكانيكية الذين اعتقدوا أن ميكانيكا الفيزياء المعروفة ستفسر في النهاية الفرق بين الحياة وغير الحياة، وبين الحيويين الذين جادلوا بأن عمليات الحياة لا يمكن اختزالها إلى عملية ميكانيكية. اقترح علماء الأحياء الحيويون، مثل يوهانس راينكه، فرضيات قابلة للاختبار تهدف إلى إظهار أوجه القصور في التفسيرات الآلية، لكن تجاربهم لم تُقدّم أي دعم للحيوية. ويعتبر علماء الأحياء اليوم أن الحيوية بهذا المعنى قد دُحضت بالأدلة التجريبية ، وبالتالي ينظرون إليها إما كنظرية علمية عفا عليها الزمن ، [ 4 ] أو كعلم زائف منذ منتصف القرن العشرين. [ 5 ] [ 6 ]

للفلسفة الحيوية تاريخ طويل في الفلسفات الطبية : فقد افترضت العديد من ممارسات الشفاء التقليدية أن المرض ينتج عن خلل ما في القوى الحيوية.

تاريخ

الفلسفات القديمة

إن فكرة أن وظائف الجسم ناتجة عن مبدأ حيوي موجود في جميع الكائنات الحية لها جذور تعود على الأقل إلى مصر القديمة . [ 7 ] في الفلسفة اليونانية ، اقترحت المدرسة الميليسية تفسيرات طبيعية مستنبطة من المادية والآلية . ومع ذلك، بحلول زمن لوكريتيوس ، تم استكمال هذا التفسير (على سبيل المثال، بميلان إبيقور غير المتوقع )، وفي الفيزياء الرواقية ، تولى الروح دور اللوغوس . اعتقد جالينوس أن الرئتين تستمدان الروح من الهواء، الذي ينقله الدم إلى جميع أنحاء الجسم. [ 8 ]

الجاينية

تُعدّ الحيوية جانبًا من جوانب الفلسفة الجينية . ينصّ كتاب "تاتڤارتاسوترا" لأوماسواتي على أن الكون يتكوّن من ستة عناصر أزلية: الكائنات الواعية أو الأرواح ( جيڤا )، والمادة غير الواعية أو الجوهر ( بودغالا )، ومبدأ الحركة ( دارما )، ومبدأ السكون ( أدهارما )، والفضاء ( أكاشا )، والزمان ( كالا ). [ 9 ] [ 10 ] ويُقسّم كتاب "سارڤارتاسيدهي" لبوجيابادا الجيفا إلى مقدار حيوية الحواس. [ 11 ]

العصور الوسطى

في أوروبا، تأثرت الفيزياء في العصور الوسطى بفكرة "الروح" ، مما ساعد في تشكيل نظريات الأثير اللاحقة .

العصر الحديث المبكر

من بين أنصار نظرية الحيوية عالم التشريح الإنجليزي فرانسيس جليسون (1597-1677) والطبيب الإيطالي مارسيلو مالبيغي (1628-1694). [ 12 ] يُعتبر كاسبار فريدريش وولف (1733-1794) رائدًا لنظرية التخلق المتوالي في علم الأجنة ، أي أنه يُشير إلى النقطة التي بدأ فيها وصف التطور الجنيني من حيث تكاثر الخلايا بدلًا من تجسد روح مُسبقة التكوين. مع ذلك، لم يُقابل هذا المستوى من الملاحظة التجريبية بفلسفة ميكانيكية: ففي كتابه " نظرية التكوين " (1759)، حاول تفسير نشأة الكائن الحي بفعل قوة أساسية (قوة تنظيمية وتكوينية). لاحقًا، طوّر كارل رايشنباخ (1788-1869) نظرية القوة الأودية ، وهي شكل من أشكال طاقة الحياة التي تتخلل الكائنات الحية.

في القرن السابع عشر، استجابت العلوم الحديثة لنظرية نيوتن عن الفعل عن بعد وآلية الثنائية الديكارتية بنظريات حيوية: مفادها أنه في حين أن التحولات الكيميائية التي تخضع لها المواد غير الحية قابلة للانعكاس، فإن ما يسمى بالمادة "العضوية" تتغير بشكل دائم بفعل التحولات الكيميائية (مثل الطهي). [ 13 ]

كما ذكر تشارلز بيرش وجون ب. كوب ، "برزت مزاعم أنصار المذهب الحيوي مجددًا" في القرن الثامن عشر: [ 12 ] " كان أتباع جورج إرنست شتال نشطين، وكذلك آخرون، مثل الطبيب العبقري فرانسيس كزافييه بيشات من مستشفى أوتيل ديو." [ 12 ] ومع ذلك، "انتقل بيشات من النزعة النموذجية للتقاليد الحيوية الفرنسية إلى التحرر تدريجيًا من الميتافيزيقا من أجل الجمع بينها وبين الفرضيات والنظريات التي تتوافق مع المعايير العلمية للفيزياء والكيمياء." [ 14 ] أقر جون هنتر "بوجود 'مبدأ حيوي' بالإضافة إلى الميكانيكا." [ 12 ]

كان يوهان فريدريش بلومنباخ ذا تأثير كبير في ترسيخ نظرية التخلق المتوالي في علوم الحياة عام 1781، وذلك من خلال نشره كتاب " Über den Bildungstrieb und das Zeugungsgeschäfte " . قام بلومنباخ بتشريح حيوان الهيدرا الذي يعيش في المياه العذبة ، وأثبت أن الأجزاء المُستأصلة منه تتجدد. واستنتج وجود "دافع تكويني" ( Bildungstrieb ) في المادة الحية. لكنه أشار إلى أن هذا الاسم،

إن الأسماء التي تُطلق على كل أنواع القوى الحيوية الأخرى، في حد ذاتها، لا تفسر شيئاً: فهي لا تخدم سوى الإشارة إلى قوة خاصة تتكون من خلال الجمع بين المبدأ الميكانيكي وما هو قابل للتعديل.

القرن التاسع عشر

كان تركيب اليوريا في أوائل القرن التاسع عشر من المركبات غير العضوية بمثابة دليل مضاد لفرضية الحيوية القائلة بأن الكائنات الحية فقط هي التي يمكنها صنع مكونات الكائنات الحية.

جادل يونس ياكوب بيرزيليوس ، أحد مؤسسي الكيمياء الحديثة في أوائل القرن التاسع عشر ، بضرورة وجود قوة تنظيمية داخل المادة الحية للحفاظ على وظائفها. [ 13 ] وأكد بيرزيليوس أن المركبات يمكن تمييزها بناءً على ما إذا كانت تتطلب وجود كائنات حية في تركيبها ( المركبات العضوية ) أو لا تتطلب ذلك ( المركبات غير العضوية ). [ 15 ] توقع الكيميائيون الحيويون استحالة تصنيع المواد العضوية من مكونات غير عضوية، إلا أن فريدريك فولر نجح في تصنيع اليوريا من مكونات غير عضوية عام 1828. [ 16 ] ومع ذلك، لا تدعم الروايات المعاصرة الاعتقاد السائد بأن النظرية الحيوية قد انتهت مع نجاح فولر في تصنيع اليوريا. نشأت أسطورة فولر هذه ، كما سماها المؤرخ بيتر رامبرغ، من كتاب تاريخي شعبي للكيمياء نُشر عام 1931، والذي "تجاهل كل ادعاء بالدقة التاريخية، وحوّل فولر إلى مُحاربٍ حاول مرارًا وتكرارًا تركيب منتج طبيعي من شأنه أن يدحض نظرية الحيوية ويكشف غشاوة الجهل، إلى أن حدثت المعجزة ذات ظهيرة " . [ 17 ] [ 18 ] [ ب ]

بين عامي 1833 و1844، ألّف يوهانس بيتر مولر كتابًا في علم وظائف الأعضاء بعنوان "دليل علم وظائف الأعضاء" ، والذي أصبح المرجع الأساسي في هذا المجال طوال معظم القرن التاسع عشر. أظهر الكتاب التزام مولر بنظرية الحيوية؛ إذ تساءل عن سبب اختلاف المادة العضوية عن غير العضوية، ثم انتقل إلى التحليلات الكيميائية للدم واللمف. وصف مولر بالتفصيل الجهاز الدوري، والجهاز اللمفاوي، والجهاز التنفسي، والجهاز الهضمي، وجهاز الغدد الصماء، والجهاز العصبي، والجهاز الحسي في مجموعة واسعة من الحيوانات، لكنه أوضح أن وجود الروح يجعل كل كائن حي وحدةً لا تتجزأ. وادّعى أن سلوك موجات الضوء والصوت يُظهر أن الكائنات الحية تمتلك طاقة حيوية لا تستطيع القوانين الفيزيائية تفسيرها بشكل كامل. [ 19 ]

بعد دحضه الشهير لنظرية التولد التلقائي ، أجرى لويس باستور (1822-1895) عدة تجارب اعتبرها داعمة لنظرية الحيوية. ووفقًا لبيشتل، فقد "أدرج باستور التخمر ضمن برنامج أعم يصف تفاعلات خاصة تحدث فقط في الكائنات الحية. وهذه ظواهر حيوية لا يمكن اختزالها". ورفضًا لمزاعم بيرزيليوس وليبيغ وتراوب وغيرهم بأن التخمر ناتج عن عوامل كيميائية أو محفزات داخل الخلايا ، خلص باستور إلى أن التخمر "فعل حيوي". [ 1 ]

القرن العشرين

فسّر هانز دريش (1867-1941) تجاربه على أنها تُظهر أن الحياة لا تخضع لقوانين فيزيائية كيميائية. [ 5 ] وكانت حجته الرئيسية أنه عند تقطيع جنين بعد انقسامه الأول أو الثاني، ينمو كل جزء منه ليصبح كائنًا بالغًا كاملًا. تدهورت سمعة دريش كعالم أحياء تجريبي نتيجة لنظرياته الحيوية، التي اعتبرها العلماء منذ ذلك الحين علمًا زائفًا. [ 5 ] [ 6 ] الحيوية فرضية علمية عفا عليها الزمن، ويُستخدم المصطلح أحيانًا كصفة ازدرائية . [ 20 ] كتب إرنست ماير (1904-2005):

من غير التاريخي السخرية من أنصار المذهب الحيوي. فعند قراءة كتابات أحد أبرز أنصار هذا المذهب، مثل دريش، يضطر المرء إلى الموافقة معه على أن العديد من المشكلات الأساسية في علم الأحياء لا يمكن حلها ببساطة بفلسفة ديكارت، التي تعتبر الكائن الحي مجرد آلة... لقد كان منطق نقد أنصار المذهب الحيوي محكماً لا تشوبه شائبة. [ 21 ]

أصبحت النزعة الحيوية في الخمسين عامًا الماضية اعتقادًا مشكوكًا في مصداقيته لدرجة أن أي عالم أحياء على قيد الحياة اليوم لا يرغب في أن يُصنّف ضمنها. ومع ذلك، يمكن العثور على بقايا الفكر الحيوي في أعمال أليستير هاردي ، وسيوول رايت ، وتشارلز بيرش ، الذين يبدو أنهم يؤمنون بنوع من المبدأ غير المادي في الكائنات الحية. [ 22 ]

ومن بين أنصار نظرية الحيوية الآخرين يوهانس راينكه وأوسكار هيرتفيغ . استخدم راينكه مصطلح "الحيوية الجديدة" لوصف عمله، مدعيًا أنه سيتم التحقق منه في نهاية المطاف من خلال التجربة، وأنه يمثل تحسينًا على النظريات الحيوية الأخرى. وقد أثر عمل راينكه على كارل يونغ . [ 23 ]

تبنى جون سكوت هالدين في بداية مسيرته المهنية نهجًا مناهضًا للميكانيكية في علم الأحياء، وفلسفة مثالية . رأى هالدين في عمله تأكيدًا على اعتقاده بأن الغائية مفهوم أساسي في علم الأحياء. انتشرت آراؤه على نطاق واسع مع كتابه الأول "الميكانيكية والحياة والشخصية" عام ١٩١٣. [ ٢٤ ] استعار هالدين حججًا من أنصار المذهب الحيوي لمعارضة الميكانيكية، مع أنه لم يكن من أنصار هذا المذهب. اعتبر هالدين الكائن الحي أساسيًا في علم الأحياء، إذ قال: "نحن ندرك الكائن الحي ككيان ذاتي التنظيم"، و"كل محاولة لتحليله إلى مكونات يمكن اختزالها إلى تفسير ميكانيكي تنتهك هذه التجربة المركزية". [ ٢٤ ] كان لعمل هالدين تأثير على المذهب العضوي . صرّح هالدين بأن التفسير الميكانيكي البحت لا يمكنه تفسير خصائص الحياة. ألّف هالدين عددًا من الكتب حاول فيها إثبات عدم صحة كل من المذهب الحيوي والمنهج الميكانيكي في العلوم. أوضح هالدين ما يلي:

يجب علينا إيجاد أساس نظري مختلف لعلم الأحياء، يستند إلى ملاحظة أن جميع الظواهر المعنية تميل إلى أن تكون منسقة لدرجة أنها تعبر عما هو طبيعي بالنسبة للكائن الحي البالغ.

— [ 25 ]

بحلول عام 1931، كان علماء الأحياء قد "تخلّوا بالإجماع تقريبًا عن الحيوية كمعتقد معترف به". [ 25 ]

القرن الحادي والعشرون

كتب أستاذ الفلسفة الأمريكي ليونارد لولور فصلاً في كتاب " دليل كولومبيا لفلسفات القرن العشرين" الصادر عام 2007 ، يشرح فيه بالتفصيل بنية "الحيوية الجديدة" في الفلسفة القارية في القرن العشرين. [ 26 ]

علاوة على ذلك، يرى بنيامين برينز وهينينغ شميدجن أن تيارًا خفيًا أطلقوا عليه اسم "الماركسية الحيوية" قد تغلغل في الفلسفة القارية في القرن العشرين. وبالاستناد بشكل خاص إلى أعمال جورج كانغيليم، يصفان تفسيرًا للماركسية يُفهم فيه مفهوم الحياة لا كمادة ميتافيزيقية، بل كنشاط معياري ذاتي التنظيم. وفي هذا الإطار، يُعاد النظر في مفهوم الحياة في فكر كارل ماركس، متجاوزًا وظيفته كأساس بيولوجي لقوة العمل، ليُعامل بدلًا من ذلك كمصدر للنقد والمقاومة في ظل الحداثة الرأسمالية. كما يُقدم هذا المنظور تفسيرًا "عضويًا" للتكنولوجيا، مُفسرًا الأدوات والآلات على أنها امتدادات أو "أعضاء" للكائنات الحية، بدلًا من كونها كيانات ميكانيكية بحتة تُعارض الحياة. وهكذا، تربط الماركسية الحيوية بين المادية التاريخية والاهتمامات البيئية والسياسية المعاصرة التي تتمحور حول الدفاع عن ظروف المعيشة وتحسينها. [ 27 ]

النشوء

يصف العلم والهندسة المعاصران أحيانًا عمليات ناشئة ، حيث لا يمكن وصف خصائص النظام بشكل كامل بدلالة خصائص مكوناته. [ 28 ] [ 29 ] قد يعود ذلك إلى عدم فهم خصائص المكونات فهمًا كاملًا، أو إلى أهمية التفاعلات بين المكونات الفردية لسلوك النظام.

يُعدّ تصنيف مفهوم الظهور ضمن المفاهيم الحيوية التقليدية مسألة خلاف دلالي. [ ج ] وفقًا لإميش وآخرون (1997): [ 32 ]

من جهة، ينظر العديد من العلماء والفلاسفة إلى الظهور على أنه ذو مكانة شبه علمية. ومن جهة أخرى، ركزت التطورات الحديثة في الفيزياء وعلم الأحياء وعلم النفس، بالإضافة إلى مجالات متعددة التخصصات كعلم الإدراك والحياة الاصطناعية ودراسة الأنظمة الديناميكية غير الخطية، بشكل كبير على "السلوك الجماعي" عالي المستوى للأنظمة المعقدة، والذي يُقال عنه غالبًا إنه ناشئ حقًا، ويُستخدم هذا المصطلح بشكل متزايد لوصف هذه الأنظمة.

التنويم المغناطيسي

اقترح فرانز مسمر القوة الحيوية للمغناطيسية الحيوانية في الحيوانات التي تتنفس.

كانت نظرية " المغناطيسية الحيوانية " من النظريات الحيوية الشائعة في القرن الثامن عشر ، كما وردت في نظريات فرانز مسمر (1734-1815). مع ذلك، فإن استخدام مصطلح " المغناطيسية الحيوانية" (المصطلح الإنجليزي الشائع) لترجمة مصطلح "المغناطيسية الحيوانية" عند مسمر قد يكون مضللاً لثلاثة أسباب:

  • اختار مسمر مصطلحه لتمييز نسخته من القوة المغناطيسية بوضوح عن تلك التي كانت تُعرف في ذلك الوقت باسم المغناطيسية المعدنية والمغناطيسية الكونية والمغناطيسية الكوكبية .
  • كان مسمر يعتقد أن هذه القوة/الطاقة بالذات لا توجد إلا في أجساد البشر والحيوانات.
  • اختار مسمر كلمة " حيوان " (animal) لمعناها الجذري (من اللاتينية animus بمعنى "نفس") تحديدًا لتحديد قوته كصفة تنتمي إلى جميع المخلوقات التي تتنفس؛ أي الكائنات الحية: البشر والحيوانات.

أصبحت أفكار مسمر مؤثرة للغاية لدرجة أن الملك لويس السادس عشر ملك فرنسا عيّن لجنتين للتحقيق في التنويم المغناطيسي ؛ إحداهما برئاسة جوزيف إغناس غيوتين ، والأخرى برئاسة بنجامين فرانكلين ، وضمت بايلي ولافوازييه . اطلع أعضاء اللجنتين على نظرية التنويم المغناطيسي، وشاهدوا مرضاها وهم يُصابون بنوبات وغيبوبة . في حديقة فرانكلين، اقتيد مريض إلى خمس أشجار، إحداها كانت "مُنوَّمة مغناطيسيًا"؛ عانق كل شجرة بدوره ليحصل على "السائل الحيوي"، لكنه أُغمي عليه عند جذع شجرة "خاطئة". في منزل لافوازييه، قُدِّمت أربعة أكواب ماء عادية إلى امرأة "حساسة"؛ تسبب الكوب الرابع في تشنجات، لكنها ابتلعت بهدوء محتويات الكوب الخامس المُنوَّم مغناطيسيًا، معتقدةً أنه ماء عادي. خلصت اللجنتان إلى أن "السائل بدون خيال عاجز، بينما الخيال بدون السائل قادر على إحداث تأثيرات السائل". [ 33 ]

الفلسفات الطبية

للحيوية تاريخ طويل في الفلسفات الطبية : فقد افترضت العديد من ممارسات الشفاء التقليدية أن المرض ينجم عن خلل في توازن القوى الحيوية. ومن الأمثلة على مفهوم مماثل في أفريقيا مفهوم "آسي" لدى شعب اليوروبا . وفي التقاليد الأوروبية التي أسسها أبقراط ، ارتبطت هذه القوى الحيوية بالأمزجة الأربعة . كما افترضت العديد من التقاليد الآسيوية وجود خلل أو انسداد في طاقة "تشي" أو "برانا" . وفي التقاليد غير المرتبطة بحدود جغرافية محددة ، كالأديان والفنون، لا تزال أشكال من الحيوية موجودة كمعتقدات فلسفية أو كمبادئ راسخة.

تشمل علاجات الطب التكميلي والبديل علاجات الطاقة ، [ 34 ] المرتبطة بالحيوية، وخاصة علاجات المجال الحيوي مثل اللمس العلاجي ، والريكي ، والطاقة الحيوية الخارجية ، وعلاج الشاكرات ، وعلاج شين. [ 35 ] في هذه العلاجات، يقوم المعالج بمعالجة مجال " الطاقة الخفية " للمريض. يُعتقد أن هذه الطاقة الخفية موجودة خارج نطاق الطاقة الكهرومغناطيسية التي ينتجها القلب والدماغ. تصف بيفرلي روبيك المجال الحيوي بأنه "مجال كهرومغناطيسي معقد وديناميكي وضعيف للغاية داخل وحول جسم الإنسان...". [ 35 ]

روّج مؤسس المعالجة المثلية ، صموئيل هانيمان ، لنظرة غير مادية وحيوية للمرض: "...إنها اضطرابات روحية (ديناميكية) للقوة الروحية (المبدأ الحيوي) التي تُحيي جسم الإنسان." تُدرّس هذه النظرة للمرض باعتباره اضطرابًا ديناميكيًا للقوة الحيوية غير المادية والديناميكية في العديد من كليات المعالجة المثلية، وتُشكّل مبدأً أساسيًا للعديد من ممارسي المعالجة المثلية المعاصرين.

نقد

سخر الكاتب المسرحي الفرنسي موليير، الذي عاش في القرن السابع عشر، من النزعة الحيوية في مسرحيته " المريض الوهمي" التي كتبها عام 1673 .

تعرضت النزعة الحيوية أحيانًا لانتقاداتٍ باعتبارها مغالطة المصادرة على المطلوب من خلال اختلاق اسمٍ لها. وقد سخر موليير من هذه المغالطة في مسرحيته "المريض الوهمي" ، حيث "يجيب" دجالٌ على سؤال "لماذا يُسبب الأفيون النعاس؟" بقوله: "بسبب خصائصه المنومة (أي قدرته على التنويم )". [ 36 ] وقارن توماس هنري هكسلي النزعة الحيوية بالقول إن الماء على ما هو عليه بسبب "عذوبته". [ 37 ] وفي عام 1926، قارن حفيده جوليان هكسلي "القوة الحيوية" أو "إيلان فيتال" بتفسير تشغيل قاطرة السكك الحديدية من خلال "إيلان لوكوموتيف " ("قوة القاطرة").

ثمة نقد آخر، يسبق مجالي الكيمياء العضوية وعلم الأحياء النمائي ، وهو أن أنصار نظرية الحياة الحيوية لم يستبعدوا التفسيرات الآلية. ففي عام ١٩١٢، نشر جاك لوب كتابه "المفهوم الآلي للحياة" ، الذي وصف فيه تجارب أجراها حول كيفية امتلاك قنفذ البحر "دبوسًا" كدليل على أبوه، كما وصفه برتراند راسل ( في كتابه " الدين والعلم" ). وقد طرح هذا التحدي: [ ٣٨ ] : ٥-٦

... يجب علينا إما أن ننجح في إنتاج المادة الحية بشكل اصطناعي، أو يجب أن نجد الأسباب التي تجعل هذا الأمر مستحيلاً.

تناول لوب مذهب الحيوية بشكل أكثر وضوحًا: [ 38 ] : 14-15

لذا، من غير المبرر الاستمرار في القول بأن بداية الحياة الفردية، بالإضافة إلى تسارع عمليات الأكسدة، تتحدد بدخول "مبدأ حياة" ميتافيزيقي إلى البويضة؛ وأن الموت يتحدد، بصرف النظر عن توقف عمليات الأكسدة، بخروج هذا "المبدأ" من الجسم. أما في حالة تبخر الماء، فنحن نكتفي بالتفسير الذي تقدمه النظرية الحركية للغازات، ولا نطالب، كما قال هكسلي في مزحة شهيرة، بأخذ اختفاء "الرطوبة" في الاعتبار.

يذكر بيكتل أن المذهب الحيوي "يُنظر إليه غالبًا على أنه غير قابل للتفنيد ، وبالتالي فهو مذهب ميتافيزيقي ضار". [ 1 ] بالنسبة للعديد من العلماء، كانت النظريات "الحيوية" مواقف غير مُرضية على طريق الفهم الآلي. في عام 1967، صرّح فرانسيس كريك ، أحد مكتشفي بنية الحمض النووي ، قائلاً: "لذا، أقول لكم أيها الحيويون: ما آمن به الجميع بالأمس، وتؤمنون به اليوم، لن يؤمن به غدًا إلا المتطرفون ". [ 39 ]

على الرغم من دحض العديد من النظريات الحيوية، ولا سيما التنويم المغناطيسي، إلا أن التمسك الزائف بنظريات غير مختبرة أو غير قابلة للاختبار لا يزال مستمراً حتى يومنا هذا. وقد نشر آلان سوكال تحليلاً للانتشار الواسع لـ"النظريات العلمية" للعلاج الروحي بين الممرضين المحترفين. [ 40 ] وقد استعرض سوكال بشكل خاص استخدام تقنية تُسمى اللمس العلاجي ، وخلص إلى أن "جميع الأنظمة الزائفة التي سيتم فحصها في هذه المقالة تقريباً تستند فلسفياً إلى الحيوية"، وأضاف أن "العلم السائد قد رفض الحيوية منذ ثلاثينيات القرن العشرين على الأقل، لأسباب وجيهة عديدة ازدادت قوة مع مرور الوقت". [ 40 ]

يناقش جوزيف سي. كيتينغ الابن [ 41 ] أدوار الحيوية في الماضي والحاضر في العلاج بتقويم العمود الفقري ويصف الحيوية بأنها "شكل من أشكال اللاهوت الحيوي ". ويوضح كذلك ما يلي: [ 42 ]

الحيوية هي ذلك التقليد المرفوض في علم الأحياء الذي يقترح أن الحياة تُستدام وتُفسَّر بقوة أو طاقة ذكية لا تُقاس. وتُعتبر الآثار المفترضة للحيوية مظاهر للحياة نفسها، والتي بدورها تُشكّل الأساس لاستنتاج المفهوم في المقام الأول. يُقدّم هذا الاستدلال الدائري تفسيراً زائفاً، وقد يُضلّلنا ويجعلنا نعتقد أننا فسّرنا جانباً من جوانب علم الأحياء، بينما في الحقيقة لم نُفسّر سوى جهلنا. يقول جوزيف دوناهو، أخصائي تقويم العمود الفقري: "إن تفسير المجهول (الحياة) بما هو غير قابل للمعرفة (الفطري) أمرٌ عبثي".

يرى كيتنغ أن الحيوية لا تتوافق مع التفكير العلمي: [ 42 ]

لا ينفرد أخصائيو تقويم العمود الفقري بإدراكهم لميل الجسم البشري وقدرته على الإصلاح الذاتي والتنظيم الذاتي لوظائفه الفسيولوجية. لكننا نبرز بوضوح بين المهن التي تدّعي الاستناد إلى أسس علمية، وذلك لالتزامنا الراسخ بالحيوية. وطالما نروج لخطاب "سبب واحد، علاج واحد" الذي يتبناه علم الأحياء الفطري، فمن المتوقع أن نتعرض للسخرية من مجتمع العلوم الصحية الأوسع. لا يمكن لأخصائيي تقويم العمود الفقري الجمع بين النقيضين. لا يمكن لنظرياتنا أن تكون في آنٍ واحد مفاهيم حيوية راسخة وعلمية. يجب رفض الغائية والوعي والجمود الذي يتسم به علم الأحياء الفطري عند بالمر.

ويشير كيتينغ أيضاً إلى وجهة نظر سكينر: [ 42 ]

للنزعة الحيوية أوجهٌ عديدة، وقد ظهرت في مجالاتٍ كثيرة من البحث العلمي. فعلى سبيل المثال، أشار عالم النفس بي إف سكينر إلى عدم منطقية عزو السلوك إلى حالاتٍ وسماتٍ عقلية. وجادل بأن هذه "المحطات العقلية" تُعدّ عبئًا نظريًا زائدًا لا يُسهم في تطوير تفسيرات السبب والنتيجة، إذ يستبدلها بعلم نفسٍ غامضٍ يُعنى بـ"العقل".

بحسب ويليامز، "تُعدّ الحيوية اليوم إحدى الأفكار التي تُشكّل أساس العديد من الأنظمة الصحية الزائفة التي تزعم أن الأمراض ناتجة عن اضطراب أو اختلال في قوة الجسم الحيوية." [ 43 ] "يدّعي أصحاب الحيوية أنهم علميون، لكنهم في الواقع يرفضون المنهج العلمي بمسلّماته الأساسية المتمثلة في السببية والنتيجة وإمكانية الإثبات. وغالبًا ما يعتبرون التجربة الذاتية أكثر مصداقية من الواقع المادي الموضوعي." [ 43 ]

يذكر فيكتور ستينجر [ 44 ] أن مصطلح "الطاقة الحيوية" يُستخدم في الكيمياء الحيوية للإشارة إلى تبادلات الطاقة القابلة للقياس بسهولة داخل الكائنات الحية، وبين الكائنات الحية والبيئة، والتي تحدث من خلال العمليات الفيزيائية والكيميائية الطبيعية. إلا أن هذا ليس ما يقصده أنصار نظرية الحيوية الجدد. فهم يتصورون مجال الطاقة الحيوية كقوة حيوية شاملة تتجاوز الفيزياء والكيمياء الاختزالية. [ 45 ]

يُفسَّر هذا المجال أحيانًا بأنه كهرومغناطيسي، مع أن بعض المؤيدين يستندون أيضًا إلى فيزياء الكم في تفسيرات غير دقيقة. [ 35 ] تقول جوان ستيفاناتوس: "إن مبادئ طب الطاقة تنبع من فيزياء الكم". [ 46 ] يقدم ستينجر [ 45 ] عدة تفسيرات لخطأ هذا المنطق. يوضح أن الطاقة موجودة في حزم منفصلة تُسمى الكمات. تتكون مجالات الطاقة من مكوناتها، وبالتالي لا توجد إلا بوجود الكمات. لذلك، فإن مجالات الطاقة ليست كلية، بل هي نظام من أجزاء منفصلة تخضع لقوانين الفيزياء. وهذا يعني أيضًا أن مجالات الطاقة ليست آنية. تفرض هذه الحقائق المتعلقة بفيزياء الكم قيودًا على المجال اللانهائي المتصل الذي يستخدمه بعض المنظرين لوصف ما يُسمى "مجالات الطاقة البشرية". [ 47 ] ويتابع ستينجر موضحاً أن الفيزيائيين قد قاسوا تأثيرات القوى الكهرومغناطيسية بدقة تصل إلى جزء واحد من المليار، ولا يوجد حتى الآن أي دليل على أن الكائنات الحية تُصدر مجالاً فريداً. [ 45 ]

تم تحديد التفكير الحيوي في النظريات البيولوجية الساذجة للأطفال: "تشير النتائج التجريبية الحديثة إلى أن غالبية الأطفال في مرحلة ما قبل المدرسة يميلون إلى اختيار التفسيرات الحيوية باعتبارها الأكثر منطقية. تشكل الحيوية، إلى جانب أشكال أخرى من السببية الوسيطة، أدوات سببية فريدة لعلم الأحياء الساذج باعتباره مجالًا أساسيًا من مجالات الفكر." [ 48 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. نشر ستيفان ليدوك ودارسي طومسون ( في كتابهما " حول النمو والشكل ") سلسلة من الأعمال التي، من وجهة نظر إيفلين فوكس كيلر، اضطلعت بمهمة استئصال ما تبقى من آثار النزعة الحيوية، وذلك أساسًا من خلال إظهار أن مبادئ الفيزياء والكيمياء كافية، في حد ذاتها، لتفسير نمو وتطور الشكل البيولوجي. [ 2 ] من جهة أخرى، يشير مايكل روس إلى أن تجنب دارسي طومسون للانتقاء الطبيعي كان يحمل في طياته "رائحة قوى روحية". [ 3 ]
  2. في عام 1845، نجح أدولف كولبي في إنتاج حمض الخليك من مركبات غير عضوية، وفي خمسينيات القرن التاسع عشر، كرر مارسيلين بيرتيلو هذا الإنجاز مع العديد من المركبات العضوية. وبالنظر إلى الماضي، كان عمل فولر بداية النهاية لفرضية بيرزيليوس الحيوية، ولكن فقط من منظور الماضي، كما أوضح رامبرغ.
  3. ↑ انظر؛ [ 30 ] باختصار، يرى بعض الفلاسفة أن النشوءية تمثل حلاً وسطاً بين الحيوية الروحية التقليدية والاختزالية الآلية؛ بينما يرى آخرون أن النشوءية، من الناحية البنيوية، تعادل الحيوية. انظر أيضاً. [ 31 ]

مراجع

  1. 1 2 3 بيشتل، ويليام؛ ويليامسون، روبرت سي. (1998). "الحيوية" . في إي. كريج (محرر). موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج. مؤرشف من الأصل في 15 مايو 2011. تم الاسترجاع في 16 يوليو 2012 .{{cite encyclopedia}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  2. ↑ إيفلين فوكس كيلر، فهم الحياة: شرح التطور البيولوجي باستخدام النماذج والاستعارات والآلات . مطبعة جامعة هارفارد، 2002.
  3. ↑ روس، مايكل (2013). "17. من العضوية إلى الآلية - والعودة في منتصف الطريق؟" . في هينينغ، برايان ج.؛ سكارف، آدم (محرران). ما وراء الآلية: إعادة الحياة إلى علم الأحياء . كتب ليكسينغتون. ص 419. ISBN  9780739174371.
  4. ↑ ويليامز، إليزابيث آن (2003). تاريخ ثقافي للحيوية الطبية في عصر التنوير . مونبلييه. آشجيت. ص 4. ISBN  978-0-7546-0881-3.
  5. 1 2 3 "علم الأحياء النمائي، الطبعة الثامنة، عبر الإنترنت: تاريخ انتقائي للاستحثاث" . مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2006.
  6. 1 2 دايد، شون (2013). "الفصل 5: الحياة والعقل في بريطانيا في القرن التاسع عشر" . في نورماندين، سيباستيان؛ وولف، تي. تشارلز (محرران). الحيوية والصورة العلمية في علوم الحياة ما بعد عصر التنوير، 1800-2010 . سبرينغر. ص 104. ISBN  978-94-007-2445-7في الطب وعلم الأحياء ، يُنظر إلى الحيوية على أنها مصطلح مشحون فلسفياً، وتفسير زائف أفسد الممارسة العلمية...
  7. ↑ جيدينو، بولين (1996) الفلسفة الأفريقية، الطبعة الثانية. مطبعة جامعة إنديانا، رقم ISBN 0-253-21096-8، ص 16.
  8. ↑ بيرش وكوب 1985 ، ص 75 
  9. ^ أكاريا نيميكاندرا. ناليني بالبير (2010) ص. 1 من المقدمة
  10. ↑ غرايمز، جون (1996). الصفحات 118-119
  11. ↑ بوجيابادا (شري) (1960). إس. إيه. جاين (محرر). الحقيقة . فيرا ساسانا سانغا. ص 62-63 . يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم . المجال العام
  12. 1 2 3 4 بيرش وكوب 1985 ، الصفحات 76-78 
  13. 1 2 إيدي، أندرو. (2007) صعود وهبوط علم الغرويات في أمريكا الشمالية، 1900-1935: البعد المهمل ، ص 23
  14. ↑ تاريخ وفلسفة علوم الحياة ، ص 238 
  15. ↑ ويلكنسون، إيان (10 يونيو 2002). "تاريخ الكيمياء السريرية" . المجلة الأوروبية للكيمياء السريرية والطبية . 13 (4): 114-118 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1650-3414 . PMC 6208063 .  
  16. ^ كين سافران، إي. كين، RKH (7 أغسطس 1999). "الحيوية وتوليف اليوريا" . المجلة الأمريكية لأمراض الكلى . 19 (2): 290-294 . دوى : 10.1159/000013463 . بميد 10213830 . S2CID 71727190 – عبر www.karger.com.  
  17. ↑ رامبرغ، بيتر ج. (2000). "موت النزعة الحيوية وولادة الكيمياء العضوية: تخليق اليوريا عند فولر والهوية التخصصية للكيمياء العضوية". أمبيكس . 47 ( 3): 170-195 . doi : 10.1179/amb.2000.47.3.170 . PMID 11640223. S2CID 44613876 .  
  18. ↑ شومر، يواكيم (ديسمبر 2003). "مفهوم الطبيعة في الكيمياء" (ملف PDF) . دراسات في تاريخ وفلسفة العلوم، الجزء أ . 34 (4): 705-736 . Bibcode : 2003SHPSA..34..705S . doi : 10.1016/S0039-3681(03)00050-5 .
  19. ↑ أوتيس، لورا (أكتوبر 2004). "يوهانس بيتر مولر (1801-1858)" (ملف PDF) . المختبر الافتراضي: مقالات وموارد حول تجريب الحياة (معهد ماكس بلانك) .
  20. ↑ غالاتزر-ليفي، آر إم (7 أغسطس 1976). "الطاقة النفسية: منظور تاريخي" . حوليات التحليل النفسي . 4 : 41-61 - عبر موقع PEP الإلكتروني.
  21. ↑ ماير، إرنست (2002). "علم النبات على الإنترنت: إرنست ماير: محاضرة والتر أرندت: استقلالية علم الأحياء" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26-09-2006 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-09-2006 .
  22. ↑ إرنست ماير، نحو فلسفة جديدة لعلم الأحياء: ملاحظات عالم تطوري ، 1988، ص 13. ISBN 978-0674896666.
  23. ↑ نول، ريتشارد. "مفهوم يونغ عن المهيمنين (المهيمنين) (1997)" – عبر www.academia.edu.{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  24. 1 2 بولر، بيتر ج. التوفيق بين العلم والدين: النقاش في بريطانيا في أوائل القرن العشرين، 2001، ص 168-169. ISBN 978-0226068589.
  25. 1 2 ماير، إرنست (2010). "تراجع الحيوية" . في: بيدو، مارك أ .؛ كليلاند، كارول إي. (محرران). طبيعة الحياة: منظورات كلاسيكية ومعاصرة من الفلسفة والعلوم . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 93-95 . ISBN  9781139488655ومع ذلك ، بالنظر إلى مدى هيمنة النزعة الحيوية في علم الأحياء، وطول فترة سيادتها، فمن المثير للدهشة سرعة انهيارها التام. اختفى آخر دعم للنزعة الحيوية كمفهوم قابل للتطبيق في علم الأحياء حوالي عام 1930. (ص  94) من الصفحة  95: "استمرت النزعة الحيوية في كتابات الفلاسفة لفترة أطول مما استمرت في كتابات الفيزيائيين. ولكن على حد علمي، لا يوجد أي من أنصار النزعة الحيوية بين فلاسفة علم الأحياء الذين بدأوا النشر بعد عام 1965. كما لا أعرف أي عالم أحياء مرموق على قيد الحياة لا يزال يدعم النزعة الحيوية بشكل مباشر. أما علماء الأحياء القلائل في أواخر القرن العشرين الذين كانت لديهم ميول حيوية (أ. هاردي، س. رايت، أ. بورتمان) فقد رحلوا عن عالمنا."
  26. ↑ باونداس، قسطنطين ف. (2007). دليل كولومبيا لفلسفات القرن العشرين . الولايات المتحدة: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 518. تاريخ الاسترجاع: 29 يناير 2026 . 
  27. ↑ برينز، بنيامين؛ شميدجن، هينينغ (2024). "الماركسية الحيوية: جورج كانغيليم ومقاومة الحياة" . النظرية والثقافة والمجتمع . 41 (4): 3-21 . doi : 10.1177/02632764241240399 . ISSN 0263-2764 . 
  28. ↑ شولتز، إس جي (1998). "قرن من فيزيولوجيا النقل (الظهاري): من الحيوية إلى الاستنساخ الجزيئي" . المجلة الأمريكية لعلم وظائف الأعضاء . 274 (1 الجزء 1): C13–23. doi : 10.1152/ajpcell.1998.274.1.C13 . PMID 9458708 . 
  29. ↑ جيلبرت، إس إف؛ ساركار، إس. (2000). "احتضان التعقيد: العضوية في القرن الحادي والعشرين" . ديناميات التطور . 219 (1): 1-9 . doi : 10.1002/1097-0177(2000)9999:9999 < ::AID-DVDY1036 > 3.0.CO ; 2-A . PMID 10974666 . 
  30. ↑ أوكونور، تيموثي (2021). "الخصائص الناشئة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
  31. ↑ إيميش، سي (16 يوليو 2001). "هل يمتلك الروبوت بيئة محيطة؟ تأملات في علم الإشارات الحيوية النوعي لجاكوب فون أويكسكول" (ملف PDF) . مجلة سيميوطيقا . 2001 (134): 653-693 . doi : 10.1515/semi.2001.048 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 17 ديسمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 22 سبتمبر 2006 .
  32. ↑ إيميش، سي. (1997) شرح الظهور: نحو أنطولوجيا المستويات. مجلة الفلسفة العامة للعلوم، متاحة على الإنترنت. مؤرشفة بتاريخ 6 أكتوبر 2006 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  33. ↑ بيست، م.؛ نويهاوزر، د.؛ سلافين، ل. (2003). "تقييم التنويم المغناطيسي، باريس، 1784: الجدل حول التجارب المضبوطة بالغفل المعماة لم يتوقف" . الجودة والسلامة في الرعاية الصحية . 12 (3): 232-233 . doi : 10.1136/qhc.12.3.232 . PMC 1743715. PMID 12792017 .  
  34. ↑ "الطب التكميلي والبديل - دليل تطوير مجموعة المكتبة الوطنية الأمريكية للطب" . مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2004. تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2008 .
  35. 1 2 3 روبيك، بيفرلي. "الأدوية الحيوية" . مؤسسة الرابطة الأمريكية لطلاب الطب . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 فبراير 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 نوفمبر 2006 .
  36. ↑ Mihi a docto doctore / Demandatur causam et rationem quare / Opium facit dormire. / من يجيب، / Quia est in eo / Vertus dormitiva، / Cujus est natura / Sensus assoupire. لو مالاد إيماجينير، (ويكي مصدر الفرنسية)
  37. ↑ الأساس المادي للحياة ، جريدة بال مال ، 1869
  38. 1 2 لوب، جاك (1912). المفهوم الآلي للحياة: مقالات بيولوجية ( الطبعة الأولى). الولايات المتحدة: مطبعة جامعة شيكاغو. 
  39. ↑ كريك، فرانسيس (1967) عن الجزيئات والرجال ؛ سلسلة العقول العظيمة، دار بروميثيوس للنشر، 2004، تمت مراجعته هنا . وقد تم الاستشهاد بملاحظة كريك ومناقشتها في: هاين، هـ (2004) البيولوجيا الجزيئية مقابل العضوية: الجدل الدائم بين الآلية والحيوية. سينثيز 20: 238-253، الذي يصف ملاحظة كريك بأنها "تثير شكوكًا لا أساس لها".
  40. 1 2 العلوم الزائفة وما بعد الحداثة: خصوم أم حلفاء؟ (ملف PDF)
  41. ↑ "جوزيف سي. كيتينغ الابن، الحاصل على درجة الدكتوراه: نبذة تعريفية" . مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2006.
  42. 1 2 3 كيتينغ، جوزيف سي. (2002)، "معاني الفطرة"، مجلة الجمعية الكندية لتقويم العمود الفقري ، 46 (1): 4-10 ، PMC 2505097 
  43. 1 2 ويليامز، ويليام ف.، محرر. (2013). "الحيوية" . موسوعة العلوم الزائفة: من اختطافات الكائنات الفضائية إلى العلاج بالمناطق ( طبعة منقحة). ص 367. ISBN   9781135955229الحيوية - مفهومٌ مفاده أن وظائف الجسم ناتجة عن "مبدأ حيوي" أو "قوة حياة" متميزة عن القوى الفيزيائية التي تُفسَّر بقوانين الكيمياء والفيزياء. وتستند العديد من المناهج البديلة للطب الحديث إلى الحيوية. ... ناقش الفلاسفة الأوائل الطبيعة الدقيقة للقوة الحيوية، لكن الحيوية، بشكل أو بآخر، ظلت الفكر السائد في معظم العلوم والطب حتى عام 1828. في ذلك العام، قام العالم الألماني فريدريك فولر (1800-1882 ) بتخليق مركب عضوي من مادة غير عضوية، وهي عملية اعتبرها أصحاب مذهب الحيوية مستحيلة. ... يدّعي أصحاب مذهب الحيوية أنهم علميون، لكنهم في الواقع يرفضون المنهج العلمي بمسلماته الأساسية المتمثلة في السببية والنتيجة وإمكانية الإثبات. وغالبًا ما يعتبرون التجربة الذاتية أكثر مصداقية من الواقع المادي الموضوعي. واليوم، تُعدّ الحيوية إحدى الأفكار التي تُشكّل أساسًا للعديد من الأنظمة الصحية الزائفة التي تدّعي أن الأمراض ناتجة عن اضطراب أو خلل في القوة الحيوية للجسم.
  44. ↑ "موقع فيكتور ج. ستينجر" . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016.
  45. 1 2 3 ستينجر، فيكتور ج. (ربيع-صيف 1999). "فيزياء الطب البديل: الحقول الحيوية" . المجلة العلمية للطب البديل . 3 (1). مؤرشف من الأصل في 18 ديسمبر 2006. تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2006 .
  46. ↑ ستيفاناتوس، ج. 1997، مقدمة في الطب الحيوي ، شوين، أ.م. ووين، س.ج.، الطب البيطري التكميلي والبديل: المبادئ والممارسات ، موسبي-ييربوك، شيكاغو.
  47. ↑ بيلي، فرانسيس سي. 2005، الرعاية الصحية الموحدة: علم مارثا روجرز للكائنات البشرية الموحدة ، كلية الطب بجامعة ويلز، تاريخ الاطلاع 30 نوفمبر 2006، "RogersHomepage" . مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2006. تاريخ الاسترجاع 2 ديسمبر 2006 .
  48. ^ إيناجاكي، ك. هاتانو، ج. (2004). ""السببية الحيوية في بيولوجيا الأطفال الصغار الساذجة."" . Trends Cogn Sci . 8 (8): 356–62 . doi : 10.1016/j.tics.2004.06.004 . PMID 15335462. S2CID 29256474 .  

مصادر