تاريخ اليهود في الجزائر

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 19 صور
الموسوعة الحرة

يعود تاريخ اليهود في الجزائر إلى العصور القديمة ، مع أنه لا يمكن تحديد وقت وظروف وصول أول اليهود إلى ما يُعرف اليوم بالجزائر بدقة . [ أ ] على أي حال، ساهمت موجات هجرة متعددة في زيادة عدد السكان. ربما كان هناك يهود في قرطاج والجزائر الحالية قبل الغزو الروماني، لكن تطور المجتمعات اليهودية مرتبط بالوجود الروماني . من المؤكد أن الثورات اليهودية في يهودا وبرقة في القرنين الأول والثاني الميلاديين أدت إلى وصول مهاجرين يهود من هذه المناطق. ترفض الغالبية العظمى من المصادر العلمية فكرة حدوث أي تحولات واسعة النطاق للبربر إلى اليهودية. [ ٢ ]

أدى الفتح الإسلامي لشمال إفريقيا ، الذي اكتمل في الجزائر في القرن الثامن، إلى إدخال شمال إفريقيا في نطاق الحضارة الإسلامية وكان له تأثير دائم على هوية المجتمعات اليهودية المحلية، التي أصبحت مكانتها منذ ذلك الحين محكومة بنظام الذمة .

ساهم المهاجرون الجدد لاحقًا في تعزيز الجالية اليهودية الجزائرية: فقد فرّ اليهود من إسبانيا خلال اضطهاد القوط الغربيين في القرنين الخامس والسادس، ثم مرة أخرى خلال الاضطهاد المرتبط بحروب الاسترداد الإسبانية في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. استقر العديد من اليهود من شبه الجزيرة الأيبيرية في الجزائر، واختلطوا بالسكان اليهود المحليين وأثروا في تقاليدهم. في القرن الثامن عشر، كان عدد اليهود الآخرين، وهم يهود غرانا من ليفورنو ، قليلًا، لكنهم لعبوا دورًا كوسيط تجاري بين أوروبا والإمبراطورية العثمانية . وفي وقت لاحق من القرن التاسع عشر، وصل العديد من اليهود من تطوان إلى الجزائر، مما عزز صفوف الجالية. [ 3 ]

بعد الاستعمار الفرنسي للجزائر عام 1830، واجه اليهود الجزائريون، كغيرهم من الجزائريين، تمييزًا من الدولة الاستعمارية. ومثل المسلمين، مُنحوا صفة "السكان الأصليين" ومُنعوا من الحصول على الجنسية الفرنسية إلا بشروط معينة. إلا أن نظام الذمة أُلغي، وأصبح اليهود متساوين مع المسلمين بموجب القانون الفرنسي. في الواقع، وضع القانون الإسلامي الذي كان يُطبق في البلاد اليهود في وضع غير مواتٍ مقارنةً بالمسلمين، لا سيما في المجال القانوني ومعاملتهم كمواطنين. تغير هذا الوضع عام 1870، مع صدور مرسوم كريميو الذي منح اليهود الجزائريين الجنسية الفرنسية (باستثناء اليهود المزابيين )، بينما بقي المسلمون تحت وضع السكان الأصليين من الدرجة الثانية. ازداد ارتباط اليهود الجزائريين بفرنسا ، ورغم فترة عودتهم القسرية إلى وضع السكان الأصليين من الدرجة الثانية خلال الحرب العالمية الثانية ، [ 4 ] فقد اختاروا جماعياً العودة إلى فرنسا عشية استقلال الجزائر - حين مُنح حتى يهود مزاب، الذين كانوا مُستبعدين سابقاً، الجنسية الفرنسية - بينما اختارت أقلية منهم إسرائيل . وقد وضع هذا فعلياً حداً لأكثر من ألفي عام من الوجود على الأراضي الجزائرية. ولا يزال يعيش في الجزائر بضع عشرات من اليهود الذين يعيشون في سرية تامة. [ 5 ] [ 6 ]

يتميز اليهود الجزائريون بكونهم المجتمع اليهودي الوحيد في شمال أفريقيا الذي لم يهاجر بأغلبيته إلى إسرائيل خلال نزوح اليهود من الدول العربية والإسلامية ؛ بل اختارت غالبيتهم فرنسا وجهةً لهم. [ 7 ] وتمثل عودتهم إلى الوطن حالةً فريدةً في تاريخ الهجرة اليهودية، إذ على الرغم من اقتلاعهم نفسياً، فقد عادوا إلى فرنسا كمواطنين لا كلاجئين. [ 7 ]

تاريخ

التاريخ اليهودي المبكر في الجزائر

يهودي من الجزائر، أواخر القرن التاسع عشر

توجد أدلة على وجود مستوطنات يهودية في الجزائر منذ العصر الروماني على الأقل ( موريتانيا القيصرية ). [ ٨ ] وقد عُثر على نقوش جنائزية في الحفريات الأثرية تُشير إلى وجود اليهود في القرون الأولى الميلادية. ويُقال إن أراضي البربر رحّبت بالمسيحيين واليهود منذ وقت مبكر جدًا منذ عهد الإمبراطورية الرومانية . وقد عزّز تدمير الهيكل الثاني في القدس على يد تيتوس عام ٧٠ ميلادي، ثم حرب كيتوس عام ١١٧ ميلادي، الاستيطان اليهودي في شمال إفريقيا ومنطقة البحر الأبيض المتوسط. وتشير الأوصاف المبكرة لعاصمة الرستمية ، طاهرت ، إلى وجود اليهود فيها، كما هو الحال في أي مدينة إسلامية رئيسية أخرى في شمال إفريقيا. وبعد قرون، تذكر الرسائل التي عُثر عليها في جنيزة القاهرة العديد من العائلات اليهودية الجزائرية.

عصر الهيمنة الإسلامية

في القرن السابع الميلادي، تعززت المستوطنات اليهودية في شمال أفريقيا بوصول مهاجرين يهود فروا من اضطهاد الملك القوطي الغربي سيسبوت [ 9 ] وخلفائه. لجأ هؤلاء المهاجرون إلى المغرب العربي ، الذي كان آنذاك جزءًا من الإمبراطورية البيزنطية . ويُثار جدلٌ حول ما إذا كان اليهود قد أثروا في السكان البربر، وساهموا في اعتناق بعضهم لليهودية. في ذلك القرن، سيطرت الجيوش الإسلامية على المغرب العربي بأكمله ومعظم شبه الجزيرة الأيبيرية، وخضع السكان اليهود للحكم الإسلامي ، في تبادل ثقافي مستمر مع الأندلس والشرق الأدنى .

لاحقًا، اضطر العديد من اليهود السفارديم إلى اللجوء إلى الجزائر هربًا من الاضطهاد في إسبانيا ، وتحديدًا في كاتالونيا وفالنسيا وجزر البليار عام 1391، ومن محاكم التفتيش الإسبانية عام 1492. [ 10 ] وتوافدوا، جنبًا إلى جنب مع الموريسكيين ، على موانئ شمال إفريقيا، واختلطوا بالسكان اليهود المحليين. وقد دوّن الحاخام أبراهام ليفي-باكرات ، أحد اللاجئين اليهود الذين نجوا من طرد اليهود من إسبانيا عام 1492، أن حوالي 12,000 يهودي وصلوا إلى مملكة تلمسان، الواقعة اليوم في شمال غرب الجزائر. [ 11 ] وفي القرن السادس عشر ، كانت هناك جاليات يهودية كبيرة في مدن مثل وهران وبجاية والجزائر العاصمة . كما تواجد اليهود في مدن داخلية، مثل تلمسان وقسنطينة، ووصلوا جنوبًا إلى توقرت ومزاب ، وذلك بإذن من السلطات الإسلامية . حافظ بعض اليهود في وهران على لغة اللادينو - وهي لهجة محافظة بشكل فريد من نوعها من اللغة الإسبانية - حتى القرن التاسع عشر.

تسبب الخوف من الغزوات الإسبانية في القرن الثامن عشر في مواجهة اليهود في الجزائر لخطر الطرد المحتمل ومصادرة الممتلكات، على غرار ما حدث في إسبانيا. [ 12 ]

حقق التجار اليهود ازدهارًا ماليًا في الجزائر خلال أواخر العهد العثماني . وقد أثار مطالب الداي الحكومة الفرنسية بسداد ديونها الكبيرة المتراكمة من القمح لتاجرين يهوديين الهجوم الفرنسي على الجزائر. وبين القرنين السادس عشر والسابع عشر، بدأ يهود أثرياء من ليفورنو بإيطاليا بالاستقرار في الجزائر. وعززت التجارة والتبادل التجاري بين أوروبا والإمبراطورية العثمانية وجود الجالية اليهودية. وفي وقت لاحق من القرن التاسع عشر، استقر العديد من اليهود السفارديم من تطوان في الجزائر، مؤسسين جاليات جديدة، لا سيما في وهران.

عشية غزو عام 1830، كانت اليهودية الجزائرية بعيدة ثقافياً عن فرنسا عصر التنوير بقدر ما كان الإسلام. ثلاث سمات تميز هذا البعد. [ 13 ]

أولها الجانب الحضاري. فاليهودية الجزائرية، وبشكل أوسع اليهودية في شمال أفريقيا، هي يهودية تقليدية تُؤسس نظامها الاجتماعي والديني ليس فقط على شريعة الله وتعاليم الحاخامات، بل أيضاً على مجموعة من القيم والمعتقدات والممارسات المشتركة بين جميع الجماعات العرقية في شمال أفريقيا. وقد أدى التعايش الطويل مع الإسلام إلى نشوء ثقافة أصيلة، كما يتضح من اللغة اليهودية العربية، وطقوس الخصوبة، وممارسة المرابطة. [ 13 ]

أما السمة الثانية فهي مؤسسية. فقد كان للخضوع للحاكم المسلم نتيجة رئيسية واحدة على تنظيم المجتمع: الاستقلال. في الواقع، منح اتفاق الذمة، الذي منح اليهود وضعية التبعية المحمية، - بصرف النظر عن جوانبه التقييدية للغاية - حرية شبه كاملة للجماعات في إدارة شعائرها الدينية. وكان لكل جماعة (بشكل مستقل عن الجماعات الأخرى) حرية إدارة مواردها الخاصة، وتعيين حاخاماتها، وحفظ سجلاتها المدنية، وصيانة بنيتها التحتية الدينية (المعابد، والحمامات الطقسية، والمقابر). [ 13 ]

وأخيرًا، العامل الحاسم الثالث هو العامل الاجتماعي والسياسي. فقد أدى استقلال المجتمع والفقر المدقع إلى تنظيم قبلي للمجتمع اليهودي. كما حفزت الحاجة إلى التمثيل أمام الحاكم المسلم التنافس بين العائلات الكبيرة والمحسوبية. [ 13 ]

الجزائر الفرنسية

امرأة يهودية جزائرية ترتدي السارما ، 1841

في عام 1830، قُدّر عدد السكان اليهود في الجزائر بنحو 26,000 نسمة [ 14 ]، وكان معظمهم متمركزًا في المنطقة الساحلية. وباعتبارهم سكانًا حدوديين، ووسطاء طبيعيين بين الأوروبيين والمسلمين، ومتقنين للغة العربية، [ 15 ] [ 16 ] فقد تم تجنيد اليهود على سبيل الأولوية لمرافقة القوات الفرنسية في عمليات الغزو. [ 16 ] وقد ساهم بعض اليهود الجزائريين في الغزو، حيث عملوا كمترجمين أو موردين. [ 17 ] ومع ذلك، ورغم تعاطف بعض اليهود الجزائريين مع الفاتح، إلا أن الأولوية القصوى كانت إخضاع السكان الأصليين. وفي هذا الصدد، لم يكن اليهود استثناءً. [ 13 ]

على الرغم من إلغاء التبعية العثمانية مع الفتح والضم الفرنسي للجزائر، لم يتمتع سكانها بحقوق المواطنين الفرنسيين نظرًا لوضعهم القانوني الشخصي الخاص ذي الأصل الديني. وحتى صدور مرسوم عام 1870، لم يكن الوضع القانوني ليهود الجزائر يختلف كثيرًا عن وضع المسلمين. فقد ضمن قانون الاستسلام الصادر في 5 يوليو 1830 لسكان الجزائر، مسلمين كانوا أم يهودًا، حرية العبادة واحترام تقاليدهم الدينية. بعبارة أخرى، ظل يهود الجزائر خاضعين لسلطة الحاخامات، وفقًا للشريعة الموسوية. وبشكل أكثر تحديدًا، كان لسكان الجزائر الأصليين وضع المواطنة الفرنسية بموجب المبادئ العامة للقانون الدولي المطبقة على حالات الضم. ومع ذلك، ولتجنب أي لبس، وخوفًا من إعطاء هذا الوضع وزنًا وحقوقًا زائدة، ينص الحكم على أن السكان الأصليين لا يتمتعون بحقوق المواطنين الفرنسيين نظرًا لالتزامهم بقوانينهم الخاصة (مع الاعتراف باحترام الدين منذ عام 1830): "مع أن المسلم أو اليهودي من السكان الأصليين ليس مواطنًا فرنسيًا، إلا أنه فرنسي". [ 16 ]

بحلول عام 1841، وُضعت "المحاكم الدينية" اليهودية تحت الولاية القضائية الفرنسية، وارتبطت بالمجلس المركزي الإسرائيلي في فرنسا . كما أُنشئت محاكم إقليمية جزائرية أو مجالس دينية ، تعمل تحت إشراف فرنسي. [ 17 ]

نساء يهوديات على الشرفة، الجزائر (1849)، للفنان تيودور شاسيريو ، متحف اللوفر

في 9 نوفمبر 1845، نظمت الحكومة الفرنسية العبادة الجماعية وفقًا لخطوط العاصمة بإنشاء مجلس يهودي جزائري إسرائيلي في الجزائر العاصمة، ومجلسين إقليميين في وهران وقسنطينة (بإشراف حاخامات العاصمة)، وبذلك اكتمل "دمج" اليهود الجزائريين قانونيًا. [ 16 ] وكان من شأن إنشاء المجالس تحقيق هدفين آخرين: أولهما، إخراج المجتمعات من سلطة الحاخامات، الذين كانوا يُعتبرون مرتعًا للتعصب، وذلك بتسليم الإدارة إلى نخبة علمانية و"مستنيرة"؛ وثانيهما، تفكيك البنية القبلية للمجتمع المحلي بفرض سلطة مركزية واحدة. [ 13 ]

في عام 1845، أعادت الحكومة الاستعمارية الفرنسية تنظيم الهيكل المجتمعي، وعيّنت يهودًا فرنسيين، من اليهود الأشكناز ، حاخامات رئيسيين لكل منطقة، مُكلّفين بـ"غرس الطاعة المطلقة للقوانين، والولاء لفرنسا، والالتزام بالدفاع عنها". [ 18 ] كانت هذه الرقابة مثالًا على محاولة اليهود الفرنسيين "تحضير" اليهود الجزائريين، لاعتقادهم بتفوق تقاليدهم الأوروبية على الممارسات السفاردية .

شكّل هذا تحولاً في علاقة اليهود بالدولة. فقد انفصلوا عن النظام القضائي الإسلامي، حيث كانوا يُصنّفون سابقاً كأهل ذمة . ونتيجةً لذلك، قاوم يهود الجزائر اليهود الفرنسيين الذين حاولوا الاستيطان في الجزائر؛ وفي بعض الحالات، اندلعت أعمال شغب، وفي حالات أخرى رفض اليهود المحليون السماح بدفن اليهود الفرنسيين في مقابر اليهود الجزائريين. [ 17 ] وفي عام 1865، خفف مجلس الشيوخ والقنصلية قواعد المواطنة، ليسمح لليهود والمسلمين "الأصليين" في الجزائر بالحصول على الجنسية الفرنسية إذا طلبوا ذلك. إلا أن قلةً منهم فعلت ذلك، لأن الحصول على الجنسية الفرنسية كان يتطلب التخلي عن بعض العادات والتقاليد. واعتبر الجزائريون ذلك نوعاً من الردة . [ 17 ]

في أكتوبر/تشرين الأول 1870، أصدر أدولف كريميو ، المحامي والوزير السابق في الجمهورية الثانية ، ورئيس التحالف الإسرائيلي العالمي ، بصفته وزيرًا للعدل في حكومة الدفاع الوطني، المرسوم الذي يحمل اسمه اليوم. أعلن المرسوم أن "الإسرائيليين الأصليين" في المقاطعات الجزائرية مواطنون فرنسيون، وأخضعهم قانونًا للقانون المدني . [ 16 ] مع ذلك، كان يهود الأراضي الجنوبية، وهي كيان إداري قائم من عام 1902 إلى عام 1957، يُعتبرون "سكانًا أصليين" يخضعون لـ"الوضع المدني المحلي" (المعروف أيضًا باسم "الوضع الشخصي" أو "الوضع المحلي")؛ ونتيجة لذلك، لم تكن لهم أي حقوق سياسية على الإطلاق. [ 19 ] تكمن أهمية المرسوم في طبيعته الشاملة والإلزامية لتغيير الوضع. وقد قوبل هذا المرسوم بمقاومة من الأوساط اليهودية الجزائرية المعادية، وخاصة من الحاخامات الجزائريين التقليديين الذين واجهوا توغل اليهودية الفرنسية. [ 16 ]

منحت الحكومة الفرنسية "الإسرائيليين الأصليين" (دون تحديد واضح لفئة "الإسرائيلي"، على عكس ما سيحدث لاحقًا في ظل نظام فيشي)، [ 16 ] الذين بلغ عددهم آنذاك نحو 33 ألفًا، [ 20 ] الجنسية الفرنسية عام 1870 بموجب مرسوم كريميو ، مع الإبقاء على وضع أدنى للمسلمين الذين، رغم كونهم مواطنين فرنسيين من الناحية القانونية، كان عليهم التقدم بطلب للحصول على الجنسية الفرنسية والخضوع لإجراءات التجنيس . [ 21 ] ولهذا السبب، يُصنفون أحيانًا بشكل خاطئ ضمن فئة "الأقدام السوداء" . وجاء قرار منح الجنسية لليهود الجزائريين نتيجة ضغوط من شخصيات بارزة في المجتمع اليهودي الفرنسي الليبرالي والمثقف، الذي كان يعتبر يهود شمال إفريقيا "متخلفين" ويرغب في دمجهم في الحداثة.

في غضون جيل واحد، ورغم المقاومة الأولية، أصبح معظم اليهود الجزائريين يتحدثون الفرنسية بدلاً من العربية أو الإسبانية اليهودية ، وتبنوا جوانب عديدة من الثقافة الفرنسية. وبانضمامهم إلى "الثقافة الفرنسية"، انضم اليهود الجزائريون إلى المستعمرين، مع أنهم ظلوا يُعتبرون "غرباء" في نظر الفرنسيين. ورغم أن بعضهم امتهن مهنًا أوروبية تقليدية، إلا أن "غالبية اليهود كانوا حرفيين فقراء وأصحاب متاجر يخدمون زبائن مسلمين". [ 17 ] علاوة على ذلك، أدى التضارب بين الشريعة اليهودية السفاردية والقانون الفرنسي إلى خلافات داخل المجتمع. وقاوموا التغييرات المتعلقة بقضايا أسرية، كالزواج. [ 22 ]

أدى مرسوم كريميو، الذي منح ما يُسمى باليهود "الأصليين" الجنسية الفرنسية، إلى فصل المسلمين عن اليهود فعلياً على الصعيدين القانوني والمدني. وقد رحّب اليهود، وإن تفاوتت آراؤهم باختلاف المناطق، بسياسة الاستيعاب الفرنسية، التي انخرط فيها الكثيرون بحماس، مما سرّع وتيرة التغريب. إلا أن العلاقات في الحياة اليومية كانت غالباً ودية، بل وأخوية، حيث لم يندمج اليهود في المجتمع المستعمر، وكثيراً ما لعبوا دور الوسيط بين المسلمين والأوروبيين. [ 23 ] وفي نهاية المطاف، كان مرسوم التجنيس الصادر في أكتوبر 1870 إجراءً وضعته الدائرة الحاكمة لليهودية الفرنسية. ولم يكن بأي حال من الأحوال تكريساً لحالة واقعية - ألا وهي تجنيس اليهود الجزائريين تلقائياً - بل كان إجراءً لتشجيعهم على الاندماج (طوعاً أو قسراً) في المجتمع الفرنسي. [ 13 ]

بعد فتح مزاب عام 1882 ، صنّفت الحكومة الفرنسية في الجزائر يهود جنوب الجزائر، مثل المسلمين، قانونيًا ضمن فئة "السكان الأصليين"، وبالتالي خضعوا لحقوق محدودة ومنخفضة بموجب قانون السكان الأصليين مقارنةً بنظرائهم اليهود في الشمال، الذين كانوا لا يزالون مواطنين فرنسيين بموجب مرسوم كريميو لعام 1870. في عام 1881، لم يتجاوز عدد اليهود المزابيين في جنوب الجزائر 30,000 نسمة. وقد سنّوا في جنوب الجزائر قوانين "الأحوال المدنية المحلية"، حيث أشرف الحاخامات على المسائل القانونية. واعترفت الحكومة الفرنسية بالقوانين اليهودية المتعلقة بالشؤون المنزلية، كالزواج والميراث. ورغم أن هذه القوانين سمحت لليهود بالانتماء إلى الشريعة اليهودية ( الهالاخاه) ، إلا أنها منعت يهود الجنوب من الوصول إلى فرص "النخبة"، إذ جعلهم وضعهم كسكان أصليين مواطنين من الدرجة الثانية. [ 24 ]

ترسخت معاداة السامية الفرنسية بقوة بين الجالية الفرنسية المقيمة في الجزائر، حيث كانت جميع المجالس البلدية خاضعة لسيطرة معادين للسامية، وامتلأت الصحف بهجمات معادية للأجانب على المجتمعات اليهودية المحلية. [ 25 ] وقد شجعت الإدارة الاستعمارية الفرنسية، ولا سيما ماكس ريجيس، المعادي للسامية المتشدد، على هذا الأمر . في الجزائر العاصمة، عندما قُدِّم إميل زولا للمحاكمة دفاعًا عن نفسه في رسالة مفتوحة عام 1898 بعنوان " أنا أتهم...!" ، كتبها ألفريد دريفوس ، الذي حظي بتعاطف واسع في الصحافة العربية، [ 26 ] نُهبت وأُحرقت أكثر من 158 متجرًا مملوكًا ليهود، وقُتل يهوديان، بينما وقف الجيش مكتوف الأيدي رافضًا التدخل (انظر أعمال الشغب الجزائرية عام 1898 ). [ 27 ] علقت حنة أرندت لاحقاً قائلة: "لم تُنفذ المذابح ضد اليهود في الجزائر، كما زُعم، من قبل "عرب متخلفين"، بل من قبل "ضباط متطورين للغاية من الإدارة الاستعمارية الفرنسية" ومن قبل عمدة الجزائر، ماكس ريجيس." [ 28 ]

في ظل الحكم الفرنسي، استمرت بعض أعمال الشغب المعادية لليهود من قبل المسلمين، كما حدث في عام 1897 في وهران . [ 29 ]

اليهود السفارديم في الجزائر حوالي عام 1905

في أواخر القرن التاسع عشر وخلال ثلاثينيات القرن العشرين، سعى رؤساء البلديات المنتخبون على أساس أجندات معادية للسامية إلى حرمان الناخبين اليهود من حقهم في التصويت في بلدياتهم، كما حدث في سيدي بلعباس ، عندما تعذر عليهم إلغاء مرسوم كريميو بشكل مباشر. في هذه البلديات، كان يُشترط على الناخبين اليهود تقديم ما يثبت أنهم أو أسلافهم قد وُلدوا في الجزائر قبل عام ١٨٣٠. واعتُبر عدم تقديم هذا الإثبات محاولة تزوير، ما أدى إلى شطب أسمائهم من قوائم الناخبين. [ ١٦ ]

تم تحويل المعبد اليهودي الكبير في وهران إلى مسجد

في عام 1931، شكّل اليهود أقل من 2% من إجمالي سكان الجزائر. وكان تمثيلهم أكبر في المدن الكبرى: الجزائر العاصمة ، وقسنطينة ، ووهران ، حيث تجاوزت نسبة اليهود في كل منها 7%. كما ضمت العديد من المدن الأصغر، مثل البليدة ، وتلمسان ، وسطيف، أعدادًا قليلة من اليهود. وبحلول منتصف الثلاثينيات، نشطت حركتا "الصليب الناري" المتطرفتان ، بقيادة فرانسوا دي لا روك ، ولاحقًا الحزب الاجتماعي الفرنسي في الجزائر، في محاولة تحريض المسلمين ضد اليهود الجزائريين من خلال نشر منشورات باللغة العربية، وكانتا مسؤولتين عن التحريض على مذبحة قسنطينة عام 1934 ، التي قُتل فيها 25 يهوديًا ونُهبت نحو 200 متجر. [ 25 ] [ 30 ]

كان للصهيونية حضور هامشي في ظل الحكم الفرنسي. ففي رسالةٍ عام 1920 من جمعية صهيونية محلية تضم 250 عضوًا إلى المنظمة الصهيونية العالمية، جاء فيها أن "اليهود الأثرياء وذوي النفوذ في الجزائر، ضمن النخب اليهودية العليا، يعارضون الصهيونية، ولم نعتمد حتى الآن على دعمهم"؛ لأنهم يعتبرون أنفسهم "فرنسيين في المقام الأول، وليس لديهم أي اهتمام بمسألة الصهيونية، وهم سعداء هنا". [ 31 ]

المحرقة في الجزائر، في ظل نظام فيشي

بعد الاحتلال النازي لشمال فرنسا وإنشاء نظام فيشي المتعاون مع النازية في جنوب فرنسا خلال الحرب العالمية الثانية ، خضعت الجزائر لسيطرة نظام فيشي. وكان من أوائل إجراءات النظام إلغاء مرسوم كريميو في 7 أكتوبر/تشرين الأول 1940، ما أدى إلى سحب الجنسية الفرنسية من اليهود الجزائريين، وهو ما أثر على نحو 110 آلاف جزائري. [ 32 ] [ 33 ] في ظل حكم فيشي بالجزائر، حتى القرائين واليهود الذين اعتنقوا ديانة أخرى كانوا خاضعين لقوانين معادية للسامية، تُعرف مجتمعة باسم " قانون اليهود" . [ 32 ] [ 34 ] ضمنت قوانين نظام فيشي منع اليهود من تولي المناصب العامة أو الحكومية، وكذلك من العمل في قطاعات مثل التأمين والعقارات. [ 32 ] إضافة إلى ذلك، فرض نظام فيشي قيودًا صارمة على عمل اليهود كأطباء أو محامين. [ 32 ] لم تكن سياسة إدراج اليهود في القائمة السوداء مفروضة بأي شكل من الأشكال من قبل ألمانيا النازية ، بل كانت مبادرة حصرية من حكومة فيشي. [ 35 ]

كما قيّد نظام فيشي عدد الأطفال اليهود في نظام المدارس الحكومية بالجزائر، ثم أنهى في نهاية المطاف تسجيل جميع اليهود في هذه المدارس. [ 32 ] ردًا على ذلك، أنشأ أساتذة يهود أُجبروا على ترك وظائفهم جامعة يهودية عام 1941، إلا أنها حُلّت قسرًا في نهاية العام نفسه. [ 32 ] كما أنشأت الجاليات اليهودية في الجزائر نظامًا للمدارس الابتدائية اليهودية، وبحلول عام 1942، كان نحو 20,000 طفل يهودي مسجلين في 70 مدرسة ابتدائية و5 مدارس ثانوية في جميع أنحاء الجزائر. [ 32 ] وفي نهاية المطاف، سنّت حكومة فيشي تشريعات سمحت للحكومة بالتحكم في المناهج الدراسية والجداول الزمنية، مما ساهم في إضعاف الجهود المبذولة لتعليم الشباب اليهود في الجزائر. [ 32 ]

في هذا السياق، قامت السلطات الفرنسية بمصادرة قانونية لممتلكات اليهود، عُرفت بمصطلح " الآرية الاقتصادية " في المصطلحات النازية ، بهدف "القضاء على النفوذ اليهودي" في الاقتصاد. في غضون أشهر قليلة، صودرت أكثر من 2500 عقار من أصحابها ووُضعت تحت إدارة مفوضين إداريين تقدموا بطلباتهم وتمت الموافقة على ملفاتهم. وبينما كان معظمهم من المواطنين الفرنسيين من المستعمرة، كان هناك أيضًا عدد قليل من المسلمين بين الإداريين المؤقتين، على الأقل أولئك الذين لم ترفضهم السلطات. يكشف التدقيق في الأرشيف عن جغرافية للمصادرة. ولأن اليهود كانوا فاعلين رئيسيين في التجارة مع المسلمين، خشيت السلطات الاستعمارية أحيانًا من أن تؤدي المصادرة إلى الإخلال بالتوازن الاجتماعي الهش، أو حتى إثارة اضطرابات بين السكان الأصليين يصعب السيطرة عليها. بعد عمليات إنزال قوات الحلفاء، كانت العودة إلى الحياة الطبيعية بطيئة، وواجه العديد من الأشخاص الذين تعرضوا للنهب صعوبة في استعادة ممتلكاتهم. [ 35 ]

في عهد الأدميرال دارلان والجنرال جيرو ، وهما مسؤولان فرنسيان أدارَا الجيش الفرنسي في شمال أفريقيا، طُبِّقت التشريعات المعادية للسامية في الجزائر بشكل أشدّ منها في فرنسا نفسها، بحجة أنها تُتيح مزيدًا من المساواة بين المسلمين واليهود، واعتُبرت القوانين العنصرية شرطًا أساسيًا للهدنة . في ظل نظام فيشي في الجزائر، تولّى مكتبٌ يُدعى "الإدارة الخاصة لمراقبة المسألة اليهودية" تنفيذ القوانين المُطبَّقة على السكان اليهود في الجزائر. [ 32 ] كان هذا الوضع فريدًا من نوعه في شمال أفريقيا الفرنسية، ولذلك، كانت القوانين التي تُنظِّم وضع اليهود تُطبَّق بقسوة أكبر في الجزائر مقارنةً بالمغرب أو تونس. [ 32 ] كما أُنشئ مكتبٌ لـ"الآرية الاقتصادية" بهدف القضاء على أهمية الجالية اليهودية في الاقتصاد، وذلك في الغالب عن طريق السيطرة على الشركات اليهودية. [ 32 ]

في 31 مارس/آذار 1942، أصدرت حكومة فيشي مرسومًا يطالب بإنشاء حكومة يهودية محلية تُسمى الاتحاد العام لليهود في الجزائر (UGIA). [ 32 ] كان الهدف من الاتحاد العام لليهود في الجزائر أن يكون هيئة يهودية تُنفذ لوائح فيشي داخل المجتمعات اليهودية، وقد اعتبره الكثير من السكان اليهود تعاونًا مع الحكومة. [ 32 ] ردًا على ذلك، انضم العديد من الشباب اليهود إلى حركة المقاومة الجزائرية ، التي أسسها يهود عام 1940. في 8 نوفمبر/تشرين الثاني 1942، شاركت المقاومة الجزائرية ضد حكومة فيشي في الاستيلاء على الجزائر العاصمة تمهيدًا لتحرير الحلفاء لشمال إفريقيا، والمعروف باسم " عملية الشعلة ". [ 32 ] من بين 377 عضوًا في المقاومة الذين استولوا على الجزائر العاصمة، كان 315 منهم يهودًا. [ 32 ] في نوفمبر/تشرين الثاني 1942، نزلت قوات الحلفاء وسيطرت على الجزائر العاصمة وبقية الجزائر. مع ذلك، لم تُستعد لليهود جميع حقوقهم وحرياتهم المدنية السابقة، ولا جنسيتهم الفرنسية، إلا في عام ١٩٤٣. يُعزى ذلك جزئيًا إلى أن جيرو نفسه، إلى جانب الحاكم العام مارسيل بيروتون ، عند إصدارهما قرار إلغاء قوانين فيشي في ١٤ مارس ١٩٤٣، بعد إنزال قوات الحلفاء في شمال إفريقيا، احتفظا، استثناءً، بالمرسوم الذي يلغي حقوق المواطنة لليهود الجزائريين، مُدّعيين أنهما لا يرغبان في إثارة العنف بين الطائفتين اليهودية والمسلمة في الجزائر العاصمة. [ ٣٤ ] ولم يستعد اليهود الجزائريون جنسيتهم الفرنسية إلا بوصول شارل ديغول في أكتوبر ١٩٤٣، مع إعادة العمل بمرسوم كريميو .

إضافةً إلى القوانين التمييزية والمعادية للسامية التي واجهها اليهود في جميع أنحاء الجزائر، وُضع نحو ألفي يهودي في معسكرات اعتقال في بدو والجلفة . [ 32 ] أصبح معسكر بدو ، بالقرب من سيدي بلعباس ، مكانًا لتجميع الجنود اليهود الجزائريين، الذين أُجبروا على القيام بأعمال شاقة. [ 36 ] شكّل هؤلاء السجناء "مجموعة العمل اليهودية"، وعملوا على خطة فيشي لإنشاء خط سكة حديد عابر للصحراء؛ وتوفي الكثيرون منهم جوعًا أو إرهاقًا أو مرضًا أو ضربًا. [ 32 ] [ 36 ]

بعد الحرب العالمية الثانية

خلال حرب الجزائر ، انحاز معظم اليهود الجزائريين إلى جانب فرنسا، وفاءً للجمهورية التي منحتهم الجنسية الفرنسية ، ضد حركة الاستقلال العربية، رغم رفضهم لجزء من السياسة الرسمية الذي اقترح استقلال الجزائر. انضم بعض اليهود إلى جبهة التحرير الوطني (FLN) التي قاتلت من أجل الاستقلال، لكن مجموعة أكبر تحالفت مع منظمة الجيش السري (OAS)، وهي جماعة شبه عسكرية سرية . [ 37 ] طوال حرب الاستقلال، ظل العنف ملموسًا وتدهورت العلاقات في أعقاب الاشتباكات والاغتيالات، مثل اغتيال حاخام نيدروما في نوفمبر 1956، والحاخام الأكبر لميديا ​​في مارس 1957، والمطرب الكبير الشيخ ريمون ليريس. [ 23 ]

أصدرت جبهة التحرير الوطني بيانات تضمن لليهود مكانة في الجزائر باعتبارهم جزءًا لا يتجزأ من الشعب الجزائري، [ 38 ] على أمل كسب تأييدهم. وكان مسلمو الجزائر قد ساعدوا اليهود خلال محاكماتهم في ظل نظام فيشي خلال الحرب العالمية الثانية، عندما سُحبت منهم حقوق المواطنة بموجب مرسوم كريميو. [ 37 ] [ 38 ]

استجاب بعض اليهود الجزائريين بشكل إيجابي لدعوة جبهة التحرير الوطني، فانضموا إلى الميليشيات المحلية أو قدموا تبرعات مالية. وقد أدرك هؤلاء اليهود وجود ارتباط مشترك بينهم وبين الجزائر، بالإضافة إلى معاداة السامية السائدة بين الفرنسيين. [ 39 ] أما بالنسبة لآخرين، فقد لعبت ذكريات مذبحة عام 1934 ، وحوادث الاعتداءات العنيفة التي شنها المسلمون على اليهود في قسنطينة وباتنا ، إلى جانب هجمات الحرق المتعمد على كنيسَي باتنا وأورليانفيل، دورًا في قرارهم برفض العرض.

في عام 1961، وبموجب قانون الجمعية الوطنية الفرنسية رقم 61-805، [ 40 ] مُنح اليهود المزابيون ، الذين استُبعدوا من مرسوم كريميو، الجنسية الفرنسية أيضاً. [ 41 ]

بين أواخر عام 1961 وأواخر صيف عام 1962، غادر 130 ألف يهودي من أصل حوالي 140 ألفًا في الجزائر إلى فرنسا ، بينما هاجر نحو 10 آلاف منهم إلى إسرائيل . [ 42 ] كما هاجر إلى إسرائيل في ذلك الوقت يهود مغاربة كانوا يقيمون في الجزائر، ويهود من وادي مزاب في الصحراء الجزائرية ممن لم يحملوا الجنسية الفرنسية، بالإضافة إلى عدد قليل من اليهود الجزائريين من قسنطينة . [ 43 ] وقد أثار عجز إسرائيل عن استقطاب المزيد من المهاجرين اليهود من الجزائر استياء ممثلي الحركة الصهيونية في الجزائر، وكذلك السلطات الإسرائيلية؛ [ 19 ] وظلت الصهيونية حركة هامشية داخل المجتمع اليهودي الجزائري مقارنةً بدول شمال أفريقيا الأخرى. وعلى أي حال، من الواضح أن ضعف النشاط الصهيوني في الجزائر كان يعود في معظمه إلى جنسية اليهود الجزائريين الفرنسية. [ 31 ]

غادر اليهود الجزائريون الجزائر بأعداد كبيرة بسبب الخوف من العودة إلى وضع الذميين ، وهو الوضع الذي قد تنشأ عنه دولة مستقلة قائمة على الهوية العربية الإسلامية - الركيزة الأساسية لمستقبل الجزائر - حيث لن تجد الأقلية اليهودية مكاناً، كما توقع الكثيرون عشية الاستقلال. [ 23 ]

في عام 1961، تسببت أزمة بنزرت في اضطرابات واسعة النطاق، وزادت من وتيرة الهجرة اليهودية إلى فرنسا. وكان اليهود، الذين اعتُبروا مسؤولين عن الصراع بسبب قربهم من الأوروبيين، ضحايا لحركات معادية للسامية. وفي غضون أشهر قليلة، استقبلت فرنسا من اللاجئين ما يعادل عددهم في السنوات الست السابقة. [ 15 ]

عقب استفتاء عام 1961 ، ضمنت اتفاقيات إيفيان لعام 1962 استقلال الجزائر. وكان بعض اليهود الجزائريين قد انضموا إلى المنظمة المسلحة السرية ، التي هدفت إلى عرقلة عملية الاستقلال من خلال التفجيرات ومحاولات الاغتيال، وكان من بين أهدافها شارل ديغول وجان بول سارتر . [ 44 ]

سعت منظمة الجيش السري واليمين المتطرف في الجزائر إلى استمالة اليهود وتصويرهم على أنهم فرنسيون، بينما ذكّرت جبهة التحرير الوطني اليهود بفترة حكم فيشي وحثتهم على الاقتداء بيهود المغرب وتونس في تبني مفاهيم "الحرية" و"الازدهار" و"الكرامة" التي تتبناها الجبهة. ورغم هذه المناشدات، وقع اليهود ضحايا لهجمات من كلا الطرفين. فقدت جبهة التحرير الوطني اهتمامها بالتواصل مع اليهود وبدأت باغتيال قادتهم. من جانبها، قامت منظمة الجيش السري باغتيال اليهود الذين اعتُبروا مؤيدين للاستقلال. وجد اليهود أنفسهم عالقين في خضم الصراع وبدأوا بمغادرة البلاد. [ 45 ]

أدت الاتفاقيات إلى هجرة جماعية للمستوطنين الأفارقة في أوائل الستينيات، بينما واجه يهود شمال أفريقيا موجة من معاداة السامية في المغرب العربي. علاوة على ذلك، شعر اليهود الجزائريون بارتباط وثيق بفرنسا، وهو ارتباط اكتشفه الجزائريون في القرن التاسع عشر خلال نضالهم من أجل الحصول على الجنسية الفرنسية. [ 15 ] وأظهر يهود الجزائر، وكذلك يهود المغرب وتونس، تعلقًا كبيرًا بفرنسا الأم، كما يتضح من موقفهم خلال الحروب الاستعمارية واختيارهم الاستقرار في فرنسا: "شعر اليهود بأنهم فرنسيون تمامًا وفخورون بذلك." [ 46 ] كما أن العنف المعادي للسامية الذي كان يتجلى في المستعمرة منذ الربع الأخير من القرن التاسع عشر أثر على كل جانب من جوانب الحياة اليومية بدقة متناهية. [ 35 ]

الجزائر المستقلة

اختار أكثر من 90% من اليهود الجزائريين (130,000 من أصل حوالي 140,000) فرنسا، وغادروا الجزائر جماعياً. [ 42 ] ووفقاً لجويل ألوش بنايون ، لم يكن السبب هو اضطهادهم هناك كيهود، بل لأنهم ترسخت لديهم هوية "الفرنسية" لدرجة أنهم اعتبروا مصيرهم مرتبطاً بمصير الفرنسيين، [ 47 ] مع أن بعضهم لجأ إلى إسرائيل. [ 48 ] ويعزو يوهانس هيومان هذه الهجرة ليس فقط إلى ازدياد ارتباطهم بفرنسا، بل أيضاً إلى تعرضهم للعنف والمشاعر المعادية للسامية خلال الحرب الجزائرية كرد فعل على موقف الحياد الذي تبناه المجتمع بشكل عام. [ 49 ] وبحلول عام 1969، لم يتبق سوى أقل من 1000 يهودي يعيشون في الجزائر. [ 50 ] وبحلول عام 1975، وبسبب قلة المصلين، أُغلقت جميع المعابد اليهودية في البلاد باستثناء معبد واحد، بعد أن حُوّلت إلى مساجد أو مكتبات. [ 51 ]

بعد اتفاقيات إيفيان في 19 مارس 1962، كانت الغالبية العظمى من اليهود المتبقين في الجزائر ضمن الـ 800 ألف فرنسي الذين عبروا البحر الأبيض المتوسط ​​في غضون بضعة أشهر. واعتُبروا عائدين إلى وطنهم، كما هو الحال مع " الأقدام السوداء" ، واندمجوا تدريجيًا في المجتمع اليهودي الفرنسي، الذي ساهموا في إعادة تشكيله، [ 46 ] على غرار أبناء دينهم الذين سبقوهم من مصر وتونس والمغرب. ويُقدّر عدد الذين استقروا في إسرائيل بنحو 10 آلاف. أما بالنسبة لمن بقوا في الجزائر، فلا يسعهم إلا أن يلاحظوا أن الدولة المستقلة الفتية تُبنى على هوية عربية إسلامية، إذ أن قانون الجنسية الصادر في 12 مارس 1963 يمنح الجنسية الجزائرية تلقائيًا فقط لمن يحملون "جنسية أصلية"، تُحدد بوضعهم الشخصي الإسلامي في ظل الحكم الفرنسي. [ 52 ]

عقب الهجرة الجماعية لليهود الجزائريين في الفترة 1961-1962، منح قانون الجنسية لعام 1963 الجنسية الجزائرية لمن يحملون وضعًا مدنيًا مسلمًا. ورغم أن اتفاقيات إيفيان منحت المواطنين الفرنسيين في الجزائر، بمن فيهم اليهود المتبقون، مهلة ثلاث سنوات للتقدم بطلب للحصول على الجنسية الجزائرية، إلا أن قلة منهم اختارت القيام بذلك. ويشير يوهانس هيومان ودلفين بيرين إلى أن قانون 1963، الذي عرّف الدولة الجديدة صراحةً من منظور الوضع الإسلامي، قد أدى فعليًا إلى تهميش السكان غير المسلمين. ونتيجةً لذلك، شعر جميع اليهود المتبقين تقريبًا بالإقصاء من الهوية الوطنية العربية الإسلامية الجديدة، واحتفظوا بجنسيتهم الفرنسية. [ 49 ] [ 53 ]

منذ عام 2005، سعت الحكومة الجزائرية إلى الحد من التمييز ضد السكان اليهود من خلال إنشاء جمعية يهودية وسن قانون يعترف بحرية الدين. كما سمحت بإعادة إطلاق رحلات الحج اليهودية إلى أقدس المواقع اليهودية في شمال إفريقيا. في عام 2014، أعلن وزير الشؤون الدينية محمد عيسى أن الحكومة الجزائرية ستشجع إعادة فتح المعابد اليهودية. إلا أن هذا لم يتحقق، حيث صرح عيسى بأن ذلك لم يعد يصب في مصلحة اليهود الجزائريين. [ 54 ] في عام 2017، قُدّر عدد اليهود المتبقين في الجزائر بنحو 50 شخصًا، معظمهم في العاصمة الجزائرية. [ 55 ] وبحلول عام 2020، قُدّر عدد اليهود في الجزائر بنحو 200 شخص. [ 1 ]

الزي التقليدي

نساء يهوديات في قسنطينة، الجزائر (1851)، بريشة تيودور شاسيريو ، متحف متروبوليتان للفنون

بحسب الموسوعة اليهودية ، [ 56 ]

ترتدي يهودية جزائرية معاصرة [1906] على رأسها "تكريتة" (منديلًا)، وترتدي "بدنور" (ثوبًا مزينًا بالدانتيل) وسترة مخططة بأكمام طويلة تصل إلى الخصر. أما "الموس" (حزام) فهو من الحرير. ويرتدي اليهودي الجزائري الأصلي "طربوشًا" أو عمامة مستطيلة ذات شرابة حريرية، و"صدرية" أو سترة ذات أكمام واسعة، و"سروالًا" أو سروالًا يُربط بـ"حزام"، وكل ذلك مغطى بعباءة، و"برنوس" (يُكتب أيضًا " برنوس ")، ومنديل حريري كبير تتدلى شراباته حتى قدميه. وفي مرحلة سابقة، كانت اليهودية الجزائرية ترتدي قبعة طويلة مخروطية الشكل تشبه تلك المستخدمة في إنجلترا في القرن الخامس عشر.

المعابد اليهودية في الجزائر

شخصيات يهودية جزائرية بارزة

علم الوراثة

أُجريت أكبر دراسة حتى الآن حول يهود شمال إفريقيا بقيادة جيرارد لوكوت وآخرين عام 2003. وشملت الدراسة عينة من اليهود السفارديم موزعة كالتالي: 58 يهوديًا من الجزائر، و190 من المغرب، و64 من تونس، و49 من جزيرة جربة ، و9 من ليبيا، و11 من مصر، ليصبح المجموع 381 شخصًا. [ 62 ] وأظهرت هذه الدراسة أن ترددات الأنماط الفردية الأبوية لدى يهود شمال إفريقيا تكاد تكون مساوية لتلك الموجودة لدى غير اليهود اللبنانيين والفلسطينيين، عند مقارنتها بغير اليهود الأوروبيين.

وُجد أن المجموعات الفرعية من اليهود في شمال أفريقيا، وهي المغاربة/الجزائريين، وجربان/تونس، والليبيين، تُظهر مستويات متفاوتة من الأصول الشرق أوسطية (40-42%)، والأوروبية (37-39%)، وشمال الأفريقية (20-21%)، [ 63 ] حيث يميل اليهود المغاربة والجزائريون إلى أن يكونوا أقرب جينيًا إلى بعضهم البعض من اليهود الجربان والليبيين. [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] وفقًا للدراسة:

"تجمعات سكانية يهودية مميزة في شمال إفريقيا، تتميز بقربها من تجمعات يهودية أخرى، وتتفاوت فيها درجات الاختلاط مع سكان من الشرق الأوسط وأوروبا وشمال إفريقيا. وقد تم تحديد مجموعتين فرعيتين رئيسيتين من خلال تحليل المكونات الرئيسية، وشجرة الربط المجاورة، وتحليل الهوية بالنسب - وهما: المغاربة/الجزائريون، وجربان/ليبيون - واللتان تباينتا في درجة الاختلاط مع السكان الأوروبيين. أظهرت هذه التجمعات السكانية درجة عالية من الزواج الداخلي، وكانت جزءًا من مجموعة يهودية أكبر تضم اليهود الأشكناز والسفارديم. وبتحليل المكونات الرئيسية، تبين أن هذه المجموعات في شمال إفريقيا مستقلة عن التجمعات السكانية المعاصرة في شمال وجنوب المغرب، والصحراء الغربية، وتونس، وليبيا، ومصر. وبالتالي، تتوافق هذه الدراسة مع تاريخ يهود شمال إفريقيا - التأسيس خلال العصور الكلاسيكية القديمة مع التبشير بين السكان المحليين، تلاه عزلة جينية مع ظهور المسيحية ثم الإسلام، والاختلاط بعد هجرة اليهود السفارديم خلال محاكم التفتيش." [ 63 ]

أعداد السكان

توجد ثغرات في المعلومات المتاحة حول السكان اليهود في الجزائر عبر الزمن، ويسعى الجميع جاهدين لتجاوزها قدر الإمكان، مما يؤدي إلى تباين في التقديرات والنتائج تبعًا للمصدر. ومن الواضح أن هذه التقديرات معيبة لأن جزءًا من الإقليم كان خارج السيطرة الفرنسية، ولأن الإحصاء يقتصر على سكان البلديات فقط، ولا يشمل سكان الريف، ولأن أساليب التقييم كانت غير مكتملة. [ 68 ]

سنةعدد السكان اليهود [ 68 ] [ 52 ]
183026000
185021,048
186633,952
188152000
191496000
192173,967
1931110,000
1941117,646
1948140,000
1954140,000
1962110,000
19635000
19702000
19801000
2020300
2025200

في الثقافة

  • قطة الحاخام - فيلم رسوم متحركة فرنسي من إنتاج عام 2011، من إخراج جوان سفار وأنطوان ديليسفو، مقتبس من المجلدات الأول والثاني والخامس من سلسلة القصص المصورة التي تحمل نفس الاسم من تأليف سفار. يروي الفيلم قصة قطة تكتسب القدرة على الكلام بعد ابتلاعها ببغاءً، ومالكها الحاخام في الجزائر خلال عشرينيات القرن الماضي.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ الفرنسية: La graphie « Juifs » (avec une Capitale) désigne les membres d'une identité nationale ou ethnique. الرسم البياني « الياف » (بدون رأس مال) يصمم ممارسي الدين الشباب. Voir à ce اقتراح مقالات Juifs et Use des majuscules باللغة الفرنسية . العربية: يشير التهجئة "اليهود" (بالحرف الكبير) إلى أعضاء ذوي هوية قومية أو عرقية. التهجئة "اليهود" (بدون رأس مال) تشير إلى ممارسي الديانة اليهودية. انظر حول هذا الموضوع المقالات اليهود واستخدام الحروف الكبيرة باللغة الفرنسية.

مراجع

  1. 1 2 "يهود الجزائر" . المكتبة اليهودية الافتراضية .
  2. ↑ مادي-ويتزمان، بروس (2014). "سرد الماضي، خدمة الحاضر: حركة الهوية البربرية والصلة اليهودية" . القومية والهوية والسياسة: إسرائيل والشرق الأوسط. دراسات تكريمًا للأستاذ آشر سوسر : 106. تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2024 – عبر ResearchGate.
  3. ^ جان جاك ديلديك (2000). عملية التثاقف لشباب الجزائر (باللغة الفرنسية). CIEMI. ص. 41. ردمك  978-2-7384-9677-5..
  4. ↑ "شباب الجزائر يعلقون على الحرب العالمية الثانية" . northafricanjews-ww2.org.il/fr (باللغة الفرنسية). 27 سبتمبر 2017 . تم الاسترجاع في 4 يونيو 2018 .
  5. ^ ماينا فوليوت (11 يوليو 2014). "الجزائر : اليهود والمسيحيون... تعليق على الأديان الأقلية" . جون أفريك . 
  6. ^ بنيامين روجر (26/04/2013). "هل ستعود إلى Juifs au Maghreb ؟" . JeuneAfrique.com (بالفرنسية) . تم الاسترجاع 2019-02-04 . 
  7. 1 2 إس. إيلان ترون، بنيامين بينكوس (2020). تنظيم التضامن الوطني اليهودي الإنقاذي في العصر الحديث . روتليدج. ص 322. ISBN  978-10-0004361-7.
  8. ↑ ستيرن، كارين ب. (2008). نقش الإخلاص والموت: أدلة أثرية على وجود سكان يهود في شمال إفريقيا . الأديان في العالم اليوناني الروماني. ليدن؛ بوسطن: بريل. ص 88. ISBN  978-90-04-16370-6. OCLC 181424152 . 
  9. ↑ "الجزائر" . JewishEncyclopedia.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-06-2012 .
  10. ↑ "مرسوم طرد اليهود - إسبانيا 1492" . Sephardicstudies.org . تاريخ الاطلاع: 10 يونيو 2012 .
  11. ↑ بينارت، حاييم (2001). طرد اليهود من إسبانيا . مكتبة ليتمان للحضارة اليهودية. المجلد 1. ترجمة جيفري إم. غرين. أكسفورد: مكتبة ليتمان للحضارة اليهودية بالاشتراك مع مطبعة جامعة ليفربول. ص 290. ISBN   978-1-874774-41-9.
  12. ↑ غولدش، مات (2008). مسائل يهودية: فتاوى حول الحياة السفاردية في أوائل العصر الحديث . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 15. ISBN  978-0-691-12264-9.
  13. 1 2 3 4 5 6 7 نجاري، ديفيد (2007-12-21). ""التحرر إلى « السوق القسرية » : شباب الجزائر وحكم كريميو"" . متاهة . 28 (28): 77– 89. دوى : 10.4000/labyrinthe.2893 . ردمك 1288-6289 .    
  14. ^ يارديني ، ميريام (1980). Les juifs dans l'histoire de France: Premier Colloque Internationale de Haïfa (بالفرنسية). بريل. رقم ISBN 978-9004060272.
  15. 1 2 3 سيني لانج، شارلوت (2001). "" البؤساء الكبار والصغار من النزوح الكبير لشباب شمال إفريقيا مقابل فرنسا »: المثال الباريسي" . لو الحركة الاجتماعية (بالفرنسية). 197 (4): 29. دوى : 10.3917/lms.197.0029 . ISSN 0027-2671 .   
  16. 1 2 3 4 5 6 7 8 بليفيس، لور (2012/11/05). "En marge du décret Crémieux. Les Juifs Naturalisés français en Algérie (1865–1919)" . أرشيف الشباب . 45 (2): 47-67 . دوى : 10.3917/aj.452.0047 . ISSN 0003-9837 . 
  17. 1 2 3 4 5 فريدمان، إليزابيث. الاستعمار وما بعده . ساوث هادلي، ماساتشوستس: بيرغن، 1988. مطبوع.
  18. ↑ ستيلمان، نورمان. "القرن التاسع عشر وتأثير الغرب / التحولات الاجتماعية" . يهود الأراضي العربية في العصر الحديث . جمعية النشر اليهودية. مؤرشف من الأصل في 28 أغسطس 2006. تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2012 .
  19. 1 2 ستاين، سارة أبريفايا (2016/03/01). "Le passé juif de l'Algérie et l'enjeu des archives" . أرشيف الشباب . 49 (1): 81- 102. دوى : 10.3917/aj.491.0081 . ISSN 0003-9837 . 
  20. ↑ باولا هايمان، يهود فرنسا الحديثة ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1998، ص 83.
  21. ↑ باتريك ويل، كيف تكون فرنسيًا: الجنسية قيد التكوين منذ عام 1789 ، مطبعة جامعة ديوك 2008، ص 128، 253.
  22. ↑ "جوشوا شراير: "عرب الديانة اليهودية: المهمة الحضارية في الجزائر الاستعمارية"" . جامعة كاليفورنيا، سانتا كروز . 23 نوفمبر 2010.
  23. 1 2 3 جيدج ، جيريمي (2012/01/01). "اليهود والمسلمون في الجزائر في فرنسا: Cinquante ans d'exil Partagé, entre mémoire, échanges and déchirements" . الإنسان والهجرة (1295): 144–154 . دوى : 10.4000/hommesmigrations.1081 . ISSN 1142-852X . 
  24. ↑ سارة أبريفايا شتاين (6 مايو 2014). يهود الصحراء ومصير الجزائر الفرنسية . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-12388-2. OCLC 1014071469 . 
  25. 1 2 صموئيل كالمان (2008). اليمين المتطرف في فرنسا بين الحربين: الفايسو وصليب النار . دار نشر أشغيت المحدودة. ص 210. ISBN  978-0-7546-6240-2. OCLC 1120553086 . 
  26. ↑ أوريت باشكين، "الساميون المستعمرون والمرض المعدي: التنظير والسرد لمعاداة السامية في بلاد الشام، 1870-1914"، مجلة " كريتيكال إنكوايري" ، شتاء 2021، المجلد 47، العدد 2، الصفحات 189-217، الصفحات 199-202
  27. ↑ هايمان ص 105.
  28. ↑ أوريت باشكين، الساميون المستعمرون والأمراض المعدية ، 2021 ص. 202-203.
  29. ↑ الجزائر، 1830-2000: تاريخ موجز . مطبعة جامعة كورنيل. 2004. ص 10 وما يليها. ISBN  978-0-8014-8916-7.
  30. ↑ فانس، شارون (10 مايو 2011). استشهاد قديس يهودي مغربي . بريل. ص 182. ISBN  978-90-04-20700-4أعمال شغب معادية لليهود من قبل المسلمين في قسنطينة عام 1934 ، أسفرت عن مقتل 25 يهوديًا.
  31. 1 2 سعدون، حاييم (2012-11-05). "الصهيونية في الجزائر (1898-1962) : خيار هامشي" . أرشيف الشباب . 45 (2): 68– 88. دوى : 10.3917/aj.452.0068 . ISSN 0003-9837 .  
  32. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 "يهود الجزائر والمغرب وتونس" . ياد فاشيم . تاريخ الاسترجاع: 2018-12-02 .
  33. ↑ "يهود الجزائر" . dbs.bh.org.il. تاريخ الاسترجاع: 2018-12-02 .
  34. 1 2 ستوفال، تايلر إدوارد؛ فان دن أبيلي، جورج، محرران. (2003). الحضارة الفرنسية وسخطها: القومية، الاستعمار، العرق . لانام: كتب ليكسينغتون. ص 258، 259. ISBN  978-0-7391-0646-4. OCLC 52109410 . 
  35. 1 2 3 "Dépouiller en toute légalité" . إصدارات دار العلوم للإنسان . تم الاسترجاع 2025-05-22 .
  36. 1 2 "الجزائر" (ملف PDF) . ياد فاشيم . تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2018 .
  37. 1 2 بيير بيرنباوم، "اليهود الفرنسيون و"تجديد" اليهودية الجزائرية"، في عزرا مندلسون (محرر) دراسات في اليهودية المعاصرة: المجلد التاسع عشر: اليهود والدولة: تحالفات خطيرة ومخاطر الامتياز ، مطبعة جامعة أكسفورد/المعهد العبري في القدس 2004، الصفحات 88-103، الصفحة 97: "حملت مجموعة أكبر ... السلاح قرب نهاية الحرب، مع جماعة الإرهاب الفرنسية المعارضة، منظمة الجيش السري (OAS)، على الرغم من أن هذه المجموعة كانت تضم أعضاء من بعض أكثر الدوائر الفرنسية الجزائرية معاداة للسامية ورجعية."
  38. ١ ٢ نعومي ديفيدسون، مسلمة فقط: تجسيد الإسلام في فرنسا في القرن العشرين ، مطبعة جامعة كورنيل ٢٠١٢، ص ١٣٦: «لأن جبهة التحرير الوطني تعتبر اليهود الجزائريين أبناءً لوطننا، فإننا نأمل أن يتحلى قادة الجالية اليهودية بالحكمة للمساهمة في بناء جزائر حرة وأخوية حقًا. إن جبهة التحرير الوطني على يقين بأن القادة سيدركون أنه من واجب الجالية اليهودية بأكملها، بل ومن مصلحتها، ألا تبقى «فوق الصراع»، وأن تدين دون تردد النظام الاستعماري الفرنسي المحتضر، وأن تعلن اختيارها للجنسية الجزائرية.»
  39. ↑ فانون، فرانز (1967). استعمار يحتضر . نيويورك: دار غروف للنشر. ص 155-157 . 
  40. ↑ شيبارد، تود (2008). اختراع إنهاء الاستعمار: الحرب الجزائرية وإعادة تشكيل فرنسا . سلسلة كورنيل للكتب الورقية. إيثاكا، الولايات المتحدة الأمريكية - المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-7454-5.
  41. ↑ سونغ-إيون تشوي (19 نوفمبر 2015). إنهاء الاستعمار والفرنسيون في الجزائر: إعادة المستعمرة الاستيطانية إلى الوطن . بالغراف ماكميلان. ص 84 وما بعدها. ISBN  978-1-137-57289-9.
  42. 1 2 إيثان كاتز (2015). أعباء الأخوة بين اليهود والمسلمين من شمال أفريقيا إلى فرنسا . مطبعة جامعة هارفارد. ص 212. ISBN  978-0-674-08868-9.
  43. ↑ لاسكير، مايكل م. (1994). يهود شمال أفريقيا في القرن العشرين: يهود المغرب وتونس والجزائر . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0-8147-5072-8.
  44. ↑ سونغ-إيون تشوي (19 نوفمبر 2015). إنهاء الاستعمار والفرنسيون في الجزائر: إعادة المستعمرة الاستيطانية إلى الوطن . بالغراف ماكميلان. ص 84. ISBN  978-1-137-57289-9لقد أقر المؤرخون على نطاق واسع بمشاركة اليهود في منظمة الجيش السري ، على الرغم من أن العدد الفعلي للمنضمين إلى المنظمة وأسباب انضمامهم إليها لا يزال من الصعب معرفته بدقة.
  45. ↑ روبرتس، صوفي ب. (28-12-2017). المواطنة ومعاداة السامية في الجزائر الاستعمارية الفرنسية، 1870-1962 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 343-347 . ISBN  978-1-316-99163-3.
  46. 1 2 كوليت زيتنيكي (1998). ليه جويف . Erscheinungsort nicht ermittelbar: Presses Universitaires du Midi. رقم ISBN 978-2-8107-0841-3.
  47. ↑ Allouche-Benayoun, Joëlle (2015)، "Les Juifs d'Algérie : Du dhimmi au citoyen français" ، في Dermenjian، Geneviève (ed.)، Les Juifs d'Algérie : Une histoire de rupture ، Le temps de l'histoire (بالفرنسية)، إيكس أون بروفانس: المطابع جامعة بروفانس، الصفحات من 27 إلى 42، ISBN    979-10-365-6166-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 نوفمبر 2024
  48. ↑ "اللاجئون المنسيون - التسلسل الزمني التاريخي" . مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2007.
  49. 1 2 هيومان، يوهانس (27 يناير 2022). "الاختفاء الصامت لليهود من الجزائر: مناهضة العنصرية الفرنسية في مواجهة معاداة السامية في الجزائر خلال فترة إنهاء الاستعمار" . مجلة الدراسات اليهودية الحديثة . 22 (2): 149-168 . doi : 10.1080/14725886.2022.2027211 . ISSN 1472-5886 . 
  50. ↑ "جولة افتراضية في تاريخ اليهود في الجزائر" . www.jewishvirtuallibrary.org . تاريخ الاسترجاع: 5 أكتوبر 2024 .
  51. ↑ "خلف العناوين الرئيسية: يهود الجزائر" . وكالة التلغراف اليهودية . 15 أبريل 1975.
  52. 1 2 أسان، فاليري. "الشباب في الجزائر : أحدث الأبحاث المتقدمة" . www.semanticscholar.org . S2CID 164528274 . تم الاسترجاع 2025-05-22 .  
  53. ↑ بيرين، دلفين (14 مارس 2013)، "نضالات المواطنة في المغرب العربي" ، دليل روتليدج لدراسات المواطنة العالمية ، روتليدج، doi : 10.4324/9780203102015.ch19 ، ISBN 978-0-203-10201-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 2026-03-05
  54. ↑ "المجتمع في الجزائر". المؤتمر اليهودي العالمي، يناير 2018، www.worldjewishcongress.org/en/about/communities/DZ.
  55. ↑ "يهود الجزائر" . المكتبة اليهودية الافتراضية . 2000-09-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2012-06-10 .
  56. ↑ "زي تنكري" . JewishEncyclopedia.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-06-2012 .
  57. ↑ "كان الخوف أبي" . هآرتس . 22 نوفمبر 2007. مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2016 .
  58. ↑ هامرمان، جيسيكا. "بن، ميريام في موسوعة اليهود في العالم الإسلامي" . بريل أونلاين .
  59. ↑ "بور جان بينجويغي ولوران روكييه، يقارنان مانديلا بالآخر" . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 28-01-2011 . تم الاسترجاع 2020-11-26 .
  60. ↑ هالي، شارلوت (24 ديسمبر/كانون الأول 2004). "موقعٌ يُريح العين: يهدف موقع Israel21c الإلكتروني إلى إظهار أن إسرائيل أكثر بكثير من مجرد صور الحرب التي يشاهدها الأمريكيون على شاشات التلفاز" . هآرتس. مؤرشف من الأصل في 13 مايو/أيار 2019. تم الاطلاع عليه في 13 مايو/أيار 2019 .
  61. ^ "Un Nul bourré de Talents" . ليكسبريس (بالفرنسية). 24 يناير 2002 . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-09-06 .
  62. ↑ لوكوت، ج؛ ديفيد، ف (أكتوبر 1992). "الأنماط الفردية الخاصة بالكروموسوم Y لدى اليهود التي تم الكشف عنها بواسطة المجسات 49f و49a". علم الأحياء البشري 64 (5): 757-61 . PMID 1398615 . 
  63. كامبل ، كريستوفر ل.؛ بالامارا، بيير ف.؛ دوبروفسكي، مايا؛ بوتيغ، لورا ر.؛ فيلوس، مارك؛ أتزمون، جيل؛ أودو، كارول؛ بيرلمان، ألكسندر؛ هاو، لي؛ هين، برينا م.؛ بيرنز، إدوارد؛ بوستامانتي، كارلوس د.؛ كوما، ديفيد؛ فريدمان، إيتان؛ بير، إيتسيك؛ أوسترر، هاري (2012). " تشكل التجمعات السكانية اليهودية وغير اليهودية في شمال إفريقيا مجموعات متميزة ومتعامدة" (ملف PDF) . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 109 (34): 13865-13870 . Bibcode : 2012PNAS..10913865C . doi : 10.1073/pnas.1204840109 . PMC 3427049 . PMID 22869716 .  
  64. ↑ «دراسة تُكمل الخريطة الجينية لليهود في شمال أفريقيا» . صحيفة جيروزاليم بوست . ISSN 0792-822X . تاريخ الاطلاع: 28 مايو 2017 . 
  65. ↑ خريطة جينية جديدة للشتات اليهودي
  66. ↑ إيفن، دان (8 أغسطس 2012). "دراسة جينية دولية تُرجع أصول اليهود إلى الشرق الأوسط القديم" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 30 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2021 .
  67. ↑ براون، إيرين (13 أبريل 2008). "دراسة جينية لليهود من شمال إفريقيا تروي قصة هجرة - لوس أنجلوس تايمز" . لوس أنجلوس تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2013 .
  68. 1 2 الطيب، جاك (1998). "Combien y avait-il de juifs en Algérie (1830-1962)؟" . Revue des études juives . 157 (3): 463-467 . دوى : 10.2143/REJ.157.3.519326 .

مصادر

  • فييني، ديفيد (2020). الاستشراق المنحط: انحلال الحداثة الاستعمارية . مطبعة جامعة فوردهام. ISBN 9780823286409.
  • روبرتس، صهبي ب. (2017). المواطنة ومعاداة السامية في الجزائر الاستعمارية الفرنسية، 1870-1962 . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781107188150.
  • مادي-ويتزمان، بروس (2014). "سرد الماضي، خدمة الحاضر: حركة الهوية البربرية والصلة اليهودية" . القومية والهوية والسياسة: إسرائيل والشرق الأوسط. دراسات تكريمًا للأستاذ آشر سوسر : 106. تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2024 - عبر ResearchGate.

شعار ويكيميديا ​​كومنزمواد إعلامية متعلقة باليهود في الجزائر على ويكيميديا ​​كومنز