فيلادلفيا إيليفن

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

نساء فيلادلفيا الإحدى عشرة هن أول النساء اللواتي رُسمن كاهنات في الكنيسة الأسقفية في 29 يوليو 1974، أي قبل عامين من إقرار المؤتمر العام وتفويضه الصريح لرسامة النساء في الكهنوت. [ 1 ]

خلفية

في الكنيسة الأسقفية، وهي إحدى كنائس الاتحاد الأنجليكاني العالمي ، مثّل رسامة النساء كاهنات عام 1974 تتويجًا لجهودٍ دامت عقودًا طويلة بذلتها النساء لزيادة مشاركتهن وخدمتهن في الكنيسة الأسقفية، أولًا كنساء عاديات ثم ككاهنات مُرَسَّمات. [ 2 ] وقد ناقش الأنجليكان هذه المسألة مطولًا. [ 3 ] وجاءت رسامات الكهنة عام 1974 نتيجةً لجهودٍ حثيثة بذلها العديد من الأشخاص، فضلًا عن تغييراتٍ طرأت على الكنيسة الأسقفية والمجتمع الأمريكي. [ 4 ] لم يكن هناك قانون كنسي يمنع رسامة النساء شماسات أو كاهنات أو أساقفة ؛ فقد نوقشت هذه المسألة مطولًا داخل الاتحاد الأنجليكاني. [ 5 ] ولكن الرجال فقط هم من كانوا يُرسمون كهنة أو يُكرَّسون أساقفة. وكان الرجال يُرسمون عادةً "شمامسة انتقاليين" قبل أن يصبحوا كهنة بعد عام؛ أما الآن، فقد اعتُرف بالشمامسة الدائمين كرتبةٍ ضمن رجال الدين. [ 6 ] في الواقع، كانت القسيسة فلورنس لي تيم-أوي أول امرأة تُرسّم كاهنة، وقد رُسّمت عام 1944 في هونغ كونغ خلف خطوط اليابانيين خلال الحرب العالمية الثانية . [ 7 ] [ 8 ] رُسّمت كاهنتان أخريان في هونغ كونغ عام 1971، وهما جويس إم. بينيت وجين هوانغ هسين يوين؛ [ 9 ] رُسّمت أولى كاهنات كندا قانونيًا في ديسمبر 1976. [ 10 ]

خلال النصف الأول من القرن العشرين، واصلت النساء في الكنيسة الأسقفية استكشاف سبل زيادة مشاركتهن في حياة الكنيسة. لطالما سعت النساء إلى إيجاد طرق للمشاركة والخدمة في الكنيسة الأسقفية، "لتلبية نداءاتهن"، لكنهن وجدن أحيانًا أن مساعيهن قد أُحبطت، كما يناقش فريدريك دبليو شميدت في كتابه "الكنيسة الأسقفية: ثقافة هرمية يهيمن عليها الذكور". [ 11 ] في عام 1871، أسست نساء من عامة الشعب "الهيئة النسائية المساعدة لمجلس الإرساليات التابع للكنيسة الأسقفية البروتستانتية"، والتي جمعت ملايين الدولارات لأعمالها. [ 12 ] [ 13 ] وقد قدمت هذه الهيئة (التي تُعرف الآن باسم "نساء الكنيسة الأسقفية") تمويلًا ودعمًا تبشيريًا هائلًا للكنيسة من خلال "عرض الشكر الموحد". [ 14 ] [ 15 ] خدمت النساء في لجان خدمة المذبح في الرعايا، وقمن بتدريس مدارس الأحد، وانضممن إلى مختلف لجان ودوائر الرعية التي كانت تُصلي وتدرس وتعمل. [ 16 ] في عام 1850، قامت عضوات جمعية دوركاس بخياطة الملابس للفقراء؛ وفي عام 1970 في سان خوسيه، كوستاريكا، قمن بتعبئة البذور لتوزيعها. [ 17 ] وكما توضح إيرين براون، يمكن فهم أعمالهن النسائية "التقليدية" المتمثلة في إطعام الفقراء وخياطة الملابس، بالإضافة إلى تنظيم بازارات الكنيسة، على أنها تفانٍ ديني. [ 18 ] عملت النساء الأسقفيات في رعاياهن كعاملات كنسية محترفات؛ [ 19 ] وأصبحن مديرات للتعليم الديني. [ 20 ] [ 21 ] كما انضمت النساء إلى مجموعة متنوعة من الجماعات ذات الصلة بالكنيسة، بما في ذلك جمعية الفتيات الصديقة ، وبنات الملك، واجتماعات الأمهات، وجمعية الشابات المتزوجات. [ 22 ] وكجزء من حركة الإنجيل الاجتماعي، أصبحت النساء أكثر نشاطًا في المنظمات ذات الصلة بالكنيسة. تشير المؤرخة ماري سودمان دونوفان إلى أن "عددًا كبيرًا بشكلٍ مفاجئ من الكاتبات والمعلمات" انضممن إلى الكنيسة الأسقفية، بمن فيهن كاثرين بيشر وشقيقتها هارييت بيشر ستو ، وإيما ويلارد، وسارة جوزيفا هيل (محررة مجلة جودي للسيدات ). [ 23 ] سُمح للنساء تدريجيًا بالانتخاب للعمل في مجالس إدارة الكنائس (الهيئات الإدارية للأبرشيات). في عام 1916، اقترح أسقف ولاية مين، الموقر بنيامين بريستر، لأول مرة "منح النساء المنتميات إلى الكنيسة كامل الحقوق والمسؤوليات والامتيازات".[ 24لكن مجلس الأساقفة قرر أنه " من غير المناسب اعتماد تعديل دستوري ينص على انتخاب النساء كعضوات في مجلس النواب". [ 25 ] في عام 1946، انتُخبت إليزابيث داير (زوجة راندولف هـ. داير) من أبرشية ميسوري، لتصبح أول امرأة تشغل مقعدًا في المؤتمر العام. [ 26 ] في عام 1970، أصبحت النساء رسميًا نائبات في المؤتمر العام للكنيسة. [ 27 ] [ 28 ]

كان من بين الأدوار الأخرى التي اضطلعت بها نساء الكنيسة الأسقفية دور الراهبات في الأخويات ودور الشماسات، مما يعكس ازدواجية الكنيسة بين الكاثوليكية والبروتستانتية. وقد حذت الأخويات الأسقفية الأولى حذو النساء الإنجليزيات، وواجهت بعض الشكوك لتشابهها الكبير مع الأخويات الكاثوليكية الرومانية. [ 29 ] وقد غيّر عملهن التمريضي الشهير خلال وباء الحمى الصفراء عام 1878، الذي أودى بحياة 5000 شخص في ممفيس، النظرة السائدة تجاه انضمام نساء الكنيسة الأسقفية إلى الأخويات. [ 30 ] وتم إحياء نظام الشماسات في ألمانيا القيصرية.

قامت مدرسة نيويورك لتدريب الشماسات ودار سانت مارغريت في بيركلي، كاليفورنيا، بتدريب الشماسات. كما درّبت دار ويندهام في مدينة نيويورك النساء على أدوار مهنية أخرى. [ 31 ] وقد سكنّ وعملن في مراكز اجتماعية مثل دار هول في شيكاغو، التي شاركت إيلين ستار غيتس في تأسيسها مع جين آدامز . [ 32 ]

على الرغم من أن بعض النساء قد أعلنّ منذ فترة طويلة شعورهنّ بالدعوة إلى الكهنوت، كما صرّحت جانيت بيكارد للرئيس إم. كاري توماس، رئيس كلية برين ماور، عند التحاقها بالكلية. [ 33 ] لم تكن الكنيسة الأسقفية تُولي الأمر اهتمامًا كبيرًا. في عام 1958، سُمح للنساء بالالتحاق بالمعهد اللاهوتي الأسقفي في كامبريدج، ماساتشوستس، وتلاه في عام 1960 معهد فرجينيا اللاهوتي في الإسكندرية، فرجينيا، الذي فتح باب الحصول على شهادة الماجستير في اللاهوت؛ انضمت النساء لأول مرة إلى الدورات الدراسية في عام 1958، وقُبلن في برامج الدرجات العلمية بدءًا من عام 1960؛ وتخرجت فيليس إنجراهام بدرجة من معهد فرجينيا اللاهوتي في عام 1966. [ 34 ] [ 35 ] اكتسبت حركة الترسيم زخمًا واضحًا في عام 1970 عندما مُنحت النساء العلمانيات مقعدًا وحق التصويت لأول مرة في المؤتمر العام، وهو الهيئة التشريعية ذات المجلسين للكنيسة الأسقفية. ودعوا إلى إجراء تصويت لإلغاء القانون الكنسي المتعلق بـ"الشماسات" حتى يتم معاملة الشمامسة من الذكور والإناث على قدم المساواة. [ 36 ]

في عام ١٩٦٥، اعترف جيمس بايك ، أسقف كاليفورنيا ، بفيليس إدواردز شماسةً في أبرشيته. [ ٣٧ ] [ ٣٨ ] [ ٣٩ ] وكانت إدواردز، أرملة تبلغ من العمر ٥٦ عامًا ولديها أربعة أطفال، قد رُسِمَت قبل عام بموجب القانون الكنسي القديم باستخدام مصطلح "شماسة". [ ٤٠ ] وفي عام ١٩٧٥، أرادت أن تُرسَم في حفل الرسامة "غير النظامي" الثاني في واشنطن العاصمة، لكن أسقفها حال دون ذلك؛ فرُسِمَت في عام ١٩٩٠. [ ٤١ ]

أدى هذا الوعي المتزايد إلى إلغاء المؤتمر العام لعام ١٩٧٠ للتمييز الكنسي بين الشمامسة الذكور والشماسات الإناث. وبذلك، أصبحت النساء اللواتي رُسمن شماسات سابقًا ويسعين للرسامة الكهنوتية يُعتبرن شماسات كاملات الحقوق ومتساويات في الحقوق. [ ٤٢ ] ثم واجهت الكنيسة الأسقفية مسألة رسامة النساء كاهنات، وكذلك أساقفة.

قدّمت النائبات في المؤتمر العام لعام 1970 قرارًا بالموافقة على رسامة النساء كاهنات وأسقفيات. لم يُقرّ القرار في مجلس النواب ، ولكنه حظي مع ذلك بتأييد واسع. [ 43 ] اعتبرت آلية التصويت "الأصوات المنقسمة" - عندما ينقسم نواب الأبرشية بالتساوي - بمثابة أصوات معارضة، بحيث يمكن أن يحظى القرار بالأغلبية ولكنه يُرفض. [ 44 ] اجتمع المجلس الاستشاري الأنجليكاني لأول مرة عام 1971، وناقش مسألة رسامة النساء كاهنات على مستوى الكنيسة، وقرر السماح للنساء بالرسامة كاهنات وفق شروط محلية محددة. [ 45 ] نشرت مجلة " الأسقفية" ، وهي منشور كنسي شامل ، مقالتين في عددها الصادر في فبراير 1972 بعنوان "رسامة النساء، نعم أم لا؟" و"رجال الدين الشباب اليوم"، مما يُظهر ضمنيًا وضع الكنيسة. [ 46 ] استعدادًا للمؤتمر العام التالي الذي عُقد في هيوستن، تكساس، عام 1973، اجتمعت مجموعة من العاملات الكنسيات المحترفات، والشماسات، وطالبات اللاهوت، ومؤيداتهن، عام 1971 لتأسيس تجمع النساء الأسقفيات، وهي منظمة وطنية تُعنى بالتخطيط لأعمال المناصرة المستقبلية لرسامة النساء. [ 47 ] إلا أنه عندما فشل تشريع مماثل في إقراره في المؤتمر العام لعام 1973 بسبب إجراء شكلي في البرلمان، [ 48 ] بدأت بعض النساء في وضع استراتيجيات جديدة، إذ شعرن بأنهن لا يستطعن ​​الانتظار ثلاث سنوات أخرى حتى يُقرّ تشريع رسامة النساء كاهنات. وقد صرّحت سوزان هيات، وهي شماسة، بشعور مشترك بين هؤلاء النساء مفاده أن "دعوتهن ليست الاستمرار في طلب الإذن ليصبحن كاهنات، بل أن يكنّ كاهنات". [ 42 ]

في نوفمبر/تشرين الثاني 1973، التقت عدة نساء كنّ شماسات بأساقفة أيدوا قضيتهن، لكنهم وجدوا أنهم غير مستعدين لرسامة النساء كاهنات حتى يبتّ المؤتمر العام في المسألة. [ 42 ] وفي 15 ديسمبر/كانون الأول 1973، عندما حضرت خمس نساء سبق رسامتهن شماسات مراسم رسامة كاهنات في نيويورك، سمح لهن بول مور الابن ، أسقف نيويورك ، بالمشاركة لكنه رفض وضع يديه على رؤوسهن لرسامة الكاهنات. [ 49 ] انسحبت النساء وجزء كبير من المصلين من المراسم احتجاجًا. [ 50 ]

بحلول يونيو 1974، ومع تزايد استياء مؤيدي رسامة النساء كاهنات، تقدم ثلاثة أساقفة متقاعدين ووافقوا على رسامة مجموعة من الشماسات المؤهلات. وكان هؤلاء الأساقفة هم: دانيال كوريجان ، أسقف كولورادو المساعد المتقاعد ؛ وروبرت ل. ديويت ، أسقف بنسلفانيا الذي استقال مؤخرًا ؛ وإدوارد ر. ويلز الثاني ، أسقف غرب ميسوري المتقاعد . [ 51 ] [ 52 ]

تقدمت إحدى عشرة امرأة من الشماسات ذوات السمعة الحسنة، معلنات استعدادهن للرسامة الكهنوتية، وبدأ التخطيط للخدمة. النساء اللواتي عُرفن باسم "فيلادلفيا الإحدى عشرة" (أو "فيلادلفيا 11") [ 53 ] هن: ميريل بيتنر ، وآلا بوزارث-كامبل ، وأليسون تشيك ، وإيميلي هيويت ، وكارتر هيوارد ، وسوزان هيات ، وماري مورفيلد ، وجانيت بيكارد ، وبيتي بون شييس ، وكاترينا سوانسون ، ونانسي ويتيج . [ 54 ]

مراسم الترسيم يوليو 1974

خدمة الترسيم
مراسم الترسيم في كنيسة المحامي

أُقيمت مراسم رسامة الكهنة يوم الاثنين الموافق 29 يوليو/تموز 1974، وهو عيد القديستين مريم ومارثا ، [ 50 ] في كنيسة المحامي في فيلادلفيا، ذات الأغلبية السوداء ، حيث كانت سوزان هيات شماسة، وكان راعيها بول واشنطن، أحد دعاة الحقوق المدنية . [ 51 ] قبل ذلك بأربع سنوات، استضافت كنيسة المحامي مؤتمرًا لحزب الفهود السود. [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] بدأت المراسم في تمام الساعة الحادية عشرة صباحًا، [ 52 ] بترنيمة "هلموا بالعمل"، [ 58 ] واستمرت لمدة ثلاث ساعات. [ 59 ] قدّمت الشماسات الإحدى عشرة أنفسهن إلى الأساقفة كوريجان ، وديويت ، وويلز ، [ 60 ] الذين قاموا بسيامتهن كاهنات.

ألقى تشارلز ف. ويلي ، أستاذ علم الاجتماع بجامعة هارفارد ، والذي كان يشغل منصب نائب رئيس مجلس النواب آنذاك، خطبة بعنوان "كهنوت جميع المؤمنين"، بدأت بعبارة: "تأتي الساعة، بل قد حانت، حين يعبد العابدون الحقيقيون الله بالروح والحق". [ 61 ] ثم أعلن الدكتور ويلي أن "كما رفض السود المشاركة في اضطهادهم بالجلوس في مؤخرة الحافلة عام 1955 في مونتغمري، ترفض النساء التعاون في اضطهادهن بالبقاء على هامش المشاركة الكاملة في الكنيسة". [ 51 ] [ 54 ] [ 62 ] بلغ عدد الحضور قرابة ألفي مؤيد وعدد قليل من المتظاهرين. [ 51 ] في منتصف القداس، عندما قال كوريجان: "إن كان بينكم من يعلم أي مانع أو جريمة جسيمة (في هؤلاء النساء)، فليتقدم باسم الله..."، شرع عدد من الكهنة الحاضرين في قراءة بيانات معارضة للرسامة. [ 54 ] بعد هذه البيانات، رد الأساقفة بأنهم يتصرفون طاعةً لله، مشيرين إلى أنه "إذ نسمع أمر الله، فلا سبيل لنا إلا أن نطيعه. لقد حان وقت طاعتنا". ثم شرعوا في إجراءات الرسامة. [ 54 ]

حضر خوسيه أنطونيو راموس ، أسقف كوستاريكا ، [ 63 ] القداس أيضًا، لكنه لم يشارك في مراسم الرسامة نظرًا لحداثة عهده الأسقفي ونشاطه. [ 54 ] قادت باربرا سي. هاريس ، التي كانت كبيرة أمناء كنيسة المحامي، والتي أصبحت لاحقًا أول امرأة تُرسّم أسقفة في الكنيسة الأسقفية في 11 فبراير 1989، موكب الدخول إلى قاعة القداس حاملةً الصليب . [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] باتريشيا ميرشانت بارك، إحدى رائدات تجمع النساء الأسقفيات [ 67 ]، أصبحت فيما بعد ثاني امرأة تُرسّم كاهنةً رسميًا في 2 يناير 1977، بعد موافقة المؤتمر العام، وشغلت منصب الشماسة. [ 68 ] نُشرت صورة أيقونية للقداس في 30 يوليو في صحيفة فيلادلفيا إنكوايرر ، ثم انتشرت عالميًا.

التداعيات

بعد أسبوعين من مراسم الرسامة، في 14-15 أغسطس، دعا الأسقف جون ألين، الرئيس المنتخب للكنيسة الأسقفية ، إلى اجتماع طارئ لمجلس الأساقفة في مطار أوهير الدولي بشيكاغو . [ 69 ] في البداية، أعلن المجلس أن رسامة النساء الإحدى عشرة كاهنات "باطلة"، مصرحًا: "نعرب عن قناعتنا بأن الشروط اللازمة للرسامة الكهنوتية في الكنيسة الأسقفية لم تُستوفَ في تلك المناسبة، إذ إننا مقتنعون بأن سلطة الأسقف في الرسامة لا يمكن ممارستها بفعالية إلا في ولصالح جماعة فوضته بالتصرف نيابة عنها..." [ 70 ] ثم أبدى آرثر أ. فوغل ، أسقف غرب ميسوري ، اعتراضه. أوضح فوغل، الذي يُعتبر من أكثر الأساقفة فطنةً لاهوتيًا، لزملائه أنه لا توجد لديهم أسس لاهوتية لإعلان بطلان الرسامة، لأنها تمت على يد أساقفة ذوي سمعة حسنة وفقًا لطقوس الرسامة في كتاب الصلاة العامة ، وبوضع الأيدي ضمن التسلسل الرسولي. إن إعلان بطلان الرسامة يُعدّ انتهاكًا لمئات السنين من التعريف الأرثوذكسي لمعايير صحة الرسامة. استجاب مجلس الأساقفة وغير موقفه، معلنًا أن الرسامتين تمتا بشكل غير نظامي. كان الخلل إجرائيًا، إذ أكملت النساء الإجراءات المعتادة قبل الرسامة، من تعليم لاهوتي وامتحانات ولقاءات مع أساقفتهن وممثلي أبرشياتهن، وحصلت معظمهن على شهادات خطية من العلمانيين ورجال الدين تشهد على حسن سيرتهن وكفاءتهن، إلا أن لجانهن المحلية الدائمة كانت مترددة في اتخاذ القرار بعد ذلك، ورفضت منح موافقتها. كان هذا هو التفصيل في كل حالة، والمخالفة الوحيدة لشرط القانون الكنسي التي قد تؤهلهم لاعتبارهم كهنة "غير نظاميين". لم يتمكنوا، دون أي خطأ أو تقصير من جانبهم، من استيفاء أحد متطلبات البروتوكول الكنسي. على الرغم من غضبهم، استمع الأساقفة إلى فوغل، وهو عالم لاهوت مرموق، وأقروا بصحة كلامه. كما نصح الأساقفة الأسقفيين بعدم الاعتراف بأي من النساء الإحدى عشرة ككاهنات حتى يتمكن المؤتمر العام التالي في عام 1976 من البت في وضعهن الكنسي.

عندما اجتمع مجلس الأساقفة مجدداً في اجتماعه الدوري المقرر في أكتوبر في أواكستبيك بالمكسيك، أقرّ المجلس "من حيث المبدأ" رسامة النساء كاهنات، وهو ما كان قد وافق عليه أيضاً في اجتماعه في نيو أورليانز عام 1972. [ 71 ] لم يكن هذا بأي حال من الأحوال نقضاً لقراره بأن رسامات الكهنة الأحد عشر كانت غير نظامية، وحثّ المجلس أساقفته كذلك على الامتناع عن رسامة المزيد من النساء كاهنات "إلا إذا تمت الموافقة على هذه الأنشطة من قبل المؤتمر العام" المنعقد عام 1976. [ 70 ]

في غضون ذلك، انتهزت ثلاث من أوائل النساء اللواتي أصبحن كاهنات الفرصة للاحتفال بسرّ الإفخارستيا رغم أوامر أساقفتهن. احتفلت أليسون تشيك وجانيت بيكارد وكارتر هيوارد بتناول القربان المقدس معًا في قداس مسكوني في كنيسة ريفرسايد بمدينة نيويورك يوم أحد الإصلاح ، الموافق 27 أكتوبر 1974. [ 72 ] وبعد أسبوعين، في يوم الأحد الموافق 10 نوفمبر 1974، احتفلت أليسون تشيك بسرّ الإفخارستيا في كنيسة القديس ستيفن والتجسد الأسقفية في واشنطن العاصمة. وقد سمح راعي الكنيسة، ويليام ويندت، بهذا الاحتفال العلني الأول بسرّ الإفخارستيا في الكنيسة الأسقفية من قِبَل كاهنة. [ 73 ] وفي الشهر التالي، دُعيت أليسون تشيك وكارتر هيوارد للاحتفال بسرّ الإفخارستيا يوم الأحد الموافق 8 ديسمبر في كنيسة المسيح الأسقفية في أوبرلين، أوهايو ، من قِبَل راعيها، بيتر بيبي. [ 73 ] [ 74 ] لم تمر هذه الأحداث مرور الكرام على الكنيسة الأوسع، وفي صيف عام 1975، مثلت كل من ويندت وبيبي أمام محكمة كنسية من قبل أبرشياتهما وأدينتا بمخالفة "تحذير إلهي" من أساقفتهما بعدم السماح للنساء بالاحتفال بالإفخارستيا. [ 70 ]

لم تعارض جميع مؤسسات الكنيسة الأسقفية رسامة الكهنة أو النساء. ففي يناير/كانون الثاني 1975، عرض مجلس أمناء كلية اللاهوت الأسقفية في كامبريدج، ماساتشوستس ، تعييناتٍ في هيئة التدريس مع مهام كهنوتية كاملة على سوزان هيات وكارتر هيوارد. وبدأت كلتاهما الاحتفال بالقداس الإلهي في كنيسة المعهد اللاهوتي في مارس/آذار 1975. [ 70 ]

في فبراير 1975، شكّل مناصرو رسامة النساء كاهناتٍ وأسقفياتٍ منظمةً تُدعى "رسامة النساء الآن" (WON) لدعم النساء الإحدى عشرة في فيلادلفيا (ولاحقًا النساء الأربع في واشنطن)، بالإضافة إلى الأساقفة الذين رسّموهنّ، وويليام ويندت، وبيتر بيبي. وفي المؤتمر العام لعام 1976، سعت منظمة WON جاهدةً لضمان الاعتراف الكامل بالنساء اللواتي رُسمن بطريقةٍ غير نظاميةٍ ككاهناتٍ، والسماح لهنّ بممارسة مهامهنّ الكهنوتية دون أيّ عقوبات. [ 75 ] [ 76 ] في المقابل، عملت مجموعةٌ أخرى أكثر اعتدالًا، هي "التحالف الوطني لرسامة النساء"، بهدوءٍ خلف الكواليس، وربما كان لها دورٌ أكبر في تحقيق القانون الكنسي الجديد. [ 77 ]

في 28 يونيو 2024، وافق المؤتمر العام الحادي والثمانون للكنيسة الأسقفية، تكريماً للذكرى الخمسين لحادثة فيلادلفيا 11، على يوم 29 يوليو كتاريخ لإحياء ذكرى حادثة فيلادلفيا 11. [ 78 ]

واشنطن فور: سبتمبر 1975

بينما واصل مؤيدو رسامة النساء كاهنات تنظيم وتخطيط المؤتمر العام لعام ١٩٧٦ وسط كل هذه الاضطرابات، فوجئت الكنيسة بحفل رسامة ثانٍ، هذه المرة في واشنطن العاصمة. ففي يوم الأحد، ٧ سبتمبر ١٩٧٥، في كنيسة القديس ستيفن والتجسد الأسقفية، قام جورج دبليو باريت ، أسقف روتشستر المتقاعد ، نيويورك ، بسيامة أربع نساء أخريات كنّ شماسات إلى كاهنات. [ ٧٩ ] النساء الأربع هنّ: لي ماكجي (ستريت)، وأليسون بالمر ، وبيتي روزنبرغ (باول)، وديان تيكل. [ ٧٩ ] عُرفن باسم "رباعيات واشنطن" (أو "أربعة واشنطن"). [ ٨٠ ] كانت امرأة خامسة، فيليس إدواردز، قد خططت في الأصل للمشاركة في الرسامة، لكنها انسحبت في الأسبوع السابق. اعترف جيمس بايك بإدواردز كشماسة عام 1965، مما قد يغير وضع العديد من النساء اللواتي رُسمن أو رُسمن في نظام الشماسات المُعاد إحياؤه لعقود، لكنهن لم يُعتبرن باستمرار من رجال الدين. [ 81 ] حضر القداس أكثر من 1000 شخص، بمن فيهم القس ويليام ويندت، وبيتر بيبي، والعديد من كهنة فيلادلفيا الأحد عشر، وأسقف بنسلفانيا المتقاعد روبرت ل . ديويت. [ 82 ] [ 83 ] ألقى زوج ماكجي، كايل ماكجي، وهو كاهن أسقفي وقسيس في جامعة جورج تاون ، عظة في القداس، قائلاً: "إننا اليوم نقوم بعمل نبوي. أدعو الله أن تساعدنا أفعالنا، نحن الحاضرين، والكنيسة الجامعة على إعادة النظر في معتقداتنا وممارساتنا الكهنوتية حتى نتمكن من إشراك جميع المسيحيين في خدمة ربنا." [ 82 ]

جدد الأسقف جون ألين، رئيس الأساقفة ، معارضته لهذه المجموعة الثانية من الرسامة، مصرحًا بأن باريت قد خالف القانون الكنسي (دون تحديد ماهية هذا القانون أو مكان حظره)؛ وويليام كريتون ، أسقف واشنطن ؛ و"حقوق جميع أعضاء الكنيسة الأسقفية". وأشار إلى أن "مثل هذه الأعمال المدمرة والمثيرة للانقسام قد تكون خارجة عن السيطرة في عصر الارتباك والاضطراب هذا"، مضيفًا أن "المأساة تكمن في أن الكثير مما يُفعل بضمير حي من أجل التجديد قد يحول دون هذا التجديد الضروري في كثير من الأحيان". [ 81 ] وبينما لم يُستدعَ أي من الأساقفة الذين شاركوا في الرسامة غير النظامية إلى محاكمة كنسية، فقد وبّخهم مجلس الأساقفة واستنكر أفعالهم. [ 84 ]

الموافقة على رسامة النساء في الكهنوت والأسقفية

انعقد المؤتمر العام لعام ١٩٧٦ في مينيابوليس في الفترة من ١٥ إلى ٢٣ سبتمبر/أيلول ١٩٧٦. في ١٥ سبتمبر/أيلول، صوّت مجلس الأساقفة بأغلبية ٩٥ صوتًا مقابل ٦١ صوتًا لتغيير أو إلغاء بنود غامضة في القانون الكنسي كانت تُعيق رسامة النساء كاهنات، ولتوضيح الأمور من خلال وضع قانون يُقرّ رسامة النساء كاهنات وأساقفة. [ ٨٥ ] ونظرًا لبنية المؤتمر العام المكونة من مجلسين، كان على مجلس النواب التصويت على المسألة في اليوم التالي. وبعد مداولات مطولة في ذلك المجلس، صوّت رجال الدين بأغلبية ٦٠ صوتًا مؤيدًا، و٣٩ صوتًا معارضًا، و١٥ صوتًا منقسمًا، بينما صوّت العلمانيون بأغلبية ٦٤ صوتًا مؤيدًا، و٣٦ صوتًا معارضًا، و١٣ صوتًا منقسمًا. [ ٨٦ ] وبذلك، تمت الموافقة على رسامة النساء كاهنات وأساقفة. [ ٨٧ ] كان لهذا التصويت أثرٌ في السماح بسيامة النساء الشماسات رسميًا إلى رتبة الكهنوت اعتبارًا من ١ يناير ١٩٧٧، بموجب قانون كنسي مُخصص لهذا الغرض. [ ٨٨ ] وفي وقت لاحق من الأسبوع، وتحديدًا في ٢١ سبتمبر، صوّت مجلس الأساقفة على اشتراط "السيامة المشروطة" للنساء الخمس عشرة اللواتي رُسمن بطريقة غير نظامية، الأمر الذي أثار استياء النساء ومؤيديهن. إلا أن الأساقفة تراجعوا عن قرارهم في اليوم التالي، وبدلًا من ذلك، وتماشيًا مع وضع "السيامة غير النظامية" الذي فرضوه على النساء، صوّتوا على السماح لأساقفة أبرشيات كهنة فيلادلفيا الأحد عشر وواشنطن الأربعة بـ"إضفاء الطابع النظامي" على سيرتهم وفقًا لتقديرهم، مع إمكانية إقامة "فعالية عامة" تُمكّن أبناء أبرشياتهم من الترحيب بالنساء والاحتفال بخدماتهن الكهنوتية. أقيمت هذه الخدمات للكهنة ابتداءً من يناير 1977. [ 88 ] (كان المصطلح الرسمي للخدمة هو "الإكمال"، والذي تم تقديمه كبديل للرسامة المشروطة.) [ 89 ]

كانت جاكلين أ. مينز أول امرأة (كانت شماسة بالفعل) تُرسَم كاهنةً رسميًا في الأول من يناير عام ١٩٧٧، وذلك على يد دونالد ج. ديفيس ، أسقف إيري ، في الكنيسة الأسقفية لجميع القديسين في إنديانابوليس . [ ٨٨ ] وبحلول نهاية يناير ١٩٧٧، رُسِمت حوالي أربعين امرأة كاهنة، وستون أخريات بحلول نهاية العام. وبحلول عام ١٩٧٩، رُسِمت ما يقرب من ٣٠٠ امرأة كاهنة، وارتفع العدد الإجمالي إلى أكثر من ٦٠٠ بحلول عام ١٩٨٥. [ ٩٠ ]

النساء المشاركات

النساء الإحدى عشرة (اللواتي كنّ بالفعل شماسات) اللواتي رُسمن في سلك الكهنوت الأسقفي في كنيسة المحامي في فيلادلفيا في 29 يوليو 1974، والمعروفات باسم "نساء فيلادلفيا الإحدى عشرة":

وُلدت ميريل بيتنر عام 1946 في باسادينا ، كاليفورنيا . [ 91 ] : 88 تخرجت من كلية ليك إيري ومعهد بيكسلي هول اللاهوتي ، ورُسمت شماسة في 6 يناير 1973 في أبرشية روتشستر، حيث خدمت في كنيسة الراعي الصالح الأسقفية في ويبستر، نيويورك . [ 91 ] : 88 كانت في السابعة والعشرين من عمرها عندما رُسمت كاهنة عام 1974. ومثل العديد من نساء "فيلادلفيا الإحدى عشرة"، واجهت صعوبة في إيجاد الدعم والعمل ككاهنة في الكنيسة الأسقفية بعد رسامتها. فعملت بدلاً من ذلك في خدمة السجون [ 92 ] ، ووجدت نفسها تجوب البلاد في شاحنة صغيرة تعمل في وظائف متفرقة قبل أن تصبح لاحقًا مستشارة مهنية . [ 93 ] في عام 2001، عادت إلى الخدمة الرعوية، وعملت كاهنة في كنيسة القديس برنابا الأسقفية في رومفورد، مين . [ 91 ] : 88

2. ولدت آلا رينيه بوزارث (بوزارث-كامبل) في بورتلاند، أوريغون في 15 مايو 1947. حصلت على درجة البكالوريوس في العلوم الاجتماعية (1971) من جامعة نورث وسترن في مجال الترجمة، وبعد ذلك رُسمت شماسة وعملت كقسيسة في جماعة جامعة نورث وسترن التابعة لكنيسة القديس توماس بيكيت من عام 1971 إلى عام 1973. [ 94 ] حصلت على درجة الماجستير (1972) ودرجة الدكتوراه (1974) من جامعة نورث وسترن في مجال الترجمة: التأويل، وعلم الجمال، والفنون الأدائية (كلية الخطابة والدراما).

كانت بوزارث أول امرأة تُرسَم شماسةً في أبرشية أوريغون في 8 سبتمبر 1971. [ 95 ] رُسِم زوجها، فيليب روس كامبل (بوزارث-كامبل)، شماسًا عام 1973 وكاهنًا عام 1974. [ 96 ] في عام 1975، أسست بوزارث "بيت الحكمة"، وهو مركز روحي مسكوني، كمؤسسة دينية غير ربحية (501(c)3) تابعة لولاية مينيسوتا (ولاية أوريغون لاحقًا). [ 97 ] عملت في "بيت الحكمة" ككاهنة مسؤولة. بعد وفاة زوجها عام 1985، عادت إلى ساندي، أوريغون ، ونقلت "بيت الحكمة" إلى منزلها هناك. توقفت عن السفر وإلقاء الخطابات العامة عام ١٩٩٤، لكنها تمكنت من حضور احتفالات الذكرى الخامسة والعشرين في فيلادلفيا عام ١٩٩٩. وفي عام ٢٠٠٤، تقاعدت بوزارث من عملها في مجال الاستشارات النفسية، ومن الاحتفالات المنتظمة بالقداس الإلهي في دار الحكمة. وهي لا تزال تكتب وتشارك الأدعية والقصائد على مدوناتها، وتحتفل بالقداس الإلهي في المناسبات الخاصة، وتقدم الرعاية الروحية عند الطلب، غالباً عبر الهاتف أو البريد.

بوزارث شاعرة وكاتبة. في عام ١٩٧٨، نشرت مذكراتها بعنوان "امرأة كاهنة: رحلة شخصية ". [ ٩٨ ] ولها أيضًا كتابان عن الحزن، هما "الحياة وداع/الحياة أهل: الحزن السليم في مواجهة جميع أنواع الفقد" (١٩٨٢) و " رحلة عبر الحزن " (١٩٩٠)، بالإضافة إلى العديد من كتب التأمل والشعر. قُدّمت قصيدتها "التجلي" إلى عمدة هيروشيما في مايو ١٩٨٠، لتصبح جزءًا من المجموعة الدائمة لحديقة السلام التذكارية . أما قصيدتها "عيد الفصح المُتذكّر"، التي كتبتها بوزارث بمناسبة الذكرى العاشرة لرسامة كهنة فيلادلفيا، فقد أصبحت مرجعًا مسكونيًا، ويستخدمها على نطاق واسع النساء والرجال في المناصب القيادية في المجتمعات الدينية الكاثوليكية الرومانية، وغيرهم من أتباع مختلف التقاليد الدينية. ألقت بوزارث محاضرات لمعهد المرأة اليوم في شيكاغو والعديد من المدن الأخرى، بما في ذلك مانكاتو، مينيسوتا، حيث ألقت أيضًا كلمة رئيسية مع جين أودري باورز في المؤتمر السنوي الأول للمرأة والروحانية في عام 1981. [ 99 ]

3. وُلدت أليسون ماري تشيك عام 1927 في أديلايد ، جنوب أستراليا ، حيث تخرجت من جامعة أديلايد عام 1947 [ 91 ] : 161، وتزوجت من أستاذها في الاقتصاد، بروس تشيك. [ 100 ] انتقل الزوجان إلى بوسطن لحصوله على زمالة في جامعة هارفارد ، ثم عادا إلى أستراليا بعد عامين. عادا إلى الولايات المتحدة عام 1957 عندما عُيّن بروس في البنك الدولي في واشنطن العاصمة. [ 100 ] كانت تشيك قد نشطت كقائدة علمانية في كنيسة سانت ألبان الأسقفية في أنانديل، فرجينيا ، عندما شجعها راعي الكنيسة على حضور بعض الدروس في معهد فرجينيا اللاهوتي نظرًا لتزايد طلباتها لقيادة برامج في الكنيسة. [ 101 ] قُبلت في برنامج البكالوريوس في اللاهوت بالمعهد عام 1963 دون نية للرسامة، لكنها شعرت فجأة بدعوة لتصبح كاهنة أثناء خلوة روحية. [ 102 ] مع وجود أربعة أطفال صغار في المنزل، قام أسقفها (في ذلك الوقت تقريبًا كان روبرت ف. جيبسون الابن أسقف أبرشية فيرجينيا وكان صموئيل ب. تشيلتون الأسقف المساعد) بإقناعها بعدم التفكير في الترسيم، واستغرق الأمر منها ست سنوات لإكمال درجتها بدوام جزئي. [ 102 ] بعد تخرجها من المعهد اللاهوتي، عُيّنت كواعظة علمانية في كنيسة المسيح بالإسكندرية ، حيث تولّت مسؤولية الخدمة الرعوية وسُمح لها بإلقاء بعض المواعظ. [ 103 ] ثم بدأت التدريب والعمل مع مراكز الاستشارات الرعوية في واشنطن الكبرى ومعهد واشنطن للعلاج النفسي الرعوي، وعادت إلى كنيسة القديس ألبان لمواصلة الخدمة الرعوية كامرأة علمانية. [ 104 ] وفي نهاية المطاف، شجّعها رئيس كهنتها على الالتحاق بعملية السيامة في أبرشية فرجينيا ، ورُسّمت كأول امرأة تُرسّم شماسة في الجنوب في 29 يناير 1972. [ 91 ] : 161 [ 105 ] عندما صوّت مجلس النواب ضد رسامة النساء في عام 1973، تحمّست تشيك للعمل مع نساء أخريات ومؤيدين لتغيير رأي الكنيسة. [ 106 ]بعد رسامة القسيسات في فيلادلفيا، قبلت تشيك العديد من الدعوات للاحتفال بالقداس الإلهي، على الرغم من أن رسامتها الكهنوتية لم تكن قد حظيت بموافقة الكنيسة الأوسع. [ 107 ] كما انخرطت في العمل مع الفئات المهمشة، مثل حركة المثليين، وحركة السود، وقضايا النساء الفقيرات، ملتزمةً بالعمل في هامش الكنيسة. [ 108 ] وفي عام 1976 ، اختارتها مجلة تايم ضمن قائمة اثنتي عشرة امرأة للعام، تقديرًا لدفاعها عن رسامة النساء. [ 109 ] عُيّنت كاهنة مساعدة في كنيسة القديس ستيفن والتجسد الأسقفية في واشنطن العاصمة، ثم في كنيسة الثالوث التذكارية في فيلادلفيا، قبل أن تعود إلى الدراسة في كلية اللاهوت الأسقفية، حيث عُيّنت مديرةً لدراسات التحرر النسوي عام 1989، وحصلت على درجة الدكتوراه في اللاهوت. حصلت على شهادتها عام 1990. [ 91 ] : 161 وفي عام 1996 انضمت إلى مركز غرينفاير المجتمعي والمنتجع في تينانتس هاربور، مين ، حيث عملت كميسرة ومعلمة ومستشارة، وأصبحت لاحقًا ناشطة في كنيسة القديس بطرس الأسقفية في روكلاند . [ 100 ]

4. وُلدت إميلي كلارك هيويت في بالتيمور ، ميريلاند عام 1944. [ 91 ] : 388 بعد حصولها على شهادة من جامعة كورنيل عام 1966، عملت كمديرة لبرنامج كورنيل/هوفسترا للارتقاء بالطلاب في دار الاتحاد في شرق هارلم من عام 1967 إلى عام 1969. [ 110 ] بعد دعوتها للخدمة الكهنوتية في الكنيسة الأسقفية، رُسمت هيويت شماسة في 3 يونيو 1972، في أبرشية نيويورك، [ 91 ] : 388 وتلقت الدعم من كنيسة سانت ماري الأسقفية في مانهاتنفيل ، نيويورك. [ 111 ] شاركت هيويت في تأليف كتاب " الكاهنات: نعم أم لا؟" مع زميلتها الكاهنة سوزان هيات من جماعة فيلادلفيا إليفن في عام 1973. [ 91 ] : 388 أثناء عملها كأستاذة مساعدة للدين والتعليم في مدرسة أندوفر نيوتن اللاهوتية في نيوتن سنتر، ماساتشوستس ، من عام 1973 إلى عام 1975، رُسمت كاهنة في فيلادلفيا في سن الثلاثين عام 1974، وحصلت على درجة الماجستير في الفلسفة من معهد الاتحاد اللاهوتي في العام التالي. [ 91 ] : 388 [ 110 ] نظرًا لصعوبة ممارسة هيويت لشعائرها الكهنوتية في الكنيسة الأسقفية، واصلت تعليمها، وحصلت على شهادة دكتوراه في القانون من جامعة هارفارد عام 1978. [ 91 ] : 388 وفي العام نفسه، بدأت ممارسة المحاماة في مكتب هيل آند بارلو للمحاماة في بوسطن ، حيث انتُخبت شريكةً عام 1985، وشغلت منصب رئيسة قسم العقارات من عام 1987 إلى عام 1993. [ 110 ] وفي عام 1993، أصبحت المستشارة العامة لإدارة الخدمات العامة الأمريكية ، حيث خدمت حتى عُيّنت قاضيةً في محكمة المطالبات الفيدرالية الأمريكية من قبل الرئيس كلينتون عام 1998. [ 110 ] تزوجت هيويت من مساعدة المدعي العام الأمريكي السابقة إليانور دي أتشيسون عام 2004. [ 112 ] وفي عام 2009، عيّن الرئيس أوباما هيويت رئيسةً لقضاة محكمة المطالبات الفيدرالية الأمريكية. [ 110 ]

5. وُلدت إيزابيل كارتر هيوارد في شارلوت، بولاية كارولاينا الشمالية ، عام 1945. [ 91 ] : 388. حصلت على بكالوريوس الآداب من كلية راندولف-ماكون النسائية في لينشبورغ، بولاية فرجينيا ، عام 1967، ثم انتقلت إلى نيويورك لبدء دراسة البكالوريوس في اللاهوت في معهد يونيون اللاهوتي. [ 113 ] ولأنها لم تكن متأكدة من موقفها فيما يتعلق بانخراطها في الكنيسة، تركت يونيون بعد عام وعادت إلى مسقط رأسها في شارلوت للعمل في رعيتها، كنيسة القديس مارتن الأسقفية، كمساعدة مدنية، حيث قامت بجميع الواجبات باستثناء تلك المخصصة للكهنة. [ 113 ] في عام 1971، عادت إلى نيويورك وحصلت على ماجستير في الدراسات المقارنة للأديان من جامعة كولومبيا ، قبل أن تُكمل دراسة الماجستير في اللاهوت في يونيون عام 1973. ثم تابعت دراستها وحصلت على درجة الدكتوراه. حصل هيوارد على شهادة في اللاهوت النظامي من جامعة يونيون عام 1980. [ 113 ] وشعر بدعوة للكهنوت، فرُسِم شماسًا في 9 يونيو 1973 في أبرشية نيويورك، ثم رُسِم كاهنًا في فيلادلفيا في سن التاسعة والعشرين عام 1974. [ 91 ] : 388 بعد هذه الرسامة، عُيّن هيوارد وزميلته الكاهنة سوزان هيات أستاذين مساعدين في كلية اللاهوت الأسقفية (EDS) في يناير 1975، حيث حصلت على التثبيت الوظيفي عام 1981. ركز تدريس هيوارد في كلية اللاهوت الأسقفية على اللاهوت الأنجليكاني في القرن التاسع عشر ، ولاهوت التحرير النسوي ، ولاهوت الجنسانية. [ 113 ] نشرت العديد من الكتب حول هذه المواضيع خلال فترة عملها، بما في ذلك كتاب "كاهنة إلى الأبد" ، وهو سردٌ ذاتي لسيامتها الكهنوتية نُشر عام 1976. تقاعدت هيوارد من التدريس عام 2005 وعادت إلى ولاية كارولاينا الشمالية. [ 91 ] : 388

وُلدت سوزان رادلي هيات في هارتفورد، كونيتيكت ، عام ١٩٣٦. [١١٤ ] حلمت في طفولتها بالانضمام إلى سلك الكهنوت، لكنها استبعدت الفكرة لاستحالة تحقيقها قبل أن تشعر بدعوةٍ جديدةٍ للرسامة في العشرينات من عمرها. [ ١١٤ ] [ ١١٥ ] التحقت بالمدرسة الثانوية في إيدينا، مينيسوتا ، ثم درست لمدة عام في كلية ويليسلي قبل أن تنتقل إلى كلية رادكليف ، حيث حصلت على درجة البكالوريوس في التاريخ الأمريكي عام ١٩٥٨. [ ١١٤ ] بعد تخرجها، عملت لمدة عامين كمسؤولة عن حركة المرشدات في هارتفورد، وسافرت في أنحاء أوروبا، ودرّست في مدرسة ثانوية. ولما شعرت بعودة دعوتها للرسامة، التحقت بالمدرسة اللاهوتية الأسقفية (ETS)، حيث حصلت على درجة الماجستير في اللاهوت. في عام ١٩٦٤، أكملت دراستها العليا في الخدمة الاجتماعية من جامعة بوسطن في العام التالي، ثم عادت إلى مينيسوتا حيث عملت مع الكنيسة المشيخية في خدمة الأحياء الفقيرة لبضعة أشهر. بعد ذلك بوقت قصير، انتقلت إلى فيلادلفيا حيث ساهمت في تأسيس منظمة حقوق الرعاية الاجتماعية. بعد فصلها من عملها في مجلس الصحة والرعاية الاجتماعية، عُيّنت من قبل أبرشية بنسلفانيا كمبشرة في الضواحي لتنظيم أتباع الكنيسة الأسقفية في الضواحي حول القضايا الاجتماعية في المدينة. تركت هذا المنصب في عام ١٩٧٢ لتصبح مستشارة في اتحاد التعليم اللاهوتي الأسقفي في شمال شرق البلاد، حيث درّست مقررات في دراسات المرأة . [ ١١٤ ] بعد فشل المؤتمر العام في الموافقة على رسامة النساء كاهنات في عام ١٩٧٠، نشطت هيات في العمل على تحقيق الموافقة في مؤتمر عام ١٩٧٣، ورُسمت شماسة في ١٩ يونيو ١٩٧١ في أبرشية بنسلفانيا. [ 114 ] في العام نفسه، نشرت كتاب "الكاهنات: نعم أم لا؟" بالاشتراك مع إميلي هيويت. ومع تزايد المعارضة لرسامة النساء، اقترح روبرت ديويت رسامة هيات كاهنةً في معهد الدراسات اللاهوتية في ديسمبر 1973 دون موافقة الكنيسة. وبينما أُلغيت الرسامة وانشغلت فعاليات أخرى، قررت هيات تنظيم تحركات منفصلة مع عدد من الأساقفة المتعاطفين معها ومؤيدين آخرين. في 10 يوليو 1974، ساعدت هيات في تنظيم اجتماع في فيلادلفيا للتخطيط لحفل رسامة النساء في كنيسة المحامي، حيث كانت تعمل شماسة. [ 114 ] وبسبب دورها في التخطيط لهذا الحفل وتنظيمه، عُرفت هيات باسم "أسقف فيلادلفيا الأحد عشر".[ 93 ] بعد رسامتها كاهنة، عُيّنت هيات مع كارتر هيوارد أستاذةً في كلية اللاهوت الأسقفية، حيث حصلت على التثبيت الوظيفي عام 1981. شغلت هيات منصب أستاذة جون سيلي ستون في علم الوعظ واللاهوت الرعوي في المعهد اللاهوتي من عام 1993 حتى تقاعدها عام 1999، كما أصبحت مديرةً بالنيابة لبرنامج الدراسات الجماعية عام 1997. [ 114 ] توفيت هيات بمرض السرطان عن عمر يناهز 65 عامًا في عام 2002. [ 114 ]

7. وُلدت ماري مورفيلد فليشر في بالتيمور، ميريلاند، عام 1944. [ 91 ] : 282. حصلت على بكالوريوس الآداب من جامعة ويك فورست عام 1966، قبل التحاقها بكلية الاتحاد اللاهوتية وجامعة فاندربيلت ، حيث نالت درجة الماجستير في اللاهوت عام 1970. [ 91 ] : 282. رُسمت شماسة في 9 يونيو 1973، في أبرشية نيويورك. [ 91 ] : 282. بعد رسامتها كاهنة، ومثل العديد من النساء الأخريات، وجدت كهنوتها مرفوضة من قِبل الكثيرين. خوفًا من تجريدها من رتبتها الكهنوتية، تركت الكنيسة الأسقفية عام 1975، وأصبحت قسيسة في الكنيسة الميثودية المتحدة . [ 93 ] عملت كقسيسة في دار رعاية المسنين التابعة للكنيسة الميثودية المتحدة في توبيكا، كانساس، من عام 1973 إلى عام 1975، ومشرفة على القساوسة في مستشفى ريتشموند التذكاري في ريتشموند، فرجينيا ، من عام 1977 إلى عام 1979. [ 116 ] عادت مورفيلد إلى الكنيسة الأسقفية في ثمانينيات القرن العشرين، وخدمت في كنائس في ماريلاند وفرجينيا الغربية. شغلت منصب قسيسة الخدمة في أبرشية غرب نيويورك من عام 1992 إلى عام 1996، ووزيرة مؤقتة لعدة سنوات، وقسيسة مساعدة للأساقفة في أبرشية كارولاينا الشمالية من عام 2001 إلى عام 2006. [ 91 ] : 282 في عام 1980، تزوجت من عالم الفلك روبرت فليشر، الذي توفي عام 2001. [ 117 ]

8. وُلدت جانيت ريدلون بيكارد في شيكاغو، إلينوي عام 1895. [ 118 ] في الحادية عشرة من عمرها، أخبرت والدتها برغبتها في أن تصبح قسيسة عندما تكبر. [ 119 ] حصلت على بكالوريوس في الفلسفة وعلم النفس من كلية برين ماور عام 1918، ثم ماجستير في الكيمياء العضوية من جامعة شيكاغو عام 1919. [ 118 ] في العام نفسه، تزوجت من أحد أساتذتها، جان فيليكس بيكارد. درّس الزوجان بيكارد في جامعة لوزان من عام 1919 إلى عام 1926، ثم عادا إلى الولايات المتحدة. كان جان قد اخترع بالونات عنقودية عالية الارتفاع، وابتكرا معًا البالون البلاستيكي الذي يرتفع إلى طبقة الستراتوسفير. بسبب معاناة زوجها من رهاب المرتفعات، ظلّ جالسًا في مقصورة المنطاد، يُقدّم النصح لجانيت أثناء قيادتها لمنطادهما البلاستيكي عالي الارتفاع إلى طبقة الستراتوسفير عام 1934. صعدا معًا فوق بحيرة إيري إلى ارتفاع 10.9 ميل. أصبحت جانيت بيكارد أول امرأة تحصل على رخصة قيادة منطاد في الولايات المتحدة، وأول امرأة تقود منطادًا قادرًا على الوصول إلى طبقة الستراتوسفير إلى ذلك الارتفاع، ولذلك لُقّبت بـ"أول امرأة في الفضاء". [ 119 ] بعد وفاة زوجها، عملت جانيت مستشارةً لمدير مركز جونسون للفضاء التابع لناسا لسنوات عديدة. وفي عام 1998، تمّ تكريمها بعد وفاتها بإدخالها إلى قاعة مشاهير الفضاء الدولية. [ 120 ] في عام 1942، حصلت بيكارد على درجة الدكتوراه في التربية من جامعة مينيسوتا ، وبدأت العمل كسكرتيرة تنفيذية للإسكان في مكتب الدفاع المدني في مينيسوتا. لاحقًا، عملت كمستشارة في مجال الطيران لدى شركتي جنرال ميلز وناسا . [ 118 ] في 29 يونيو 1971، رُسِمَت بيكارد شماسةً في الكنيسة الأسقفية. [ 121 ] أكملت شهادة دراسية في المعهد اللاهوتي العام عام 1973، وأصبحت أول امرأة تُرسَم كاهنةً في الكنيسة الأسقفية في قداس أقيم في فيلادلفيا عام 1974 عندما كانت تبلغ من العمر 79 عامًا، واستمرت في العمل ككاهنة رعية لمدة سبع سنوات قبل وفاتها. [ 121 ] عملت بيكارد ككاهنة مساعدة في كنيسة القديس فيليب في سانت بول، مينيسوتا ، وعلى فراش الموت، مُنِحَت لقب قسيسة فخرية في كاتدرائية القديس مرقس في مينيابوليس. [ 121 ] توفيت بيكارد بمرض السرطان في مينيابوليس عام 1981. [ 119 ]

9. وُلدت بيتي بون شييس في سينسيناتي ، أوهايو، عام 1923. [ 91 ] : 758. حصلت على درجة البكالوريوس من جامعة سينسيناتي عام 1945، ثم درجة الماجستير من جامعة سيراكيوز عام 1947. وتزوجت من زوجها ويليام شييس عام 1947. [ 91 ] : 758. رُسمت شماسة في 25 يونيو 1972، في أبرشية وسط نيويورك ، وعملت شييس كقسيسة مساعدة في كنيسة غريس الأسقفية في بالدوينسفيل، نيويورك ، من عام 1972 إلى عام 1973. [ 122 ] وشغلت منصب المديرة التنفيذية لمركز مزباه التعليمي والثقافي لكبار السن في سيراكيوز، نيويورك ، من عام 1973 إلى عام 1984. [ 123 ] بعد رسامتها كاهنة عام 1974، قدمت طلبًا للخدمة الكهنوتية. دعوى قضائية بدعم من عضوة الجمعية كونستانس كوك ضد نيد كول ، أسقف وسط نيويورك ، تتهمه بالتمييز الجنسي لرفضه الاعتراف بسيامتها ومنعها من العمل ككاهنة رعية في الأبرشية. [ 122 ] أُسقطت الدعوى عندما وافق المؤتمر العام على رسامة النساء في عام 1976. ثم خدمت شييس في وزارات الكليات والكنائس في سيراكيوز وإيثاكا ومكسيكو ، نيويورك ، وتقاعدت في عام 1990. [ 124 ] كانت مستشارة النساء في الإرسالية والخدمة في الكنيسة الأسقفية ابتداءً من عام 1987. [ 125 ] حصلت على جائزة الحاكم للنساء المتميزات في الدين عام 1984 وجائزة رالف إي. خاراس للخدمة المتميزة في الحريات المدنية من فرع وسط نيويورك لاتحاد الحريات المدنية في نيويورك عام 1986. [ 126 ] في عام 1994، تم إدخالها إلى قاعة مشاهير النساء الوطنية لجهودها في تمكين الفتيات والنساء من الخدمة في جميع مستويات الكنيسة. [ 122 ]

١٠. وُلدت كاترينا مارثا فان ألستين ويلز سوانسون في بوسطن، ماساتشوستس، عام ١٩٣٥، وهي ابنة وحفيدة وحفيدة حفيد لرجال دين أسقفيين. [ ١٢٧ ] حصلت على شهادة البكالوريوس في علم الاجتماع من كلية رادكليف عام ١٩٥٦، وتزوجت من القس الأسقفي جورج سوانسون عام ١٩٥٨. [ ١٢٨ ] [ ١٢٩ ] أمضت العائلة عامًا في بوتسوانا ضمن برنامج تبادل طلابي عام ١٩٦٦، حيث دفعتها شهادتها على عدم المساواة بين الجنسين في الكنيسة إلى أن تصبح مناصرة قوية لقيادة المرأة ورسامة رجال الدين. [ ١٢٧ ] عادت إلى الولايات المتحدة عازمة على أن تصبح كاهنة. رُسِمَت سوانسون شماسةً في أبرشية غرب ميسوري في 19 سبتمبر 1971. [ 129 ] خدمت شماسةً في رعية زوجها في مدينة كانساس سيتي حتى رسامتها كاهنةً عام 1974 على يد والدها، حينها أوقفتها أبرشيتها عن العمل، واضطر زوجها إلى فصلها. ثم قررت كنيسة القديس ستيفن، وهي رعية فقيرة في سانت لويس ، توظيفها كمساعدة مقابل دولار واحد سنويًا عام 1975. [ 128 ] في عام 1978، أصبحت سوانسون أول امرأة تتولى منصب راعية كنيسة في منطقة نيويورك الكبرى (الولايات الثلاث) عندما عُيّنت راعيةً لكنيسة القديس يوحنا الأسقفية في مدينة يونيون سيتي، نيو جيرسي ، حيث خدمت حتى تقاعدها عام 1995. [ 127 ] توفيت عام 2005 إثر إصابتها بسرطان القولون . [ 128 ]

11. وُلدت نانسي قسطنطين هاتش ويتيج في تاكوما بارك، ميريلاند ، عام 1945. [ 91 ] : 942. حصلت على درجة البكالوريوس من جامعة نورث كارولينا في تشابل هيل عام 1969، ثم على درجة الماجستير في اللاهوت من معهد فرجينيا اللاهوتي عام 1972. تزوجت من القس الميثودي ريتشارد ويتيج عام 1971، ورُسمت شماسة في أبرشية نيوارك في 8 سبتمبر 1973. [ 91 ] : 942. خدمت في رعايا في نيوجيرسي حتى رسامتها كاهنة عام 1974، حيث استقالت بسبب انعدام الثقة بها وعدم قدرة الكنيسة على تأكيد كهنوتها. [ 73 ] أمضت عدة سنوات في تربية أسرتها قبل أن تعود إلى الخدمة الرعوية في نيوجيرسي، حيث شغلت منصب راعية كنيسة القديس يوحنا الإلهي الأسقفية في هاسبروك هايتس من عام 1982 إلى عام 1988. ثم درّست كأستاذة مساعدة في اللاهوت الرعوي في المعهد اللاهوتي العام من عام 1988 إلى عام 1990. ومن عام 1992 إلى عام 2006، شغلت منصب راعية كنيسة القديس أندرو في الحقل في فيلادلفيا، بنسلفانيا، وتشغل منصب راعية كنيسة القديس بطرس في ليكوود، أوهايو ، منذ عام 2006. [ 91 ] : 942

النساء الأربع (اللواتي سبق أن رُسمن كشماسات) واللاتي رُسمن كاهنات في كنيسة القديس ستيفن والتجسد في واشنطن العاصمة في 7 سبتمبر 1975، والمعروفات باسم "نساء واشنطن الأربع" هن:

1. ولدت إليانور لي ماكجي ستريت في بالتيمور، ماريلاند، عام 1943. [ 91 ] : 571 حصلت على درجة البكالوريوس من كلية ولاية ماريلاند عام 1965 ودرجة الماجستير من جامعة ييل عام 1969، وبعد ذلك انتقلت إلى واشنطن العاصمة للعمل كقسيسة في الجامعة الأمريكية . [ 130 ] كانت ماكجي أول امرأة تشغل منصب قسيسة ومساعدة مديرة الخدمة الطلابية في مركز كاي للحياة الروحية متعدد الطوائف التابع للجامعة الأمريكية من عام 1972 إلى عام 1980. [ 130 ] تزوجت من القس الأسقفي كايل ماكجي عام 1968 ورُسمت شماسة في أبرشية واشنطن في 27 أكتوبر 1974. [ 91 ] : 571 أثناء عملها في الجامعة الأمريكية، حصلت على درجة الماجستير في الخدمة الاجتماعية من الجامعة الكاثوليكية الأمريكية عام 1980. انتقلت العائلة إلى هارتفورد، كونيتيكت، عام 1981 حيث عملت كقسيسة وأخصائية اجتماعية مع المرضى النفسيين المزمنين، وأخصائية نفسية في عيادة خاصة، وقسيسة مساعدة في كلية ترينيتي ، وأستاذة بدوام جزئي في كلية ييل اللاهوتية . [ 130 ] [ 131 ] في عام 1987، عُيّنت ماكجي راعيةً لكنيسة القديس بولس والقديس جيمس الأسقفية في نيو هيفن ، بالإضافة إلى كونها أستاذة مساعدة في كلية بيركلي اللاهوتية بجامعة ييل. [ 91 ] : 571 تزوجت مرة أخرى عام 2000 من القس الأسقفي بارك ستريت. منذ تقاعدها من جامعة ييل عام 1997، ألقت محاضرات وقادت مؤتمرات حول الوعظ والتمييز والروحانية المسيحية. [ 130 ]

2. وُلدت أليسون " تالي " بالمر في ميدفورد، ماساتشوستس ، عام 1931. [ 132 ] حصلت على شهادة البكالوريوس من جامعة براون عام 1953، ثم عملت كاتبةً في صحيفتي "كريستيان ساينس مونيتور" و "نيويورك تايمز" . [ 132 ] بدأت بالمر العمل في وزارة الخارجية الأمريكية ككاتبةٍ في عام 1955، وعُيّنت دبلوماسيةً في عام 1960، حيث عملت في غانا ، والكونغو ، وكينيا ، وغيانا البريطانية ، وإثيوبيا ، وأنغولا ، وفيتنام . [ 132 ] في عام 1965، رُفض تعيينها سفيرةً في تنزانيا أو أوغندا لكونها امرأة، فقدمت شكوى إلى وزارة الخارجية بتهمة التمييز الجنسي، وصدر الحكم لصالحها عام 1969. [ 132 ] في عام 1970، حصلت بالمر على درجة الماجستير في الدراسات الأفريقية من جامعة بوسطن. واصلت نضالها ضد التمييز الجنسي في وزارة الخارجية، فحصلت على رواتب بأثر رجعي وترقية عام 1975، وفازت أخيرًا بدعوى قضائية جماعية ضد الوزارة عام 1987. [ 133 ] [ 134 ] أثناء خدمتها في الكونغو البلجيكية عام 1962، شهدت بالمر تحولًا دينيًا واعتنقت المسيحية. وشعرت لاحقًا بدعوة من الروح القدس لتصبح كاهنة أثناء عملها في فيتنام عام 1969. [ 132 ] تلقت بالمر تدريبها اللاهوتي في معهد فرجينيا اللاهوتي، وكانت أول امرأة تُرسّم شماسة في أبرشية واشنطن في 9 يونيو 1974، وبعدها خدمت في كنيسة القديس كولومبا الأسقفية حتى رُسّمت كاهنة في العام التالي. [ 135 ] منذ تقاعدها من وزارة الخارجية عام 1981، عملت بالمر كمساعدة في كنيسة القديس يعقوب الصياد في ويلفليت، ماساتشوستس ، ولاحقًا في كنيسة الروح القدس في أورليانز، ماساتشوستس . وكانت بالمر أول امرأة تحتفل بتناول القربان المقدس في كنيسة إنجلترا ، عام 1977. [ 133 ]

3. وُلدت إليزابيث " بيتي " باول (المعروفة باسم بيتي روزنبرغ وقت رسامتها الكهنوتية) في ويلمنجتون، ديلاوير عام 1945. [ 91 ] : 739. التحقت بكلية ماونت هوليوك وجامعة ديلاوير ، حيث حصلت على درجة البكالوريوس عام 1967. وتابعت دراستها في جامعة نورث كارولينا في تشابل هيل، حيث حصلت على درجة الماجستير عام 1969، وبدأت باستكشاف دعوتها للخدمة الكهنوتية. [ 91 ] : 739 [ 136 ] دخلت باول مسار الرسامة أثناء دراستها في معهد فرجينيا اللاهوتي، وتخرجت بدرجة الماجستير في اللاهوت عام 1972. وبصفتها ناشطة في النضال من أجل رسامة النساء، ساهمت باول في تأسيس تجمع النساء الأسقفي. [ 137 ] رُسِمَت شماسةً في أبرشية واشنطن في 22 يونيو 1974، لتكون أول امرأة تُرسَم في كاتدرائية واشنطن الوطنية. [ 91 ] : 739 بعد رسامتها كاهنةً عام 1975، خدمت في قسم القساوسة بجامعة جورجتاون قبل أن تصبح مساعدةً في كنيسة القديس فيليب الأسقفية في لوريل، ميريلاند ، ثم زميلةً في كنيسة غريس الأسقفية في واشنطن العاصمة . [ 138 ] كانت باول أول امرأة أسقفية تحصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت من معهد بيكسلي هول الأسقفي عام 1975. [ 139 ] تركت باول الخدمة الرعوية لتتخصص في الإرشاد الرعوي وتواصل العمل على تأكيد الجانب الأنثوي الإلهي. وتعمل باول حاليًا على تأليف كتاب بعنوان مبدئي: "على صورتها: السلطة الكاملة للمرأة تنعكس في الجانب الأنثوي الإلهي". [ 91 ] : 739

4. وُلدت ديان كاثرين بالدوين تيكل في فيتشبورغ، ماساتشوستس عام 1918. [ 140 ] حصلت على بكالوريوس الآداب من كلية سميث عام 1939، وانتقلت إلى جنوب شرق ألاسكا بعد زواجها من ألبرت تيكل عام 1944. عملت كأخصائية اجتماعية في جونو قبل التحاقها بالكلية اللاهوتية الأسقفية، حيث تخرجت عام 1973. [ 140 ] رُسمت تيكل شماسة عام 1973 في أبرشية ألاسكا . خدمت كشماسة متنقلة في كنيسة القديس فيليب الأسقفية في رانجيل، ألاسكا ، حتى رسامتها كاهنة عام 1975. بعد أن أصبحت كاهنة، واصلت خدمة الكنيسة في ألاسكا لسنوات عديدة. توفيت تيكل عن عمر يناهز 84 عامًا عام 2002. [ 140 ]

  • كانت فيليس أغنيس إدواردز قد خططت في الأصل للرسامة مع مجموعة واشنطن الأربعة عام 1975. [ 81 ] وُلدت إدواردز في شيكاغو، إلينوي، عام 1917. [ 141 ] حصلت على درجتي البكالوريوس والماجستير في التربية من كلية بلاك هيلز للمعلمين عامي 1951 و1956، بينما كانت تُدرّس في مدرسة ابتدائية وتُربي أربعة أطفال. [ 142 ] بعد وفاة زوجها توماس إدواردز، التحقت بمعهد سيبري-ويسترن اللاهوتي للتحضير للرسامة شماسًا، إذ كانت ترغب في أن تصبح كاهنة منذ سن الثالثة عشرة. تخرجت ورُسمت شماسًا عام 1964 في أبرشية أولمبيا . [ 143 ] في العام التالي، أقرّ جيمس بايك، أسقف كاليفورنيا، رسامتها شماسة، وهو إجراء سلّط الضوء بقوة على كلمة "شماسة" التمييزية والمتخلفة، مؤكدًا على ضرورة إلغاء القانون الكنسي الذي يفصل بين النساء ويميّز ضدهن، واللاتي كنّ يعتبرن أنفسهن كذلك، وكان الأساقفة الذين رسّموهن ينظرون إليهن كذلك، في كثير من الحالات قبل عقود تعود إلى القرن العشرين. كما كلّف بايك إدواردز بالانضمام إلى مارتن لوثر كينغ جونيور، زعيم حركة الحقوق المدنية، في مسيراته من سلما إلى مونتغمري عام 1965 . [ 144 ] شغلت إدواردز لاحقًا منصب القائم بأعمال قسيس كنيسة القديس أيدان الأسقفية في سان فرانسيسكو من عام 1969 إلى عام 1970، وعملت كمساعدة في كنيسة القديس ماثيو الأسقفية في إيفانستون، إلينوي ، وقسيسة في مستشفى، ومرشدة روحية في جامعة شمال إلينوي . [ 141 ] في 29 يونيو 1980، رُسمت كاهنة في أبرشية نيوارك، حيث عملت مديرةً لبرنامج التخييم الصيفي التابع للأبرشية. [ 144 ] انتقلت إدواردز لاحقًا إلى ولاية واشنطن، حيث عملت مساعدةً في كنيسة القديس بولس الأسقفية في بريمرتون . توفيت عن عمر يناهز 92 عامًا في عام 2009. [ 143 ]

كنيسة أسقفية متغيرة

إضافةً إلى وجود شماسات وكاهنات وأساقفة من النساء، أثّرت صراعات الترسيم على الفهم اللاهوتي للناس، كما يتضح من كتاباتهم وخطبهم وقصائدهم وأفعالهم. كتبت آلا بوزارث مذكرات ونشرت العديد من القصائد؛ [ 145 ] كما نشر كارتر هيوارد العديد من الكتب. [ 146 ] بعد وفاة سو هيات عام 2002، جمع كارتر هيوارد بعض كتاباتها وخطبها في كتاب " روح الرب عليّ: كتابات سوزان هيات". [ 147 ] طرحت بيتي بون شييس سؤالها المحوري في كتاب " لماذا أنا يا رب؟ رسامة امرأة كاهنة مع تعليق وشكوى". [ 148 ] نشرت أليسون بالمر، إحدى عضوات "مجموعة واشنطن الأربعة"، كتابها الذي يحمل عنوانًا مناسبًا " دبلوماسية وكاهنة: تحديات امرأة للدولة والكنيسة". [ 149 ] كتب الأسقف ويلز، الذي رُسِّمَ كاهنًا ، كتاب "التلميذ السعيد: سيرة إدوارد راندولف ويلز الثاني الذاتية" [ 60 ] ، وكتب بول واشنطن، راعي كنيسة المحامي، كتاب "لديّ خراف أخرى: سيرة الأب بول واشنطن الذاتية" [ 150 ] . ركزت هذه الكتب على رحلاتهما الشخصية. يتناول كاميرون بارتريدج الآثار اللاهوتية لهذه الرسامات في كتابه "نحو عناق 'غير منتظم': رسامات فيلادلفيا وتحويل الأفكار الإنسانية" [ 151 ]. حللت باولا نيسبيت "تأنيث رجال الدين والمستقبل: تأملات اجتماعية" في سلسلة مقالات ضمن كتاب " النظر إلى الأمام، النظر إلى الوراء: أربعون عامًا من رسامة النساء" [ 152 ] .

فيلم وثائقي

صدر فيلم وثائقي بعنوان "الأحد عشر من فيلادلفيا" في عام 2023. ويتضمن لقطات أرشيفية وإخبارية، ومقابلات مع العديد من الكهنة الناجين. [ 153 ]

ملحوظات

  1. ↑ يتناول كتاب ماري سودمان دونوفان، " دعوة مختلفة: خدمات المرأة في الكنيسة الأسقفية، 1880-1920" (دار نشر مورهاوس-بارلو، 1986)، تاريخ الأخويات الأسقفية، والهيئة النسائية المساعدة لمجلس الإرساليات، والشماسات، والعاملات المحترفات في الكنيسة، والمبشرين - مصدر ممتاز!
  2. ↑ يقدم كتاب ماري سودمان دونوفان، "دعوة مختلفة: خدمات المرأة في الكنيسة الأسقفية، 1880-1920" (دار نشر مورهاوس-بارلو، 1986) ملخصًا ممتازًا لمجموعة متنوعة من الطرق التي خدمت بها النساء في الكنيسة.
  3. ↑ على سبيل المثال، انظر الكتاب الذي كتبه القس تشارلز رافين، النساء والرتب المقدسة: نداء إلى كنيسة إنجلترا ، طبعة 1975 (The Propers، 1928).
  4. ↑ هويك، هيذر (1982). "تغيير لا يمحى: الكاهنات في الكنيسة الأسقفية". المجلة التاريخية للكنيسة الأسقفية البروتستانتية (عدد خاص معاد طبعه خريف 2023): 89-91 .
  5. ↑ كاهنة المرأة ، بوزارث-كامبل، الطبعة الأولى، مطبعة بولست (1978)، الصفحات 105-109، 114-115
  6. ↑ رابطة الشمامسة الأسقفيين، "نبذة تاريخية عن رابطة الشمامسة الأسقفيين والشمامسة الأسقفيين"، بدون تاريخ، https://www.episcopaldeacons.org/history.html. يذكر هذا المقال أن "رسامة النساء للكهنوت أتاحت للشمامسة فرصة النضوج والتطور".
  7. ↑ هوانغ يوان رين، "لي تيم أوي: أول كاهنة في الكنيسة الأنجليكانية"، مجلة كريستيانتي توداي ، 14 فبراير 2025، https://www.christianitytoday.com/2024/02/chinese-female-christians-florence-li-timoi-anglican/.
  8. ↑ تيد هاريسون، الابنة المحبوبة: قصة فلورنس لي تيم أوي (دار نشر مورهاوس-بارلو، 1985).
  9. ↑ آدم لوشر، "وفاة أول امرأة إنجليزية ملهمة تُصبح كاهنة أنجليكانية عن عمر يناهز 92 عامًا. أصبحت جويس بينيت كاهنة في الفرع الصيني للكنيسة الأنجليكانية في هونغ كونغ عام 1971"، صحيفة الإندبندنت ، 13 يوليو/تموز 2015، https://www.independent.co.uk/news/uk/home-news/inspirational-first-english-woman-to-become-an-anglican-priest-dies-aged-92-10386482.html. في عام 1975، دعا أسقف واشنطن العاصمة المرأة الأخرى التي رُسمت في هونغ كونغ عام 1971، القسيسة جين هوانغ هسين يوينهر، للاحتفال بتناول القربان المقدس. "قس من هونغ كونغ يزور جنوب أوهايو 7"، خدمة الصحافة الأبرشية 75201 ، 28 مايو 1975، https://digitalarchives.episcopalarchives.org/cgi-bin/ENS/ENSphoto_display.pl?pr_number=75201&photo_index=0.
  10. ↑ "الكنديون الأنجليكان يرسمون كاهنات"، خدمة الأخبار الأسقفية 76377 ، 7 ديسمبر 1976، https://digitalarchives.episcopalarchives.org/cgi-bin/ENS/ENSpress_release.pl?pr_number=76377.
  11. ↑ شميدت الابن، فريدريك و. (1996). "الكنيسة الأسقفية: ثقافة هرمية يهيمن عليها الذكور". صوت خافت، المرأة، الرسامة والكنيسة . سيراكيوز: مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 14-44 . ISBN  0-8156-2683-5.
  12. ↑ شيرمان، مارغريت (1949). وفيات لتراثهن: تاريخ موجز للهيئة النسائية المساعدة . نيويورك: المجلس الوطني للكنيسة الأسقفية.
  13. ↑ ماري سودمان دونوفان، "المبشرون المتحمسون: المساعدة النسائية لمجلس الإرساليات"، المجلة التاريخية للكنيسة الأسقفية البروتستانتية 51، العدد 4 (1982): 371-83.
  14. ↑ دونوفان، ماري سودمان (2023). "المبشرون المتحمسون: الهيئة النسائية المساعدة لمجلس الإرساليات". التاريخ الأنجليكاني والأسقفي (عدد خاص معاد طبعه خريف 2023): 63-75 .
  15. ↑ ريما لونين شولتز، "عمل المرأة ودعوة المرأة في الكنيسة الأسقفية: شيكاغو، 1880-1989"، في كتاب المرأة الأسقفية: النوع الاجتماعي والروحانية والالتزام في طائفة أمريكية رئيسية (مطبعة جامعة أكسفورد، 1992).
  16. ↑ ريما لونين شولتز، "عمل المرأة ودعوة المرأة في الكنيسة الأسقفية: شيكاغو، 1880-1989"، في كتاب المرأة الأسقفية: النوع الاجتماعي والروحانية والالتزام في طائفة أمريكية رئيسية (مطبعة جامعة أكسفورد، 1992)، وخاصة الصفحة 35.
  17. ↑ ماري سودمان دونوفان، دعوة مختلفة: خدمات المرأة في الكنيسة الأسقفية، 1880-1920 (دار نشر مورهاوس-بارلو، 1986)، 8. انظر النشرة، كنيسة الراعي الصالح، سان خوسيه كوستاريكا، 1970.
  18. ↑ إيرين كيو براون (1992)، "عمل المرأة في التعبد: الأعياد والمعارض والاحتفالات"، في النساء الأسقفيات: النوع الاجتماعي والروحانية والالتزام في طائفة أمريكية رئيسية (مطبعة جامعة أكسفورد).
  19. ↑ ريما لونين شولتز، "عمل المرأة ودعوتها في الكنيسة الأسقفية: شيكاغو، 1880-1989"، في كتاب " نساء الكنيسة الأسقفية: النوع الاجتماعي والروحانية والالتزام في طائفة أمريكية رئيسية" (مطبعة جامعة أكسفورد، 1992). أقامت إيلين غيتس ستار في هول هاوس. في هذا الفصل، تتتبع شولتز التوتر الكامن بين أبرشية شيكاغو الأنجلو-كاثوليكية "العليا" وتطلعات النساء المتنوعة.
  20. ↑ هاين وشاتوك (2004)، ص 128
  21. ↑ دونوفان، ماري سودمان (1986). دعوة مختلفة: خدمات المرأة في الكنيسة الأسقفية، 1880-1920 . نيويورك: (دار نشر مورهاوس-بارلو).
  22. ↑ ماري سودمان دونوفان، دعوة مختلفة: خدمات المرأة في الكنيسة الأسقفية، 1880-1920 (دار نشر مورهاوس-بارلو، 1986)، 7.
  23. ↑ ماري سودمان دونوفان، دعوة مختلفة: خدمات المرأة في الكنيسة الأسقفية، 1880-1920 (دار مورهاوس-بارلو للنشر، 1986)، 20-21. ألّفت عائلة ستو كتاب " بيت المرأة الأمريكية أو مبادئ العلوم المنزلية: دليل لتأسيس وصيانة بيوت اقتصادية وصحية وجميلة ومسيحية" (مؤسسة ستو-داي، 1869). أسست إيما ويلارد معهد تروي النسائي الرائد لتعليم الشابات.
  24. ↑ مجلس أساقفة الكنيسة الأسقفية، التعديل الدستوري المقترح ، المؤتمر العام الخامس والأربعون للكنيسة الأسقفية 4، لجنة التعديلات (أوستن، تكساس، 1916)، 40، أرشيف الكنيسة الأسقفية، https://exhibits.episcopalarchives.org/files/original/4dc2d239cb3238c9f53797f253e45a02a32d0a0e.pdf.
  25. ↑ مجلس أساقفة الكنيسة الأسقفية، التعديل الدستوري المقترح ، المؤتمر العام الخامس والأربعون للكنيسة الأسقفية 4، لجنة التعديلات (أوستن، تكساس، 1916)، 75، أرشيف الكنيسة الأسقفية، https://exhibits.episcopalarchives.org/files/original/4dc2d239cb3238c9f53797f253e45a02a32d0a0e.pdf.
  26. ↑ «نائبة المؤتمر العام الوحيدة» صحيفة «إبيسكوباليان»، ١٩٦٤. نحتاج إلى المزيد هنا
  27. ↑ "دور المرأة في الكنيسة يتغير."، خدمة الصحافة الأبرشية ، 2 أبريل 1969، [76-4] الطبعة، https://digitalarchives.episcopalarchives.org/cgi-bin/ENS/ENSpress_release.pl?pr_number=76-4.
  28. ↑ فيلم The Philadelphia Eleven ، من إخراج مارغو غيرنسي (DER، 2023)، 90 دقيقة.
  29. ↑ ماري سودمان دونوفان، دعوة مختلفة: خدمات المرأة في الكنيسة الأسقفية، 1880-1920 (دار مورهاوس-بارلو للنشر، 1986). انظر الفصل الرابع، "الأخويات الأسقفية، 1850-1920"، الصفحات 29-51.
  30. ↑ ماري سودمان دونوفان، دعوة مختلفة: خدمات المرأة في الكنيسة الأسقفية، 1880-1920 (مورهوس-بارلو للنشر، 1986)، 41. تسرد سودمان دونوفان عددًا مثيرًا للإعجاب من هذه المجموعات، الصفحات 43-47، وتناقش خدماتها المقدمة للسود.
  31. ↑ فريدريكا هاريس تومبست، "نساء ويندهام هاوس، 1928-1967: فصل تم تجاهله في تاريخ النساء الأسقفيات"، في كتاب " فرح أعمق: النساء العلمانيات والمهنة في الكنيسة الأسقفية في القرن العشرين" (دار نشر الكنيسة، 2005).
  32. ↑ Britannica ، "Ellen Gates Starr" (Britannica, Inc.، 3 أغسطس 2025)، https://www.britannica.com/biography/Ellen-Gates-Starr.
  33. ↑ Ames Sheldon, “First Times Two: How One Ajuna Set Her Eyes On New Heights for Women,” Bryn Mawr Alumnae Bulletin 104, no. 1 (2023): 34–40.
  34. ↑ هيذر هويك (1982) "تغيير لا يمحى: كاهنات في الكنيسة الأسقفية"، المجلة التاريخية للكنيسة الأسقفية البروتستانتية، عدد خاص لإعادة الطبع بمناسبة الذكرى الخمسين لرسامة النساء كاهنات في الكنيسة الأسقفية (خريف 2023).
  35. ↑ "التعلم في معهد فيرجينيا اللاهوتي"، معهد فيرجينيا اللاهوتي، يوليو 2023، https://vts.edu/wp-content/uploads/2023/12/Learning-at-VTS-2023-2024.pdf.
  36. ↑ بوزارث-كامبل (1978)، ص 109-112
  37. ↑ سومنر (1987)، الصفحات 16-17
  38. ↑ "وفاة أول شماسة أنثى مرسمة عن عمر يناهز 92 عامًا"، ثري ريفرز إبيسكوبال ، 22 يوليو 2009، https://3riversepiscopal.blogspot.com/2009/07/first-ordained-female-deacon-phyllis.html.
  39. ↑ لينيت ويلسون، "وفاة الشماسة الرائدة فيليس إدواردز عن عمر يناهز 92 عامًا"، خدمة الأخبار الأسقفية ، 21 يوليو 2009، [072109-03] الطبعة. خدمة الأخبار الأسقفية: بيان صحفي رقم 072109-03
  40. ↑ «مركز جدل الشماسات الذي قد يُحال إلى مجلس الأساقفة»، مجلة ذا ويتنس 50، العدد 17 (1965): 4-5، أرشيف الكنيسة الأسقفية. ونتيجةً لذلك، إما أن تعيينها رئيسةً لدار التدريب المركزية للشماسات في شيكاغو قد أُلغي أو لم يُعتمد نهائيًا - وتختلف الروايات في هذا الشأن.
  41. ↑ خدمة الصحافة الأبرشية، "إقامة مراسم رسامة أربع شماسات [75309]"، 11 سبتمبر 1975، https://episcopalarchives.org/cgi-bin/ENS/ENSpress_release.pl?pr_number=75309.
  42. 1 2 3 هاين وشاتوك (2004)، ص 140
  43. ↑ سومنر (1987)، ص 19
  44. ↑ لجنة إجراءات التصويت، التقارير المقدمة إلى المؤتمر العام الخامس والستين [للكنيسة الأسقفية] (الكنيسة الأسقفية، مينيابوليس، مينيسوتا، 1976)، AA-3.
  45. ↑ "موجزات أخبار الكنيسة" (1971)
  46. ↑ "رسامة النساء، نعم أم لا؟"، رجال الدين الشباب اليوم" الأسقفية ، فبراير 1972، https://episcopalarchives.org/galleries/the-episcopalian/.
  47. ↑ بريتشارد (1999)، ص 256-257
  48. ↑ يسمح المؤتمر العام بإجراء التصويتات المثيرة للجدل في مجلس النواب على مستوى الرتب. وهذا يعني أن كل وفد أبرشي، مؤلف من أربعة نواب من رجال الدين وأربعة نواب من العلمانيين، يُقسّم إلى جزأين: جزء من العلمانيين وجزء من رجال الدين، وتُحتسب أصوات كل منهما على حدة. ولكي يُحتسب التصويت في أي من الرتبتين إيجابياً، يجب أن يصوّت ثلاثة نواب على الأقل من أصل أربعة في تلك الرتبة لصالح القرار. أما التصويت المنقسم (2-2) فيُحتسب سلبياً. وقد كانت نتيجة التصويت على رسامة النساء في رتبة رجال الدين بمجلس النواب 50 أبرشية "نعم"، و43 "لا"، و20 منقسمة؛ أما في رتبة العلمانيين فكانت 49 أبرشية "نعم"، و37 "لا"، و26 منقسمة. ولأن كل تصويت منقسم كان يُمثل تصويتاً سلبياً، فقد رُفض الاقتراح. (هاين وشاتوك، 2004، ص 140، 156، الحاشية 26)
  49. ↑ كان الشمامسة الخمسة هم: كارول أندرسون، وإيميلي هيويت، وكارتر هيوارد، وباربرا شلاتشر، وجوليا سيبل. (سومنر، 1987، ص 21-22). وكانت ماري مورفيلد قد خططت أيضًا للمشاركة في تقديم نفسها للرسامة، لكنها كانت مريضة. (مكدانيال، 2011، ص 49، حاشية 34).
  50. 1 2 سومنر (1987)، ص 22
  51. 1 2 3 4 هاين وشاتوك (2004)، ص 141
  52. 1 2 "حث الأساقفة على إعادة النظر في خطط الترسيم" (1974)
  53. ↑ هاين وشاتوك (2004)، ص 142
  54. 1 2 3 4 5 سومنر (1987)، ص 23
  55. ↑ رينيه ماكنزي، "أن تكون المدافع"، التاريخ الأنجليكاني والأسقفي ، عدد خاص لإعادة الطباعة تكريماً للذكرى الخمسين لرسامة النساء كاهنات في الكنيسة الأسقفية (خريف 2023).
  56. ↑ باربرا (الموقر) هاريس، (2024) "مقدمة"، تاريخ الكنيسة الأنجليكانية والأسقفية خريف 2023، العدد. عدد خاص لإعادة الطبع تكريماً للذكرى الخمسين لرسامة النساء كاهنات في الكنيسة الأسقفية: 10-14.
  57. ↑ بول واشنطن وديفيد جرايسي ( 1994)، "أغنام أخرى لدي": السيرة الذاتية للأب بول واشنطن (مطبعة جامعة تمبل).
  58. ↑ يعود تاريخ الترتيلة رقم 576، "هلموا بالعمل"، إلى عام 1859 عندما نشرتها جين بورثويك للعاملين في الكنيسة ضمن كتابها " خواطر لساعات التأمل" . اللجنة المشتركة لمراجعة كتاب الترانيم للكنيسة الأسقفية البروتستانتية في الولايات المتحدة، كتاب الترانيم 1940 المصاحب ، الطبعة الثالثة المنقحة (صندوق معاشات الكنيسة، 1951)، الصفحات 336-337.
  59. ↑ بلاو (1974)
  60. 1 2 إدوارد راندولف الثاني ويلز، التلميذ السعيد: سيرة ذاتية لإدوارد راندولف ويلز الثاني (دار النشر التعليمية، 1975).
  61. ↑ يوحنا 4:23
  62. ↑ بوزارث-كامبل (1978)، ص 130-139
  63. ↑ غوزمان، كارلا رولاند (ربيع 2019). "الأسقف خوسيه أنطونيو "توني" راموس-أورينش (21 يونيو 1937 - 19 يناير 2019)" . مجلة الكنيسة الأسقفية في نيويورك . العدد: ربيع 2019. تاريخ الاطلاع: 2 أغسطس 2024 . 
  64. ↑ ماكدانيال (2011)، ص 57
  65. ↑ هاين وشاتوك (2004)، الصفحات 142-143
  66. ↑ كيانا م. جونسون، "كونهن أول من شغل هذا المنصب مرتين: أول خمس قسيسات سوداوات في الكنيسة الأسقفية"، التاريخ الأنجليكاني والأسقفي 92، العدد 1 (2023). 116.
  67. ↑ سومنر (1987)، ص 13
  68. ↑ ماكدانيال (2011)، ص 57، 85
  69. ↑ ماكدانيال (2011)، ص 58
  70. 1 2 3 4 سومنر (1987)، ص 24
  71. ↑ سومنر (1987)، ص 21، 24
  72. ↑ ماكدانيال (2011)، ص 64
  73. 1 2 3 ماكدانيال (2011)، ص 65
  74. ↑ "تاريخ كنيسة المسيح الأسقفية"، مجموعة أوبرلين الإلكترونية
  75. ^ أرمنتروت وسلوكم (2000)، ص. 563
  76. ↑ "سيرة ذاتية"، أوراق آن روب سميث، ص 3
  77. ↑ ماري س. دونوفان، كاهنات في الكنيسة الأسقفية: تجربة العقد الأول (سينسيناتي، أوهايو، 1988)، 3-14؛ هيذر هويك، للاحتفال بكهنوت كامل (أطروحة دكتوراه، جامعة مينيسوتا، 1981)، 105-202.
  78. ↑ "ملخص GC81 اليومي، 27 يونيو: تذكر جورج ويرنر، تكريم فيلادلفيا 11، الترحيب بجاي جينينغز" . 27 يونيو 2024.
  79. 1 2 سومنر (1987)، ص 25
  80. ↑ ماكدانيال (2011)، ص 75
  81. 1 2 3 "إقامة مراسم رسامة أربع شماسات" (1975)
  82. 1 2 "حدثت عملية ترسيم غير مصرح بها في واشنطن" (1975)
  83. ↑ ماكدانيال (2011)، ص 74
  84. ↑ سومنر (1987)، ص 25-26
  85. ↑ سومنر (1987)، ص 26
  86. ↑ سومنر (1987)، ص 27
  87. ↑ بوزارث-كامبل (1978) ص 153
  88. 1 2 3 سومنر (1987)، ص 28
  89. ↑ مجلة المؤتمر العام، 1976، B-120-26، 148
  90. ↑ سومنر (1987)، ص 28، 30
  91. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 دليل رجال الدين الأسقفي 2011.
  92. ↑ "موجز الأخبار" (1976)
  93. 1 2 3 شيا (1994)
  94. ↑ بوزارث-كامبل (1978)، 92-93
  95. ↑ بوزارث-كامبل (1978)، الصفحات 77-89
  96. ↑ بوزارث-كامبل (1978)، الصفحات 89-100
  97. ↑ بوزارث، آلا رينيه، كاهنة: رحلة شخصية ، طبعة منقحة، لوراميديا ​​1988، ص 45-63
  98. ↑ بوزارث-كامبل، آلا (1978). كاهنة: رحلة شخصية ( الطبعة الأولى). نيويورك: دار بولست للنشر. ISBN  0-8091-0243-9.
  99. ↑ بوزارث (1988)
  100. 1 2 3 بيرد (2013)
  101. ↑ ماكدانيال (2011)، ص 23
  102. 1 2 ماكدانيال (2011)، ص 24
  103. ↑ ماكدانيال (2011)، ص 28
  104. ↑ ماكدانيال (2011)، ص 29
  105. ↑ ماكدانيال (2011)، ص 33
  106. ↑ ماكدانيال (2011)، ص 34
  107. ↑ ماكدانيال (2011)، ص 64-65
  108. ↑ ماكدانيال (2011)، ص 94
  109. ↑ "الشؤون الوطنية: اثنا عشر شخصًا أحدثوا فرقًا" (1976)
  110. 1 2 3 4 5 "القاضية الرئيسية إميلي سي. هيويت"
  111. ↑ «التاريخ»، كنيسة سانت ماري الأسقفية
  112. ↑ "ملاحظات الصف من عام 1960 إلى عام 1969"
  113. 1 2 3 4 أوراق كارتر هيوارد
  114. 1 2 3 4 5 6 7 8 أوراق سوزان هيات
  115. ↑ انظر سوزان هيات، "لماذا أعتقد أنني مدعوة إلى الكهنوت" (73-83) في كارتر هيوارد وجانين ليهان، محرران، روح الرب علي: كتابات سوزان هيات (دار سيبري للنشر، 2014).
  116. ↑ دليل رجال الدين الأسقفيين 2005، ص 290
  117. ^ “نعي: روبرت فلايشر، 1918-2001”
  118. 1 2 3 أوراق عائلة بيكارد
  119. 1 2 3 واغونر (1981)
  120. ↑ الحب (2006)، ص 361
  121. 1 2 3 أرمنتروت وسلوكم (2000)، ص. 401
  122. 1 2 3 أوراق بيتي بون شييس، 1965–1991
  123. ↑ أوراق بيتي بون شييس، 1965-1991
  124. ↑ دليل رجال الدين الأسقفيين 2005، الصفحات 810-811
  125. ↑ الحب (2006)، ص 409
  126. ↑ "جائزة رالف إي. خاراس"
  127. 1 2 3 أوراق كاترينا مارثا فان ألستاين ويلز سوانسون
  128. 1 2 3 نيلسون (2005)
  129. 1 2 دليل رجال الدين الأسقفي 2005، ص 899
  130. 1 2 3 4 لي ماكجي ستريت بيبرز
  131. ↑ دليل رجال الدين الأسقفيين 2005، ص 602
  132. 1 2 3 4 5 أوراق أليسون بالمر [يونيون]
  133. 1 2 أوراق أليسون بالمر [براون]
  134. ↑ أوراق أليسون بالمر، 1971-1978
  135. ↑ دليل رجال الدين الأسقفيين 2011، ص 656
  136. ↑ ماكدانيال (2011)، ص 31
  137. ↑ الحب (2006)، ص 367
  138. ↑ دليل رجال الدين الأسقفيين 2005، ص 789
  139. ↑ بريغز (1975)
  140. 1 2 3 "مقيم سابق في جونو (2002)"
  141. 1 2 دليل رجال الدين الأسقفي 2005، ص 261
  142. ↑ "فيليس إدواردز رُسِمَت كاهنةً وأُعلنَت شماسةً في عام 1964"
  143. 1 2 ويلسون (2009)
  144. 1 2 "فيليس إدواردز رُسمت كاهنة وأعلنت شماسة في عام 1964" (1980)
  145. ↑ آلا بوزارث كامبل، كاهنة المرأة: رحلة شخصية (دار بولست للنشر، 1978).
  146. ↑ كارتر هيوارد، كاهن إلى الأبد: تكوين امرأة وكاهن (هاربر آند رو، 1976)، https://womenpriests.org/ecumenism/heyw-06-a-priest-forever/.
  147. ↑ كارتر هيوارد وجانين ليهان، محرران، روح الرب علي: كتابات سوزان هيات (دار سيبري للنشر، 2014).
  148. ↑ بيتي بون شييس، لماذا أنا يا رب؟ رسامة امرأة واحدة للكهنوت مع التعليق والشكوى (مطبعة جامعة سيراكيوز، 2003).
  149. ↑ أليسون بالمر، دبلوماسية وكاهنة: تحديات امرأة واحدة للدولة والكنيسة (منصة النشر المستقلة كريت سبيس، 2015).
  150. ↑ بول واشنطن وديفيد جرايسي، "أغنام أخرى لدي" السيرة الذاتية للأب بول واشنطن (مطبعة جامعة تمبل، 1994).
  151. ↑ كاميرون بارتريدج، "نحو عناق 'غير منتظم': رسامات فيلادلفيا وتحويل الأفكار الإنسانية"، في كتاب " النظر إلى الأمام، النظر إلى الوراء: أربعون عامًا من رسامة النساء" (دار مورهاوس للنشر، 2014).
  152. ↑ باولا د. نيسبيت، "تأنيث رجال الدين والمستقبل: تأملات اجتماعية"، في كتاب " النظر إلى الأمام، النظر إلى الوراء: أربعون عامًا من رسامة النساء " (دار مورهاوس للنشر، 2014).
  153. ↑ "الصفحة الرئيسية" . www.philadelphiaelevenfilm.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2025 .

مراجع

للمزيد من القراءة

  • قبل 25 عامًا - النضال من أجل إقرار رسامة النساء ، وخدمات المرأة، والكنيسة الأسقفية
  • أوراق جورج باريت ، أرشيفات النساء في الدراسات اللاهوتية، مكتبة بيرك (مكتبات جامعة كولومبيا) في معهد الاتحاد اللاهوتي، نيويورك، تم الاطلاع عليها بتاريخ 27-08-2013
  • " الدين: ثورة النساء "، مجلة تايم (8-12-1974)، تم الاطلاع عليه بتاريخ 9-8-2013
  • أغونيتو، جوزيف أ. (1985)، كاهنة: صورة للقسيسة بيتي بون شييس [شريط فيديو]، سيراكيوز، نيويورك: نيو فيوتشر إنتربرايزز
  • بوزارث ، ألا رينيه (1988)، Womanpriest: A Personal Odyssey طبعة منقحة، سان دييغو: Luramedia ISBN 978-0-931055-51-5; موزعة من قبل دار الحكمة، 43222 طريق إس إي تاب، ساندي، أوريغون 97055.
  • دارلينج، باميلا دبليو. (1994)، نبيذ جديد: قصة نساء يُغيّرن القيادة والسلطة في الكنيسة الأسقفية ، بوسطن: منشورات كولي، رقم ISBN 978-1-56101-094-3
  • هاميلتون، مايكل ب. ونانسي س. مونتغمري (1975)، رسامة النساء: مؤيدون ومعارضون ، ويلتون، كونيتيكت: شركة مورهاوس بارلو. ISBN 978-0-8192-1204-7
  • هيويت، إميلي سي. وسوزان ر. هيات (1973)، كاهنات: نعم أم لا؟، نيويورك: دار سيبري للنشر، رقم ISBN 978-0-8164-2076-6
  • هيوارد، كارتر (1976)، كاهنة إلى الأبد: رسامة امرأة مثيرة للجدل في الكنيسة الأسقفية ، نيويورك: هاربر آند رو، رقم ISBN 978-0-06-063893-1
  • هيوارد، كارتر وجانين ليهان، محرران (2014)، روح الرب عليّ: كتابات سوزان هيات ، نيويورك: سيبري بوكس، رقم ISBN 978-1-59627-262-0
  • هويك، هيذر (1981)، "الاحتفال بكهنوت كامل: تاريخ رسامة النساء في الكنيسة الأسقفية"، أطروحة دكتوراه، جامعة مينيسوتا
  • أوديل، دارلين (2014)، قصة فريق فيلادلفيا إيليفن ، نيويورك: سيبري بوكس، رقم ISBN 978-1-59627-258-3
  • أوبنهايمر، مارك (2002)، "الكاهنات الأسقفيات"، مجلة القرن المسيحي 119، العدد 1 (2-9 يناير 2002)
  • أوبنهايمر، مارك (2003)، طرق أبواب السماء: الدين الأمريكي في عصر الثقافة المضادة ، نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل، ص  130-171، ISBN 978-0-300-10024-2
  • شييس، بيتي بون (2003)، لماذا أنا يا رب؟: رسامة امرأة واحدة للكهنوت مع تعليق وشكوى ، سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز، ISBN 978-0-8156-0744-1
  • شميدت الابن، فريدريك دبليو (1996)، صوت خافت: النساء، والرسامة، والكنيسة ، سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز، ISBN 978-0815626831
  • تومبست، فريدريكا هاريس، محررة (2014)، التطلع إلى الأمام، والنظر إلى الوراء: أربعون عامًا من رسامة النساء ، نيويورك: دار مورهاوس للنشر، رقم ISBN 978-0-8192-2922-9
  • تروت، فرانسيس، مارجوري كيث كوين، وآخرون (1973)، دعوتنا ، واين، نيوجيرسي: دار شيبا للنشر