يوم القيامة

يوم القيامة ، الدينونة الأخيرة ، يوم الحساب ، يوم الحساب ، يوم القيامة ، يوم القيامة أو يوم الرب ( بالعبرية : יום הדין ، بالرومانية :  Yom ha-Dīn ؛ بالعربية : یوم القيامة ، بالرومانية : يوم  القيامة أو یوم الدین ، يوم الدين ) هو مفهوم موجود في الديانات الإبراهيمية وفراشوكيريتي في الزرادشتية .

تعتبر المسيحية أن المجيء الثاني ليسوع المسيح يستلزم الحكم النهائي من الله لجميع الناس الذين عاشوا على الإطلاق، ^[1] مما يؤدي إلى موافقة البعض ومعاقبة معظمهم. يوجد هذا المفهوم في جميع الأناجيل القانونية ، وخاصة في إنجيل متى . كما يتبع الإسلام التقليد المسيحي ، حيث ورد ذكره في العديد من فصول القرآن ، وفقًا لبعض التفسيرات.

لقد ألهمت قصة "الدينونة الأخيرة" العديد من التصويرات الفنية، بما في ذلك الرسم والنحت والأعمال الإنجيلية.

في اليهودية ، تختلف المعتقدات. يُشار إلى رأس السنة أحيانًا باسم "يوم القيامة"، ولكن لا يُنظر إليه على أنه يوم القيامة. يعتقد بعض الحاخامات أنه سيكون هناك يوم مستقبلي بعد قيامة الموتى . يعتقد آخرون أن الحساب النهائي والحكم يحدثان عندما يموت المرء. ^{[ بحاجة لمصدر ]} يعتقد آخرون أن يوم القيامة ينطبق فقط على غير اليهود ، وليس الشعب اليهودي . ^[2] يحتوي التلمود البابلي على مقطع طويل يصف يوم القيامة المستقبلي. ^[3]

إن العقيدة والتصوير الأيقوني للدينونة الأخيرة مأخوذة من العديد من المقاطع من أقسام نهاية العالم في الكتاب المقدس، ولكن الأبرز من ذلك هو تعليم يسوع عن البوابة الضيقة في إنجيل متى وإنجيل لوقا .

تنص المادة الرابعة - عن قيامة المسيح في مواد الدين الأنجليكانية والمادة الثالثة - عن قيامة المسيح في مواد الدين الميثودية على ما يلي: ^{[5] [6]}

لقد قام المسيح حقًا من بين الأموات، وأخذ جسده مرة أخرى، مع اللحم والعظام وكل الأشياء المتعلقة بكمال طبيعة الإنسان؛ التي صعد بها إلى السماء، وهناك يجلس، حتى يعود ليدين جميع الناس في اليوم الأخير. ^{[5] [6]}

يعتقد اللاهوت الأنجليكاني والميثودي أن "هناك حالة وسيطة بين الموت وقيامة الموتى ، حيث لا تنام الروح في حالة غيبوبة، بل توجد في سعادة أو بؤس حتى القيامة، عندما تتحد مع الجسد وتتلقى مكافأتها النهائية". ^{[7] [8]} هذه المساحة، التي يطلق عليها اسم هاديس ، مقسمة إلى الفردوس ( صدر إبراهيم ) وجهنم "ولكن مع وجود هوة لا يمكن عبورها بين الاثنين". ^{[9] [10] تظل} الأرواح في هاديس حتى يوم القيامة و"قد يتحسن المسيحيون أيضًا في القداسة بعد الموت أثناء الحالة الوسطى قبل يوم القيامة". ^{[11] [12]}

يعتقد اللاهوت الأنجليكاني والميثودي أنه في وقت اليوم الأخير ، " سيعود يسوع وأنه سوف "يدين الأحياء والأموات" ^[13] و"سيُقام الجميع جسديًا ويقفون أمام المسيح كقاضي لنا. بعد الدينونة، سيذهب الأبرار إلى مكافأتهم الأبدية في السماء وسيرحل الملعونون إلى الجحيم (انظر متى 25)." ^[14] "ستكون نتيجة هذا الدينونة فصلًا دائمًا بين الأشرار والصالحين والأبرار والأشرار" (انظر الخراف والماعز ). ^{[15] [16]} وعلاوة على ذلك، في "الدينونة الأخيرة، ستُعرف كل أفكارنا وكلماتنا وأفعالنا وستُدان" وسيُبرر الأفراد على أساس إيمانهم بيسوع ، على الرغم من أن " أعمالنا لن تفلت من فحص الله". ^[13]

إن الإيمان بالدينونة الأخيرة (التي غالبًا ما ترتبط بالدينونة العامة ) راسخ في الكاثوليكية . فور الموت يخضع كل شخص لدينونة خاصة ، واعتمادًا على سلوكه على الأرض، يذهب إلى الجنة أو المطهر أو الجحيم . أولئك الذين في المطهر سيصلون إلى الجنة دائمًا ، أما أولئك الذين في الجحيم فسيبقون هناك إلى الأبد.

ستحدث الدينونة الأخيرة بعد قيامة الأموات و"ستعود أجسادنا المميتة إلى الحياة مرة أخرى". ^[17] تعلم الكنيسة الكاثوليكية أنه في وقت الدينونة الأخيرة سيأتي المسيح في مجده ، ومعه جميع الملائكة ، وفي حضوره ستنكشف حقيقة أعمال كل شخص، وسيُدان كل شخص عاش على الإطلاق بعدالة كاملة. سيذهب المؤمنون الذين يُحكم عليهم بأنهم مستحقون وكذلك أولئك الذين يجهلون تعاليم المسيح والذين اتبعوا إملاءات الضمير ^[18] إلى النعيم الأبدي، وسيذهب أولئك الذين يُحكم عليهم بأنهم غير مستحقين إلى الإدانة الأبدية.

إن العامل الحاسم في الدينونة الأخيرة سيكون السؤال عما إذا كانت أعمال الرحمة الجسدية تُمارس أم لا أثناء حياة الإنسان. فهي تُعَد أعمالاً مهمة من أعمال الرحمة. لذلك، ووفقًا للمصادر الكتابية (متى 25: 31-46)، فإن اقتران الدينونة الأخيرة وأعمال الرحمة متكرر في التقليد التصويري للفن المسيحي. ^[19]

قبل يوم الدينونة الأخيرة، سيُبعث الجميع. أولئك الذين كانوا في المطهر سيكونون قد تطهروا بالفعل، أي أنهم سيكونون قد أُطلق سراحهم بالفعل إلى السماء، وبالتالي، مثل أولئك الذين في السماء والجحيم، سيُبعثون بأجسادهم، يلي ذلك يوم الدينونة الأخيرة. ^[20]

وفقًا لتعاليم الكنيسة الكاثوليكية :

1038. إن قيامة جميع الأموات، "الأبرار والأشرار" (أعمال 24: 15)، سوف تسبق الدينونة الأخيرة. وسوف تكون هذه "الساعة التي يسمع فيها كل من في القبور صوت [ابن الإنسان]، فيخرج الذين عملوا الصالحات إلى قيامة الحياة، والذين عملوا السيئات إلى قيامة الدينونة" (يو 5: 28-29). ثم يأتي المسيح "في مجده، وكل الملائكة معه... ويجتمع أمامه كل الأمم، فيفصل بعضهم عن بعض كما يفصل الراعي الخراف عن الجداء، ويضع الخراف عن يمينه والجداء عن يساره... فيمضي هؤلاء إلى عذاب أبدي، والأبرار إلى حياة أبدية" (مت 25: 31، 32، 46).

1039. في حضور المسيح، الذي هو الحقيقة ذاتها، سوف تنكشف حقيقة علاقة كل إنسان بالله (راجع يوحنا 12: 49). وسوف يكشف يوم الدينونة الأخيرة، حتى في أقصى عواقبه، عن الخير الذي فعله كل إنسان أو فشل في فعله خلال حياته الأرضية.

1040. إن الدينونة الأخيرة سوف تأتي عندما يعود المسيح في المجد. وحده الآب يعرف اليوم والساعة؛ وهو وحده الذي يحدد لحظة مجيئه. وعندئذٍ سوف ينطق من خلال ابنه يسوع المسيح بالكلمة الأخيرة في التاريخ كله. وسوف نعرف المعنى النهائي لكل عمل الخلق وكل تدبير الخلاص، وسوف نفهم الطرق العجيبة التي قادت بها عنايته كل شيء نحو غايته النهائية. وسوف يكشف لنا الدينونة الأخيرة أن عدالة الله تنتصر على كل الظلم الذي ارتكبته خلائقه وأن محبة الله أقوى من الموت. (راجع نشيد الأنشاد 8: 6) ^[21].

-  تعليم الكنيسة الكاثوليكية

تختلف تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الكاثوليكية بشأن يوم القيامة فقط في طبيعة الحالة الوسيطة للمطهر / حضن إبراهيم . وقد تكون هذه الاختلافات ظاهرة فقط وليست فعلية بسبب اختلاف المصطلحات اللاهوتية والتقاليد المتطورة.

تعلِّم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أن هناك دينونتين: الأولى، أو الدينونة الخاصة، هي تلك التي يختبرها كل فرد في وقت وفاته، وفي ذلك الوقت سيقرر الله أين ^[22] يقضي المرء الوقت حتى المجيء الثاني للمسيح (انظر هاديس في المسيحية ). يُعتقد عمومًا أن هذه الدينونة تحدث في اليوم الأربعين بعد الموت. أما الدينونة الثانية، العامة أو النهائية، فستحدث بعد المجيء الثاني.

على الرغم من أن البعض قد حاول في العصر الحديث إدخال مفهوم نوم الروح في الفكر الأرثوذكسي حول الحياة بعد الموت، إلا أنه لم يكن أبدًا جزءًا من التعاليم الأرثوذكسية التقليدية، وهو يتناقض مع الفهم الأرثوذكسي لشفاعة القديسين . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تُعلِّم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أن الخلاص يُمنح من الله كهدية مجانية من النعمة الإلهية ، والتي لا يمكن اكتسابها، والتي من خلالها يصبح غفران الخطايا متاحًا للجميع. ومع ذلك، يُعتقد أن الأفعال التي يقوم بها كل شخص تؤثر على كيفية الحكم عليه، وفقًا لمثل الخراف والماعز. لا يتم تحديد كيفية موازنة الغفران بالسلوك بشكل جيد في الكتاب المقدس، حيث أن الحكم في هذا الأمر يقع على عاتق المسيح وحده.

وبالمثل، على الرغم من أن الأرثوذكسية تعلم أن الخلاص الوحيد لا يتم الحصول عليه إلا من خلال المسيح وكنيسته، فإن مصير أولئك الذين هم خارج الكنيسة في يوم الدينونة الأخيرة يترك لرحمة الله ولا يتم الإعلان عنه.

إن موضوع يوم القيامة مهم في الكنيسة الأرثوذكسية. تقليديا، تضع الكنيسة الأرثوذكسية لوحة جدارية أو فسيفساء ليوم القيامة على الحائط الخلفي (الغربي) حتى يتذكر المؤمنون، عندما يغادرون الخدمة، أنهم سيحاسبون على ما فعلوه أثناء حياتهم الأرضية.

تصور أيقونة يوم الدينونة الأخيرة تقليديًا السيد المسيح بانتوكراتور ، جالسًا على عرش أبيض في مجد، محاطًا بالعذراء مريم ، ويوحنا المعمدان ، والرسل ، والقديسين والملائكة . وتحت العرش، ينقسم المشهد إلى نصفين، حيث تقع "منازل الصالحين" (يوحنا 14: 2)، أي أولئك الذين تم إنقاذهم ، على يمين يسوع (يسار المشاهد)، وعذابات أولئك الذين حُكِم عليهم بالهلاك على يساره. ويفصل بين الاثنين نهر النار الذي يخرج من قدم يسوع اليسرى. لمزيد من التفاصيل، انظر أدناه.

نجد موضوع يوم الدينونة الأخير في ترانيم الجنازة والذكرى في الكنيسة، وهو موضوع رئيسي في الخدمات خلال الصوم الكبير . الأحد الثاني قبل بداية الصوم الكبير مخصص ليوم الدينونة الأخير. نجده أيضًا في ترانيم Octoechos المستخدمة في أيام السبت طوال العام.

كان هناك العديد من الرسوم التوضيحية للوحة يوم القيامة التي أنجزها الرسامون اليونانيون الذين يعيشون في جزيرة كريت التي كانت تحت سيطرة الإمبراطورية الفينيسية. وقد تأثرت أغلب الأعمال الفنية بالرسم الفينيسي، ولكن يُعتقد أنها رسمت بأسلوب مانييرا جريجا .

رسم جورجيوس كلونتزاس العديد من اللوحات الثلاثية التي تصور يوم القيامة، ومن بينها لوحة يوم القيامة ، ولوحة ثلاثية يوم القيامة ، ولوحة ثلاثية يوم القيامة . وكان كلونتزاس رائدًا لأسلوب جديد في الرسم. ^{[23] [24]}

اتبع الرسامون اليونانيون الآخرون السابقة التي وضعها كلونتزاس. أضاف ثيودور بولاكيس يوم القيامة إلى تجسيده للوحة " فيكِ تفرحين " . أدرج الرسام يوم القيامة في أحد أعمال كلونتزاس السابقة بعنوان " فيكِ تفرحين" . أشاد بولاكيس بأبي أسلوب يوم القيامة. ^{[25] كما اتبع} ليوس موسكوس وفرانشيسكوس كافيرتزاس الخطوط العريضة للتمثيل الأسلوبي ليوم القيامة الذي وضعه كلونتزاس. كانت أعمالهما "يوم القيامة" (كافيرتاس) و "يوم القيامة" (موسكوس) . تشبه كلتا اللوحتين لوحة "يوم القيامة" لكلونتزاس. ^{[26] [27]}

لا يؤمن اللوثريون بأي نوع من مملكة المسيح الأرضية الألفية سواء قبل أو بعد مجيئه الثاني في اليوم الأخير. ^[28] في اليوم الأخير، ^[29] سيُقام جميع الأموات. ^[30] ستتحد أرواحهم بعد ذلك مع نفس الأجساد التي كانت لديهم قبل الموت. ^[31] ستتغير الأجساد بعد ذلك، أجساد الأشرار إلى حالة من العار والعذاب الأبديين، ^[32] أجساد الأبرار إلى حالة أبدية من المجد السماوي. ^[33] بعد قيامة جميع الأموات، ^[34] وتغيير الأحياء، ^[35] ستجتمع كل الأمم أمام المسيح، ^[36] وسيفصل الأبرار عن الأشرار. ^[37] سيدين المسيح علنًا ^[38] جميع الناس بشهادة إيمانهم ^[39] - الأعمال الصالحة ^[40] للأبرار كدليل على إيمانهم، ^[41] والأعمال الشريرة للأشرار كدليل على عدم إيمانهم. ^[42] سيحكم بالعدل ^[43] في حضور الجميع من البشر والملائكة، ^[44] وحكمه النهائي سيكون إدانة عادلة للعقاب الأبدي للأشرار وهبة كريمة للحياة الأبدية للأبرار. ^{[45] [46] [47]}

على الرغم من أن جزءًا كبيرًا من الكنائس المسيحية السائدة تؤمن بالدينونة الأخيرة، إلا أن بعض أعضاء التقاليد المسيحية الباطنية مثل الإسينيين ، والوردية الصليب ، والحركة الروحانية ، وبعض الليبراليين يؤمنون بدلاً من ذلك بنوع من الخلاص الشامل . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

ماكس هايندل ، وهو عالم فلك وصوفي دنماركي أمريكي، علّم أنه عندما يأتي يوم المسيح ، الذي يمثل نهاية العصر الخامس أو الآري الحالي، سيتعين على الجنس البشري اجتياز امتحان نهائي أو دينونة أخيرة، حيث، كما في أيام نوح ، ^[48] سيتم فصل المختارين أو الرواد، الخراف ، عن الماعز أو المتخلفين، ^[49] من خلال حملهم إلى فترة التطور التالية، وراثة الظروف الأثيرية للجليل الجديد في طور الإنشاء. ومع ذلك، فقد تم التأكيد على أن جميع كائنات التطور البشري سيتم إنقاذها في النهاية في المستقبل البعيد حيث يكتسبون درجة أعلى من الوعي والإيثار . في الفترة الحالية، تتم عملية التطور البشري من خلال الولادات المتعاقبة في العالم المادي ^[50] ويُرى الخلاص كما ورد في سفر الرؤيا 3 : 12 ( KJV )، الذي ينص على "من يغلب سأجعله عمودًا في هيكل إلهي ولن يخرج بعد الآن ". ومع ذلك، تنص هذه التقاليد الباطنية الغربية - مثل أولئك الذين لديهم تجربة الاقتراب من الموت - على أنه بعد موت الجسد المادي، وفي نهاية كل حياة مادية وبعد فترة مراجعة الحياة (التي تحدث قبل قطع الحبل الفضي )، يحدث حكم، أشبه بالمراجعة النهائية أو التقرير النهائي لحياة المرء ، حيث يتم تقييم حياة الموضوع وتدقيقها بالكامل. ^[51] يُنظر إلى هذا الحكم على أنه مذكور في عبرانيين 9 : 27، الذي ينص على أنه "قد وُضِع للناس أن يموتوا مرة واحدة، ولكن بعد ذلك الدينونة ".

كان لدى إيمانويل سويدنبورج (1688-1772) وحي مفاده أن الكنيسة مرت بسلسلة من الدينونات الأخيرة. أولاً، أثناء طوفان نوح، ثم موسى على جبل سيناء، وصلب المسيح، وأخيرًا في عام 1757، وهو يوم الدينونة الأخير. تحدث هذه الدينونات في عالم خارج الأرض والسماء، وهي روحية بطبيعتها. ^{[52] [53] [54]}

تعلِّم كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (LDS Church) أن الدينونة الأخيرة لكل فرد تحدث بعد قيامة ذلك الفرد. ^{[ بحاجة لمصدر ]} سيحكم يسوع المسيح على الناس. ^[55] سيساعد رسل يسوع الإثني عشر في الحكم على أسباط إسرائيل الإثني عشر وسيساعد تلاميذ النفيين الإثني عشر من كتاب مورمون في الحكم على أهل النفيين واللامانيين . [ ^55]

تُعلِّم كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أن الناس سيُحكَم عليهم بأقوالهم وأعمالهم وأفكارهم ونوايا قلوبهم. ^[55] كما ستُستخدَم السجلات التي تم حفظها في السماء وعلى الأرض للحكم على الناس. ^[55] سيعمل يسوع المسيح كمدافع عن الأشخاص الذين آمنوا به وسيدخل هؤلاء الأشخاص إلى حضرة الله بناءً على مزايا يسوع وليس مزاياهم الخاصة. ^[56]

بعد الحكم النهائي، يتم تعيين الفرد إلى واحدة من درجات المجد الثلاث .

في الفن، يعتبر يوم القيامة موضوعًا شائعًا في الأيقونات الدينية في العصور الوسطى وعصر النهضة. مثل معظم الابتكارات الأيقونية المبكرة، تنبع أصوله من الفن البيزنطي ، على الرغم من أنه كان موضوعًا أقل شيوعًا مما كان عليه في الغرب خلال العصور الوسطى. ^[57] في المسيحية الغربية، غالبًا ما يكون الموضوع المصور في الكاتدرائيات والكنائس في العصور الوسطى، إما بالخارج على طبلة الأذن المركزية للمدخل أو بالداخل على الجدار الغربي (الخلفي)، بحيث يرى المصلون الذين يحضرون الكنيسة الصورة عند الدخول أو الخروج.

في القرن الخامس عشر، ظهر أيضًا كقسم مركزي من ثلاثية على مذابح ، مع إظهار الألواح الجانبية للجنة والجحيم، كما هو الحال في مذبح بون أو ثلاثية لهانز ميملينج . التركيبة المعتادة بها المسيح جالسًا في المنتصف، محاطًا بالملائكة والسيدة العذراء مريم ويوحنا الإنجيلي الذين يتضرعون نيابة عن أولئك الذين يتم محاكمتهم (في ما يسمى بمجموعة Deesis في الأرثوذكسية). غالبًا ما يظهر القديس ميخائيل ، إما يزن المتوفى على الميزان أو يوجه الأمور، وقد يكون هناك حشد كبير من القديسين والملائكة والمخلصين حول المجموعة المركزية.

في أسفل التركيبة، يظهر حشد من الموتى، وكثيرًا ما يقوم بعضهم من قبورهم. يتم فرز هؤلاء وتوجيههم بواسطة الملائكة إلى المخلصين والملعونين. دائمًا ما يكون المخلصون على يسار المشاهد (على يمين المسيح)، والملعونون على اليمين. يتم قيادة المخلصين إلى السماء ، وغالبًا ما يتم تصويرهم كبوابة محصنة ، بينما يتم تسليم الملعونين إلى الشياطين الذين يقودونهم إلى الجحيم على اليمين؛ لذلك فإن التركيبة لها نمط دائري من الحركة. غالبًا ما يختفي الملعونون في فم الجحيم ، وهو فم وحش ضخم، وهي صورة من أصل أنجلو ساكسوني . غالبًا ما يشمل الملعونون شخصيات من رتبة عالية، يرتدون التيجان والقلائد، وغالبًا ما يرتدون تاج البابوية خلال الفترات الطويلة عندما كان هناك باباوات مضادون ، أو في التصوير البروتستانتي. قد تكون هناك صور مفصلة لعذابات الملعونين.

أشهر تصوير في عصر النهضة هو لوحة "الحكم الأخير " لميشيل أنجلو بوناروتي في كنيسة سيستين . وتتضمن هذه اللوحة الجدارية صورته الذاتية، في هيئة جلد القديس بارثولوميو المسلوخ . [ ^58]

الصورة في الأيقونات الأرثوذكسية الشرقية لها تركيبة مماثلة، ولكن عادة ما تكون المساحة المخصصة للجحيم أقل، وغالبًا ما يكون هناك عدد أكبر من المشاهد؛ غالبًا ما يسمح الاستعداد الأرثوذكسي لتصنيف الشخصيات بالنقوش بتركيبات أكثر تعقيدًا. غالبًا ما يكون هناك مجموعة كبيرة من القديسين حول المسيح (والتي قد تشمل الحيوانات)، وعادة ما يظهر الهيتوماسيا أو "العرش الفارغ"، الذي يحتوي على صليب، أسفل المسيح، وغالبًا ما يحرسه رؤساء الملائكة؛ قد تركع الشخصيات التي تمثل آدم وحواء أسفله أو أسفل المسيح. من السمات المميزة للتركيب الأرثوذكسي، وخاصة في الأيقونات الروسية، شريط كبير يؤدي مثل المظلة من قدمي المسيح إلى الجحيم؛ قد يشبه هذا ثعبانًا مخططًا أو يكون "نهرًا من النار" ملونًا باللون الأحمر الناري. إذا تم عرضه على أنه ثعبان، فإنه يحاول لدغة آدم في كعبه ولكن، لأنه محمي من قبل المسيح، فإنه لا ينجح.

يعتبر الإيمان بيوم القيامة ( يوم القيامة أو يوم الدين ) مبدأ  أساسيًا من مبادئ الإيمان لدى جميع المسلمين . وهو أحد أركان الإيمان الستة . وقد تم تفصيل المحن والشدائد المرتبطة به في كل من القرآن والحديث ( أقوال محمد ) ، ومن ثم تم شرحها بالتفصيل في العقائد، والتفسيرات القرآنية ، والكتابات اللاهوتية ، ^{[59] والأدلة الإسخاتولوجية} ،  التي من بين مؤلفيها الغزالي ، وابن كثير ، وابن ماجة ، ومحمد البخاري ، وابن خزيمة .   

وبحسب بعض التعاليم الإسلامية، هناك فئتان من الجنة: من يذهب إليها مباشرة، ومن يدخلها بعد تحمل بعض العذاب في الجحيم؛ كما أن أهل الجحيم من فئتين: من يبقى فيها مؤقتًا، ومن يبقى فيها إلى الأبد. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

أوجه التشابه مع يوم القيامة في المسيحية

مثل المسيحية، فإن علم الآخرة الإسلامي لديه وقت من الضيق يسبق يوم القيامة حيث ستعمل الأحداث الغريبة والرهيبة كأشرار؛ سيكون هناك مجيء ثانٍ ليسوع (ولكن في أدوار مختلفة)؛ معارك مع المسيح الدجال (المسيح الدجال، حرفيًا "المسيح المخادع" ^[61] ) وصراعات مع يأجوج ومأجوج ؛ وإزالة تشبه الخطف لجميع المؤمنين الصالحين قبل النهاية. سيتم الإعلان عن " يوم القيامة " للأموات ( يوم القيامة ) بنفخة بوق. ^[62] سيتبع القيامة "يوم الدين" ( يوم الدين ) حيث سيُحاسب جميع البشر الذين عاشوا على الإطلاق على أفعالهم من خلال الحكم عليهم من قبل الله. اعتمادًا على حكم الحكم، سيتم إرسالهم إلى الأبد إما إلى مكافأة الجنة ( الجنة ) أو عقاب الجحيم ( جهنم ). ^[63]

الخلاص والدينونة

في هذه العملية، ستعبر الأرواح فوق نار الجحيم ^[64] عبر جسر الصراط . بالنسبة للخطاة، سيكون الجسر أرق من الشعر وأحد من السيف الحاد، ومن المستحيل السير عليه دون السقوط إلى أسفل للوصول إلى وجهتهم النارية، ^[65] بينما سيستمر الصالحون عبر الجسر إلى الجنة ( الجنة ).

لن يبقى كل من سيُرسل إلى الجحيم هناك. فمثل مفهوم المطهر الكاثوليكي إلى حد ما ، سيبقى المسلمون الخاطئون في الجحيم حتى يتم تطهيرهم من خطاياهم. ووفقًا للعالم السبكي (وآخرين)، "سيخرج الله من النار كل من قال الشهادة" (أي شهادة " لا إله إلا الله") "ولن يبقى أحد سوى أولئك الذين رفضوا أو عبدوا غير الله". ^[66]

التفسير الحرفي أو المجازي

في حين ناقش المسلمون الأوائل ما إذا كان ينبغي تفسير النصوص المتعلقة بيوم القيامة حرفيًا أم مجازيًا، فإن المدرسة الفكرية السائدة ( الأشعرية ) "أكدت أن أشياء مثل السجلات الفردية للأفعال (بما في ذلك الورق والقلم والحبر التي نقشت بها)، والجسر، والميزان، والبركة هي حقائق يجب فهمها بمعنى ملموس وحرفي". ^[67]

في الديانة الجاينية ، لا يوجد يوم للحساب بحد ذاته. ومع ذلك، يعتقد الجاينيون أنه مع انتهاء العصر الخامس، سيزداد الشر وسيقل الدين والخير. سيبقى أربعة جاينيين فقط في العالم: راهب وراهبة وشرافاك وشرافيكا ، سينزل إله من السماء إلى الأرض ويجمعهم ويطلب منهم أن يأخذوا "أنشان"، أو يقسموا على الصيام (بدون أي طعام أو ماء) حتى الموت.

فراشوكيريتي هو العقيدة الزرادشتية للتجديد النهائي للكون، عندما يتم تدمير الشر، وكل شيء آخر سيكون في وحدة كاملة مع الله ( أهورا مزدا ).

إن الفرضيات العقائدية هي (1) أن الخير سوف ينتصر في النهاية على الشر؛ (2) أن الخلق كان في البداية جيدًا تمامًا، ولكن الشر أفسده لاحقًا؛ (3) أن العالم سوف يعود في النهاية إلى الكمال الذي كان عليه في وقت الخلق؛ (4) أن "خلاص الفرد يعتمد على مجموع أفكار [ذلك الشخص] وكلماته وأفعاله، ولا يمكن أن يكون هناك تدخل، سواء كان رحيمًا أو متقلبًا، من قبل أي كائن إلهي لتغيير هذا". وبالتالي، يتحمل كل إنسان مسؤولية مصيره، ويشارك في نفس الوقت في المسؤولية عن مصير العالم. ^[68]

في اليارسانية اعتقاد بأن الناس يتناسخون إلى يوم القيامة حيث يحدث التناسخ الأخير وينفصل الصالحون عن الخاطئين. يغفر الله خطايا النفوس التقية ويجازيها بجنتين يرسلان إليها حسب ما يبحثون عنه. إذا كانوا يبحثون عن الملذات الدنيوية، فسيتم إرسالهم إلى جنة فانية، حيث سيهلكون يومًا ما. إذا كانوا يبحثون عن الفرح الصوفي ، فسيتم إرسالهم إلى الجنة الخالدة، حيث سيعيشون في حضرة الله. سيذهب الخطاة إلى الجحيم. ^[69]

في اللغة الإنجليزية، صدع الهلاك هو مصطلح قديم يستخدم للإشارة إلى يوم القيامة، ويشير بشكل خاص إلى نفخة الأبواق التي تشير إلى نهاية العالم في الفصل الثامن من سفر الرؤيا . "الصدع" له معنى أي ضوضاء عالية، محفوظة في عبارة "طقطقة الرعد"، ^[70] و"الهلاك" هو مصطلح للإشارة إلى يوم القيامة، كما هو الحال في علم الآخرة .

هذه العبارة استخدمها ويليام شكسبير بشكل مشهور في مسرحية ماكبث ، حيث تظهر الساحرات الثلاث لماكبث على أرض الخلنج سلالة الملوك التي ستأتي من بانكو :

"لماذا تظهر لي هذا؟ رابعًا! ابدأ يا عين!

ماذا، هل سيمتد الخط إلى شق الهلاك؟

"واحد آخر! سابع! لن أرى المزيد." (الفصل الرابع، المشهد الأول، 112-117)

وكان المعنى هو أن سلالة بانكو سوف تستمر حتى يوم القيامة، وهو تملق للملك جيمس الأول ، الذي ادعى النسب إلى بانكو.

• مارك أنطوان شاربنتييه ، Extremum Dei Judicium H.401، أوراتوريو للعازفين المنفردين، والكورس، وآلتين ثلاثيتين، وقبل الميلاد. (1680)
• جياكومو كاريسيمي ، "Extremum Dei Judicium"، لثلاث جوقة و2 كمان وأرغن.
• تومويا أوتاني ، الحكم الأخير من الموسيقى التصويرية الأصلية لـ Sonic Forces : A Hero Will Rise.

• هاتزيداكيس، مانوليس؛ دراكوبولو، يفغينيا (1997). Ένηνες Ζωγράφοι μετά την Άлωση (1450-1830). Τόμος 2: Καβανος - Ψαθόπουлος [ الرسامون اليونانيون بعد سقوط القسطنطينية (1450-1830). المجلد الثاني: كافالاروس - بساتوبولوس ]. أثينا: مركز الدراسات اليونانية الحديثة، المؤسسة الوطنية للبحوث. اتش دي ال :10442/14088. رقم ISBN 960-7916-00-X.
• سيوبيس، يوانيس (2016). Το θέμα της Δευτέρας Παρουσίας στις Εικόνες [ تاريخ مفصل للمجيء الثاني (الدينونة الأخيرة) في اللوحات اليونانية (اليونانية) ] (PDF) . سالونيك، اليونان: جامعة أرسطو في كلية الفلسفة في سالونيك قسم الآثار والتاريخ.

• كوخيم، مارتن (1899). "الدينونة الأخيرة"  . الأشياء الأربعة الأخيرة: الموت، الدينونة، الجحيم، الجنة . الأخوة بنزيجر.
• ديهارب، جوزيف (1912). "المادة السابعة: "من هناك يأتي ليدين الأحياء والأموات"  . كتاب تعليم الدين الكاثوليكي الكامل . ترجمة القس جون فاندر. شوارتز، كيروين وفوس.
• كنيشت، فريدريش يوستوس (1910). "الدينونة الأخيرة"  . تعليق عملي على الكتاب المقدس . ب. هيردر.
• ماك هيو، جون أمبروز (1910). "الحكم الإلهي"  . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 8. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
• فياني، جان ماري بابتيست (1951). "حول الدينونة الأخيرة"  . القس المبارك في آرس في تعليماته التعليمية . سانت ماينراد، إنديانا.

• سويدنبورج، إي. الدينونة الأخيرة وتدمير بابل. كل النبوءات في سفر الرؤيا تتحقق في هذا اليوم (مؤسسة سويدنبورج 1951)