ذمي

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الذمي (بالعربية:ذمي ḏimmī ، وتعني "الشخص المحمي"،IPA: [ ˈðimmiː ] ، ويُطلق عليهم مجتمعينأهل الذمة ʾahl aḏ-ḏimmah / dhimmah ، وتعني "الأشخاص المحميون") هومصطلح تاريخي [ 1 ] يُطلق على غير المسلمينالذين يعيشون فيدولة إسلاميةمع بعض الحمايات والقيود القانونية. [ 1 ] [ 2 ] ويعني المصطلح حرفيًا "الشخص المحمي"، [ 3 ] في إشارة إلى التزام الدولة بموجبالشريعةبحماية حياة الفرد وممتلكاته، بالإضافة إلى حرية الدين، مقابل ولائه للدولة ودفع الجزية،على عكسالزكاة، أو الصدقة الإلزامية، التي يدفعها المسلمون. [ 4 ] وكان الذميونممنوعين من حمل السلاح، وبالتالي لم يؤدوا الخدمة العسكرية، ولم يتمتعوا بالامتيازات الأخرى المخصصة للمسلمين. كان يُطلب منهم دفع الجزية،ولكن كانت لهم حقوق معينة بموجب قوانين الملكية والعقود والالتزامات. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]

خضع أهل الذمة لقيود محددة، نُصّ عليها في اتفاقيات مثل ميثاق عمر . وشملت هذه القيود حظر بناء دور عبادة جديدة، وترميم الدور القائمة في المناطق التي يسكنها المسلمون، وتعليم الأطفال القرآن ، ومنع الأقارب من اعتناق الإسلام. [ 8 ] وبحسب المناطق والفترات الزمنية، فُرضت قيود على أهل الذمة فيما يتعلق بالمهن التي يُسمح لهم بممارستها، [ 9 ] كما حُدّت قدرتهم على السفر خارج مناطق محددة، وامتلاك العقارات، وتعرضوا دوريًا لعمليات تحويل قسري ومجازر. وكان يُشترط عليهم أيضًا ارتداء شارة صفراء أو ملابس مميزة أخرى، والامتناع عن حمل السلاح، وتجنب ركوب الخيل. [ 8 ]

تاريخ

تاريخياً، كان مصطلح " الذمي " يُطلق في الأصل على اليهود والمسيحيين والصابئة ، الذين يُعتبرون " أهل الكتاب " في علم الكلام الإسلامي . لاحقاً، أُطلق هذا المصطلح أيضاً على الزرادشتيين والسيخ والهندوس والجاينيين والبوذيين . [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

كان يُطلب من اليهود والمسيحيين وغيرهم دفع الجزية ، وكان التحويل القسري محظورًا. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] وعلى الرغم من هذا الحظر الاسمي، فإن حالات التحويل القسري موثقة جيدًا.

خلال حكم المتوكل ، الخليفة العباسي العاشر ، عززت قيود عديدة وضع أهل الذمة كمواطنين من الدرجة الثانية، وأجبرت مجتمعاتهم على العيش في أحياء معزولة. [ 17 ] فعلى سبيل المثال، كان يُطلب منهم تمييز أنفسهم عن جيرانهم المسلمين من خلال لباسهم. [ 18 ] ولم يكن مسموحًا لهم ببناء كنائس أو معابد جديدة، أو ترميم الكنائس القديمة، دون موافقة المسلمين، وفقًا لعهد عمر . [ 19 ] [ 20 ]

في ظل الشريعة الإسلامية ، كانت مجتمعات الذمة تُحكم عادةً بقوانينها الخاصة بدلاً من بعض القوانين المطبقة على المجتمع المسلم . فعلى سبيل المثال، سُمح للجالية اليهودية في المدينة المنورة بامتلاك محاكمها الشرعية الخاصة ، [ 21 ] كما سمح نظام الملل العثماني لمجتمعات الذمة المختلفة بإدارة شؤونها القانونية من خلال محاكم مستقلة . ولم تكن هذه المحاكم تنظر في القضايا التي تشمل جماعات دينية من خارج مجتمعاتها، أو الجرائم التي يُعاقب عليها بالإعدام. كما سُمح لمجتمعات الذمة بممارسة بعض العادات التي كانت محظورة عادةً على المجتمع المسلم، مثل شرب الخمر وأكل لحم الخنزير . [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

يرفض بعض المسلمين نظام الذمة بحجة أنه نظام غير ملائم في عصر الدول القومية والديمقراطيات. [ 25 ] وتتباين آراء علماء الدين الإسلامي في القرن العشرين والمعاصرين حول مدى ملاءمة مفهوم الذمة للعصر الحديث، وإن كان كذلك، فما الشكل الذي ينبغي أن يتخذه في الدولة الإسلامية.

توجد اختلافات بين المذاهب الإسلامية فيما يتعلق بجواز دفع الجزية وحق غير المسلمين في أهلية الذمة. فالمذهبان الحنفي والمالكي يسمحان عمومًا لغير المسلمين بأهلية الذمة. في المقابل، يقتصر المذهبان الشافعي والحنبلي على المسيحيين والوحدويين واليهود والصابئة والزرادشتيين، ويشترطان على جميع غير المسلمين الآخرين إما اعتناق الإسلام أو القتال.

"عقد الذمة"

استنادًا إلى آيات القرآن الكريم والتقاليد الإسلامية، يميز القانون الإسلامي بين المسلمين، وأتباع الديانات الإبراهيمية الأخرى ، والوثنيين أو أتباع الديانات الوثنية الأخرى . وباعتبارهم موحدين ، فقد اعتُبر اليهود والمسيحيون تقليديًا " أهل الكتاب "، ومُنحوا وضعًا قانونيًا خاصًا يُعرف بالذمي، مستمدًا من عقد نظري هو "الذمة" أو "الإقامة مقابل الجزية". وقد دمجت الأنظمة القانونية الإسلامية القائمة على الشريعة الإسلامية القوانين والمحاكم الدينية للمسيحيين واليهود والهندوس ، كما هو الحال في الخلافة المبكرة ، والأندلس ، وشبه القارة الهندية ، ونظام الملل العثماني . [ 26 ] [ 27 ]

في المصادر اليهودية اليمنية، وُضِعَت معاهدة بين النبي محمد ورعيته اليهود، تُعرف باسم كتاب ذمة النبي ، كُتِبَت في السنة السابعة عشرة للهجرة ( 638 م)، والتي منحت صراحةً اليهود المقيمين في الجزيرة العربية حرية الالتزام بالسبت وإطالة شعرهم الجانبي، لكنها ألزمتهم بدفع الجزية ( ضريبة الرؤوس) سنويًا لحمايتهم. [ 28 ] وسرعان ما وسّعت الحكومات الإسلامية في حوض نهر السند نطاق الذمة ليشمل الهندوس والبوذيين في الهند. [ 29 ] وفي نهاية المطاف، طبّقت أكبر مدرسة فقهية إسلامية هذا المصطلح على جميع غير المسلمين المقيمين في الأراضي الإسلامية خارج المنطقة المقدسة المحيطة بمكة المكرمة في الجزيرة العربية . [ 30 ]

في المجتمعات الإسلامية في العصور الوسطى، لم يكن بإمكان القاضي عادةً التدخل في شؤون غير المسلمين إلا إذا اختارت الأطراف طواعيةً الخضوع للحكم وفقًا للشريعة الإسلامية، ولذلك كان لمجتمعات الذميين المقيمين في الدول الإسلامية قوانينها الخاصة المستقلة عن الشريعة الإسلامية ، كما هو الحال مع اليهود الذين كانت لهم محاكمهم الحاخامية الخاصة . [ 21 ] لم تكن هذه المحاكم تنظر في القضايا التي تشمل جماعات دينية أخرى، أو الجرائم التي يُعاقب عليها بالإعدام، أو التهديدات للنظام العام. مع ذلك، وبحلول القرن الثامن عشر، أصبح الذميون يترددون بكثرة على المحاكم الإسلامية العثمانية، حيث كانت تُرفع ضدهم قضايا من قِبل المسلمين، أو كانوا يرفعون قضايا ضد المسلمين أو ضد ذميين آخرين . وكانت الأيمان التي يؤديها الذميون في هذه المحاكم تُصاغ بما يتناسب مع معتقداتهم. [ 31 ] سُمح لغير المسلمين بممارسة بعض العادات (مثل شرب الخمر وأكل لحم الخنزير) التي كانت محرمة في الشريعة الإسلامية، [ 32 ] بل إن أي مسلم يسكب خمرهم أو يستولي عليه بالقوة يكون ملزمًا بدفع تعويض. [ 33 ] ورأى بعض علماء الدين أن " زواج الذات " عند الزرادشتيين، الذي يُعدّ من المحارم في الشريعة ، يجب التسامح معه أيضًا. وقد رأى ابن قيم الجوزية (1292-1350) أن معظم علماء المذهب الحنبلي يرون أن لغير المسلمين الحق في هذه الممارسات، ما لم تُعرض على المحاكم الشرعية، وأن الأقليات الدينية المعنية تُجيزها. واستند هذا الحكم إلى سابقة عدم وجود أي ذكر للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ينهى عن زواج الذات بين الزرادشتيين، رغم احتكاكه بهم ومعرفته بهذه الممارسة. [ 34 ] كما كان للأقليات الدينية حرية التصرف كما تشاء في منازلها، شريطة ألا تمارس علنًا نشاطًا جنسيًا غير مشروع بطرق قد تهدد الأخلاق العامة. [ 35 ]

توجد أوجه تشابه لهذا في القانون الروماني والقانون اليهودي . [ 36 ] ووفقًا لأستاذ القانون إتش. باتريك غلين من جامعة ماكجيل ، "يُقال اليوم إن أهل الذمة "مُستثنون من الامتيازات الإسلامية الخاصة، ولكنهم في المقابل مُستثنون من الواجبات الإسلامية الخاصة"، بينما (وهنا توجد أوجه تشابه واضحة مع معاملة القانون الغربي العام والخاص للأجانب - قانون الأجانب)، "فيما عدا ذلك، فإن المسلم وأهل الذمة متساوون عمليًا في مجمل قانون الملكية والعقود والالتزامات". [ 37 ] ويستشهد محمد حميد الله بالقول القرآني: "فليحكم النصارى بما أنزلنا في الإنجيل"، [ 38 ] ويكتب أن الإسلام لا مركزي و"مُشترك" في القانون والعدالة. [ 39 ] ومع ذلك، لم يعد عقد الذمة الكلاسيكي مُطبقًا. كان للتأثير الغربي على العالم الإسلامي دور فعال في إزالة القيود والحماية التي يوفرها عقد الذمة . [ 40 ]

عقد الذمة والشريعة

يُعدّ عقد الذمة جزءًا لا يتجزأ من الشريعة الإسلامية التقليدية. فمنذ القرن التاسع الميلادي، كانت سلطة تفسير وتطوير الأحكام في المجتمعات الإسلامية التقليدية حكرًا على العلماء . وقد ساهم هذا الفصل بين السلطات في الحدّ من صلاحيات الحاكم، الذي لم يكن بوسعه إصدار الأحكام أو إعادة تفسيرها بشكل مستقلّ مع ضمان استمرار دعم المجتمع. [ 41 ] وعلى مرّ القرون والإمبراطوريات اللاحقة، تغيّر التوازن بين العلماء والحكام وخضع لإصلاحات، لكنّ ميزان القوى لم يتغيّر بشكل جذريّ. [ 42 ] وفي مطلع القرن التاسع عشر، أدّت الثورة الصناعية والثورة الفرنسية إلى ظهور حقبة من الهيمنة الأوروبية على العالم ، شملت السيطرة على معظم الأراضي الإسلامية. [ 43 ] [ 44 ] وفي نهاية الحرب العالمية الثانية ، وجدت القوى الأوروبية نفسها في حالة ضعف شديد حال دون قدرتها على الحفاظ على إمبراطورياتها. [ 45 ] إن التنوع الكبير في أشكال الحكم، وأنظمة القانون، والمواقف تجاه الحداثة، وتفسيرات الشريعة، هو نتيجة للنزعات اللاحقة نحو الاستقلال والحداثة في العالم الإسلامي. [ 46 ] [ 47 ]

تختلف الدول والطوائف والمدارس الفكرية والأفراد المسلمون فيما يتعلق بتعريف الشريعة الإسلامية تحديدًا. [ 48 ] إضافةً إلى ذلك، تستخدم الدول الإسلامية اليوم طيفًا واسعًا من الأنظمة القانونية. فمعظم الدول لديها نظام مختلط يطبق جوانب معينة من الشريعة مع الاعتراف بسيادة الدستور. وقد أعلنت بعض الدول، مثل تركيا، نفسها دولة علمانية. [ 49 ] وقد تُعطى الأولوية للقوانين المحلية والعرفية في بعض المسائل أيضًا. [ 50 ] ولذلك، فإن الشريعة الإسلامية متعددة المعايير، [ 51 ] وعلى الرغم من بعض حالات التراجع في السنوات الأخيرة، فإن الاتجاه العام هو نحو التحرر. [ 52 ] [ 53 ]

انتهاء عقد الذمة

كان وضع أهل الذمة "مقبولاً لفترة طويلة باستسلام من المسيحيين وبامتنان من اليهود"، لكن صعود قوة العالم المسيحي والأفكار الراديكالية للثورة الفرنسية أثارا موجة من السخط بين أهل الذمة المسيحيين. [ 54 ] وقد أدى الضغط المتواصل والمتزايد من القوى الأوروبية، إلى جانب ضغط الإصلاحيين المسلمين، إلى تخفيف حدة التفاوتات بين المسلمين وغير المسلمين تدريجياً. [ 55 ]

في 18 فبراير 1856، صدر مرسوم الإصلاح العثماني لعام 1856 ( بالتركية العثمانية : خط همايونى ، بالحروف اللاتينية :  Hatt-i Humayan )، استكمالاً لمرسوم عام 1839. وجاء هذا المرسوم جزئياً نتيجةً لضغوط وجهود سفراء فرنسا والنمسا والمملكة المتحدة ، الذين كانت دولهم مطلوبة كحلفاء في حرب القرم . وقد أكد المرسوم مجدداً مبدأ المساواة بين المسلمين وغير المسلمين، وأسفر عن العديد من الإصلاحات المحددة لتحقيق هذا الهدف. فعلى سبيل المثال، أُلغيت ضريبة الجزية ، وسُمح لغير المسلمين بالانضمام إلى الجيش. [ 56 ] [ 57 ]

بحسب بعض الباحثين، لم ينتهِ التمييز ضد أهل الذمة مع صدور مرسوم عام 1856، وظلوا مواطنين من الدرجة الثانية على الأقل حتى نهاية الحرب العالمية الأولى. [ 58 ] كتب هيو يونغ، من المجلس الثقافي البريطاني في الموصل، عام 1909: "إن موقف المسلمين من المسيحيين واليهود هو موقف السيد من عبيده، الذي يعاملهم بتسامحٍ متعالٍ ما داموا ملتزمين بمكانتهم. وأي مظهر من مظاهر التظاهر بالمساواة يُقمع على الفور." [ 59 ]

آراء علماء الإسلام المعاصرين حول وضع غير المسلمين في المجتمع الإسلامي

روح الله الخمينييشير آية الله روح الله الخميني، المرجع الشيعي الإيراني ، في كتابه " الحكومة الإسلامية: حكم الفقيه" إلى ضرورة إلزام غير المسلمين بدفع ضريبة الرؤوس ، مقابل حصولهم على حماية الدولة وخدماتها، مع استبعادهم من المشاركة في العملية السياسية. [ 60 ] ويذكر برنارد لويس أن أحد أبرز شكاوى الخميني ضد الشاه، محمد رضا بهلوي ، هو أن تشريعاته سمحت نظرياً بممارسة غير المسلمين سلطة سياسية أو قضائية على المسلمين. [ 61 ]
يوسف القرضاويوقد صرح عالم الدين المصري يوسف القرضاوي ، رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين ، [ 62 ] في برنامجه على قناة الجزيرة بعنوان "الشريعة والحياة" ، والذي يقدر عدد مشاهديه بما بين 35 إلى 60 مليون مشاهد: [ 63 ]

«عندما نقول أهل الذمة ، فإننا نعني أنهم تحت عهد الله ورسوله والأمة الإسلامية، ومسؤوليتهم ( الضمان )، ومن واجب كل مسلم حمايتهم، وهذا هو المقصود بالكلمة. في الوقت الحاضر، يستاء كثير من إخواننا من كلمة أهل الذمة ، وقد ذكرتُ في كتبي أنني لا أرى ما يمنع الاجتهاد الإسلامي المعاصر من نبذ هذه الكلمة وتسميتهم مواطنين غير مسلمين.» [ 64 ]

محمد سالم العواجادل محمد سالم العوا ، وهو إسلامي مصري آخر، بضرورة إعادة تفسير مفهوم الذمة في سياق القومية المصرية . وقد استند العوا وغيره من علماء المسلمين في هذا الرأي إلى فكرة أن حالة الذمة السابقة كانت نتاجًا للفتح الإسلامي ، بينما الدولة المصرية الحديثة نتاج حملة مشتركة بين المسلمين والمسيحيين لإنهاء الاحتلال البريطاني لمصر . ويرى العوا أن الدستور في مصر المعاصرة يحل محل عقد الذمة . [ 65 ]
محمد حسين طباطبائيكتب محمد حسين طباطبائي ، وهو عالم شيعي من القرن العشرين، أنه ينبغي معاملة أهل الذمة "معاملة حسنة وكريمة". وقد تناول الحجة القائلة بأن الآية القرآنية 9:29 [ 66 ] تنص على أن هذه الآية، بالمعنى الحرفي، لا تتعارض مع معاملة أهل الذمة معاملة حسنة. [ 67 ]
جاويد أحمد غامدييذكر جاويد أحمد غامدي ، وهو عالم دين باكستاني ، في كتابه "ميزان" أن بعض توجيهات القرآن كانت خاصة بمحمد صلى الله عليه وسلم ضد شعوب عصره، فإلى جانب توجيهات أخرى، تضمنت الحملة مطالبة مشركي الجزيرة العربية باعتناق الإسلام كشرط للبراءة، ومطالبة الآخرين بدفع الجزية والخضوع للسلطة السياسية للمسلمين مقابل الإعفاء من عقوبة الإعدام والحماية العسكرية بصفتهم أهل ذمة. ولذلك، فإنه بعد محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، لا يوجد في الإسلام ما يُلزم المسلمين بشن الحرب لنشر الإسلام أو تطبيقه. [ 68 ] [ 69 ]
ناصر مكارم شيرازييذكر الفقيه الشيعي الإيراني آية الله العظمى ناصر مكارم الشيرازي في مختارات من تفسير نعمونه أن الفلسفة الأساسية للجزية هي أنها مجرد مساعدة مالية للمسلمين المكلفين بحماية أمن الدولة وأرواح أهل الذمة وممتلكاتهم نيابة عنهم. [ 70 ]
فهمي هويدي / طارق البشرياستند مفكرون إسلاميون بارزون، مثل فهمي هويدي وطارق البشري، في تبريرهم لمنح غير المسلمين الجنسية الكاملة في الدول الإسلامية إلى سابقة دستور المدينة المنورة الذي وضعه النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ويجادلون بأن أهل الكتاب في هذا الدستور يتمتعون بصفة المواطنة ( مواطنين ) لا الذميين، ويتقاسمون الحقوق والواجبات بالتساوي مع المسلمين. [ 71 ]
ل. علي خانيشير الباحث القانوني ل. علي خان أيضًا إلى دستور المدينة المنورة كنموذج يُحتذى به للدول الإسلامية في بحثه المنشور عام 2006 بعنوان " دستور المدينة المنورة" . ويقترح أن هذه الوثيقة القديمة، التي نظمت وضع الأديان والأعراق في أول دولة إسلامية، والتي وُضعت فيها القبائل اليهودية "على قدم المساواة مع المسلمين" ومُنحت "حرية الدين"، يمكن أن تُشكل أساسًا لحماية حقوق الأقليات والمساواة والحرية الدينية في الدولة الإسلامية الحديثة. [ 72 ] [ 73 ]
طارق رمضانيدعو طارق رمضان ، أستاذ الدراسات الإسلامية بجامعة أكسفورد ، إلى إشراك التخصصات الأكاديمية والمجتمع الإسلامي، إلى جانب علماء الشريعة الإسلامية، في مسعى لإصلاح الشريعة الإسلامية ومواكبة الظروف المعاصرة. ويتحدث عن ضرورة التمسك بالأهداف السامية للشريعة. ويطرح حقوقًا عالمية في الكرامة والرفاهية والحرية والمساواة والعدالة في مجتمع إسلامي (أو غيره) متعدد الأديان والثقافات ، ويقترح حوارًا حول مصطلح "المواطنة" الحديث، رغم عدم وجود سابقة واضحة له في الفقه الكلاسيكي . كما يُدرج مصطلحات "غير المواطن" و"الأجنبي" و"المقيم" و"المهاجر" في هذا الحوار، ويدعو ليس فقط الإسلام، بل الحضارة المعاصرة ككل، إلى التعامل مع هذه المفاهيم بطريقة هادفة فيما يتعلق بمشاكل العنصرية والتمييز والاضطهاد. [ 74 ]

مجتمعات الذمي

كان اليهود والمسيحيون الذين عاشوا تحت الحكم الإسلامي المبكر يُعتبرون أهل ذمة، وهو وضع امتد لاحقًا ليشمل غير المسلمين كالهندوس والبوذيين. سُمح لهم بممارسة شعائرهم الدينية بحرية، والتمتع بقدر كبير من الاستقلال الذاتي، وضُمنت سلامتهم الشخصية وأمن ممتلكاتهم، مقابل دفع الجزية والاعتراف بالحكم الإسلامي. [ 75 ] حظر القانون والعرف الإسلاميان استعباد أهل الذمة الأحرار في الأراضي الخاضعة للحكم الإسلامي. [ 76 ] كانت الضرائب، من منظور أهل الذمة الذين خضعوا للحكم الإسلامي، "استمرارًا فعليًا للضرائب المدفوعة في ظل الأنظمة السابقة" [ 77 ] (لكنها كانت أقل بكثير في ظل الحكم الإسلامي [ 78 ] [ 79 ] ). كما أُعفوا من زكاة المسلمين (وبدلًا منها كانوا يدفعون فرائضهم الدينية كالعُشر). كان لمجتمعات أهل الذمة في الدول الإسلامية قوانينها الخاصة المستقلة عن الشريعة الإسلامية، كما كان لليهود محاكمهم الشرعية الخاصة . [ ٨٠ ] كان لمجتمعات أهل الذمة قادتها ومحاكمها وقوانينها الشخصية والدينية الخاصة، [ ٨١ ] [ ٨٢ ] و"بشكل عام، كان تسامح المسلمين مع غير المسلمين أفضل بكثير مما كان متاحًا في العالم المسيحي، حتى ظهور العلمانية في القرن السابع عشر". [ ٨٣ ] "ضمن المسلمون حرية العبادة والعيش، شريطة أن يظلوا موالين للدولة الإسلامية ويدفعوا الجزية". [ ١٩ ] "عيّنت الحكومات الإسلامية مهنيين مسيحيين ويهودًا في مؤسساتها البيروقراطية"، [ ١٩ ] وهكذا، "ساهم المسيحيون واليهود في بناء الحضارة الإسلامية". [ ١٩ ]

مع ذلك، واجه أهل الذمة قيودًا اجتماعية ورمزية، [ 84 ] وتطور نمط من تطبيق أكثر صرامة، ثم أقل صرامة، بمرور الوقت. [ 85 ] يكتب مارشال هودجسون ، مؤرخ الإسلام، أنه خلال عصر الخلافة العليا (القرون 7-13)، قام المسلمون الملتزمون بالشريعة الإسلامية بتفصيل قواعدهم الرمزية المفروضة على أهل الذمة. [ 86 ]

من منظور الفقه الإسلامي، منحت وثيقة الحماية أهل الذمة حرية ممارسة شعائرهم الدينية، وجنّبتهم الإكراه على تغيير دينهم . كما اضطلع أهل الذمة بمهام متنوعة، معظمها اقتصادية، وهو ما أثار قلق الفقهاء. [ 87 ] كان للأقليات الدينية حرية التصرف في بيوتهم، لكن لم يكن مسموحًا لهم "بممارسة الزنا علنًا بما يُهدد الأخلاق العامة". [ 88 ] في بعض الحالات، سُمح بممارسات دينية يراها المسلمون مُستنكرة. ومن الأمثلة على ذلك ممارسة "زواج الذات" في الديانة الزرادشتية، حيث يُمكن للرجل الزواج من أمه أو أخته أو ابنته. ووفقًا للفقيه الإسلامي ابن قيم الجوزية ، كان لغير المسلمين الحق في ممارسة هذه الشعائر الدينية حتى لو كانت تُسيء إلى المسلمين، بشرط ألا تُعرض هذه القضايا على المحاكم الشرعية، وأن تعتقد هذه الأقليات الدينية أن الممارسة المعنية جائزة في دينها. استند هذا الحكم إلى سابقة مفادها أن محمداً لم يحرم مثل هذا الزواج الذاتي بين الزرادشتيين على الرغم من احتكاكه بهم ومعرفته بممارساتهم. [ 89 ]

أقام العرب عموماً حاميات عسكرية خارج المدن في الأراضي المفتوحة، ولم يكن لهم احتكاك يُذكر بسكان الذمة المحليين إلا لأغراض جباية الضرائب. أما المجتمعات المسيحية واليهودية والمزدية والبوذية التي تم غزوها، فقد تُركت تعيش حياتها كما كانت من قبل. [ 90 ]

المسيحيون

بحسب المؤرخين لويس وستيل مان، لم يكن المسيحيون المحليون في سوريا والعراق ومصر من الخلقيدونيين ، وربما شعر الكثير منهم براحة أكبر في ظل الحكم الإسلامي المبكر مقارنةً بحكم الكنيسة الأرثوذكسية البيزنطية في القسطنطينية . [ 91 ] في عام 1095، حث البابا أوربان الثاني مسيحيي أوروبا الغربية على مساعدة مسيحيي فلسطين . وقد أدت الحروب الصليبية اللاحقة إلى احتكاك المسيحيين الكاثوليك بالمسيحيين الأرثوذكس الذين اكتشفوا أن معتقداتهم تختلف عن معتقداتهم ربما أكثر مما كانوا يتصورون، وأن وضعهم تحت حكم الخلافة الفاطمية الإسلامية كان أقل إزعاجًا مما كان يُعتقد. ونتيجةً لذلك، ربما قدم مسيحيو الشرق دعمًا أقل للصليبيين مما كان متوقعًا. [ 92 ] عندما خضع الشرق العربي للحكم العثماني في القرن السادس عشر، انتعشت أعداد المسيحيين وثرواتهم بشكل ملحوظ. كان لدى العثمانيين خبرة طويلة في التعامل مع الأقليات المسيحية واليهودية، وكانوا أكثر تسامحًا تجاه الأقليات الدينية من حكام مصر المسلمين السابقين ، المماليك . [ 93 ]

مع ذلك، عانى المسيحيون الذين يعيشون تحت الحكم الإسلامي من بعض القيود القانونية، بل والاضطهاد في بعض الأحيان . ففي الإمبراطورية العثمانية، ووفقًا لنظام الذمة المطبق في الدول الإسلامية ، مُنحوا، شأنهم شأن جميع المسيحيين واليهود، بعض الحريات. وكان نظام الذمة في الإمبراطورية العثمانية قائمًا إلى حد كبير على ميثاق عمر . وقد أقرّ نظام الذمة حقوق غير المسلمين في الملكية والعيش وحرية العبادة، لكنهم في جوهر الأمر عوملوا كمواطنين من الدرجة الثانية في الإمبراطورية، وكان يُشار إليهم في اللغة التركية بكلمة " غافور " ، وهي كلمة ازدرائية تعني " كافر ". وقد فُرض بند ميثاق عمر ، الذي يحظر على غير المسلمين بناء دور عبادة جديدة، تاريخيًا على بعض المجتمعات في الإمبراطورية العثمانية، بينما تم تجاهله في حالات أخرى، وفقًا لتقدير السلطات المحلية. ورغم عدم وجود قوانين تُلزم بإنشاء أحياء دينية معزولة، فقد أدى ذلك إلى تجمع المجتمعات غير المسلمة حول دور العبادة القائمة. [ 94 ] [ 95 ]

إضافةً إلى القيود القانونية الأخرى، لم يُعتبر أهل الذمة، بمن فيهم المسيحيون، مساويين للمسلمين، وفُرضت عليهم عدة محظورات. فكانت شهادتهم ضد المسلمين غير مقبولة في المحاكم التي يُمكن فيها معاقبة المسلم؛ ما يعني أن شهادتهم كانت تُؤخذ بعين الاعتبار فقط في القضايا التجارية. ومُنعوا من حمل السلاح أو ركوب الخيل أو الجمال. ولم يكن مسموحًا لهم أن تُطل منازلهم على منازل المسلمين؛ كما خضعت ممارساتهم الدينية لقيود صارمة (مثلًا، كان قرع أجراس الكنائس ممنوعًا منعًا باتًا). [ 94 ] [ 96 ]

اليهود

ولأن الفتوحات الإسلامية المبكرة حافظت في البداية على جزء كبير من الآليات الإدارية والثقافة القائمة، فقد كانت في كثير من المناطق مجرد تغيير في الحكام بالنسبة للسكان الخاضعين، الأمر الذي "جلب السلام إلى شعوب كانت تعاني من الإحباط والسخط بسبب الخسائر البشرية والضرائب الباهظة التي نتجت عن سنوات الحرب البيزنطية الفارسية". [ 82 ]

تُجادل ماريا روزا مينوكال بأن اليهود الذميين الذين عاشوا في ظل الخلافة، رغم تمتعهم بحقوق أقل من المسلمين، كانوا لا يزالون أفضل حالًا مما كانوا عليه في المناطق المسيحية من أوروبا. وقد شقّ اليهود من أنحاء أخرى من أوروبا طريقهم إلى الأندلس ، حيث لم يُتسامح معهم فحسب، بل وُفِّرت لهم فرص ممارسة شعائرهم الدينية والتجارة دون قيود، باستثناء حظر التبشير، وذلك على غرار الطوائف المسيحية التي اعتبرتها أوروبا الكاثوليكية هرطقة. [ 97 ]

يقول برنارد لويس :

عموماً، كان يُسمح للشعب اليهودي بممارسة شعائره الدينية والعيش وفقاً لقوانين ونصوص مجتمعه. علاوة على ذلك، كانت القيود المفروضة عليهم ذات طابع اجتماعي ورمزي أكثر منها مادياً وعملياً. أي أن هذه الأنظمة كانت تهدف إلى تحديد العلاقة بين المجتمعين، لا إلى اضطهاد السكان اليهود. [ 98 ]

يشير حاييم هليل بن ساسون ، أستاذ التاريخ اليهودي في العصور الوسطى بالجامعة العبرية في القدس ، إلى ما يلي:

كان الوضع القانوني والأمني ​​لليهود في العالم الإسلامي أفضل عموماً منه في العالم المسيحي، لأنه في الأول لم يكن اليهود هم "الكفار" الوحيدين، ولأنهم كانوا، مقارنةً بالمسيحيين، أقل خطورة وأكثر ولاءً للنظام الإسلامي، ولأن سرعة الفتوحات الإسلامية واتساع نطاقها الجغرافي فرضا عليهم انخفاضاً في الاضطهاد ومنحا أتباع الديانات الأخرى فرصة أفضل للبقاء على قيد الحياة في أراضيهم. [ 99 ]

بحسب المؤرخ الفرنسي كلود كاهين ، فإن الإسلام "أظهر تسامحاً أكبر من أوروبا تجاه اليهود الذين بقوا في الأراضي الإسلامية". [ 100 ]

يقارن مارك ر. كوهين بين معاملة اليهود في العالم الإسلامي في العصور الوسطى وأوروبا المسيحية في العصور الوسطى ، ويشير إلى أنه على عكس اليهود في أوروبا المسيحية، "كان اليهود في الإسلام مندمجين بشكل جيد في الحياة الاقتصادية للمجتمع الأوسع"، [ 101 ] وأنهم كانوا يتمتعون بحرية أكبر في ممارسة شعائرهم الدينية مقارنة بما كان متاحاً لهم في أوروبا المسيحية. [ 101 ]

بحسب الباحث مردخاي زاكن، كان زعماء القبائل (المعروفون أيضًا بالأغاة) في المجتمعات الإسلامية القبلية، كالمجتمع الكردي في كردستان، يفرضون ضرائب على رعاياهم اليهود. وكان اليهود في الواقع مدنيين يحظون بحماية زعماءهم داخل مجتمعاتهم وحولها؛ وفي المقابل، كانوا يدفعون جزءًا من محاصيلهم كجزية، ويساهمون بمهاراتهم وخدماتهم لزعيمهم الراعي. [ 102 ]

الهندوس والبوذيون

بحلول القرن العاشر، غزا الأتراك القادمون من آسيا الوسطى سهول الغانج ، ونشروا الإسلام في شمال غرب الهند. [ 103 ] وفي نهاية القرن الثاني عشر، توغل المسلمون بسرعة في سهل الغانج . [ 104 ] وفي غضون عقد واحد، عزز جيش مسلم بقيادة عبيد أتراك المقاومة حول لاهور (البنجاب) [ 105 ] وأخضع شمال الهند الحالي، وصولاً إلى البنغال ، للحكم الإسلامي. [ 106 ] ومن هؤلاء العبيد الأتراك انحدر سلاطين، من بينهم مؤسس سلطنة دلهي . وبحلول القرن الخامس عشر، كانت أجزاء كبيرة من شمال الهند تحت حكم حكام مسلمين، معظمهم من نسل الغزاة. وفي القرن السادس عشر، خضعت الهند لنفوذ المغول . أسس بابر ، أول حكام الإمبراطورية المغولية، موطئ قدم في الشمال، مما مهد الطريق لمزيد من التوسع من قبل خلفائه. [ 107 ]

قيود

كانت هناك قيود عديدة مفروضة على أهل الذمة. وبالمعنى الحديث، يُمكن وصفهم بأنهم مواطنون من الدرجة الثانية. [ 17 ] ووفقًا للمؤرخ مارشال هودجسون ، دأب الحكام المسلمون منذ القدم على إذلال أهل الذمة ومعاقبتهم (وهم عادةً مسيحيون أو يهود رفضوا اعتناق الإسلام). وكانت السياسة الرسمية تقضي بأن يشعر أهل الذمة بالدونية وأن يعرفوا مكانتهم. [ 108 ]

على الرغم من السماح لأهل الذمة بأداء شعائرهم الدينية، إلا أنهم كانوا ملزمين بأدائها بطريقة لا تلفت انتباه المسلمين. فقد مُنع رفع الصوت أثناء الصلاة، وكذلك قرع أجراس الكنائس ونفخ الشوفار . [ 109 ] كما مُنعوا من بناء أو ترميم الكنائس والمعابد اليهودية دون موافقة المسلمين. [ 19 ] علاوة على ذلك، مُنع أهل الذمة من استقطاب المسلمين. [ 110 ] وفي مصر المملوكية ، حيث مُنع المسلمون غير المملوكيين من ركوب الخيل والإبل، مُنع أهل الذمة حتى من ركوب الحمير داخل المدن. [ 111 ] وفي بعض الأحيان، كان الحكام المسلمون يصدرون قوانين تلزم أهل الذمة بوضع علامات مميزة على منازلهم. [ 112 ]

كانت معظم القيود ذات طبيعة اجتماعية ورمزية، [ 84 ] وتطور نمط من تطبيق أكثر صرامة، ثم أقل صرامة، بمرور الوقت. [ 85 ] تمثلت أبرز الصعوبات المالية التي واجهها أهل الذمة في الجزية، وضريبة الرؤوس، وعدم جواز الميراث بين أهل الذمة والمسلمين. [ 84 ] وقد خلق ذلك حافزًا لاعتناق الإسلام إذا كان أحد أفراد الأسرة قد اعتنقه بالفعل. [ 19 ] يذكر إيرا م. لابيدوس أن "دفع ضريبة الرؤوس كان منتظمًا على ما يبدو، لكن الالتزامات الأخرى لم تُطبق بشكل متسق، ولم يمنع ذلك العديد من غير المسلمين من أن يكونوا شخصيات سياسية وتجارية وعلمية بارزة. ففي أواخر القرن التاسع وأوائل القرن العاشر، كان المصرفيون والممولون اليهود ذوي أهمية في البلاط العباسي." [ 113 ] ودعا فقهاء وعلماء الشريعة الإسلامية إلى معاملة أهل الذمة معاملة إنسانية. [ 114 ]

يجوز للرجل المسلم الزواج من امرأة ذمية يهودية أو مسيحية، ويجوز لها الاحتفاظ بدينها (مع أن أطفالها يُعتبرون مسلمين تلقائيًا ويجب تربيتهم على هذا الأساس)، لكن لا يجوز للمرأة المسلمة الزواج من رجل ذمي إلا إذا اعتنق الإسلام. ويُحظر على الذميين دعوة المسلمين إلى الإسلام تحت طائلة عقوبات شديدة، بينما يُشجع المسلمون على دعوة الذميين إلى الإسلام. [ 115 ]

ضريبة الجزية

كان دفع الجزية يُلزم السلطات الإسلامية بحماية أهل الذمة في الشؤون المدنية والعسكرية. تنص سورة التوبة ، الآية 29، على وجوب تحصيل الجزية من غير المسلمين كشرط لانتهاء الجهاد. وقد اشترط الفقهاء المسلمون على الذكور البالغين الأحرار الأصحاء من أهل الذمة دفع الجزية، مع إعفاء النساء والأطفال وكبار السن والعبيد وذوي الإعاقات الذهنية أو الجسدية والمسافرين الذين لم يستقروا في بلاد المسلمين. [ 116 ] [ 117 ] وذكر أبو يوسف أنه ينبغي سجن أهل الذمة حتى يدفعوا الجزية كاملة. [ 118 ] وحدد فقهاء آخرون أن أهل الذمة الذين لا يدفعون الجزية يجب حلق رؤوسهم وإلزامهم بلباس يميزهم عن أهل الذمة الذين يدفعون الجزية والمسلمين. [ 119 ]

يذكر لويس أن هناك آراء متباينة بين العلماء حول مدى ثقل الجزية. [ 118 ] وفقًا لنورمان ستيلمان : " كانت الجزية والخراج عبئًا ثقيلًا على الفلاحين غير المسلمين الذين كانوا يكافحون من أجل لقمة العيش في اقتصاد الكفاف". [ 120 ] ويتفق كلاهما على أن فرض ضرائب إضافية على غير المسلمين كان في نهاية المطاف عاملًا حاسمًا دفع العديد من أهل الذمة إلى ترك دينهم واعتناق الإسلام. [ 121 ] ومع ذلك، في بعض المناطق، كانت الجزية المفروضة على السكان أقل بكثير من الزكاة، مما يعني أن سكان الذمة احتفظوا بميزة اقتصادية. [ 122 ] ووفقًا لكوهين، كانت الضرائب، من وجهة نظر أهل الذمة الذين خضعوا للحكم الإسلامي، "استمرارًا ملموسًا للضرائب المدفوعة للأنظمة السابقة". [ 77 ] ويلاحظ لويس أن الانتقال من الحكم البيزنطي إلى الحكم العربي لاقى ترحيبًا من كثيرين من أهل الذمة الذين وجدوا أن النير الجديد أخف بكثير من القديم، سواء في الضرائب أو في أمور أخرى، وأن البعض، حتى بين مسيحيي سوريا ومصر، فضلوا [ 79 ] يقول مونتغمري وات : "ربما كان وضع المسيحيين كأهل ذمة أفضل في ظل الحكام المسلمين العرب مما كان عليه في ظل حكم اليونانيين البيزنطيين". [ 123 ] في بعض الأماكن، مثل مصر، كانت الجزية حافزًا ضريبيًا للمسيحيين لاعتناق الإسلام . [ 19 ]

حاول بعض الباحثين حساب الضرائب النسبية المفروضة على المسلمين وغير المسلمين في أوائل العصر العباسي. ووفقًا لأحد التقديرات، بلغ متوسط ​​الضريبة المفروضة على المسلمين 17-20 درهمًا للفرد، وارتفعت إلى 30 درهمًا للفرد عند إضافة الضرائب العينية. [ 124 ] أما غير المسلمين، فكانوا يدفعون إما 12 أو 24 أو 48 درهمًا للفرد، بحسب فئة الضريبة المفروضة عليهم، مع أن الغالبية العظمى كانت تدفع 12 درهمًا. [ 124 ]

تتجلى أهمية أهل الذمة كمصدر دخل للخلافة الراشدة في رسالة منسوبة إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ونقلها أبو يوسف رضي الله عنه: "إذا أخذنا أهل الذمة ووزعناهم، فماذا سيبقى للمسلمين الذين يأتون من بعدنا؟ والله لن يجد المسلمون رجلاً يتحدثون إليه وينتفعون من عمله." [ 125 ]

اتخذ علماء الإسلام الأوائل موقفاً إنسانياً وعملياً نسبياً تجاه جمع الجزية ، مقارنة بتفسيرات القرن الحادي عشر التي كتبت عندما كان الإسلام مهدداً في الداخل والخارج. [ 126 ]

وقد حكم الفقيه أبو يوسف، كبير قضاة الخليفة هارون الرشيد ، على النحو التالي فيما يتعلق بطريقة تحصيل الجزية [ 126 ].

لا يجوز ضرب أيٍّ من أهل الذمة لإجبارهم على دفع الجزية، ولا إجبارهم على الوقوف تحت أشعة الشمس الحارقة، ولا إلحاق الأذى بأجسادهم، أو أي شيء من هذا القبيل. بل ينبغي معاملتهم بالرأفة.

في المحافظات الحدودية، كان يتم أحيانًا تجنيد أهل الذمة للعمليات العسكرية. وفي مثل هذه الحالات، كانوا يُعفون من الجزية لمدة عام الخدمة. [ 127 ]

إدارة القانون

كان التعدد الديني سائداً في الشريعة الإسلامية وأخلاقها في العصور الوسطى . وكانت القوانين والمحاكم الدينية للأديان الأخرى، بما فيها المسيحية واليهودية والهندوسية، تُدمج عادةً ضمن الإطار القانوني الإسلامي، كما تجلى ذلك في الخلافة والأندلس والإمبراطورية العثمانية وشبه القارة الهندية. [ 128 ] [ 129 ] في المجتمعات الإسلامية في العصور الوسطى، لم يكن بإمكان القاضي عادةً التدخل في شؤون غير المسلمين إلا إذا اختارت الأطراف طواعيةً الخضوع للحكم وفقاً للشريعة الإسلامية. وكانت لجماعات أهل الذمة في الدول الإسلامية قوانينها الخاصة المستقلة عن الشريعة الإسلامية، كما هو الحال مع اليهود الذين كانت لهم محاكمهم الشرعية (الهالاخاه). [ 130 ]

كان يُسمح لأهل الذمة بإدارة محاكمهم الخاصة وفقًا لأنظمتهم القانونية. ومع ذلك، كان أهل الذمة يترددون بكثرة على المحاكم الإسلامية لتسجيل معاملات الملكية والتجارة داخل مجتمعاتهم. وكانت تُرفع الدعاوى ضد المسلمين، وضد أهل ذمة آخرين، بل وحتى ضد أفراد من عائلة أهل الذمة أنفسهم. وكثيرًا ما كان أهل الذمة يرفعون قضايا الزواج والطلاق والميراث إلى المحاكم الإسلامية ليتم البت فيها وفقًا للشريعة الإسلامية. وكانت الأيمان التي يؤديها أهل الذمة في المحاكم الإسلامية أحيانًا مطابقة للأيمان التي يؤديها المسلمون، وأحيانًا أخرى تُعدّل بما يتناسب مع معتقدات أهل الذمة. [ 131 ]

كان بإمكان الرجال المسلمين عمومًا الزواج من نساء أهل الذمة، وهنّ من أهل الكتاب، إلا أن الفقهاء المسلمين رفضوا جواز زواج أي رجل غير مسلم من امرأة مسلمة. [ 132 ] ويشير برنارد لويس إلى أن "موقفًا مشابهًا كان قائمًا في ظل قوانين الإمبراطورية البيزنطية، حيث كان يُسمح للمسيحي بالزواج من امرأة يهودية، بينما كان يُحظر على اليهودي الزواج من امرأة مسيحية تحت طائلة الإعدام". [ 81 ]

النصوص ذات الصلة

الآيات القرآنية كأساس للسياسات الإسلامية تجاه أهل الذمة

لويس يذكر

الحديث

يُستشهد بحديثٍ عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم، يقول: «من قتل معاهداً لم يشم رائحة الجنة، وإن ريحها تشم من مسافة أربعين سنة» [ 134 ] [ 135 ] ، كأساسٍ لحق المواطنين غير المسلمين في العيش بسلامٍ وأمانٍ في الدولة الإسلامية . [ 136 ] وقد كتب أنور شاه الكشميري في شرحه لصحيح البخاري، فيض الباري، على هذا الحديث: «تعلمون عظم ذنب قتل المسلم، فقد بلغ بشاعته حد الكفر، وهو يستوجب خلود القاتل في النار. أما قتل غير المسلم [ المعاهد ]، فليس بالأمر الهين، إذ لا يشم فاعله رائحة الجنة». [ 136 ]

ورد حديث مماثل بخصوص وضع أهل الذمة: «من ظلم مع من عقد معه عهداً [أي من أهل الذمة] وألقى عليه وزراً فوق طاقته، فأنا متهمه». [ 137 ] [ 138 ]

دستور المدينة المنورة

أعلن دستور المدينة ، وهو اتفاق رسمي بين محمد وجميع القبائل والأسر المهمة في المدينة (بما في ذلك المسلمين واليهود والوثنيين)، أن لغير المسلمين في الأمة الحقوق التالية: [ 139 ]

  1. أمن الله ( الذمة ) متساوٍ لجميع الفئات، [ 140 ]
  2. يتمتع الأعضاء غير المسلمين بحقوق سياسية وثقافية متساوية مع المسلمين. وسيكون لهم استقلال ذاتي وحرية دينية. [ 141 ]
  3. سيحمل غير المسلمين السلاح ضد عدو الأمة ويتقاسمون تكاليف الحرب. ولا يجوز الخيانة بين الطرفين. [ 142 ]
  4. لن يكون غير المسلمين ملزمين بالمشاركة في الحروب الدينية للمسلمين. [ 143 ]

اتفاقية خيبر

أُرسيت سابقة لعقد الذمة بالاتفاق الذي أبرمه محمد مع اليهود بعد غزوة خيبر ، وهي واحة قرب المدينة المنورة . وكانت خيبر أول منطقة هاجمها المسلمون وفتحوها. وعندما استسلم يهود خيبر لمحمد بعد حصار، سمح لهم محمد بالبقاء في خيبر مقابل تسليمهم للمسلمين نصف إنتاجهم السنوي. [ 144 ]

عهد عمر

كانت معاهدة عمر ، التي يُعتقد تقليديًا أنها بين الخليفة عمر بن الخطاب والمسيحيين الذين هُزموا في القدس في القرن السابع الميلادي، مصدرًا آخر للأحكام المتعلقة بأهل الذمة. ومع ذلك، يشكك المستشرقون الغربيون في صحة هذه المعاهدة، بحجة أن المنتصرين هم عادةً من يفرضون شروط السلام لا المهزومين، وأنه من المستبعد جدًا أن يكون أناس لا يتحدثون العربية ولا يعرفون شيئًا عن الإسلام قادرين على صياغة مثل هذه الوثيقة. ويعتقد المؤرخون الأكاديميون أن معاهدة عمر بصيغتها المعروفة اليوم هي نتاج فقهاء لاحقين نسبوها إلى عمر بن الخطاب لإضفاء مزيد من المصداقية على آرائهم. وتشير أوجه التشابه بين معاهدة عمر وقانوني ثيودوسيوس وجستنيان للإمبراطورية الرومانية الشرقية إلى أن جزءًا كبيرًا من معاهدة عمر ربما استُمد من هذين القانونين السابقين من قِبل فقهاء إسلاميين لاحقين. وتُحاكي بعض بنود المعاهدة على الأقل التدابير التي أدخلها الخليفة الأموي عمر بن الخطاب أو الخلفاء العباسيون الأوائل . [ 145 ]

التفاعلات الثقافية والاختلافات الثقافية

خلال العصور الوسطى، انتشرت في أرجاء البلاد الإسلامية جمعيات محلية تُعرف باسم نوادي الفتوة . وكان يوجد عادةً عدة فتوات في كل مدينة. وقد لبّت هذه النوادي اهتمامات متنوعة، أبرزها الرياضة، وربما تضمنت أساليب لباس وعادات مميزة. واشتهرت بكرم ضيافتها، ومثاليتها، وولائها للجماعة. وكثيراً ما كان لها طابع عسكري، يُزعم أنه لحماية أعضائها. وتجاوزت هذه النوادي في عضويتها الطبقات الاجتماعية المختلفة، فشملت وجهاء محليين، وأهل ذمة، وعبيداً، باستثناء المقربين من الحاكم المحلي أو الأمير . [ 146 ]

كان المسلمون واليهود شركاء في التجارة في بعض الأحيان، حيث كان المسلم يأخذ إجازة يوم الجمعة واليهود يأخذون إجازة يوم السبت. [ 147 ]

يصف أندرو ويتكروفت كيف أن بعض العادات الاجتماعية، مثل المفاهيم المختلفة عن القذارة والنظافة، جعلت من الصعب على المجتمعات الدينية أن تعيش بالقرب من بعضها البعض، سواء تحت الحكم الإسلامي أو المسيحي. [ 148 ]

في العصر الحديث

لم يعد يُفرض كلٌّ من الذمة والجزية في الدول ذات الأغلبية المسلمة. [ 25 ] [ 149 ] وفي القرن الحادي والعشرين، يُنظر إلى الجزية على نطاق واسع على أنها تتعارض مع المفاهيم العلمانية المعاصرة لحقوق المواطنين المدنية والمساواة أمام القانون، على الرغم من وجود تقارير تفيد بإجبار الأقليات الدينية في مناطق النزاع والمناطق التي تشهد عدم استقرار سياسي على دفع الجزية. [ 150 ]

في عام 2009، أفيد أن حركة طالبان فرضت الجزية على الأقلية السيخية في باكستان بعد احتلال بعض منازل السيخ واختطاف زعيم سيخي. [ 151 ]

في عام ٢٠١٣، احتلت جماعة الإخوان المسلمين في مصر بلدة دلغا فور الإطاحة بمحمد مرسي في ٣ يوليو، وفرضت، بحسب التقارير، جزية على ١٥ ألف قبطي مسيحي كانوا يقطنون البلدة. [ ١٥٢ ] [ ١٥٣ ] وفي خريف العام نفسه، تمكنت السلطات المصرية من استعادة السيطرة على البلدة، بعد محاولتين فاشلتين سابقتين. [ ١٥٤ ]

في فبراير/شباط 2014، أعلن تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش) نيته فرض الجزية على المسيحيين في مدينة الرقة السورية، التي كانت تحت سيطرته آنذاك. وكان على المسيحيين الذين يرفضون قبول عقد الذمة ودفع الجزية أن يعتنقوا الإسلام أو يغادروا أو يُعدموا. وكانت الجزية تُدفع مرتين في السنة: نصف أونصة من الذهب - ما يعادل 664 دولارًا أمريكيًا في عام 2014 ( 903 دولارات أمريكية في عام 2025 ) ؛ ونصف هذا المبلغ على المسيحيين من الطبقة المتوسطة؛ وربع هذا المبلغ على المسيحيين الفقراء. [ 155 ] وفي يونيو/حزيران 2014، أفاد معهد دراسات الحرب أن داعش يدّعي تحصيل الجزية والفي. [ 156 ] 

في 18 يوليو/تموز 2014، أمر تنظيم داعش المسيحيين في الموصل بالعراق بقبول عقد الذمة ودفع الجزية، أو اعتناق الإسلام. وفي حال رفضهم أيًا من الخيارين، سيتم قتلهم. [ 157 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 خوان إدواردو كامبو، أد. (2010). "الذمي" . موسوعة الإسلام . قاعدة المعلومات للنشر. ص 194 – 195. ISBN  978-1-4381-2696-8الذميون هم غير المسلمين الذين يعيشون داخل العالم الإسلامي ويتمتعون بوضع قانوني محمي. ... في العصر الحديث، تم إحياء هذا المصطلح بشكل متقطع، ولكنه في الغالب أصبح غير مستخدم.
  2. ↑ محمد تقي المدرسي (2016). أحكام الإسلام (PDF) . تنوير الصحافة. ص. 470. ردمك  978-0994240989أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 2 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2017 .
  3. ^ "تعريف الذمي" . www.merriam-webster.com .
  4. ↑ غلين، هـ. باتريك (2007). التقاليد القانونية في العالم . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 218-219 . الذمي هو شخص غير مسلم من رعايا دولة تُحكم وفقًا للشريعة الإسلامية. ويشير هذا المصطلح إلى التزام الدولة بحماية الفرد، بما في ذلك حياته وممتلكاته وحرية دينه وعبادته، وإلزامه بالولاء للدولة، وفرض ضريبة رأس تُعرف بالجزية، تُكمّل الضريبة الإسلامية التي يدفعها المسلمون، وتُسمى الزكاة. 
  5. ↑ H. Patrick Glenn, Legal Traditions of the World . Oxford University Press , 2007, p. 219.
  6. ↑ يكتب الباحث الفرنسي غوستاف لوبون (مؤلف كتاب "حضارة العرب "): "على الرغم من أن عبء الضرائب كان أثقل على المسلم منه على غير المسلم، إلا أن غير المسلم كان يتمتع، شأنه شأن كل مسلم، بجميع الامتيازات الممنوحة لمواطني الدولة. الامتياز الوحيد الذي كان محجوزًا للمسلمين هو منصب الخلافة، وذلك بسبب بعض الوظائف الدينية المرتبطة به، والتي لا يمكن لغير المسلم القيام بها بطبيعة الحال." منعم سري (2014)، الجدل الكتابي: القرآن والأديان الأخرى ، ص 179. مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0199359363.
  7. ↑ أبو الفضل، خالد (2007). السرقة الكبرى: انتزاع الإسلام من المتطرفين . هاربر وان . ص 204. ISBN  978-0061189036وفقًا لنظام الذمة، يُلزم غير المسلمين بدفع ضريبة الرأس مقابل الحماية الإسلامية وحق الإقامة في الأراضي الإسلامية. وبموجب هذا النظام، يُعفى غير المسلمين من الخدمة العسكرية، لكنهم يُمنعون من تولي المناصب العليا التي تُعنى بمصالح الدولة العليا، مثل رئاسة الجمهورية أو رئاسة الوزراء. وفي التاريخ الإسلامي، شغل غير المسلمين مناصب رفيعة، لا سيما في المسائل المتعلقة بالسياسات المالية أو تحصيل الضرائب.
  8. 1 2 بيريند، نورا؛ هامو-ماسيت، يونا؛ نيمو-بيكمان، كابوسين؛ تولان، جون، محرران. (2017). الأقليات الدينية في الشريعة المسيحية واليهودية والإسلامية (القرون 5-15) . الدين والقانون في المجتمعات المسيحية والإسلامية في العصور الوسطى. المجلد 8. دار بريبولز للنشر. الصفحات 58-59 . doi : 10.1484/M.RELMIN-EB.5.109274 . ISBN   978-2-503-56571-2.
  9. ↑ تانجي، ميريام (28 مارس 2019). "ذكرى آخر يهود اليمن" . أمناء المكتبات .
  10. ↑ آن ماري شيميل (2004). إمبراطورية المغول العظام: التاريخ والفن والثقافة . مطبعة جامعة شيكاغو . ص 107. ISBN  978-1861891853منح الفاتح محمد بن القاسم الهندوس والبوذيين نفس المكانة التي يتمتع بها المسيحيون واليهود والصابئة في الشرق الأوسط، حيث كانوا جميعاً من أهل الذمة (أي من ذوي الحماية) .
  11. ↑ مايكل بونر (2008). الجهاد في التاريخ الإسلامي: العقائد والممارسة . مطبعة جامعة برينستون . ص 89. ISBN  978-0691138381JSTOR j.ctt7sg8f .​ 
  12. ↑ وائل ب. حلاق (2009). الشريعة: النظرية، والتطبيق، والتحولات . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 327. doi : 10.1017/CBO9780511815300 . ISBN  978-0511815300.
  13. ↑ مايكل بونر (2008). الجهاد في التاريخ الإسلامي . مطبعة جامعة برينستون. ص 89-90 . ISBN  978-1400827381بدايةً، لم يكن هناك إكراه على اعتناق الإسلام، ولا خيار بين "الإسلام والسيف". فالشريعة الإسلامية، استناداً إلى مبدأ قرآني واضح (2:256)، تحظر مثل هذه الأمور [...] مع أن التاريخ الإسلامي شهد حالات إكراه على اعتناق الإسلام، إلا أنها كانت حالات استثنائية .
  14. ↑ واينز (2003) "مقدمة في الإسلام"، مطبعة جامعة كامبريدج ، ص 53
  15. ↑ وينتر، تي جيه، وويليامز، جيه إيه (2002). فهم الإسلام والمسلمين: الأسرة المسلمة، الإسلام والسلام العالمي . لويفيل، كنتاكي: فونس فيتاي. ص 82. ISBN 978-1-887752-47-3. اقتباس: تحظر قوانين الحرب الإسلامية أي تحويل قسري، وتعتبرها باطلة إذا حدثت.
  16. ↑ إيرا م. لابيدوس. المجتمعات الإسلامية حتى القرن التاسع عشر: تاريخ عالمي . ص 345. 
  17. 1 2 خضوري، ماجد (2010). الحرب والسلام في الشريعة الإسلامية . دار نشر الكتب القانونية. ص 196-198 . ISBN  978-1616190484.
  18. ↑ وضعت التوراةنفسها قواعد لللباس ميّزت اليهود عن المجتمعات التي عاشوا فيها. إريك سيلفرمان ، تاريخ ثقافي لللباس اليهودي، دار نشر A &C Black ، 2013، رقم ISBN 978-0-857-85209-0الصفحات ٤٧، ١٥، ٢٤: «في سفر المكابيين الثاني ٤:١٢، ورد أن المكابيين ذبحوا شبانًا يهودًا اتُهموا بالتأثر بالثقافة اليونانية لارتدائهم قبعاتٍ تُشبه قبعات الشبان اليونانيين. وكان الإسلام أول الديانات الإبراهيمية الأخرى التي فرضت زيًا مميزًا على اليهود ، بدءًا بمراسيم أصدرها الخليفة العباسي المتوكل، تلزم غير المسلمين (أهل الذمة) بارتداء علامات مميزة - أزرار على قبعاتهم، ورقع على أكمامهم، وملابس بلون العسل عمومًا - لتمييزهم عن أفراد المجتمعات المسلمة.»؛ «في القرن الثاني عشر، أصدر مجمع كنسي [مسيحي] أول مرسوم من بين مراسيم عديدة ألزمت اليهود بارتداء زيٍّ خاص. وقد صنفت هذه الأزياء اليهود على أنهم مختلفون - يجب تجنبهم واحتقارهم... وأحيانًا قتلهم...». لكن اليهود كانوا يرتدون ملابس مختلفة في أوروبا ما قبل الحداثة، لأن حاخاماتهم كانوا يعتبرون أي تقليد لغير اليهود انتهاكًا للشريعة الإلهية التي أنزلها الله على موسى على جبل سيناء. فالأسفار الخمسة لموسى، التي تُعرف مجتمعة بالتوراة، تُحدد بوضوح أن على اليهود الالتزام بزيٍّ معين، كالاحتشام مثلاً، وارتداء الأهداب. فبنية الكون نفسها لا تقبل بأقل من ذلك. كما كانت الملابس بمثابة "سياج" يحمي اليهود من تدنيس المجتمعات غير اليهودية التي كانوا يعيشون فيها. من هذا المنطلق، كان اليهود يرتدون ملابس مميزة باعتبارهم شعب الله المختار.
  19. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ هيذر ج. شاركي (٢٠١٢). مدخل إلى المسيحية العالمية . وايلي-بلاك ويل. ص ١٠. ISBN  978-1-4443-4454-7.
  20. ↑ "مصادر التاريخ على الإنترنت: كتاب مصادر العصور الوسطى" . Sourcebooks.fordham.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يوليو 2026 .
  21. 1 2 كوهين، مارك ر. (1995). تحت الهلال والصليب: اليهود في العصور الوسطى . مطبعة جامعة برينستون . ص 74. ISBN  978-0-691-01082-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2010 .
  22. ↑ المصري، عمدة السالك (حرره وترجمه نوح حاميم كيلر )، ص 608. منشورات أمانة، 1994.
  23. ↑ المصري، عمدة السالك (تحرير وترجمة نوح حاميم كيلر)، ص 977، 986. منشورات أمانة، 1994.
  24. ^ غازي وكالين وكمالي 2013 ، ص 240-241.
  25. 1 2 «[...] ترفض الغالبية العظمى من المسلمين المعتدلين نظام الذمة باعتباره غير تاريخي، بمعنى أنه غير مناسب لعصر الدول القومية والديمقراطيات». أبو الفضل، خالد (2007). السرقة الكبرى: انتزاع الإسلام من المتطرفين . هاربر وان. ص 214. ISBN  978-0061189036.
  26. ↑ ويرامانتري 1997 ، ص 138 
  27. ↑ ساشيدينا، عبد العزيز عبد الحسين (2001). الجذور الإسلامية للتعددية الديمقراطية . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-513991-4.
  28. ↑ شلومو دوف غويتين ، اليمنيون - التاريخ، التنظيم المجتمعي، الحياة الروحية (دراسات مختارة)، المحرر: مناحيم بن ساسون، القدس 1983، ص 288-299. ISBN 965-235-011-7
  29. ↑ مارشال هودجسون ، مغامرة الإسلام: الضمير والتاريخ في حضارة عالمية، المجلد 2. جامعة شيكاغو ، 1958، ص 278.
  30. ↑ المصري، أحمد بن نقيب (حرره وترجمه من العربية (مع التعليق) نوح حاميم كيلر) (طبعة منقحة 1994)، ص 603.
  31. ↑ القطان، نجوى (1999). “أهل الذمة في المحكمة الإسلامية: الاستقلال القانوني والتمييز الديني”. المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 31 (3): 429-444 . دوى : 10.1017 / S0020743800055501 . ISSN 0020-7438 . S2CID 159763960 .  
  32. ↑ حميد الله، محمد (1970). مدخل إلى الإسلام . الاتحاد الإسلامي الدولي لمنظمات الطلاب. ص 180. 
  33. ^ عبد الحليم 2012 ، ص. 73.
  34. ↑ جاكسون، شيرمان أ. (2005). ص 144 (عبر كتب جوجل ). تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 سبتمبر 2011.
  35. ↑ جاكسون، شيرمان أ. (2005). ص 145 (عبر كتب جوجل ). تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 سبتمبر 2011.
  36. ↑ غلين، إتش. باتريك (2007). التقاليد القانونية في العالم: التنوع المستدام في القانون (الطبعة الثالثة). مدينة نيويورك؛ أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-920541-7الصفحات 217-219.
  37. ↑ غلين، إتش. باتريك (2007). التقاليد القانونية في العالم: التنوع المستدام في القانون (الطبعة الثالثة). نيويورك: أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-920541-7ص 219.
  38. ↑ القرآن 5:47
  39. ↑ حميد الله، محمد (1986). "علاقات المسلمين بغير المسلمين" . مجلة شؤون الأقليات المسلمة . 7 (1): 9. doi : 10.1080/13602008608715960 . ISSN 0266-6952 . 
  40. ↑ لويس، برنارد (1984). يهود الإسلام . مطبعة جامعة برينستون. ص 184. ISBN  978-0-691-00807-3.
  41. ↑ باسم مسلم، تاريخ كامبريدج المصور للعالم الإسلامي ، حرره فرانسيس روبنسون . مطبعة جامعة كامبريدج، 1996، ص 176.
  42. ↑ هودجسون، مغامرة الإسلام المجلد 3 ، 1961، ص 105-108.
  43. ↑ هودجسون، مغامرة الإسلام المجلد 3 ، 1961، ص 176-177.
  44. ↑ سارة أنصاري، التاريخ المصور لعالم الإسلام من كامبريدج، حرره فرانسيس روبنسون . مطبعة جامعة كامبريدج، 1996، ص 90.
  45. ↑ هودجسون، مغامرة الإسلام المجلد 3 ، 1961، ص 366-367.
  46. ↑ سارة أنصاري، التاريخ المصور لعالم الإسلام من كامبريدج، حرره فرانسيس روبنسون . مطبعة جامعة كامبريدج ، 1996، ص 103-111.
  47. ↑ مارشال هودجسون ، مغامرة الإسلام: الضمير والتاريخ في حضارة عالمية، المجلد 3. جامعة شيكاغو ، 1961، الصفحات 384-386.
  48. ↑ أوتو، يان ميشيل. الشريعة والقانون الوطني في الدول الإسلامية: التوترات والفرص المتاحة للسياسة الخارجية الهولندية والأوروبية . مطبعة جامعة أمستردام، 2008، ص 7.
  49. ↑ أوتو، الشريعة والقانون الوطني في البلدان الإسلامية ، 2008، ص 8-9.
  50. ↑ أوتو، الشريعة والقانون الوطني في الدول الإسلامية ، 2008، ص 29.
  51. ↑ أوتو، الشريعة والقانون الوطني في الدول الإسلامية ، 2008، ص 10.
  52. ↑ أوتو، الشريعة والقانون الوطني في الدول الإسلامية ، 2008، ص 18.
  53. ↑ أوتو، الشريعة والقانون الوطني في البلدان الإسلامية ، 2008، ص 37-39.
  54. ↑ لويس، برنارد (1984). يهود الإسلام . مطبعة جامعة برينستون. ص 62. ISBN  978-0-691-00807-3.
  55. ↑ لويس، برنارد (1984). يهود الإسلام . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-00807-3.ملخص الصفحات من 62 إلى 66. انظر الصفحة 62 (الفقرة الثانية)، والصفحة 65 (الفقرة الثالثة).
  56. ↑ لابيدوس (1988)، ص 599
  57. ↑ لابيدوس (2002)، ص 495
  58. ↑ موريس، بيني (2001). ضحايا أبرياء: تاريخ الصراع الصهيوني العربي، 1881-2001 . دار فينتج للنشر. ص 13. ISBN  978-0679744757.
  59. ↑ يونغ، هـ. إي. ويلكي (1971). "الموصل عام 1909" . دراسات الشرق الأوسط . 7 (2): 229-235 . doi : 10.1080/00263207108700177 . JSTOR 4282373 . 
  60. ↑ حكوما إسلامية، بدون ناشر (بيروت)، بدون تاريخ، ص 30 وما بعدها؛ ولاية الفقيه، بدون ناشر، بدون تاريخ، ص 35 وما بعدها؛ النسخة الإنجليزية (من العربية)، الحكومة الإسلامية (خدمة أبحاث المنشورات المشتركة الأمريكية 72663، 1979)، ص 22 وما بعدها؛ النسخة الفرنسية (من الفارسية)، من أجل حكومة إسلامية (باريس، 1979)، ص 31 وما بعدها. نسخة أخرى في حامد ألجار، الإسلام والثورة: كتابات وتصريحات الإمام الخميني (بيركلي، 1981)، ص 45 وما بعدها.
  61. ↑ برنارد لويس، يهود الإسلام ، ملاحظات في الصفحة 3
  62. ↑ وكالة فرانس برس (11 مايو/أيار 2014). "رجل دين قطري يدعو إلى مقاطعة الانتخابات المصرية" . ياهو نيوز . مؤرشف من الأصل في 16 يونيو/حزيران 2014.
  63. ↑ جيلبرت أشقر (2013). ما يريده الشعب: استكشاف جذري للانتفاضة العربية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 112. ISBN  978-0520956544.
  64. ↑ لما نقول أهل الذمة يعني أهل ذمة الله يعني هم في عهد الله وعهد رسوله وعهد مجموعة واسعة من المسلمين، جميعهم أن جميعهم، وهذا هو محدد من الكلمة. الآن يتأذى منها الكثير من أخواننا كلمة أهل الذمة، وقد ذكرت فيما كتبت في كتبي الأمامي أنا لا أرى أي مانع أمام الاجتهاد الإسلامي المعاصر أن يحذف كلمة أهل الذمة هذه وسميهم خفيفون من غير المسلمين محضر حلقة 5-6-2008 "الشريعة والحياة" ، الجزيرة نت
  65. ↑ أندريا زكي ستيفانوس. الإسلام السياسي، والمواطنة، والأقليات: مستقبل المسيحيين العرب . ص 160-161 . ناضل كل من المسلمين والذميين من أجل تحرير هذه الأرض لأكثر من قرن، وبسبب الدماء التي أُريقت من كلا الجانبين، نشأ نظام جديد... في الدولة الحديثة، حلّ الدستور محل عقد الذمي. 
  66. ↑ القرآن 9:29—"قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر والذين لا يحرمون ما حرمه الله ورسوله والذين لا يتخذون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب فقاتلوهم حتى يعطوا الجزية عن طيب خاطر وهم خاشعون".
  67. ↑ محمد حسين طباطبائي . "سورة البقرة، الآيات 83-88" . almizan.org (باللغتين العربية والإنجليزية) . تاريخ الاطلاع: 1 يناير 2016 . قال الصادق عليه السلام: «إن الله أرسل محمداً عليه السلام بخمسة سيوف، فسيف على أهل الذمة. قال الله تعالى: {وَقَالُوا النَّاسَ خَيْراً} [الآية: 29]. نزلت في أهل الذمة، ثم نُسخت بآية أخرى: {قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} [التوبة: 29] (رواه العياشي). يقول المؤلف: في هذا الحديث، فسر الإمام «القول» بأنه السلوك. نقول: لا تكلموه إلا بالخير؛ أي: لا تعاملوه إلا بالخير والأدب. وهذا المعنى ينطبق فقط إذا أخذنا كلمة «مُنسوخة» بمعناها اللغوي. ولكن يمكن أيضاً أخذها بمعناها الحرفي (كما سنبين في الآية: {مَا نَسْخَذُ الآيات أَوْ نُسْوَى} [البقرة: 106])، وفي هذه الحالة لا تتعارض هذه الآية مع آية القتال. إن استخدام الكلمات بمعانيها الحرفية (بدلاً من معانيها المصطلحية) ليس نادرًا في تقاليد الأئمة.
  68. ↑ جاويد أحمد الغامدي ، الميزان ، باب: شريعة الجهاد الإسلامي، دار الإشراق، 2001. OCLC 52901690 
  69. ↑ "التوجيهات في غير محلها"، مجلة النهضة، مؤرشفة في 13 أغسطس 2006 على موقع Wayback Machine ، معهد المورد ، المجلد 12، العدد 3، مارس 2002. "March_Content2002" . مؤرشفة من الأصل في 15 نوفمبر 2006. تم الاطلاع عليها في 5 أكتوبر 2006 .
  70. ↑ مختارات من تفسير نعمونه ، المرجع الديني الأعلى مكارم الشيرازي، صفحة ١٠، المجلد ٢، على الآية ٩:٢٩. مؤرشف في ١٨ نوفمبر ٢٠٠٦ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  71. ↑ محمد مصلح؛ ميشيل براورز (2009). "الديمقراطية" . في جون ل. إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001 . ISBN 978-0195305135.
  72. ↑ خان، علي، تعليق على دستور المدينة في فهم القانون الإسلامي: من الكلاسيكي إلى المعاصر ، حررته أمينة بيفرلي ماكلاود وهشام رمضان، دار ألتا ميرا للنشر، 2006، ص 205-208.
  73. ↑ خان، علي (17 نوفمبر 2006). "دستور المدينة المنورة". SSRN 945458 . 
  74. ↑ رمضان، طارق، الإصلاح الجذري: الأخلاق الإسلامية والتحرر ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2009، ص 268-271.
  75. ↑ لويس (1984)، ص 10، 20.
  76. ↑ لويس (2002)، ص 92
  77. 1 2 كلود كاهين في موسوعة الإسلام ، مقالة الجزية
  78. ↑ لويس 1984 ص 18
  79. 1 2 لويس (2002) ص 57
  80. ↑ مارك ر. كوهين (1995). تحت الهلال والصليب: اليهود في العصور الوسطى . مطبعة جامعة برينستون . ص 74. ISBN  978-0-691-01082-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2010 .
  81. 1 2 لويس (1984)، ص 27
  82. 1 2 إسبوزيتو 1998 ، ص. ٣٤. لقد استبدلوا البلدان المفتوحة وحكامها وجيوشها، لكنهم حافظوا على جزء كبير من حكومتها وبيروقراطيتها وثقافتها. بالنسبة للكثيرين في الأراضي المفتوحة، لم يكن الأمر أكثر من تبادل للسادة، وهو ما جلب السلام لشعوبٍ مُحبطة وساخطة بسبب الخسائر البشرية والضرائب الباهظة التي نتجت عن سنوات الحرب البيزنطية الفارسية. كانت المجتمعات المحلية حرة في مواصلة اتباع أسلوب حياتها الخاص في الشؤون الداخلية. من نواحٍ عديدة، وجد السكان المحليون أن الحكم الإسلامي أكثر مرونة وتسامحًا من حكم بيزنطة وفارس. كانت الجماعات الدينية حرة في ممارسة شعائرها الدينية والعبادة، وأن يحكمها قادتها الدينيون وقوانينهم في مجالات مثل الزواج والطلاق والميراث. في المقابل، كان عليهم دفع الجزية، وهي ضريبة الرؤوس التي تخولهم الحماية الإسلامية من العدوان الخارجي وتعفيهم من الخدمة العسكرية. ولذلك، سُمّوا بـ"الذميين" . في الواقع، كان هذا يعني غالبًا ضرائب أقل، واستقلالًا ذاتيًا محليًا أكبر، وحكمًا من قِبل إخوانهم الساميين ذوي العلاقات الوثيقة. "روابط لغوية وثقافية أكثر من النخب اليونانية الرومانية المتأثرة بالثقافة اليونانية في بيزنطة، وحرية دينية أكبر لليهود والمسيحيين الأصليين".
  83. ↑ برنارد لويس وبونتزي إليس تشرشل، الإسلام: الدين والشعب ، دار نشر مدرسة وارتون، 2008، ص 146.
  84. 1 2 3 لويس (1984)، ص 26
  85. 1 2 لويس (1984) ص. 49–51.
  86. ↑ مارشال جي إس هودجسون (1977). مغامرة الإسلام: العصر الكلاسيكي للإسلام . مطبعة جامعة شيكاغو . ص 448. ISBN  978-0226346830تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يوليو 2012 .
  87. ↑ لويس (1984)
  88. ↑ شيرمان أ. جاكسون (2005). الإسلام والأمريكي الأسود: نظرة نحو القيامة الثالثة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 145. ISBN  978-0-19-518081-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2010 .
  89. ↑ جاكسون، ص 144
  90. ↑ هودجسون، مغامرة الإسلام المجلد 1 ، 1958، ص 227-229.
  91. ↑ لويس (1984)، ص 17-18؛ ستيلمان (1979)، ص 27.
  92. ↑ كورباج وفارج (1995)، ص 44-46.
  93. ↑ كورباج وفارج (1995)، ص 57-58.
  94. 1 2 أغوستون، غابور؛ آلان ماسترز، بروس (2010). موسوعة الإمبراطورية العثمانية . دار إنفوبيس للنشر . الصفحات 185-186 . ISBN  978-1-4381-1025-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أبريل 2016 .
  95. ↑ بالاكيان، بيتر (2003). نهر دجلة المحترق: الإبادة الجماعية للأرمن ورد فعل أمريكا . نيويورك: هاربر كولينز . ​​ص 25، 445. ISBN  978-0-06-019840-4.
  96. ↑ أكجام، تانر (2006). عمل مخزٍ: الإبادة الجماعية للأرمن ومسألة المسؤولية التركية . نيويورك: دار متروبوليتان للنشر. ISBN 978-0-8050-7932-6.
  97. ↑ "زينة العالم" لماريا روزا مينوكال . مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2005.
  98. ↑ لويس، برنارد دبليو (1984). يهود الإسلام
  99. ↑ بن ساسون، حاييم هليل (1969). في التاريخ اليهودي في العصور الوسطى . تل أبيب. ص 36. {{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher ( link ) Quoted in Mark R. Cohen's Under Crescent and Cross: The Jewish in the Middle Ages , Princeton University Press (1995), pp. xvii–xviii (Cohen's translation).
  100. ^ كاهين، كلود (1954). "الذمة". في بي جي بيرمان ; ذ. بيانكيس؛ سي بوسورث ; إي فان دونزيل؛ دبليو بي هاينريشس ؛ ب. لويس ؛ الفصل. بيلات. ج. شاخت ؛ جي بيرتون بيج؛ جيم دومونت؛ VL Ménage (محرران). موسوعة الإسلام . ليدن، هولندا: دار نشر بريل الأكاديمية. ص 227 – 231. ISBN  978-90-04-07026-4.{{cite encyclopedia}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  101. 1 2 كوهين، مارك (1995). تحت الهلال والصليب: اليهود في العصور الوسطى . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-01082-3.
  102. ↑ موردخاي زاكن ، الرعايا اليهود وزعمائهم القبليين في كردستان: دراسة في البقاء ، بريل: ليدن وبوسطن، 2007.
  103. ↑ هودجسون، مغامرة الإسلام المجلد 2 ، 1961، ص 275.
  104. ↑ هودجسون، مغامرة الإسلام المجلد 2 ، 1961، ص 276.
  105. ↑ كنوال خالد. "لاهور خلال العصر الغزنوي: دراسة اجتماعية سياسية وثقافية" (ملف PDF) . Dn721907.ca.archive.org . تاريخ الاطلاع: 20 يوليو 2026 .
  106. ↑ هودجسون، مغامرة الإسلام المجلد 2 ، 1961، ص 278.
  107. ↑ MHodgson، The Venture of Islam Vol 3 ، 1961، ص 24-25.
  108. ↑ هودجسون، مارشال جي إس (15 مايو 2009). مغامرة الإسلام: الضمير والتاريخ في حضارة عالمية. 3 مجلدات . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 1:268. ISBN  9780226346861.
  109. ↑ كارش 29.
  110. ↑ سيدني هـ. غريفيث (2010). الكنيسة في ظل المسجد: المسيحيون والمسلمون في عالم الإسلام . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0691146287.
  111. ↑ ستيلمان (1979)، ص 471
  112. ↑ الطبري، تاريخ الرسل والملوك ، ترجمة ستيلمان (1979)، ص. 167.
  113. ↑ لابيدوس، إيرا م. (2014). تاريخ المجتمعات الإسلامية . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 155-156 . ISBN  978-0521514309.
  114. ↑ لويس (1984)، ص 16.
  115. ↑ "الذمي" . موسوعة.كوم . تم الاسترجاع في 16 ديسمبر 2021 .
  116. ↑ ميرزا، ماهان؛ جيرهارد باورينغ؛ باتريشيا كرون؛ وآخرون ، محررو (2013). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون . ص 283. ISBN   978-0691134840كان يُطلب من الذكور البالغين الأحرار الذين لم يكونوا مصابين بأي مرض جسدي أو عقلي دفع الجزية . وكانت النساء والأطفال وذوو الاحتياجات الخاصة والمرضى النفسيون وكبار السن والعبيد معفيين من الجزية، وكذلك جميع المسافرين والأجانب الذين لم يستقروا في بلاد المسلمين.
  117. ↑ الشيش، إيلي (2003). "الشريعة الإسلامية، والممارسة، والمذهب القانوني: إعفاء الفقراء من الجزية في عهد الأيوبيين (1171-1250)". القانون الإسلامي والمجتمع . 10 (3): 348-375 . doi : 10.1163/156851903770227584 . ...قسم الفقهاء مجتمع الذمة إلى فئتين رئيسيتين. تتألف الفئة الأولى من جميع الذكور البالغين الأحرار العاقلين في مجتمع الذمة، بينما تشمل الفئة الثانية جميع الذميين الآخرين (أي النساء، والعبيد، والقاصرين، والمجانين). ويتفق الفقهاء عمومًا على منح أفراد الفئة الثانية إعفاءً شاملاً من دفع الجزية .
  118. 1 2 لويس (1984)، ص 14-15.
  119. ↑ إبراهيم عويس (2003). كتاب الإيرادات: كتاب الأموال . دار غارنت وإيثاكا للنشر. ص. 19. ISBN  978-1859641590.
  120. ↑ ستيلمان (1979)، ص 28
  121. ↑ لويس (1984)، الصفحات 17-18؛ ستيلمان (1979)، الصفحة 18
  122. ↑ كلورمان (2007)، ص 94
  123. ↑ ويليام مونتغمري وات ، الفكر السياسي الإسلامي: المفاهيم الأساسية ، ص 51. اقتباس: "ربما كان المسيحيون أفضل حالاً كأهل ذمة تحت حكم الحكام المسلمين العرب مما كانوا عليه تحت حكم اليونانيين البيزنطيين".
  124. 1 2 ريتشارد بوني (2004). الجهاد: من القرآن إلى بن لادن . بالغراف ماكميلان . ص 84. 
  125. ↑ لويس (1984)، ص 30-31.
  126. 1 2 لويس (1984)، ص. 15.
  127. ↑ "الجزية (1)"، موسوعة الإسلام على الإنترنت
  128. ↑ ويرامانتري، القاضي كريستوفر ج. (1997). العدالة بلا حدود: تعزيز حقوق الإنسان . دار بريل للنشر . ص 138. ISBN  978-90-411-0241-6.
  129. ↑ ساشيدينا، عبد العزيز عبد الحسين (2001). الجذور الإسلامية للتعددية الديمقراطية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-513991-4.
  130. ↑ مارك ر. كوهين (1995). تحت الهلال والصليب: اليهود في العصور الوسطى . مطبعة جامعة برينستون . ص 74. ISBN  978-0-691-01082-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2010 .
  131. ↑ القطان (1999)
  132. ↑ الماوردي (2000)، ص. 161؛ ^ فريدمان (2003)، ص. 161؛ لويس (1984)، ص. 27.
  133. 1 2 3 لويس (1984) ص 13
  134. ↑ صحيح البخاري 6914
  135. ↑ إليثي، ياسر (2014). الإسلام، السياق، التعددية والديمقراطية: تفسيرات كلاسيكية وحديثة (سلسلة الدراسات الإسلامية)روتليدج . الصفحات 124-125. رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN)  978-1138800304.
  136. 1 2 طاهر القادري، محمد (2011). فتوى حول الإرهاب والتفجيرات الانتحارية . لندن: منهاج القرآن . ص 98 – 99. ISBN  978-0-9551888-9-3.
  137. ↑ ماجد خضوري: الحرب والسلام في الشريعة الإسلامية ، ص 175
  138. ↑ الزحيلي، وهبة (1998). آثار الحرب في الفقه الإسلامي : دراسة مقرنة . دمشق : دار الفكر. ص. 708. ردمك   978-1-57547-453-3.اقتباس: «» ترجمة:
  139. ↑ أحمد (1979)، ص 46-47.
  140. ↑ المادة 15، كما وردت في أحمد (1979)، الصفحات 46-47.
  141. ↑ المادة 25، كما وردت في أحمد (1979)، الصفحات 46-47.
  142. ↑ المادة 37، كما وردت في أحمد (1979)، الصفحات 46-47.
  143. ↑ المادة 45، كما وردت في أحمد (1979)، الصفحات 46-47.
  144. ↑ لويس (1984)، الصفحات 10-11
  145. ↑ لويس (1984)، ص 24-25.
  146. ↑ مارشال هودجسون ، مغامرة الإسلام: الضمير والتاريخ في حضارة عالمية، المجلد 2. جامعة شيكاغو ، 1961، ص 126-127.
  147. ↑ مارشال هودجسون ، مغامرة الإسلام: الضمير والتاريخ في حضارة عالمية، المجلد 1. جامعة شيكاغو ، 1961، ص 302.
  148. ↑ ويتكروفت (2003) ص. 73.
  149. ↑ فيرنر إندي؛ أودو شتاينباخ (2010). الإسلام في العالم اليوم . مطبعة جامعة كورنيل. ص 738. ISBN  978-0801445712.
  150. ↑ ماثيو لونغ (2012). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . مطبعة جامعة برينستون. ص 283-284 . ISBN  978-0691134840( مؤلف مدخل الجزية)
  151. ↑ "صحيفة ذا تريبيون، تشانديغار، الهند - العالم" . www.tribuneindia.com .
  152. ↑ «جماعة الإخوان المسلمين في مصر تحذر الأقباط المسيحيين: إما اعتناق الإسلام أو دفع الجزية» . صحيفة واشنطن تايمز .
  153. ↑ « مقتل مسيحيين اثنين في مصر لرفضهما دفع الجزية للمسلمين» . www.aina.org
  154. ↑ باتريك كينغسلي (16 سبتمبر/أيلول 2013). "السلطات المصرية تستعيد السيطرة على بلدة دلغا التي كان يسيطر عليها الإسلاميون: أنصار مرسي كانوا يسيطرون على دلغا منذ الإطاحة به في يوليو/تموز، وشنوا حملة إرهابية ضد الأقلية المسيحية" . صحيفة الغارديان . محافظة المنيا . تاريخ الاطلاع: 20 سبتمبر/أيلول 2013 .
  155. ↑ بيكر، آرين. "متمردو القاعدة في سوريا يطالبون المسيحيين بالدفع أو الموت" . مجلة تايم .
  156. ↑ كاريس، تشارلز سي؛ رينولدز، صموئيل (يوليو 2014). حكم داعش في سوريا (ملف PDF) (تقرير). تقرير أمن الشرق الأوسط. معهد دراسات الحرب. ص 16. تاريخ الاسترجاع: 26 يونيو 2026. تخضع الأقليات الدينية المتبقية لاتفاقية الذمة الإسلامية... يجب على المسيحيين دفع الجزية... مرتين في السنة... يعيشون في مدينة الرقة 
  157. ↑ «مسيحيون عراقيون يفرون بعد إنذار داعش بشأن الموصل» . بي بي سي. ١٨ يوليو ٢٠١٤. مؤرشف من الأصل في ٢٤ يوليو ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه في ٣٠ ديسمبر ٢٠١٤ .

مراجع

  • أحمد، بركات (1979). محمد واليهود . دار نشر فيكاس.
  • الهبري، عزيزة ي. (2003). "منظور إسلامي حول العنف المنزلي". مجلة فوردهام للقانون الدولي 27، ص 195 .
  • عبد الحليم، محمد (2012). "آية الجزية (القرآن 9:29): فرض الضرائب على غير المسلمين في أول دولة إسلامية". مجلة الدراسات القرآنية . 14 (2): 72-89 . doi : 10.3366/jqs.2012.0056 . ISSN 1465-3591 . 
  • برافمان، مير م. (1966). "الخلفية القديمة للمفهوم القرآني "الغزيات عن اليدين". أرابيكا . 13 (3): 307. doi : 10.1163/157005866X00525 .
  • بوسورث، سي إي (1982). مفهوم الذمة في صدر الإسلام. في: بنجامين براود وب. لويس (محرران)، المسيحيون واليهود في الإمبراطورية العثمانية: عمل مجتمع تعددي، مجلدان، نيويورك: دار هولمز وماير للنشر. ISBN 0-8419-0520-7
  • كاهين، كلود. "الجزية (1)". في: بي جيه بيرمان؛ ث. بيانكيس؛ سي إي بوسورث ؛ إي. فان دونزيل؛ دبليو بي هاينريش (محررون). موسوعة الإسلام على الإنترنت . دار بريل للنشر الأكاديمي. الرقم الدولي الموحد للدوريات 1573-3912 . 
  • كلورمان، بات-زيون عراقي (خريف 2007). "المجتمع المسلم كبديل: اليهود الذين يعتنقون الإسلام". الدراسات الاجتماعية اليهودية . 14 (1).
  • كوهين، مارك (1995). تحت الهلال والصليب: اليهود في العصور الوسطى . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-01082-3.
  • كورباج، يوسف؛ فارغ، فيليب (1995). المسيحيون واليهود في ظل الإسلام . لندن: دار نشر آي بي توريس. رقم ISBN 978-1-86064-285-2.
  • فريدمان، يوهانان (2003). التسامح والإكراه في الإسلام: العلاقات بين الأديان في التراث الإسلامي . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-82703-4.
  • جودارد، هيو (2000). تاريخ العلاقات المسيحية الإسلامية . شيكاغو: نيو أمستردام بوكس. ISBN 978-1-56663-340-6.
  • إيراكي-كلورمان، بات-زيون؛ ريفا سبيكتور سيمون؛ مايكل مناحيم لاسكير؛ وآخرون  ، محررو (2003). يهود الشرق الأوسط وشمال أفريقيا في العصر الحديث . كولومبيا، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-10796-9.
  • كارش، إفرايم (2006). الإمبريالية الإسلامية: تاريخ . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-10603-9.
  • لابيدوس، إيرا م. (2002). تاريخ المجتمعات الإسلامية (  الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-77933-3.
  • لويس، برنارد (2002). العرب في التاريخ . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-280310-8.
  • لويس، برنارد (1984). يهود الإسلام . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-00807-3.
  • إسبوزيتو، جون ل. (1998). الإسلام: الصراط المستقيم . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-511233-7.
  • ليتمان، ديفيد (1979). "اليهود تحت الحكم الإسلامي: حالة بلاد فارس". نشرة مكتبة فينر . 32 (السلسلة الجديدة 49/50).
  • الماوردي (2000). مراسيم الحكومة ( الأحكام السلطانية والولاية الدينية ) . لبنان: دار جارنت للنشر. رقم ISBN 978-1-85964-140-8.
  • بارفيت، تيودور (2000). إسرائيل وإسماعيل  : دراسات في العلاقات الإسلامية اليهودية . بالغراف ماكميلان. ISBN 978-0-312-22228-4.
  • باور، سامانثا (2002). مشكلة من الجحيم: أمريكا وعصر الإبادة الجماعية . نيويورك: هاربر بيرنيال. ISBN 978-0-06-054164-4.
  • القطان، نجوى (1999). “أهل الذمة في المحكمة الإسلامية: الاستقلال القانوني والتمييز الديني”. المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 31 (3): 429-444 . دوى : 10.1017 / S0020743800055501 . ISSN 0020-7438 . S2CID 159763960 .  
  • غازي محمد ؛ إبراهيم، كالين؛ كمالي، محمد هاشم (2013). الحرب والسلام في الإسلام: استخدامات الجهاد وإساءة استخدامه (ملف PDF) . جمعية النصوص الإسلامية، كامبريدج. ISBN 978-1-903682-83-8أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 9 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2016 .
  • ستيلمان، نورمان (1979). يهود الأراضي العربية: كتاب تاريخي ومصدري . فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية الأمريكية. ISBN 978-1-82760-198-4.
  • تريتون، آرثر س. (1930). الخلفاء ورعاياهم غير المسلمين: دراسة نقدية لعهد عمر . لندن: همفري ميلفورد/مطبعة جامعة أكسفورد.
  • فيري، ف. "كيرد". في: بي جيه بيرمان؛ ث. بيانكيس؛ سي إي بوسورث ؛ إي. فان دونزيل؛ دبليو بي هاينريش (محررون). موسوعة الإسلام على الإنترنت . دار بريل الأكاديمية للنشر. الرقم الدولي الموحد للدوريات 1573-3912 . 
  • واينز، ديفيد (2003). مدخل إلى الإسلام . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-53906-7.
  • وير، هانز (1976). ج. ميلتون كوان (محرر). قاموس اللغة العربية المكتوبة الحديثة . إيثاكا، نيويورك: خدمات اللغة المنطوقة، شركة. ISBN 978-0-87950-001-6.
  • ويتكروفت، أندرو (2003). الكفار: تاريخ الصراع بين المسيحية والإسلام . دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 978-0-14-025738-0.

للمزيد من القراءة

  • نبيل لوكا باباوي: حقوق وواجبات المسيحيين في الدولة الإسلامية وعواقبها على الأمن الوطني ، هذه الدكتوراه.
  • بينسوانجر، كارل (1977). "Unter suchungen zum Status der Nichtmuslime im Osmanischen Reich des 16. Jahrhunderts". ديس. فيل. (باللغة الألمانية). ميونيخ. رقم ISBN 978-3-87828-108-5.
  • تشوكسي، جمشيد (1997). الصراع والتعاون: التابعون الزرادشتيون والنخب المسلمة في المجتمع الإيراني في العصور الوسطى . نيويورك.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • مارك ر. كوهين: تحت الهلال والصليب: اليهود في العصور الوسطى. مطبعة جامعة برينستون، 1994.
  • فتال، أنطوان (1958). القانون القانوني لغير المسلمين في بلاد الإسلام (بالفرنسية). بيروت.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • ماريبيل فييرو وجون تولان ، محرران، الوضع القانوني للديمي في الغرب الإسلامي (القرون الثاني/الثامن-التاسع/الخامس عشر) (تورنهولت، 2013).
  • فريدمان، يوهانان (1998). "تصنيف غير المؤمنين في الشريعة والتقاليد السنية". دراسات القدس في اللغة العربية والإسلام (22).
  • غويتين، إس دي (1967-1971). مجتمع البحر الأبيض المتوسط: المجتمعات اليهودية في العالم العربي كما صُوِّرت في وثائق جنيزة القاهرة (4 مجلدات) . بيركلي ولوس أنجلوس. ISBN 978-0520018679.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • جيلبرت، مارتن (2010). في بيت إسماعيل: تاريخ اليهود في بلاد المسلمين . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0300167153.
  • نيكولا ميليس، "Il concetto di ğihād"، في P. Manduchi (a cura di)، Dalla penna al mouse. Gli Instruments di difffusione del concetto di ğihād ، Angeli، Milano 2006، pp.  23–54.
  • نيكولا ميليس، "Lo statuto giuridico degli ebrei dell'Impero عثمانو"، في M. Contu – N. Melis – G. Pinna (a cura di)، Ebraismo e Rapporti con le Culture del Mediterraneo nei secoli XVIII–XX , Giuntina, Firenze 2003.
  • نيكولا ميليس، Trattato sulla guerra. كتاب الجهاد للملا خسرو ، إيبسا، كالياري 2002.
  • محمد أمين الميداني: "مسألة الأقليات ومكانة غير المسلمين في الإسلام". في: الدين هو عائق أمام تطبيق حقوق الإنسان؟. أقيم المؤتمر في الفترة من 10 إلى 11 ديسمبر 2004 في ليون.
  • م. ليفي روبين: "شوروت عمر وبدائلها: الجدل القانوني حول وضع أهل الذمة". في: دراسات القدس في اللغة العربية والإسلام. 30/2005
  • بساح شنار: "بعض الملاحظات المتعلقة بألوان ملابس الرجال اليهود في شمال إفريقيا وسياقها العربي الإسلامي". في: دراسات القدس في اللغة العربية والإسلام . 24/2000، ص  380-395