أومسواتي

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

فاكاكا فاريا
أومسواتي
فاكاكا أوماسواميجي
صورة اومسواتي
الحياة الشخصية
وُلِدّمن القرن الأول إلى القرن الخامس
نياجروديكا
ماتمن القرن الثاني إلى القرن الخامس
آباء
  • سواتى (الأب)
  • أم (أم)
أعمال بارزةتاتفارثا سوترا ، تاتفارتابهاسيا
الأوسمةبورفادهاري
الحياة الدينية
دِينالجاينية
النسبأوتشيناجار غاتشا [1]
الطائفةشفيتامبارا
المسيرة الدينية
مدرسغوشناندي
جزء من سلسلة عن
الجاينية
فلسفة
أخلاق مهنية
أخلاقيات الجاينية
المهافراتاس (العهود الكبرى)
أنوفراتاس (عهود إضافية)
صلاة جينية
الشخصيات الرئيسية
الطوائف الرئيسية
المدارس والفروع
الأدب الجيني
المهرجانات
الحج
تيرث
آخر
  • رمز بوابة الدين
  • ف
  • ت
  • هـ

كان أوماسواتي ، الذي يُكتب أيضًا باسم أوماسفاتي ويُعرف باسم أوماسوامي ، عالمًا هنديًا، ربما بين القرن الثاني والقرن الخامس الميلادي، ومعروفًا بكتاباته التأسيسية عن الديانة الجاينية . [2] [3] هو مؤلف النص الجايني تاتفارثا سوترا (حرفيًا "كل ما هو"، ويُسمى أيضًا تاتفارثا ديجاما سوترا ). [4] وفقًا للمؤرخ موريز وينترنيتز ، ربما كان أوماسواتي زاهدًا شفيتامبارا لأن آرائه تتوافق أكثر مع طائفة شفيتامبارا منها مع طائفة ديجامبارا، وأن الأخيرة "بالكاد يحق لها المطالبة به". [5] كان عمل أوماسواتي أول نص باللغة السنسكريتية عن الفلسفة الجاينية ، وهو أقدم نص فلسفي جايني شامل موجود مقبول على أنه موثوق من قبل جميع التقاليد الجاينية الأربعة. [6] [7] [8] يتمتع نصه بنفس الأهمية في الديانة الجاينية مثل أهمية فيدانتا سوترا ويوجا سوترا في الهندوسية . [3] [6]

يزعم كل من طائفتي ديجامبارا وشفيتامبارا من الديانة الجاينية أن أوماسواتي ملك لهم. [9] [6] ومع ذلك، يعتبره العديد من علماء الجاينية زاهدًا من شفيتامبارا. [10] [11] وعلى أساس نسبه ، كان يُطلق عليه أيضًا اسم ناجارافاتشكا . كان أوماسواتي مؤثرًا ليس فقط في الديانة الجاينية، ولكن أيضًا في التقاليد الهندية الأخرى على مر القرون. على سبيل المثال، أشار مادهفاشاريا من القرن الثالث عشر إلى الرابع عشر ، مؤسس مدرسة دفايتا فيدانتا للفلسفة الهندوسية ، إلى أوماسواتي في أعماله باسم أوماسواتي-فاتشاكاتشاريا . [12] يعتقد البعض في تقاليد ديجامبارا الجاينية أنه التلميذ الرئيسي لأشاريا كونداكوندا . [2] [13] ومع ذلك، فإن هذا محل نزاع من قبل العديد من العلماء الهنود والغربيين. [14] وفقًا لراميش تشاندرا جوبتا، وهو باحث في ديجامبارا ، فإن نسخة شفيتامبارا لسيرة أوماسواتي مقبولة مقارنة بنظيراتها في ديجامبارا. [15]

كان أومسواتي من أتباع أوباديايا وبالتالي فهو أحد البانيكا باراميستي (الكائنات الخمسة العليا) في تقاليد الجاينا. النظرية التي طرحها أومسواتي هي أن إعادة الميلاد والمعاناة ناتجة عن الكارما ( الأفعال) وأن الحياة التي يعيشها المرء وفقًا لنذور العيش الفاضل مع التقشف تطهر هذه الكارما ، مما يؤدي في النهاية إلى التحرر. [16] [17] الفلسفة الرئيسية في أقوال أومسواتي في تاتفارتا سوترا هي أن "كل الحياة، سواء كانت بشرية أو غير بشرية، مقدسة". [18]

سيرة

وُلِد أوماسواتي في قرية نياغروديكا. كان والده سفاتي وكانت والدته أوما. [12] وبالتالي أُطلق على أوماسواتي اسم سفاتيتانايا نسبةً إلى والده وفاتسيسوتا نسبةً إلى نسب والدته. اسمه عبارة عن مزيج من اسمي والديه. [12] يُعرف أوماسواتي أيضًا باسم فاكاكا-سرامانا وناغارافاكاكا . [12] يناديه الديغامبارا أوماسوامين . [19] ويقال إنه كان قد تلقّى مبادرته في أوتشايرناجار غاتشا من طائفة شفيتامبارا من قبل راهب يُدعى غوشاناندي. [ 20 ]

وفقًا لكتاب فيديابوسانا المنشور عام 1920، توفي أومسواتي في عام 85 م. من ناحية أخرى، تضعه الدراسات الحديثة، مثل دراسة بادماناب جيني ، في وقت لاحق، على الأرجح في القرن الثاني. [21] [3] يذكر علماء معاصرون مثل والتر سلاجي أن هناك خلافات في تأريخ أومسواتي، وحتى ما إذا كان أومسواتي وأوماسوامي شخصين مختلفين، عاشا في وقت ما بين القرن الثاني إلى الخامس الميلادي. [22] يتفق بول دونداس على أن سوترا تاتفارتا هي من بين أقدم نصوص الفلسفة الجاينية الباقية جنبًا إلى جنب مع سوترا بهاجافاتي وريسيبهاسيتاني الأقدم ، لكنه يرجع تاريخ أومسواتي والنص إلى القرن الرابع إلى الخامس. [8]

ألف أوماسواتي عمله الكتابي تاتفارتا سوترا عندما كان في باتاليبوترا أو كوسومابورا (المعروفة الآن باسم باتنا ، بيهار ). [12] [23] وكان أول مفكر جايني يكتب عملاً فلسفيًا بأسلوب السوترا . [24]

في تقليد ديجامبارا الذي يحترم كونداكوندا، يُعتبر أوماسواتي تلميذًا لكونداكوندا. [13] ومع ذلك، يختلفان في أمرين. أولاً، كتب كونداكوندا باللغة البراكريتية، بينما استخدم أوماسواتي اللغة السنسكريتية. [25] ثانيًا، تختلف عقائدهما في التفاصيل، مثل تلك المتعلقة بأنيكانتافادا . [26] لا يذكر أي منهما الآخر في كتاباته، وقد ناقش العلماء ما إذا كان هناك أي رابط بين الاثنين، ومن سبق الآخر. [14] [27] [28]

فلسفة

رسم بياني يوضح Samyak Darsana وفقًا لـ Tattvarthasutra

في كتابه تاتفارتا سوترا ، وهو نص سوترا مقتبس باللغة السنسكريتية ، يشرح أوماسواتي الفلسفة الجينية كاملة . [23] [29] وهو يتضمن العقائد حول موضوعات اللاعنف أو الأهيمسا ، وأنيكانتافادا (الوجود وعدم وجود شيء في نفس الوقت)، وعدم التملك. ويذكر جيني أن النص يلخص الموضوعات "الدينية والأخلاقية والفلسفية" للجاينية في الهند في القرن الثاني. [30] وقد وجدت السوترا أو الآيات قبولاً جاهزًا لدى جميع طوائف الجاينيين، والتي كُتبت عليها مراجعات وتعليقات. ويذكر أوماسواتي أن هذه المعتقدات ضرورية لتحقيق الموكشا أو التحرر. [3]

لقد ترجمت سورته بطرق مختلفة، وقد ترجمت الآية الأولى من سورة تاتفارتا على النحو التالي:

" النظرة العالمية المستنيرة والمعرفة المستنيرة والسلوك المستنير هي الطريق إلى التحرر" - ترجمة ناثمال تاتيا [31]

"الإيمان الصحيح والمعرفة الصحيحة والسلوك الصحيح يشكلون الطريق إلى التحرر" - ترجمة فيجاي جين [32]

-  أوماسواتي، تاتفارتا سوترا 1.1

سبع فئات من الحقيقة

يقدم جوهر اللاهوت في Umaswati في سوترا Tattvartha سبع فئات من الحقيقة في سوترا 1.4: [33]

  1. الأرواح موجودة ( جيوا )
  2. توجد مادة غير حساسة ( أجيفا )
  3. هناك جزيئات كرمية تتدفق إلى كل روح ( أسرافا )
  4. ترتبط الجسيمات الكرمية بالروح التي تنتقل مع إعادة الميلاد ( باندا )
  5. يمكن إيقاف تدفق الجسيمات الكرمية ( السامفارا )
  6. يمكن أن تتساقط الجسيمات الكرمية بعيدًا عن الروح ( نيرجارا )
  7. يؤدي التحرر الكامل من الجسيمات الكرمية إلى التحرر من العبودية الدنيوية ( موكشا )

يصنف أومسواتي أنواع المعرفة على أنها تجريبية ، يتم الحصول عليها من خلال حس الإدراك؛ والتعبير عما يتم اكتسابه من خلال الأدب؛ والاستبصار هو إدراك الأشياء خارج النطاق الطبيعي للحواس؛ وقراءة العقول ؛ والعلم بكل شيء . [34] في الفصل الثاني، يقدم أومسواتي سوترات عن الروح. ويؤكد أن الروح تتميز بقمع الكارما الخادعة، أو القضاء على ثمانية أنواع من الكارما، أو الوجود الجزئي للكارما المدمرة، أو ظهور ثمانية أنواع من الكارما الجديدة، أو تلك الفطرية للروح، أو مزيج من هذه. [35] في الفصول من 3 إلى 6، يقدم أومسواتي سوترات لأول ثلاث فئات من الحقيقة. [36]

أخلاق مهنية

في الفصل السابع، تقدم أوماسواتي عهود الجاينا وتشرح قيمتها في إيقاف تدفق الجسيمات الكرمية إلى الروح. العهود، التي تُرجمت إلى ناثمال تاتيا، هي أهيمسا (الامتناع عن العنف)، وأنيرتا (الامتناع عن الكذب)، وأستيا (الامتناع عن السرقة)، وبراهماشاريا (الامتناع عن الشهوانية)، وأباريجراه (الامتناع عن التملك). [37]

الكارما والولادات الجديدة

في الفصل الثامن من سوترا تاتفارتا ، يقدم أومسواتي سوتراه حول كيفية تأثير الكارما على الولادات الجديدة. ويؤكد أن الكارما المتراكمة في الحياة تحدد طول الحياة وعالم الولادات الجديدة لكل روح في كل من الحالات الأربع - الكائنات الجهنمية والنباتات والحيوانات والبشر وكآلهة. [38] [39] علاوة على ذلك، يقول أومسواتي، تؤثر الكارما أيضًا على الجسم والشكل والخصائص بالإضافة إلى وضع الروح داخل نفس النوع، مثل وضع أوتشي (الأعلى) أو نيكي (الأدنى). [38] [39] يقول أومسواتي إن الكارما المتراكمة والجديدة هي جزيئات مادية، تلتصق بالروح وتنتقل مع الروح من حياة إلى أخرى كقيد، حيث تنضج كل منها. [40] [41] بمجرد نضجها، تسقط جزيئات الكرمية، يقول أومسواتي. [40] [41]

التخلص من الكارما والتحرر

يصف الفصل التاسع من سوترا تاتفارتا لأومسواتي كيف يمكن إيقاف جزيئات الكرمية من الالتصاق بالروح وكيف يمكن التخلص منها. [42] [43] يؤكد أن جوبتي (كبح النشاط)، دارما (فضائل مثل الصبر والتواضع والنقاء والصدق وضبط النفس والتقشف والتخلي)، التأمل، التحمل في المشقة (يسرد اثنين وعشرين صعوبة بما في ذلك الجوع والعطش والبرد والحرارة والعري والإصابة ونقص الكسب والمرض والثناء وعدم الاحترام)، ومع حسن الخلق تجاه الآخرين (يسرد خمسة - التوازن، وإعادة البدء، وعدم الإصابة ( أهيمسا )، والعاطفة الطفيفة والسلوك العادل)، توقف الروح التراكمات الكرمية. [43] إن التقشف الخارجي مثل الصيام، وتقليل النظام الغذائي، والعزلة، في حين أن التقشف الداخلي مثل التكفير، والتبجيل، والخدمة، والتخلي والتأمل، وفقًا لأومسواتي، جنبًا إلى جنب مع الخدمة المحترمة للمعلمين والزاهدين المرضى، يساعد في التخلص من الكارما. [43]

تم تقديم حالة التحرر في الفصل العاشر بواسطة Umaswati. [44] [45] يتم تحقيقها عندما يتم تدمير الكارما الخادعة والمعوقة. [44] [45] هذا يؤدي إلى حالة من الهدوء والإمكانية، ثم تنتقل الروح إلى نهاية الكون، كما يقول Umaswati. [45]

أعمال

كانت سوترا تاتفارتا أهم عمل لأوماسواتي. ومع ذلك، يوجد هذا النص في نسختين متداخلتين على الأقل. تختلف نسخة سفيتامبارا ونسخ ديجامبارا، على سبيل المثال، في السوترات 1.33 و1.34، حيث تسرد نسخة سفيتامبارا خمس نايا وتسرد نسخة ديجامبارا سبعًا. [46] ومع ذلك، تعتبر نسخة شفيتامبارا أقدم مقارنة بنظيرتها ديجامبارا، بسبب الاعتقاد السابق حول تصنيف الحيوانات على أساس الحواس. ثولكابيام، وهو نص تاميلي قديم غير جايني يصنف الحيوانات بنفس الطريقة التي تفعلها نسخة شفيتامبارا من سوترا تاتفارتا. هذه الملاحظة مختلفة بشكل ملحوظ عن معتقدات طائفة ديجامبارا وكذلك التصنيف المذكور في بورانا وأوبانيشاد . كما يشير ذلك إلى أن أومسواتي ربما كان زاهدًا من أتباع شفيتامبارا وأن المنطقة الجنوبية من الهند كانت أيضًا خاضعة لسيطرة شفيتامبارا ذات يوم. [47]

إلى جانب سوترا تاتفارتا ، كتب أيضًا براساماراتي ، وهو دليل للطامح على طريق السلام والتحرر من العبودية الكرمية. [23] النصوص الأخرى المنسوبة إلى أوماسواتي، ولكنها فقدت بمرور الوقت هي جامبودفيباساماسا ، وساوكابراكارانا ، وشرافاكابرانجابتي ، ودانابراكارانا ، ودارمابراكارانا من بين العديد من نصوص شفيتامبارا التي ألفها. [48]

استقبال

كان أوماسواتي عالمًا مؤثرًا وموثوقًا به في التاريخ الهندي، وخاصةً داخل الديانة الجاينية. [49] كان كتابه تاتفارتا سوترا نصًا رئيسيًا وأقدم نص باقٍ في الديانة الجاينية، وقد تم قبوله ودراسته على نطاق واسع في جميع التقاليد الجاينية الأربعة (سفيتامبارا، وديجامبارا، وستاناكفاسي، وتيرابانثا). [50] وقد علق العديد من علماء الديانة الجاينية على كتابه تاتفارتا سوترا ، والذي يُسمى أيضًا داساسوتري ، في القرون التي تلت ذلك، [51] [52] [53] على سبيل المثال، ديجامبار أشاريا فيدياناندا في القرن الثامن [54] أو العاشر . [55] [56]

تم تأليف نص أوماسواتي تاتفارتا سوترا باللغة السنسكريتية، مما يجعله، وفقًا لجونسون، أقدم أدب موجود باللغة السنسكريتية يتعلق بالجاينية. [57] لم يكن نصه عزيزًا على التقاليد الجاينية فحسب، بل تم توزيعه على نطاق واسع وحفظه من قبل الهندوس لقرون. أشاد العالم الهندوسي التوحيدي مادهفاشاريا بأفكار أوماسواتي في القرن الثالث عشر، وأطلق عليه اسم أوماسواتي فاتشاكاتشاريا (حرفيًا "المعلم المعبر")، حيث طور مادهفاشاريا مدرسته الفرعية للثنائية . [58]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ دوشي، مانو. "مقدمة إلى سوترا تاتفارتا".
  2. ^ ab Jain 2011، ص. السادس.
  3. ^ ABCD Umāsvāti 1994، ص. الثالث عشر.
  4. ^ اوماسفاتي 1994، ص. الحادي عشر والثالث عشر.
  5. ^ شاه، تشيمانلال ج. "الجاينية في شمال الهند".
  6. ^ abc Jones & Ryan 2007، ص 439-440.
  7. ^ Umāsvāti 1994، ص. xi-xiii، اقتباس: "ما هو، المعروف باسم سوترا تاتفارتا للجاينيين، معترف به من قبل جميع التقاليد الجاينية الأربعة باعتباره أقدم وأكثر تلخيص موثوق وشامل لدينهم".
  8. ^ ab Paul Dundas (2006). Patrick Olivelle (ed.). Between the Empires: Society in India 300 BCE to 400 CE. Oxford University Press. pp.  395– 396. ISBN 978-0-19-977507-1.
  9. ^ جايني 1998، ص 82.
  10. ^ غوبتا ، RC “Deshbhushanji Aacharya Abhinandan Granth”.
  11. ^ راتنابرابهافيجايا، موني. "شرامان بهاجفانا ماهافيرا الجزء 5".
  12. ^ abcde Vidyabhusana 1920، الصفحات من 168 إلى 169.
  13. ^ من تأليف جاك فينيجان (1989). تاريخ أثري لأديان آسيا الهندية. دار باراغون. ص 221. رقم ISBN 978-0-913729-43-4.
  14. ^ ab B Faddegon; FW Thomas (1935). The Pravacana sara of kunda Kunda Acharya together with the commentary, Tattva-dipika. Cambridge University Press. pp.  xv– xvi.
  15. ^ غوبتا ، راميش شاندرا. "ديشبوشانجي أشاريا أبهيناندان جرانث".
  16. ^ DastiBryant 2014، ص 72.
  17. ^ أوماسفاتي 1994.
  18. ^ لويد 2009، ص 142.
  19. ^ بالسيروفيتش 2003، ص 26.
  20. ^ جاينا، اتحاد الولايات المتحدة الأمريكية. "Jain Digest 2003 01 المجلد 22 العدد 1".
  21. ^ جايني 1998، ص 81.
  22. ^ والتر سلاج (2008). Śāstrarambha: استفسارات في الديباجة باللغة السنسكريتية. دار نشر أوتو هاراسويتز. ص. 35 مع الحاشية 23. ISBN 978-3-447-05645-8.
  23. ^ اي بي سي ناتوبهاي شاه 2004، ص. 48.
  24. ^ بالسيروفيتش 2003، ص 25.
  25. ^ بيوتر بالسيروفيتش (2003). مقالات في فلسفة جاينا والدين. موتيلال بانارسيداس. ص. 25. رقم ISBN 978-81-208-1977-1.
  26. ^ بيوتر بالسيروفيتش (2003). مقالات في فلسفة جاينا والدين. موتيلال بانارسيداس. ص  33 – 34. ISBN 978-81-208-1977-1.
  27. ^ أسيم كومار تشاتيرجي (2000). تاريخ شامل للجاينية: من البدايات الأولى إلى عام 1000 م. مونشيرام مانوهارلال. ص  282- 283. ISBN 978-81-215-0931-2.
  28. ^ WJ Johnson (1995). Harmless Souls: Karmic Bondage and Religious Change in Early Jainism with Special Reference to Umāsvāti and Kundakunda. Motilal Banarsidass. ص  46-51 ، 91-96 . ISBN 978-81-208-1309-0.
  29. ^ كي في مارديا (1990). الأسس العلمية لليانية. موتيلال بانارسيداس. ص. 103. ردمك 978-81-208-0658-0اقتباس: وبالتالي ، هناك قدر كبير من الأدبيات المتاحة ولكن يبدو أن سوترا تاتفارتا من أوماسفاتي يمكن اعتباره النص الفلسفي الرئيسي للدين ومعترف به باعتباره مرجعًا رسميًا من قبل جميع الجينيين.
  30. ^ Umāsvāti 1994، ص.
  31. ^ Umāsvāti 1994، ص 5-6.
  32. ^ جين 2011، ص 2.
  33. ^ اوماسفاتي 1994، ص. الثامن عشر – العشرون، 2 – 3، 6.
  34. ^ اوماسفاتي 1994، ص 12 – 15.
  35. ^ اوماسفاتي 1994، ص 33-62.
  36. ^ اوماسفاتي 1994، ص 7 – 168.
  37. ^ اوماسفاتي 1994، ص 169 – 170.
  38. ^ أب Umāsvāti 1994، ص 195-199.
  39. ^ أب جاين 2011، ص 118 – 119.
  40. ^ أب Umāsvāti 1994، ص 200-203.
  41. ^ أب جاين 2011، ص 121 – 124.
  42. ^ اوماسفاتي 1994، ص 213 – 248.
  43. ^ اي بي سي جاين 2011، ص 126 – 145.
  44. ^ أب Umāsvāti 1994، ص 250-263.
  45. ^ اي بي سي جاين 2011، الصفحات من 146 إلى 151.
  46. ^ بالسيروفيتش 2003، ص 30-31.
  47. ^ نايار ، بالاكريشنا ك. “تصنيف الحيوانات في ثولكابيام”.
  48. ^ داكي، ماساتشوستس “أعمال فاكاكا أوماسفاتي”.
  49. ^ كريشنا سيفارامان (1989). الروحانية الهندوسية: الفيدا من خلال فيدانتا. موتيلال بانارسيداس. ص  154 – 157. ISBN 978-81-208-1254-3.
  50. ^ Umāsvāti 1994، ص 297 ، رفرف خلفي أيضًا.
  51. ^ اوماسفاتي 1994، ص. الخامس والأربعون، 206.
  52. ^ Sures Chandra Banerji (1989). A Companion to Sanskrit Literature: Spanning a Period of Over Three Thousand Years, Containing Brief Accounts of Authors, Works, Characters, Technical Terms, Geographic Names, Myths, Legends, and Multiple Appendics. Motilal Banarsidass. ص  348-349 . ISBN 978-81-208-0063-2.
  53. ^ والتر سلاج (2008). Śāstrarambha: استفسارات في الديباجة باللغة السنسكريتية. دار نشر أوتو هاراسويتز. ص  34 – 43. ردمك 978-3-447-05645-8.
  54. ^ ساتيس تشاندرا فيديابوسانا (1920). تاريخ المنطق الهندي: المدارس القديمة والوسطى والحديثة. موتيلال بانارسيداس. ص  186- 187. ISBN 978-81-208-0565-1.
  55. ^ كارل هـ. بوتر. دالسوخ مالفانيا؛ جاييندرا سوني، محرران. (2003). المجلد العاشر: فلسفة جاين (الجزء الأول). موتيلال بانارسيداس. ص  594 – 600. ISBN 978-81-20831-698. OCLC  718313318.، اقتباس: "فيدياناندا، تاتفارثاسوترا-سلوكافارتيكا"
  56. ^ إيفيند كاهرس (1998). التحليل الدلالي الهندي: تقليد نيرفاكانا. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 21. ISBN 978-0-521-63188-4.
  57. ^ WJ Johnson (1995). Harmless Souls: Karmic Bondage and Religious Change in Early Jainism with Special Reference to Umāsvāti and Kundakunda. Motilal Banarsidass. p. 46. ISBN 978-81-208-1309-0.
  58. ^ Sarva-Darsana-Samgraha بقلم Madhavacharya، EB Cowell (مترجم)، Trubner & Co، الصفحات 46-60

مراجع

  • داستي، ماثيو ر.؛ براينت، إدوين ف. (2014)، الإرادة الحرة والوكالة والذاتية في الفلسفة الهندية، دار نشر جامعة أكسفورد بالولايات المتحدة، رقم ISBN 978-0-19-992275-8
  • Jain، Vijay K. (2011)، Tattvarthsutra لـ Acharya Umasvami: مع الترجمة الهندية والإنجليزية، طابعات Vikalp، ISBN 978-81-903639-2-1
  • لويد، كريستوفر (2009)، ماذا حدث على الأرض؟، دار بلومزبري للنشر، رقم ISBN 978-1-4088-0597-8
  • جونز، كونستانس؛ ريان، جيمس د. (2007)، موسوعة الهندوسية، إنفو بيس للنشر، رقم ISBN 978-0816054589
  • بالسيروفيتش، بيوتر ، أد. (2003) [2002]، مقالات في فلسفة ودين جاينا، موتيلال بانارسيداس ، ISBN 81-208-1977-2
  • أوماسواتي، أوماسوامي (1994)، ذلك الذي هو (المترجم: ناثمال تاتيا)، رومان آند ليتل فيلد، رقم ISBN 978-0-06-068985-8
  • Jaini، Padmanabh S. (1998) [1979]، طريق تنقية جاينا، دلهي : موتيلال بانارسيداس ، ISBN 81-208-1578-5
  • شاه، ناتوباي (2004) [نُشر لأول مرة عام 1998]، الجاينية: عالم الفاتحين، المجلد الأول، موتيلال بانارسيداس ، رقم ISBN 81-208-1938-1
  • Vidyabhusana، Satis Chandra (1920)، تاريخ المنطق الهندي: المدارس القديمة والعصور الوسطى والحديثة، Motilal Banarsidass ، ISBN 978-81-208-0565-1
  • أوماسواتي في التقاليد الكتابية والأدبية
  • مختارات من سوترا تاتفارث لأشاريا أوماسوامي
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=أوماسواتي&oldid=1268545280"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate