عالم

المذهب الأحادي هو أطروحة حول الوحدة: أي أن شيئًا واحدًا فقط موجود بمعنى معين. أما إنكار المذهب الأحادي فهو التعددية ، وهي أطروحة مفادها أنه، بمعنى ما، يوجد أكثر من شيء واحد. ^{[ 7 ]} هناك أشكال عديدة للمذهب الأحادي والتعددية، ولكن فيما يتعلق بالعالم ككل، هناك شكلان لهما أهمية خاصة: مذهب الوجود الأحادي/التعددي ومذهب الأولوية الأحادي/التعددي. ينص مذهب الوجود الأحادي على أن العالم هو الشيء المادي الوحيد الموجود. ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]} وهذا يعني أن جميع "الأشياء" المادية التي نصادفها في حياتنا اليومية، بما في ذلك التفاح والسيارات وأنفسنا، ليست أشياء حقيقية بالمعنى الدقيق للكلمة. بل هي مجرد جوانب تابعة لشيء العالم. ^{[ 7 ]} هذا الشيء بسيط بمعنى أنه لا يحتوي على أي أجزاء حقيقية. ولهذا السبب، يُشار إليه أيضًا باسم "الشيء الهلامي" لأنه يفتقر إلى بنية داخلية مثل الهلام. ^{[ 10 ]} تسمح أحادية الأولوية بوجود أشياء مادية أخرى إلى جانب العالم. ^{[ 7 ]} لكنها ترى أن هذه الأشياء لا تمتلك الشكل الأساسي للوجود، وأنها تعتمد بطريقة ما على وجود العالم. ^{[ 9 ] [ 11 ]} أما الأشكال المقابلة للتعددية فتنص على أن العالم معقد بمعنى أنه يتكون من أشياء مادية مستقلة. ^{[ 7 ]}

يمكن تعريف علم الكونيات العلمي بأنه علم الكون ككل. وفيه، يُستخدم مصطلحا " الكون " و" الفضاء " عادةً كمرادفين لمصطلح "العالم". ^{[ 12 ]} أحد التعريفات الشائعة للعالم/الكون في هذا المجال هو أنه "مجموع المكان والزمان؛ كل ما هو كائن، وما كان، وما سيكون". ^{[ 13 ] [ 5 ] [ 6 ]} تؤكد بعض التعريفات على وجود جانبين آخرين للكون إلى جانب الزمكان: أشكال الطاقة أو المادة، مثل النجوم والجسيمات، وقوانين الطبيعة. ^{[ 14 ]} تختلف مفاهيم العالم في هذا المجال فيما يتعلق بمفهوم الزمكان ومحتوياته. تلعب نظرية النسبية دورًا محوريًا في علم الكونيات الحديث ومفهومه للمكان والزمان. ويكمن أحد الاختلافات عن النظريات السابقة في أنها لا تعتبر المكان والزمان بُعدين منفصلين، بل فضاءً رباعي الأبعاد واحدًا يُسمى الزمكان . ^{[ 15 ]} يمكن ملاحظة ذلك في النسبية الخاصة فيما يتعلق بمقياس مينكوفسكي ، الذي يتضمن مكونات مكانية وزمنية في تعريفه للمسافة. ^{[ 16 ]} وتذهب النسبية العامة خطوة أبعد من ذلك بدمج مفهوم الكتلة في مفهوم الزمكان باعتباره انحنائه. ^{[ 16 ]} يستخدم علم الكون الكمي مفهومًا كلاسيكيًا للزمكان ويتصور العالم بأسره كدالة موجية واحدة كبيرة تعبر عن احتمالية وجود جسيمات في موقع معين. ^{[ 17 ]}

يلعب مفهوم العالم دورًا في العديد من النظريات الحديثة للنمطية، وأحيانًا في صورة عوالم ممكنة . ^{[ 18 ]} العالم الممكن هو طريقة كاملة ومتسقة لما كان يمكن أن تكون عليه الأمور. ^{[ 19 ]} العالم الواقعي هو عالم ممكن لأن الوضع الحالي هو إحدى الطرق التي كان من الممكن أن تكون عليها الأمور. هناك العديد من الطرق الأخرى التي كان من الممكن أن تكون عليها الأمور إلى جانب وضعها الحالي. على سبيل المثال، لم تفز هيلاري كلينتون في انتخابات الرئاسة الأمريكية عام 2016، لكن كان بإمكانها الفوز. لذا، يوجد عالم ممكن فازت فيه. هناك عدد هائل من العوالم الممكنة، عالمٌ يُقابل كل اختلاف من هذا القبيل، مهما كان صغيرًا أو كبيرًا، طالما لم تُدخَل تناقضات صريحة بهذه الطريقة. ^{[ 19 ]}

غالبًا ما تُصوَّر العوالم الممكنة ككائنات مجردة، على سبيل المثال، من حيث حالات غير قابلة للتحقيق أو كمجموعات متسقة إلى أقصى حد من القضايا. ^{[ 20 ] [ 21 ]} وفقًا لهذا المنظور، يمكن اعتبارها جزءًا من العالم الواقعي. ^{[ 22 ]} ثمة طريقة أخرى لتصور العوالم الممكنة، اشتهر بها ديفيد لويس ، وهي اعتبارها كيانات ملموسة. ^{[ 4 ]} وفقًا لهذا التصور، لا يوجد فرق جوهري بين العالم الواقعي والعوالم الممكنة: فكلاهما يُتصور على أنه ملموس وشامل ومترابط مكانيًا وزمانيًا. ^{[ 19 ]} الفرق الوحيد هو أن العالم الواقعي هو العالم الذي نعيش فيه، بينما العوالم الممكنة الأخرى لا نسكنها نحن بل يسكنها نظراؤنا . ^{[ 23 ]} كل شيء داخل العالم مترابط مكانيًا وزمانيًا مع كل شيء آخر، لكن العوالم المختلفة لا تشترك في زمكان مشترك: فهي معزولة مكانيًا وزمانيًا عن بعضها البعض. ^{[ 19 ]} هذا ما يجعلها عوالم منفصلة. ^{[ 23 ]}

لقد طُرحت فكرة أنه إلى جانب العوالم الممكنة، توجد أيضًا عوالم مستحيلة. العوالم الممكنة هي سيناريوهات كان من الممكن أن تكون عليها الأمور ، بينما العوالم المستحيلة هي سيناريوهات لم يكن من الممكن أن تكون عليها الأمور . ^{[ 24 ] [ 25 ]} تنطوي هذه العوالم على تناقض، مثل عالم فازت فيه هيلاري كلينتون وخسرت فيه في الوقت نفسه انتخابات الرئاسة الأمريكية عام 2016. يشترك كل من العوالم الممكنة والمستحيلة في فكرة أنهما يمثلان مجمل مكوناتهما. ^{[ 24 ] [ 26 ]}

في علم الظواهر ، تُعرَّف العوالم من حيث آفاق التجارب. ^{[ 5 ] [ 6 ]} عندما نُدرك شيئًا ما، كمنزل مثلاً، فإننا لا نُدرك هذا الشيء فقط في مركز انتباهنا، بل نُدرك أيضًا أشياءً أخرى مُحيطة به، تقع في محيطه. ^{[ 27 ]} يُشير مصطلح "الأفق" إلى هذه الأشياء المُصاحبة، والتي عادةً ما تُدرك بطريقة غامضة وغير مُحددة. ^{[ 28 ] [ 29 ]} يتضمن إدراك المنزل آفاقًا مُتعددة، تُقابل الحي، والمدينة، والبلد، والأرض، وما إلى ذلك. في هذا السياق، يُعد العالم هو الأفق الأكبر أو "أفق الآفاق". ^{[ 27 ] [ 5 ] [ 6 ]} من الشائع بين علماء الظواهر فهم العالم ليس فقط كمجموعة مكانية زمانية من الأشياء، بل أيضًا على أنه يتضمن علاقات أخرى مُتنوعة بين هذه الأشياء. وتشمل هذه العلاقات، على سبيل المثال، علاقات الدلالة التي تساعدنا على توقع وجود شيء ما بالنظر إلى مظهر شيء آخر، وعلاقات الوسائل والغايات أو العلاقات الوظيفية ذات الصلة بالاعتبارات العملية. ^{[ 27 ]}

في فلسفة العقل ، يُستخدم مصطلح "العالم" عادةً في مقابل مصطلح "العقل" باعتباره ما يُمثله العقل. ويُعبَّر عن ذلك أحيانًا بالقول إن هناك فجوة بين العقل والعالم، وأن هذه الفجوة يجب تجاوزها لكي يكون التمثيل ناجحًا. ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]} تتمثل إحدى مشكلات فلسفة العقل في تفسير كيفية تمكّن العقل من سدّ هذه الفجوة والدخول في علاقات حقيقية بين العقل والعالم، على سبيل المثال، في شكل إدراك أو معرفة أو فعل. ^{[ 33 ] [ 34 ]} وهذا ضروري لكي يتمكن العالم من تقييد نشاط العقل بشكل عقلاني. ^{[ 30 ] [ 35 ]} ووفقًا للموقف الواقعي، فإن العالم شيء متميز ومستقل عن العقل. ^{[ 36 ]} أما المثاليون فيتصورون العالم على أنه مُحدد جزئيًا أو كليًا بواسطة العقل. ^{[ 36 ] [ 37 ]} على سبيل المثال، تفترض المثالية المتعالية لإيمانويل كانط أن البنية المكانية والزمانية للعالم يفرضها العقل على الواقع، لكنها تفتقر إلى وجود مستقل بخلاف ذلك. ^{[ 38 ]} ويمكن إيجاد تصور مثالي أكثر جذرية للعالم في المثالية الذاتية لبيركلي ، التي ترى أن العالم ككل، بما في ذلك جميع الأشياء اليومية مثل الطاولات والقطط والأشجار وأنفسنا، "لا يتكون من شيء سوى العقول والأفكار". ^{[ 39 ]}

تتبنى المواقف اللاهوتية المختلفة مفاهيم متباينة عن العالم بناءً على علاقته بالله. ينصّ التوحيد الكلاسيكي على أن الله منفصل تمامًا عن العالم، لكن وجود العالم يعتمد على الله، فهو خالقه ورازقه. ^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]} يُفهم هذا أحيانًا قياسًا على كيفية خلق البشر للأفكار وحفظها في مخيلتهم، مع اختلاف جوهري يتمثل في أن العقل الإلهي أقوى بكثير. ^{[ 40 ]} وفقًا لهذا الرأي، يتمتع الله بواقعية مطلقة ونهائية، على عكس المكانة الأنطولوجية الأدنى المنسوبة للعالم. ^{[ 42 ]} غالبًا ما يُفهم تدخل الله في العالم على أنه إله شخصي رحيم يرعى خليقته ويوجهها. ^{[ 41 ]} يتفق الربوبيون مع المؤمنين على أن الله خلق العالم، لكنهم ينكرون أي تدخل شخصي لاحق فيه. ^{[ 43 ]} يرفض أصحاب وحدة الوجود الفصل بين الله والعالم، بل يزعمون أنهما متطابقان. هذا يعني أنه لا يوجد شيء في العالم لا ينتمي إلى الله، وأنه لا يوجد شيء لله يتجاوز ما هو موجود في العالم. ^{[ 42 ] [ 44 ]} يُمثل مذهب وحدة الوجود حلاً وسطاً بين الإيمان بالله ووحدة الوجود المطلقة. فهو يُعارض الإيمان بالله، إذ يرى أن الله والعالم مُترابطان ويعتمد كل منهما على الآخر. بينما يُعارض وحدة الوجود المطلقة، إذ يرى أنه لا توجد هوية مُطلقة بينهما. ^{[ 42 ] [ 45 ]}

يشتهر أفلاطون بنظريته عن المُثُل ، التي تفترض وجود عالمين مختلفين: العالم المحسوس والعالم المعقول. العالم المحسوس هو العالم الذي نعيش فيه، المليء بالأشياء المادية المتغيرة التي يمكننا رؤيتها ولمسها والتفاعل معها. أما العالم المعقول فهو عالم المُثُل غير المرئية، الأبدية، الثابتة، كالخير والجمال والوحدة والتماثل. ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]} يُعطي أفلاطون للعالم المحسوس مكانة وجودية أدنى، فهو يُحاكي عالم المُثُل فحسب. ويعود ذلك إلى أن الأشياء المادية لا توجد إلا بقدر مشاركتها في المُثُل التي تُميزها، بينما تتمتع المُثُل نفسها بوجود مستقل. ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]} وبهذا المعنى، فإن العالم المحسوس ليس إلا تكرارًا للنماذج الكاملة الموجودة في عالم المُثُل: فهو لا يرقى أبدًا إلى مستوى الأصل. في أسطورة الكهف ، يقارن أفلاطون الأشياء المادية التي نعرفها بظلال الأشياء الحقيقية. ولكن لجهلهم بالفرق، يظن السجناء في الكهف أن الظلال هي الأشياء الحقيقية. ^{[ 50 ]}

ومع ذلك، يشير تعريفان طُرحا في عشرينيات القرن العشرين إلى مدى تنوع الآراء المتاحة. كتب لودفيج فيتجنشتاين في كتابه المؤثر " رسالة منطقية فلسفية " ، الذي نُشر لأول مرة عام 1921: "العالم هو كل ما هو كائن". ^{[ 51 ]}

في الوقت نفسه، جادل مارتن هايدغر بأن "العالم المحيط يختلف بالنسبة لكل واحد منا، على الرغم من أننا نتحرك في عالم مشترك". ^{[ 52 ]}

"World" is one of the key terms in Eugen Fink's philosophy.^[53] He thinks that there is a misguided tendency in western philosophy to understand the world as one enormously big thing containing all the small everyday things we are familiar with.^[54] He sees this view as a form of forgetfulness of the world and tries to oppose it by what he calls the "cosmological difference": the difference between the world and the inner-worldly things it contains.^[54] On his view, the world is the totality of the inner-worldly things that transcends them.^[55] It is itself groundless but it provides a ground for things. It therefore cannot be identified with a mere container. Instead, the world gives appearance to inner-worldly things, it provides them with a place, a beginning and an end.^[54] One difficulty in investigating the world is that we never encounter it since it is not just one more thing that appears to us. This is why Fink uses the notion of play or playing to elucidate the nature of the world.^[54][55] He sees play as a symbol of the world that is both part of it and that represents it.^[56] Play usually comes with a form of imaginary play-world involving various things relevant to the play. But just like the play is more than the imaginary realities appearing in it so the world is more than the actual things appearing in it.^[54][56]

يلعب مفهوم العوالم دورًا محوريًا في فلسفة نيلسون غودمان المتأخرة. ^{[ 57 ]} فهو يجادل بأننا بحاجة إلى افتراض وجود عوالم مختلفة لتفسير حقيقة وجود حقائق متناقضة في الواقع. ^{[ 58 ]} وتكون حقيقتان متناقضتين إذا نسبتا خصائص متناقضة إلى الشيء نفسه. ^{[ 57 ]} يحدث هذا، على سبيل المثال، عندما نؤكد في آنٍ واحد أن الأرض تتحرك وأنها ساكنة. تتوافق هاتان الحقيقتان المتناقضتان مع طريقتين مختلفتين لوصف العالم: مركزية الشمس ومركزية الأرض . ^{[ 58 ]} يُطلق غودمان على هذه الأوصاف اسم "نسخ العالم". وهو يتبنى نظرية التطابق في الحقيقة : نسخة العالم صحيحة إذا كانت تُطابق عالمًا ما. وتُقابل نسخ العالم الصحيحة المتناقضة عوالم مختلفة. ^{[ 58 ]} ومن الشائع في نظريات المَعْرِفَة افتراض وجود تعدد في العوالم الممكنة. لكن نظرية غودمان تختلف، إذ تفترض تعددًا ليس للعوالم الممكنة، بل للعوالم الفعلية. ^{[ 57 ] [ 5 ]} ويُحتمل أن ينطوي هذا الموقف على تناقض: فلا يمكن أن يكون هناك تعدد للعوالم الفعلية إذا عُرّفت العوالم على أنها كيانات شاملة إلى أقصى حد. ^{[ 57 ] [ 5 ]} ويمكن تجنب هذا الخطر بتفسير مفهوم غودمان للعالم لا على أنه كيانات شاملة إلى أقصى حد بالمعنى المطلق، بل بالنسبة إلى نسخته المقابلة من العالم: فالعالم يحتوي على جميع الكيانات التي تصفها نسخته من العالم، ولا شيء غيرها. ^{[ 57 ] [ 5 ]}

تُشكّل الهندوسية مجموعة من الآراء الدينية والفلسفية. ^{[ 61 ]} تُقدّم هذه الآراء رؤىً حول طبيعة العالم ودوره. ففلسفة سامخيا ، على سبيل المثال، هي ثنائية ميتافيزيقية تفهم الواقع على أنه يتألف من جزأين: بوروشا وبراكريتي . [ 62 ^{] يُشير مصطلح} "بوروشا" إلى الذات الواعية الفردية التي يمتلكها كل فرد منا. أما براكريتي، فهي العالم الذي تسكنه كل هذه الذوات. ^{[ 63 ]} تفهم سامخيا هذا العالم على أنه عالم مادي تحكمه قوانين السبب والنتيجة. ^{[ 62 ]} يُفهم مصطلح "المادة" في هذا التقليد بمعنى يشمل الجوانب المادية والعقلية. ^{[ 64 ]} وينعكس هذا في مذهب التاتفا ، الذي يُشير إلى أن براكريتي تتكون من 23 مبدأً أو عنصرًا من عناصر الواقع. ^{[ 64 ]} تشمل هذه المبادئ عناصر مادية، كالماء والأرض، وجوانب عقلية، كالذكاء والانطباعات الحسية. ^{[ 63 ]} تُفهم العلاقة بين بوروشا وبراكريتي على أنها علاقة ملاحظة: بوروشا هو الذات الواعية المدركة لعالم براكريتي، ولا تتفاعل معه بشكل سببي. ^{[ 62 ]}

يُوجد مفهومٌ للعالم في أدفايتا فيدانتا ، وهي المدرسة الوحدوية بين مدارس الفيدانتا . ^{[ 61 ]} وخلافًا للموقف الواقعي الذي دافعت عنه فلسفة سامخيا، ترى أدفايتا فيدانتا عالم التعددية على أنه وهم، يُشار إليه باسم مايا . ^{[ 61 ]} ويشمل هذا الوهم انطباعًا بالوجود كذواتٍ مُتجرِّبةٍ مُنفصلة تُسمى جيفا . ^{[ 65 ]} وبدلًا من ذلك، تُعلِّم أدفايتا فيدانتا أنه على المستوى الأساسي للواقع، والذي يُشار إليه باسم براهمان ، لا وجود للتعدد أو الاختلاف. ^{[ 65 ]} فكل ما هو موجود هو ذاتٌ واحدةٌ شاملةٌ: أتمان . ^{[ 61 ]} ويُنظر إلى الجهل على أنه مصدر هذا الوهم، الذي يُؤدي إلى التعلّق بعالم المظاهر فحسب. والتحرّر مُمكنٌ من خلال التغلّب على هذا الوهم باكتساب معرفة براهمان، وفقًا لأدفايتا فيدانتا. ^{[ 65 ]}

يُطلق مصطلح "احتقار العالم" على الاعتقاد بأن الدنيا، بكل ما فيها من زيف، ليست سوى محاولة يائسة للاختباء من الله عن طريق كبت رغبتنا في الخير والقداسة. ^{[ 66 ]} وقد وصف المؤرخ جان ديلوميو هذا الرأي بأنه "رعوية الخوف" . ^{[ 67 ]} ويُعدّ تقسيم " الدنيا والجسد والشيطان " تقسيمًا تقليديًا لمصادر الإغراء . ^{[ 68 ]}

Orbis Catholicus هي عبارة لاتينية تعني "العالم الكاثوليكي"، بحسب التعبير Urbi et Orbi ، وتشير إلى تلك المنطقة من العالم المسيحي الخاضعة للسيادة البابوية . ^{[ 69 ]}

في الإسلام، يُستخدم مصطلح "الدنيا" للدلالة على العالم. ويُشتق معناه من الجذر "دانا"، وهو مصطلح يعني "قريب". ^{[ 70 ]} ويرتبط هذا المصطلح بالعالم المادي، والملموس، والهموم الدنيوية، أي بهذه الدنيا في مقابل العالم الروحي . ^{[ 71 ]} وتحذر التعاليم الدينية من الميل إلى البحث عن السعادة في الدنيا، وتنصح باتباع نمط حياة أكثر زهدًا يهتم بالآخرة. ^{[ 72 ]} بينما توصي مذاهب أخرى في الإسلام بنهج متوازن. ^{[ 71 ]}

في علم الكونيات المندائي ، يُعرف العالم أو العالم الأرضي باسم تيبيل . وهو مفصول عن عالم النور ( ألما د-نهورا ) في الأعلى وعالم الظلام ( ألما د-هشوكا ) في الأسفل بواسطة الأثير ( أيار ). ^{[ 73 ] [ 74 ]}

إنّ النظرة الكونية هي تمثيل شامل للعالم ومكانتنا فيه. ^{[ 75 ]} وبصفتها تمثيلاً، فهي منظور ذاتي للعالم، وبالتالي تختلف عن العالم الذي تمثله. ^{[ 76 ]} تحتاج جميع الحيوانات العليا إلى تمثيل بيئتها بطريقة ما للتنقل فيها. ولكن قيل إنّ البشر وحدهم يمتلكون تمثيلاً شاملاً بما يكفي ليستحقوا مصطلح "النظرة الكونية". ^{[ 76 ]} يرى فلاسفة النظرات الكونية عمومًا أن فهم أي شيء يعتمد على نظرة كونية تُشكّل الخلفية التي يمكن أن يتم عليها هذا الفهم. وقد يؤثر هذا ليس فقط على فهمنا الفكري للشيء المعني، بل على تجربتنا له بشكل عام. ^{[ 75 ]} لذلك، من المستحيل تقييم نظرة المرء الكونية من منظور محايد، لأن هذا التقييم يفترض مسبقًا وجود النظرة الكونية كخلفية له. يرى البعض أن كل نظرة كونية مبنية على فرضية واحدة تعد بحل جميع مشاكل وجودنا التي قد نواجهها. ^{[ 77 ]} وبناءً على هذا التفسير، يرتبط المصطلح ارتباطًا وثيقًا بالنظرات الكونية التي تقدمها مختلف الأديان. ^{[ 77 ]} توفر النظريات العالمية توجيهًا ليس فقط في المسائل النظرية، بل في المسائل العملية أيضًا. ولهذا السبب، فهي عادةً ما تتضمن إجابات عن سؤال معنى الحياة، ومكونات تقييمية أخرى حول ما يهم وكيف ينبغي لنا أن نتصرف. ^{[ 78 ] [ 79 ]} قد تكون النظرة العالمية فريدة لفرد واحد، ولكنها عادةً ما تكون مشتركة بين العديد من الأشخاص ضمن ثقافة أو دين معين.

تُوجد فكرة وجود عوالم متعددة ومختلفة في مجالات متنوعة. فعلى سبيل المثال، تتحدث نظريات النمطية عن تعدد العوالم الممكنة، ويحمل تفسير ميكانيكا الكم للعوالم المتعددة هذا المعنى حتى في اسمه. كما يشيع الحديث عن عوالم مختلفة في اللغة اليومية، على سبيل المثال، عند الإشارة إلى عالم الموسيقى، وعالم الأعمال، وعالم كرة القدم، وعالم الخبرة، أو العالم الآسيوي. ولكن في الوقت نفسه، تُعرَّف العوالم عادةً بأنها كليات شاملة. ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 15 ] [ 14 ]} يبدو هذا متناقضًا مع فكرة تعدد العوالم نفسها، لأنه إذا كان العالم كليًا وشاملًا، فلا يمكن أن يحتوي على أي شيء خارجه. وبهذا الفهم، لا يمكن للعالم أن يحتوي على عوالم أخرى غيره، أو أن يكون جزءًا من شيء أكبر. ^{[ 5 ] [ 57 ]} إحدى طرق حل هذه المفارقة مع التمسك بمفهوم تعدد العوالم هي تقييد المعنى الذي تُعرَّف به العوالم بأنها كليات. وفقًا لهذا الرأي، لا تُعدّ العوالم كيانات كلية بالمعنى المطلق. ^{[ 5 ]} بل قد يُفهم هذا على أنه، بالمعنى الدقيق، لا وجود للعوالم أصلًا. ^{[ 57 ]} ويفهم نهج آخر العوالم بمعنى تخطيطي: كتعبيرات تعتمد على السياق وتُمثّل مجال الخطاب الحالي. ففي عبارة "حول العالم في ثمانين يومًا"، يُشير مصطلح "العالم" إلى الأرض، بينما في التعبير الاستعماري ^{[ 80 ]} " العالم الجديد " يُشير إلى كتلة اليابسة في أمريكا الشمالية والجنوبية. ^{[ 15 ]}

Cosmogony is the field that studies the origin or creation of the world. This includes both scientific cosmogony and creation myths found in various religions.^[81][82] The dominant theory in scientific cosmogony is the Big Bang theory, according to which both space, time and matter have their origin in one initial singularity occurring about 13.8 billion years ago. This singularity was followed by an expansion that allowed the universe to sufficiently cool down for the formation of subatomic particles and later atoms. These initial elements formed giant clouds, which would then coalesce into stars and galaxies.^[16] Non-scientific creation myths are found in many cultures and are often enacted in rituals expressing their symbolic meaning.^[81] They can be categorized concerning their contents. Types often found include creation from nothing, from chaos or from a cosmic egg.^[81]

Eschatology refers to the science or doctrine of the last things or of the end of the world. It is traditionally associated with religion, specifically with the Abrahamic religions.^[83][84] In this form, it may include teachings both of the end of each individual human life and of the end of the world as a whole. But it has been applied to other fields as well, for example, in the form of physical eschatology, which includes scientifically based speculations about the far future of the universe.^[85] According to some models, there will be a Big Crunch in which the whole universe collapses back into a singularity, possibly resulting in a second Big Bang afterward. But current astronomical evidence seems to suggest that our universe will continue to expand indefinitely.^[85]

يدرس التاريخ العالمي العالم من منظور تاريخي. وعلى عكس المناهج الأخرى في التاريخ، فإنه يتبنى وجهة نظر عالمية. وهو لا يُعنى كثيرًا بالدول والحضارات الفردية، التي عادةً ما يتناولها بمستوى عالٍ من التجريد. ^{[ 86 ]} وبدلاً من ذلك، يركز على مناطق أوسع ومجالات تفاعل، وغالبًا ما يهتم بكيفية انتقال الأفراد والسلع والأفكار من منطقة إلى أخرى. ^{[ 87 ]} ويتضمن مقارنات بين المجتمعات والحضارات المختلفة، بالإضافة إلى دراسة التطورات واسعة النطاق ذات التأثير العالمي طويل الأمد، مثل عملية التصنيع. ^{[ 86 ]} يهيمن على التاريخ العالمي المعاصر ثلاثة نماذج بحثية رئيسية تحدد تقسيم التاريخ إلى حقب مختلفة. ^{[ 88 ]} أحدها قائم على العلاقات الإنتاجية بين الإنسان والطبيعة. كان أهم تغييرين في التاريخ في هذا الصدد هما إدخال الزراعة وتربية الماشية فيما يتعلق بإنتاج الغذاء، والذي بدأ حوالي 10000 إلى 8000  قبل الميلاد ويُطلق عليه أحيانًا اسم الثورة الزراعية ، والثورة الصناعية ، التي بدأت حوالي عام 1760 ميلاديًا وشملت الانتقال من التصنيع اليدوي إلى التصنيع الصناعي. ^{[ 89 ] [ 90 ] [ 88 ]} وهناك نموذج آخر، يركز على الثقافة والدين، ويستند إلى نظريات كارل ياسبرز حول العصر المحوري ، وهو عصر ظهرت فيه أشكال جديدة متنوعة من الأفكار الدينية والفلسفية في عدة مناطق منفصلة من العالم في الفترة ما بين 800 و200  قبل الميلاد. ^{[ 88 ]} أما التقسيم الزمني الثالث فيستند إلى العلاقات بين الحضارات والمجتمعات. وفقًا لهذا النموذج، يمكن تقسيم التاريخ إلى ثلاث فترات بحسب المنطقة المهيمنة في العالم: هيمنة الشرق الأوسط قبل 500  قبل الميلاد، والتوازن الثقافي الأوراسي حتى عام 1500  ميلادي، والهيمنة الغربية منذ عام 1500  ميلادي. ^{[ 88 ]} يستخدم التاريخ الكبير إطارًا أوسع من تاريخ العالم، إذ يضع تاريخ البشرية في سياق تاريخ الكون ككل. يبدأ هذا التاريخ بالانفجار العظيم ، ويتتبع تكوين المجرات، والنظام الشمسي ، والأرض، وعصورها الجيولوجية، وتطور الحياة والبشر حتى يومنا هذا. ^{[ 88 ]}

World politics, also referred to as global politics or international relations, is the discipline of political science studying issues of interest to the world that transcend nations and continents.^[91][92] It aims to explain complex patterns found in the social world that are often related to the pursuit of power, order and justice, usually in the context of globalization. It focuses not just on the relations between nation-states but also considers other transnational actors, like multinational corporations, terrorist groups, or non-governmental organizations.^[93] For example, it tries to explain events such as the September 11 attacks, the 2003 invasion of Iraq or the 2008 financial crisis.

Various theories have been proposed in order to deal with the complexity involved in formulating such explanations.^[93] These theories are sometimes divided into realism, liberalism and constructivism.^[94] Realists see nation-states as the main actors in world politics. They constitute an anarchical international system without any overarching power to control their behavior. They are seen as sovereign agents that, determined by human nature, act according to their national self-interest. Military force may play an important role in the ensuing struggle for power between states, but diplomacy and cooperation are also key mechanisms for nations to achieve their goals.^[93][95][96] Liberalists acknowledge the importance of states but they also emphasize the role of transnational actors, like the United Nations or the World Trade Organization. They see humans as perfectible and stress the role of democracy in this process. The emergent order in world politics, on this perspective, is more complex than a mere balance of power since more different agents and interests are involved in its production.^[93][97] Constructivism ascribes more importance to the agency of individual humans than realism and liberalism. It understands the social world as a construction of the people living in it. This leads to an emphasis on the possibility of change. If the international system is an anarchy of nation-states, as the realists hold, then this is only so because we made it this way and may change since this is not prefigured by human nature, according to the constructivists.^[93][98]