المعري

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

أبو العلاء المعري ( بالعربية : أبو العلاء المعري ؛ [ أ ] ديسمبر 973 - مايو 1057)، [ 1 ] المعروف أيضًا باسمه اللاتيني أبو العلاء المعري ، [ 2 ] كان فيلسوفًا وشاعرًا وكاتبًا عربيًا من معرة النعمان ، إمارة حلب (في سوريا الحالية ). [ 3 ] كانت معتقدات المعري الدينية ورؤيته الفلسفية للعالم موضوعًا لنقاشات تاريخية وأكاديمية حديثة واسعة النطاق. في حين أن شعره النقدي دفع منتقديه والباحثين الغربيين الأوائل إلى وصفه بأنه مؤمن بوجود إله ، أو مفكر حر ، أو أحد "أبرز الملحدين " في عصره، [ ب ] [ 3 ] [ 4 ] فإن هذا التصنيف محل خلاف كبير من قبل باحثين آخرين ومن خلال كتابات المعري اللاحقة. في رسالته الدفاعية "زجر النباح "، أكد المعري صراحةً إيمانه بالإسلام، بما في ذلك إيمانه بيوم القيامة، واستعان بالله من الادعاءات بأن شعره دليل على الإلحاد. [ 5 ] وفي هذه النصوص، أوضح أن أبياته لم تكن رفضًا للإسلام نفسه، بل كانت انتقادات لاذعة موجهة إلى فساد علماء الدين، والممارسات المنافقة، والجهل اللاهوتي لدى معاصريه. [ 6 ] 

وُلد في مدينة المعرة ( معرة النعمان الحالية ، سوريا) خلال أواخر العصر العباسي ، وأُصيب بالعمى في سن مبكرة جراء إصابته بالجدري ، لكنه مع ذلك درس في حلب المجاورة ، ثم في طرابلس وأنطاكية . وأنتج قصائد شعبية في بغداد ، ورفض بيع نصوصه. وفي عام 1010، عاد إلى سوريا بعد أن بدأت صحة والدته بالتدهور، وواصل الكتابة، مما أكسبه احترامًا محليًا.

وُصف المعري من قِبل العديد من الباحثين بأنه " مفكر حر متشائم "، وكان عقلانيًا مثيرًا للجدل في عصره، [ 3 ] اشتهر بتحديه للخرافات والتعصب. تُظهر كتاباته اهتمامًا بالغًا بدراسة اللغة وتطورها التاريخي، وهو ما يُعرف بعلم اللغة . [ 1 ] [ 7 ] كان متشائمًا بشأن الحياة، واصفًا نفسه بأنه "سجين مزدوج" للعمى والعزلة . ولأن شعره انتقد بشدة الممارسات الدينية في عصره، فقد فسر العديد من النقاد أعماله على أنها هجوم على اليهودية والمسيحية والإسلام والزرادشتية ، [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] بل إن بعض المؤرخين أكدوا أنه أصبح مؤمنًا بوجود إله خالق . [ 7 ] [ 9 ] ومع ذلك، ردًا على اتهامات الهرطقة المعاصرة الناجمة عن هذه الانتقادات الشعرية، ألف المعري ديوان " زهر النبق " . في هذا النص، نفى صراحةً اعتناقه معتقدات إلحادية أو معادية للإسلام، موضحاً أن أبياته استهدفت فساد ونفاق وجهل الشخصيات الدينية بدلاً من المبادئ الأساسية للدين نفسه. [ 10 ]

دعا إلى العدالة الاجتماعية وعاش حياةً زاهدةً منعزلة . [ 1 ] [ 3 ] كان نباتيًا ، عُرف في عصره بالنباتي الأخلاقي، إذ ناشد قائلًا: "لا تشتهوا لحم الحيوانات المذبوحة، ولا حليب الأمهات الذي قصدن به غذاءً نقيًا لأطفالهن". [ 11 ] تبنى المعري موقفًا مناهضًا للإنجاب ، تماشيًا مع تشاؤمه العام، مُشيرًا إلى أنه لا ينبغي إنجاب الأطفال لتجنيبهم آلام الحياة ومعاناتها . [ 1 ] ومن أبرز مؤلفاته: "ساق الزند" ، و "اللوزميات" ، و "رسالة الغفران" .

تماشياً مع تشاؤمه المتأصل، كان لدى المعري شكوك عميقة بشأن العلاقات بين الجنسين، ودعا إلى عزل النساء عزلاً تاماً. وكما حلل الباحث المصري طه حسين ، فقد نصح المعري بعدم تعليم النساء القراءة والكتابة لحمايتهن من الفساد الاجتماعي، وجادل بشكل مثير للجدل بأن فريضة الحج لا ينبغي أن تكون واجبة عليهن. [ 12 ]

حياة

وُلد أبو العلاء في ديسمبر 973م في مدينة معرة ( معرة النعمان الحالية ، سوريا)، جنوب غرب حلب ، ومنها نسبه ("المعري"). في ذلك الوقت، كانت المدينة جزءًا من الخلافة العباسية ، ثالث خلافة إسلامية، خلال العصر الذهبي الإسلامي . [ 13 ] كان أبو العلاء من بني سليمان، وهي عائلة مرموقة في معرة، تنتمي إلى قبيلة التنوخ الكبيرة . [ 1 ] [ 14 ] [ 15 ] يُرجح أن أحد أسلافه كان أول قاضٍ في معرة. شكلت قبيلة التنوخ جزءًا من الطبقة الأرستقراطية في سوريا لمئات السنين، واشتهر بعض أفراد بني سليمان بشعرهم. [ 16 ] فقد أبو العلاء بصره في سن الرابعة بسبب مرض الجدري . في أواخر حياته، اعتبر نفسه "سجينًا مزدوجًا"، في إشارة إلى كل من فقدانه للبصر والعزلة العامة التي شعر بها طوال حياته. [ 3 ] [ 17 ]

بدأ مسيرته الشعرية في سن مبكرة، حوالي الحادية عشرة أو الثانية عشرة من عمره. تلقى تعليمه أولًا في معرة وحلب، ثم في أنطاكية ومدن سورية أخرى. وكان من بين أساتذته في حلب رفاق من حلقة ابن خلويه . [ 16 ] [ 17 ] وقد توفي هذا النحوي والعالم الإسلامي عام 980 ميلاديًا، عندما كان المعري لا يزال طفلًا. [ 18 ] ومع ذلك، رثى المعري ابن خلويه بشدة في قصيدة من رسالته الغفران . [ 19 ] يذكر القفطي أنه في طريقه إلى طرابلس ، زار المعري ديرًا مسيحيًا قرب اللاذقية، حيث استمع إلى مناظرات فلسفية هلنستية ولّدت لديه نزعة علمانية، لكن مؤرخين آخرين، مثل ابن العديم، ينفون تعرضه لأي مذهب لاهوتي غير المذهب الإسلامي. [ 19 ] تُفصّل عائشة عبد الرحمن أدلة ابن العظيم بشأن المفارقات التاريخية في روايات المُجمّعين اللاحقين، بمن فيهم ابن كثير. [ 20 ] وتُسلّط الضوء على توثيق ابن العظيم بأن دار العلم في طرابلس قد أُسست على يد القاضي جلال الملك بن عمار عام 472 هـ (1079 م)، أي بعد ثلاثة وعشرين عامًا من وفاة المعري عام 449 هـ (1057 م). [ 21 ] وقد خلطت هذه الروايات بين رحلة المعري المُوثّقة إلى دار العلم في بغداد وبين مؤسسة طرابلس اللاحقة. [ 22 ] تُنسب عبد الرحمن رواية الدير إلى رواة لاحقين سعوا إلى ربط علمه بالفلسفة الهلنستية. [ 23 ] وتُجادل بأن الانتشار الواسع للأديرة المسيحية في الأراضي الإسلامية يجعل الادعاء بوجود لقاء فلسفي فريد ومُغيّر أمرًا غير منطقي. [ 24 ] توثق أن الأعمال الفلسفية اليونانية كانت قد تُرجمت وأُدمجت في الدراسات العربية قبل أكثر من قرنين من عصر المعري. [ 25 ] وتخلص إلى أن المؤرخين صاغوا هذه الروايات لنسبها إلى أصول أجنبية، متجاهلين تأثير بيئته الإسلامية الأصلية. [ 26 ]

في عامي ١٠٠٤-١٠٠٥، علم المعري بوفاة والده، فكتب مرثية أشاد فيها به. [ ١٩ ] وبعد سنوات، سافر إلى بغداد حيث لاقى استحسانًا في الصالونات الأدبية آنذاك، رغم أنه كان شخصية مثيرة للجدل. [ ١٩ ] وبعد ثمانية عشر شهرًا قضاها في بغداد، عاد المعري إلى موطنه لأسباب مجهولة. ربما عاد بسبب مرض والدته، أو ربما نفد ماله في بغداد، إذ رفض بيع أعماله. [ ١ ] عاد إلى مسقط رأسه معرة حوالي عام ١٠١٠، وعلم بوفاة والدته قبل وصوله. [ ١٣ ]

بقي في معرة بقية حياته، حيث اختار حياة الزهد، رافضًا بيع قصائده، وعاش في عزلة، وملتزمًا بنظام غذائي نباتي صارم . [ 27 ] لم يُكسر عزله في منزله إلا مرة واحدة عندما ضرب العنف بلدته. [ 19 ] في تلك الحادثة، ذهب المعري إلى حلب للتوسط لدى أميرها المرداشي ، صالح بن مرداس ، لإطلاق سراح أخيه أبو المجد وعدد من وجهاء المسلمين الآخرين من معرة، الذين حُمِّلوا مسؤولية تدمير معصرة نبيذ اتُهم صاحبها المسيحي بالتحرش بامرأة مسلمة. [ 19 ] على الرغم من عزله، فقد عاش سنواته الأخيرة مواصلًا عمله ومتعاونًا مع الآخرين. [ 28 ] حظي باحترام كبير، واستقطب العديد من الطلاب محليًا، كما كان على تواصل دائم مع العلماء في الخارج. [ 1 ] على الرغم من نيته العيش في عزلة، أصبح ثريًا في السبعينيات من عمره، وكان أكثر الشخصيات تبجيلًا في منطقته. [ 13 ] لم يتزوج المعري قط، وتوفي في مايو 1057 في مسقط رأسه. [ 1 ] [ 17 ]

أعمال

The Tinder Spark ( ساق الزند ; سقوط الزند )

ظهرت مجموعة مبكرة من قصائده بعنوان " سقوط الزند " . تضمنت هذه المجموعة قصائد في مدح أهل حلب وحاكم بني حمدان سعد الدولة . لاقت المجموعة رواجاً واسعاً، وساهمت في ترسيخ مكانته كشاعر. وتناولت بعض قصائد المجموعة موضوع الدروع . [ 1 ]

الضرورة غير الضرورية ( Luzūm mā lam yalzam لزوم ما لا يتطلب )

ظهرت مجموعة ثانية أكثر أصالة تحت عنوان "ضرورة غير ضرورية" ( Luzūmā lam yalzam )، أو ببساطة " ضروريات" ( Luzūmīyāt ) . يشير العنوان إلى نظرة المعري إلى شؤون الحياة، ويلمح إلى التعقيد غير الضروري لنظام القافية المستخدم. [ 1 ]

رسالة الغفران ( رسالة الغفران رسالة الغفران )

أما عمله الثالث فهو نثر يُعرف باسم رسالة الغفران . كُتب هذا العمل ردًا مباشرًا على الشاعر العربي ابن القريح ، الذي سخر منه المعري بسبب آرائه الدينية. [ 18 ] [ 30 ] في هذا العمل، يزور الشاعر الجنة ويلتقي بشعراء العرب في العصر الوثني . ويتفق مع هذا الرأي علماء المسلمين ، الذين غالبًا ما جادلوا بأن العرب الجاهلين قادرون بالفعل على دخول الجنة. [ 31 ] وبسبب جانب الحديث مع الموتى في الجنة، شُبّهت رسالة الغفران بالكوميديا ​​الإلهية لدانتي [ 32 ] التي ظهرت بعد ذلك بمئات السنين. وقد لوحظ أيضاً تشابه هذا العمل مع رسالة ابن شهداء "الرسالة التوابي والزوابي" ، مع أنه لا يوجد دليل على أن المعري استلهم من ابن شهداء، ولا يوجد دليل على أن دانتي استلهم من المعري. [ 33 ] وتشير التقارير إلى أن الجزائر منعت "رسالة الغفران" من المشاركة في معرض الجزائر الدولي للكتاب عام 2007. [ 13 ] [ 34 ]

أعمال أخرى

كتاب " الفصول والغايات " عبارة عن مجموعة من الخطب . وقد اتُهم هذا العمل بأنه محاكاة ساخرة للقرآن الكريم أو محاولة لتقليده . [ 35 ] [ 36 ]

كما ألف المعري مجموعة كبيرة من الألغاز الشعرية . [ 37 ]

المشاهدات

معارضة الدين

في الدراسات الغربية المبكرة، وُصِفَ المعري مرارًا بأنه مُتشكِّك [ 3 ] ندّد بالخرافات والتعصب في الدين. وقد أدّى هذا التفسير الخاص لشعره، إلى جانب نظرته السلبية العامة للحياة، إلى وصفه بالمفكر الحر المتشائم . وعلى امتداد كتاباته الفلسفية، يبرز موضوع متكرر لدى هؤلاء النقاد الأوائل، وهو فكرة أن للعقل مكانة مميزة على التقاليد ، مما يوحي بأن الاعتماد على المفاهيم المسبقة والمعايير الراسخة للمجتمع قد يكون مُقيِّدًا. [ 17 ] [ 38 ]

استنادًا إلى ترجمات إنجليزية لبعض الآيات، زعم مستشرقون أوائل، مثل رينولد أ. نيكلسون، أن المعري كان ينظر إلى الدين على أنه " خرافة من اختراع القدماء"، مدعيًا أنه اعتبره عديم القيمة إلا لمن يستغلون سذاجة العامة . [ 39 ] ويتجلى هذا المنظور التاريخي غالبًا في الترجمات الموجودة في موسوعات أوائل القرن العشرين.

لا تظنوا أن أقوال الأنبياء صحيحة ؛ إنها كلها محض افتراءات. لقد عاش الناس في رغد العيش حتى جاؤوا وأفسدوا الحياة. والكتب المقدسة ليست إلا مجموعة من الحكايات الفارغة التي يمكن أن ينتجها أي عصر، بل وقد أنتجها بالفعل. [ 40 ]

استنادًا إلى ترجمات نيكلسون، فهم هؤلاء العلماء أن المعري قد انتقد العديد من العقائد الإسلامية؛ وقد استشهد نيكلسون تحديدًا ببيت شعري يُزعم أن الشاعر وصف فيه الحج بأنه "رحلة الوثني". [ 41 ] وفي هذا الإطار التاريخي الغربي، صُوِّر المعري على أنه رافضٌ لمزاعم الوحي الإلهي ، ووُصفت عقيدته بأنها عقيدة فيلسوف وزاهد يرى في العقل دليلًا أخلاقيًا، والفضيلة جزاءها في ذاتها . [ 42 ] [ 43 ] وجادل نيكلسون بأن آراءه العلمانية المزعومة استهدفت اليهودية والمسيحية على حد سواء، مستشهدًا بملاحظة المعري بأن الرهبان في أديرتهم والمصلين في مساجدهم يتبعون معتقداتهم المحلية بشكل أعمى، وكانوا سيصبحون مجوسًا أو صابئة لو وُلدوا بينهم. [ 44 ] من الآيات التي كثيراً ما يستشهد بها هؤلاء المؤلفون لتلخيص موقفه المزعوم من الدين المنظم : "إن سكان الأرض نوعان: من لهم عقول ولكن ليس لهم دين، ومن لهم دين ولكن ليس لهم عقول". [ 45 ] [ 46 ]

الدفاع الأكاديمي وإعادة التفسير

يشير نقاد الأدب المعاصرون والتاريخيون إلى أن سمعة المعري كزنديق تنبع في الغالب من قراءات انتقائية لشعره وتقليد أعمى لمنتقديه السابقين. وقد ألّف المؤرخ والقاضي الحلبي كمال الدين بن العظيم (توفي عام ١٢٦٢م) رسالة مطولة بعنوان "الإنصاف والتحري " دافع فيها صراحةً عن المعري. وخلص ابن العظيم إلى أن دين المعري كان صحيحًا، وانتقد منتقديه لعدم تحققهم من معتقداته الحقيقية قبل اتهامه بالزنديق. [ ٤٧ ]

تُؤكد صحة إيمان المعري بالإسلام في أواخر حياته بشكلٍ قاطع من خلال عمله الأخير الذي أملاه، وهو كتاب " نور السوط". كان هذا الكتاب في الأصل تعليقًا لغويًا على شعره المبكر، إلا أن هذه المخطوطة التي كتبها في أواخر حياته زاخرةٌ باللاهوت الإسلامي السليم، بما في ذلك تبجيله العميق للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، ومدحه لصحابته، وتأكيده الصريح على يوم القيامة. وقد تراجع المؤرخ البارز ابن الوردي ، الذي كان قد صنّف المعري في البداية كزنديق، صراحةً عن اتهاماته بعد دراسة هذه المخطوطة تحديدًا. وفي سجله التاريخي، وثّق ابن الوردي تحوّل وجهة نظره، مصرحًا بأن " نور السوط " قد "أوضح بشكلٍ قاطع عودته إلى الحق وصحة إيمانه"، مشيرًا إلى أنه بما أنه العمل الأخير للمعري، فإن "الأعمال تُقاس بنتائجها". [ 48 ]

رداً على اتهامات الهرطقة التي وُجهت إليه مباشرةً خلال حياته، ألّف المعري كتاب "زهر النبي " (صدّ الزائر) بناءً على طلب أقرانه. [ 49 ] وقد سلّط أمجد الطرابلسي، الذي قام بتحرير المخطوطة تحريراً نقدياً، الضوء على تناقض تاريخي هام: فبينما أدرج مؤرخو السير الكلاسيكيون، مثل القفطي والذهبي ، كتاب "زهر النبي" رسمياً في قائمة مؤلفات المعري، إلا أنهم أغفلوا بشكل واضح الاستشهاد بمحتواه عند تقييم معتقداته، معتمدين بدلاً من ذلك على تفسيرات مثيرة للجدل لشعره. [ 50 ] وفي "زهر النبي" ، أوضح المعري أن الأبيات التي تبدو ساخرة من الدين كانت موجهة إلى فساد الممارسين الدينيين أو كانت نقداً للأديان الأخرى. وفيما يتعلق بالادعاء المحدد بأنه وصف الحج بأنه "رحلة الوثنيين"، أوضح أن شعره كان يدين نفاق بعض الحجاج، وليس الشعيرة الإسلامية نفسها، التي أكد أنها مشقة مشروعة مقابل الأجر الأبدي. [ 51 ]

ويؤكد هذا التوجه الأرثوذكسي دفاع المعري الصريح عن القرآن. فقد فند المؤرخ الأدبي المصري مصطفى صادق الرفاعي ، في كتابه الشامل "إعجاز القرآن والبلاغة النبوية "، مزاعم إلحاد المعري والشائعات التي تزعم محاولته منافسة القرآن. ولتفنيد هذه الادعاءات، استشهد الرفاعي برد المعري المباشر على ابن الروندي، المعروف بضلاله . وفي هذا النص، أكد المعري صراحةً على المعجزة اللغوية للقرآن، مصرحًا بأن "الملحدين والمؤمنين على حد سواء متفقون على أن الكتاب الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم مبهرٌ بإعجازه". وخلص الرافعي إلى أن تحليله يتعارض منطقياً وتاريخياً مع فكرة أن المعري قد يكون غير مؤمن وهو يكتب دفاعاً عميقاً كهذا عن الوحي القرآني. [ 52 ]

علاوة على ذلك، تكشف قراءة شاملة لديوانه، اللزوميات ، عن أبيات عديدة تؤكد صراحةً على التوحيد الإسلامي وتثني على النبي محمد. وقد جادل اللغوي المسلم الهندي عبد العزيز الميماني (توفي عام ١٩٧٨) بأن العديد من الأبيات المنسوبة إلى المعري، والتي تُعتبر هرطقة صريحة، ما هي إلا اختلاقات كتابية مزيفة لاحقة من قِبل خصومه. وأشار الميماني إلى أن هذه القصائد المختلقة غالبًا ما احتوت على تراكيب لغوية ضعيفة لا تتفق إطلاقًا مع إتقان المعري الشهير للغة العربية. كما وثّق أن علماء مالكية متشددين من الأندلس أشادوا بالمعري، وسجّل شهادات من شخصيات مثل السلفي تُقرّ بتقواه وتوبته عن شكوكه المبكرة. [ ٥٣ ]

في الطبعة النقدية الصادرة عام ١٩٩١ لشرح البطاليوسي على كتاب "اللوزميات" ، يقدم المحرر حامد عبد المجيد تحليلاً نصياً شاملاً يتناول أصول الجدل الدائر حول ما يُزعم من هرطقة المعري. ويذكر عبد المجيد أن المعري كان على دراية تامة بالتزوير الممنهج لشعره من قبل خصومه في المنطقة. ووفقاً لرسالة باقية وردت في الطبعة، تُعرف باسم "رسالة السبعين" ، فقد اشتكى المعري صراحةً إلى حاكم حلب، ثمال بن صالح، من اثنين من معاصريه، أحدهما الشريف بن المحبرة، اللذين تعمدا تحريف أبياته التي أملاها عليه لاتهامه بالكفر. وفي هذا السياق، وصف المعري نفسه صراحةً بأنه "شيخ مكذب عليه " . [ 54 ] لمواجهة هذه التحريفات المنظمة، ألف المعري كتاب زهر النبي للدفاع عن عمله، ثم كتب لاحقًا رسالة بعنوان زهر الزهر خصيصًا لعزل الآيات الموضوعة وتوضيح معانيها المقصودة. [ 55 ] يشير عبد المجيد إلى اختلاف تاريخي في نقل نص اللزوميات ؛ فبينما عانت النسخ الشرقية بشدة من الإضافة المتعمدة من قبل أعدائه، ظلت النسخ المبكرة التي نسخها تلاميذه الموثوق بهم ونُقلت إلى الأندلس سليمة. وقد حذفت هذه المخطوطات الأندلسية، التي استخدمها البطاليوسي، تمامًا الأسطر الهرطقية الصريحة الموجودة في النسخ الشرقية، وعكست باستمرار العقيدة الإسلامية الصحيحة. [ 56 ] كمثال عملي على هذا التحريف النصي، تشير الطبعة إلى آية مشهورة تُنسب إلى المعري تزعم أن جميع الأديان متساوية في الضلال؛ يشير عبد المجيد إلى أن النص الأندلسي الموثق يحتوي على صياغة مختلفة تمامًا تتوافق مع المذهب الإسلامي الصحيح. [ 57 ] علاوة على ذلك، يتناول الشرح سوء فهم بعض النقاد الذين يفتقرون إلى الخبرة الفقهية لآيات المعري الصحيحة. ويستشهد عبد المجيد بالعالم أبي الفضل الخوارزمي، موضحًا أن الآيات التي تُفسَّر عادةً على أنها تسخر من مناسك الحج ما هي إلا مناقشات فقهية فنية تتعلق بالتوقيت المحدد للمناسك في منى ومزدلفة، مما يعكس معرفته بالفقه الإسلامي، وليست رفضًا للحج. [ 58 ]يجمع النص النقدي أيضاً روايات من معاصري المعري لتأكيد ممارسته الدينية؛ فقد سجل مؤرخون سابقون مثل السيلفي وابن العديم حالات رأى فيها القاضي أبو الفتح المعري يبكي بشدة ويمسح وجهه بالتراب خوفاً من الآخرة عند تلاوة آية قرآنية، وهو حدث دفع القاضي إلى تأكيد قوة إيمانه. [ 59 ]

تقييم وضعه الفلسفي

صنّف طه حسين المعري كفيلسوف حقيقي، مُشيرًا إلى أن زهده العملي كان متوافقًا تمامًا مع استنتاجاته الفكرية. وأكد حسين أنه على الرغم من أن المعري درس الفلسفة اليونانية بتعمق في أنطاكية وطرابلس وبغداد، إلا أن مكانته الفلسفية الحقيقية ترسخت بقدرته على العيش وفقًا لما توصل إليه من نتائج، بدلًا من مجرد نقل المعرفة الأجنبية. [ 60 ]

اعترض أمين الخولي على هذا التصنيف، مُجادلاً بأن إنتاج المعري يفتقر إلى المنهجية النظامية اللازمة للبحث الفلسفي. ولاحظ الخولي أن كتابات المعري تتألف من تأملات أدبية متفرقة تعتمد بشكل كبير على الزخرفة اللغوية بدلاً من الاستدلال المنطقي. وحدد تناقضات معرفية وعقائدية حادة في أعمال المعري، مُشيرًا إلى أنه كان يُؤكد وينفي في آنٍ واحد إمكانية المعرفة. علاوة على ذلك، أبرز الخولي وجود فجوة بين معتقدات المعري المعلنة وسلوكه؛ فعلى الرغم من دعوته إلى العزلة المطلقة وتعبيره عن كراهيته للحياة، إلا أنه حافظ على تفاعلاته الاجتماعية، واستقبل طلابًا، وتمسك بالوجود. [ 61 ]

في كتابه "أبو العلاء وما عليه" ، حاول عبد العزيز الميماني التوفيق بين هذه التناقضات بوصفه المعري "فيلسوفًا طبيعيًا". جادل الميماني بأن المعري كان يلاحظ الطبيعة المزدوجة للظواهر الدنيوية، مدركًا أن الأشياء قد تكون نافعة في سياقات معينة وضارة في سياقات أخرى، مشبهًا إياه بطبيب ماهر يشخص المرض دون تصنّع أو تظاهر. [ 62 ] رفض الخولي هذا التوفيق، مصرحًا بأن التمييز بين الفلسفة "الطبيعية" و"المصطنعة" باطل، إذ يجب على الفيلسوف الحقيقي أن يحكم حياته وفقًا لمذهب متماسك. وردّ بأن المعري لم يُقيّد ملاحظاته بناءً على السياقات المتغيرة؛ بل أصدر تأكيدات ونفيًا مطلقة وغير مشروطة طوال حياته، مما خلق تناقضات حقيقية لا يمكن التوفيق بينها تمنعه ​​من أن يُصنّف كفيلسوف منهجي. [ 63 ]

ذهب الخولي إلى أبعد من ذلك، فزعم أن المعري قد فكك الأساس المعرفي للفلسفة برفضه الصريح للسببية الطبيعية. ووفقًا لتحليل الخولي، فقد نسب المعري جميع الظواهر المادية مباشرةً إلى الإرادة الإلهية المطلقة والقدر، نافيًا بذلك الخصائص الطبيعية المتأصلة؛ واستشهد بآياتٍ زعم فيها المعري أن السيف لا يقطع أو لا يقطع إلا بأمر إلهي مباشر لا بحدة نصله. [ 64 ] إضافةً إلى ذلك، جادل الخولي بأن المعري قد قيّد نطاق البحث الفكري بشدة باعتبار دراسة النفس الميتافيزيقية ضربًا من الجنون، مُشيرًا إلى إخفاء الله لمثل هذه المعرفة. قارن الخولي هذا الموقف بموقف الغزالي - المعروف تاريخياً بأنه ناقد لاذع للفلسفة - مشيراً إلى أنه بينما حاول الغزالي تفسير النصوص المقدسة للسماح بالبحث الفلسفي في النفس، فإن المعري أغلق الباب بشكل قاطع أمام هذا البحث، واضعاً منهجيته خارج التقاليد الفلسفية تماماً. [ 65 ]

الزهد

كان المعري زاهداً ، زاهداً في ملذات الدنيا، يعيش منعزلاً عن الناس أثناء إنتاجه لأعماله. وقد عارض جميع أشكال العنف. [ 13 ] في بغداد ، ورغم استقباله الحافل، قرر عدم بيع نصوصه، مما صعّب عليه العيش.

النباتية

في سنواته الأخيرة، اختار المعري التوقف عن تناول اللحوم وجميع المنتجات الحيوانية الأخرى (أي أنه أصبح نباتياً ممارساً ). كتب: [ 66 ]

لا تأكلوا ما أفرزه الماء ظلمًا، ولا تشتهوا لحم الحيوانات المذبوحة، ولا حليب الأمهات الذي خصصنه لصغارهن لا لسيدات نبيلات. ولا تحزنوا الطيور البريئة بأخذ بيضها، فالظلم أشد الجرائم. واحفظوا العسل الذي يجمعه النحل بجهده من أزهار النباتات العطرة، فهو لم يخزنه لغيره، ولم يجمعه للعطاء والهدايا. لقد تخلصت من كل هذا، وليتني عرفت طريقي قبل أن يشيب شعري! [ 67 ]

مناهضة الإنجاب

يتجلى تشاؤم المعري الأساسي في توصيته المناهضة للإنجاب، والتي تنص على عدم إنجاب الأطفال، وذلك لتجنيبهم آلام الحياة. [ 68 ] وفي مرثية نظمها في رثاء أحد أقاربه، يمزج بين حزنه وتأملاته في زوال هذه الحياة:

خففوا من وطأة خطواتكم. أظن أن سطح الأرض ليس إلا جثث الموتى، امشوا ببطء في الهواء، لئلا تدوسوا على رفات عباد الله. [ 1 ]

وجاء في نقش قبر المعري الذي ألفه بنفسه (فيما يتعلق بالحياة والولادة): "هذه جريمة أبي ضدي، والتي لم أرتكبها أنا ضد أحد." [ 69 ]

إرث

لا يزال المعري شخصية مثيرة للجدل في العصر الحديث بسبب اتهامات تاريخية تتعلق بتمسكه بالعقيدة الدينية. [ 28 ] في عام 2013، خلال الحرب الأهلية السورية ، هدمت جبهة النصرة تمثالاً للمعري، كان قد نحته النحات فتحي محمد عام 1944. [ 34 ] [ 16 ] أشارت التقارير إلى أن المسلحين استهدفوا التمثال لتصنيفهم إياه كزنديق ، بينما أشارت شائعات أخرى إلى أن الدافع وراء التدمير كان مزاعم محلية تربط نسبه بعائلة الأسد . [ 34 ]

الطبعات

  • رسالة الغفران، كوميديا ​​إلهية. ترجمة جي. براكنبري 1943.
  • رسالة الغفران: المجلد الأول: رؤية الجنة والنار. ترجمة جيرت يان فان جيلدر وغريغور شولر. مكتبة الأدب العربي، مطبعة جامعة نيويورك 2013.
  • رسالة الغفران: المجلد الثاني: المنافقون والزنادقة وغيرهم من الخطاة. ترجمة جيرت يان فان جيلدر وغريغور شولر. مكتبة الأدب العربي، مطبعة جامعة نيويورك، 2014.
  • ألغاز المعري المذكورة في كتاب الإعجاز في الحجي واللغاز للحاضيري من القرن الثاني عشر تم تحريرها تحت اسم أبو العلاء المعري، ديوان الإجاز، رواية أبي. المعالي الحاضري ، ط. بواسطة محمود عبد الرحيم صالح (الرياض [1990]).

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 "المعري" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2018. تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2018 .
  2. ↑ أو في أغلب الأحيان ببساطة أبولولا ؛ انظر فهرس الكتب العربية في المتحف البريطاني ، المجلد الأول. 1، 1894 ( ص 115 )؛ كريستيانوس بنديكتوس ميكايليس، أطروحة فيلولوجية التاريخ اللغوي العربي ، 1706 ( ص 25 )؛ في سياق إنجليزي: تشارلز هول، قاموس مختصر للسيرة الذاتية ( ص 3 ).
  3. 1 2 3 4 5 6 ثارور، كانشك؛ معروف، مريم (8 مارس 2016). "متحف الأشياء المفقودة: الشاعر غير المقبول" . بي بي سي نيوز . تم الاسترجاع في 5 نوفمبر 2019 .
  4. ↑ كيفن لاسي، ر. (ديسمبر 2021). العالم كله على خطأ: المعري واللوزميات، إعادة نظر . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-1-4384-7946-0.
  5. ↑ زجر النبع، ص21، 27.
  6. ↑ زهر النبح، ص 28.
  7. 1 2 3 لويد ريدجون (2003)، الديانات العالمية الكبرى: من نشأتها إلى الوقت الحاضر ، روتليدج: لندن، صفحة 257. ISBN 0-415-29796-6
  8. ↑ جيمس هاستينغز ، موسوعة الدين والأخلاق ، الجزء 2، الصفحة 190. دار نشر كيسينجر.
  9. 1 2 اللوزوميات ، المقطع 35.
  10. ↑ زجر النبع، ص24، 28.
  11. ↑ «لا تشتهِ لحم الحيوانات المذبوحة طعامًا» . Humanistictexts.org (في القصيدة رقم 14). مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2001. تم الاطلاع عليه في 18 فبراير 2007 .
  12. ↑ حسين، طه (1915). تجديد ذكرى أبي الأعلى . دار المعارف. انظر الأقسام التي تحلل تشاؤمه الاجتماعي وآرائه حول المرأة.
  13. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ شكسبير، توم (٥ يناير ٢٠١٥). "المعري - مفكر حر صاحب رؤية، عبقري الإعاقة" . المقال . إذاعة بي بي سي ٣. تم الاطلاع عليه في ١٩ يناير ٢٠٢٦ .
  14. ↑ 1940 أبو العلاء المعري: نسبه وأخباره وشعره ومعتقده، تأليف أحمد تيمور باشا، ص.3، ط
  15. ^ ميغيل آسين بالاسيوس، الإسلام والكوميديا ​​الإلهية ، روتليدج، 1968، ISBN 978-0-7146-1995-8، ص 55
  16. 1 2 3 "شاعر القرن الحادي عشر الذي أغضب تنظيم القاعدة" . موقع "كل شيء عن التاريخ " . 2 فبراير 2015. تاريخ الاطلاع: 19 يناير 2026 .
  17. 1 2 3 4 حتي، فيليب خوري (1971). الإسلام: منهج حياة . يو من مينيسوتا برس. رقم ISBN 978-1-4529-1040-6.
  18. 1 2 المعري، أبو العلاء (1 يناير 2014). رسالة الغفران: المنافقون والزنادقة وغيرهم من الخطاة . مطبعة جامعة نيويورك. رقم ISBN 9780814768969.
  19. 1 2 3 4 5 6 جيب، السير هاميلتون ألكسندر روسكين (1 يناير 1954). موسوعة الإسلام . أرشيف بريل.
  20. ↑ عبد الرحمن، عائشة (1972). مع أبي العلاء في رحلة حياتي ( الطبعة الأولى). بيروت: دار الكتاب العربي. ص 49 – 50.  
  21. ↑ عبد الرحمن، عائشة (1972). مع أبي العلاء في رحلة حياتي ( الطبعة الأولى). بيروت: دار الكتاب العربي. ص 49 – 50.  
  22. ↑ عبد الرحمن، عائشة (1972). مع أبي العلاء في رحلة حياتي ( الطبعة الأولى). بيروت: دار الكتاب العربي. ص 49 – 50.  
  23. ↑ عبد الرحمن، عائشة (1972). مع أبي العلاء في رحلة حياتي ( الطبعة الأولى). بيروت: دار الكتاب العربي. ص 51 – 52.  
  24. ↑ عبد الرحمن، عائشة (1972). مع أبي العلاء في رحلة حياتي ( الطبعة الأولى). بيروت: دار الكتاب العربي. ص. 51.  
  25. ↑ عبد الرحمن، عائشة (1972). مع أبي العلاء في رحلة حياتي ( الطبعة الأولى). بيروت: دار الكتاب العربي. ص. 52.  
  26. ↑ عبد الرحمن، عائشة (1972). مع أبي العلاء في رحلة حياتي ( الطبعة الأولى). بيروت: دار الكتاب العربي. ص. 52.  
  27. ↑ DS Margoliouth ، مراسلات أبو العلاء المعري حول النباتية ، مجلة الجمعية الملكية الآسيوية ، 1902 ، ص 289.
  28. 1 2 "حقائق أبو العلاء المعري" . السيرة الذاتية.yourdictionary.com . تم الاسترجاع 13 يوليو 2015 .
  29. ↑ رينولد نيكلسون ، دراسات في الشعر الإسلامي والتصوف ، 1921، ص 134.
  30. ↑ المعري، أبو الأعلى؛ غيلدر، جيرت يان فان؛ شولر، غريغور (2014). رسالة الغفران: المجلد الثاني: المنافقون والزنادقة وغيرهم من الخطاة . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 9780814768969.
  31. ↑ "مصير غير المسلمين: منظورات حول الخلاص خارج الإسلام" . معهد اليقين للبحوث الإسلامية . تاريخ الاطلاع: 22 فبراير 2021 .
  32. ↑ ويليام مونتغمري وات وبيير كاشيا، تاريخ إسبانيا الإسلامية ، الطبعة الثانية، مطبعة جامعة إدنبرة، 1996، الصفحات 125-126، رقم ISBN 0-7486-0847-8.
  33. ↑ ليمان، أوليفر (16 يوليو 2015). الموسوعة البيوغرافية للفلسفة الإسلامية . دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 9781472569462.
  34. 1 2 3 فرانس 24 ، " جهاديون يقطعون رأس تمثال الشاعر السوري أبو الأعلى المعاري "، 14 فبراير 2013
  35. ↑ ستيوارت 2017 .
  36. ↑ غريغوريان 2023 ، ص 50-52.
  37. ↑ بيتر سمور، " شمعة الشمع الباكية وسن حكمة المعري: خواطر ليلية وألغاز من جامع الأوزان "، Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft ، 138 (1988)، 283–312.
  38. ↑ "المعري" . Humanistictexts.org . مؤرشف من الأصل في 27 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 13 يوليو 2015 .
  39. ↑ رينولد ألين نيكلسون، 1962، تاريخ أدبي للعرب ، صفحة 318. روتليدج
  40. ↑ هاستينغز، جيمس (1909). موسوعة الدين والأخلاق، المجلد 2. إدنبرة: تي آند تي كلارك . ص 190. 
  41. ↑ نيكلسون، تاريخ أدبي للعرب ، 319.
  42. ↑ نيكلسون، تاريخ أدبي للعرب ، 317.
  43. ↑ نيكلسون، تاريخ أدبي للعرب ، 323.
  44. ↑ رينولد أ. نيكلسون، مقتبس من دراسات في الشعر الإسلامي ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1921، كامبريدج، إنجلترا، الصفحات 1-32
  45. ↑ معلوف، أمين (1984). الحروب الصليبية بعيون عربية . كتب شوكن. ص. 37 . رقم ISBN  978-0-8052-0898-6.
  46. ↑ يمكن العثور على القصيدة كاملة (باللغة العربية) على سبيل المثال على arabic-poetry.com مؤرشفة في 1 ديسمبر 2019 في Wayback Machine و www.aldiwan.net (روابط مباشرة إلى القصيدة).
  47. ↑ الطرابلسي، أمجد (1965). مقدمة في زهر النبيه . دمشق: وزارة الثقافة، ص 4.
  48. ↑ ابن الوردي.تكملة المختصر في تاريخ البشر . (انظر المدخل البيوغرافي الخاص بالمعري، الذي يفصّل عقيدة أرثوذكسية في سنواته الأخيرة).
  49. ↑ الطرابلسي (1965)، ص 3.
  50. ↑ الطرابلسي (1965)، ص6-7.
  51. ↑ المعري، أبو العلاء (1965). زجر النبيه (طبعة نقدية لأمجد الطرابلسي). دمشق: وزارة الثقافة، ص14، 32، 70.
  52. ↑ الرافعي، مصطفى صادق. إعجاز القرآن والبلاغة النبوية . ص. 118.
  53. ↑ الميمني، عبد العزيز (1926). أبو العلاء وما عليه . القاهرة: مطبعة السلفية، ص٢٤. 219.
  54. ↑ البطالوسي، أبو محمد (1991). شرح المختار من لوزمية أبي العلاء (طبعة نقدية للدكتور حامد عبد المجيد). القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، ص530-531.
  55. ↑ البطاليوسي (1991)، ص. 532.
  56. ^ البطليوسي (1991)، ص 534-536.
  57. ↑ البطاليوسي (1991)، ص. 536.
  58. ↑ البطاليوسي (1991)، ص. 537.
  59. ↑ البطاليوسي (1991)، ص. 538.
  60. ↑ حسين، طه. تجديد ذكرى أبي العلاء(الطبعة الأولى  ). القاهرة: دار المعارف. ص 329 – 330. 
  61. ↑ الخولي، أمين. رأي في أبي العلاء. القاهرة: مؤسسة الهنداوي. ص 148 – 154. 
  62. ↑ الميمني، عبد العزيز (1926). أبو العلاء وما عليه . القاهرة: المطبعة السلفية. ص. 299. 
  63. ↑ الخولي، أمين. رأي في أبي العلاء. القاهرة: مؤسسة الهنداوي. ص 155 – 156. 
  64. ↑ الخولي، أمين. رأي في أبي العلاء. القاهرة: مؤسسة الهنداوي. ص 158 – 163. 
  65. ↑ الخولي، أمين. رأي في أبي العلاءالقاهرة: مؤسسة هنداوي. ص  157.
  66. ↑ «لا تشتهِ لحم الحيوانات المذبوحة طعامًا» . Humanistictexts.org (في القصيدة رقم 14). مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2001. تم الاطلاع عليه في 18 فبراير 2007 .
  67. ↑ "تأملات المعري"، دراسات في الشعر الإسلامي (1921) بقلم رينولد أ. نيكلسون ، البيت 197، الصفحات 134-135
  68. ↑ فيسك، روبرت (22 ديسمبر 2013). "لقد أوصل المتمردون السوريون تحطيم الأيقونات إلى مستويات غير مسبوقة، حيث دمروا الأضرحة والتماثيل وحتى شجرة - ولكن لأي غاية؟" . صحيفة الإندبندنت . لندن . تاريخ الاطلاع: 28 أكتوبر 2019 .
  69. ↑ بلانكينشيب، كيفن (20 سبتمبر 2015). "مرثية للمعري" . جدلية . تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2020 .
  1. ↑ الاسم الكامل: العربية : أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي المعري , بالحروف اللاتينية :  أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي المعري
  2. ↑ اقتباس من ناصر رباط

مصادر