معاداة السامية في الاتحاد السوفيتي

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

في أعقاب ثورة فبراير 1917 في روسيا، رُفعت جميع القيود القانونية المفروضة على اليهود الروس . [ 1 ] ومع ذلك، استمر إرث معاداة السامية السابق وتفاقم في ظل الدولة السوفيتية ، المرتبطة غالبًا بجوزيف ستالين . بعد عام 1948، بلغت معاداة السامية ذروتها في الاتحاد السوفيتي ، لا سيما خلال الحملة المناهضة للعولمة ، التي اعتُقل أو قُتل خلالها العديد من الشعراء والكتاب والرسامين والنحاتين الذين يكتبون باللغة اليديشية . [ 2 ] [ 3 ] وبلغت هذه الحملة ذروتها فيما يُعرف بـ" مؤامرة الأطباء" ، حيث خضعت مجموعة من الأطباء (معظمهم من اليهود) لمحاكمة صورية بتهمة التآمر لاغتيال ستالين. [ 4 ] ورغم أن القمع خفّ بعد وفاة ستالين، إلا أن اضطهاد اليهود استمر حتى أواخر ثمانينيات القرن العشرين (انظر: الرافضين للهجرة ). [ 5 ]

تاريخ

قبل الثورة

في ظل حكم القياصرة ، صُنِّف اليهود الروس على أنهم "غير يهود" ، على الرغم من الاعتراف باليهودية كدين شرعي. [ 6 ] حُصر معظم اليهود في منطقة الاستيطان اليهودي ، وبحلول نهاية القرن التاسع عشر، بلغ عددهم حوالي خمسة ملايين نسمة. [ 6 ] داخل هذه المنطقة، عانوا من التمييز والاضطهاد، غالبًا في شكل قوانين تمييزية، مثل القيود المفروضة على حقوق الملكية والمهن. [ 6 ] على الرغم من تخفيف بعض القيود في ستينيات القرن التاسع عشر نتيجةً لإصلاحات حكومة ألكسندر الثاني ، إلا أن معاداة السامية اتخذت شكلًا منهجيًا بحلول نهاية العقد. [ 7 ] ألقت الصحافة المحافظة باللوم على اليهود في تزايد التطرف. [ 7 ] في أعقاب اغتيال ألكسندر الثاني عام 1881، استهدفت مذابح واسعة النطاق اليهود في منطقة الاستيطان اليهودي. [ ٨ ] ساهم المسؤولون المحليون في تسيير أعمال العنف أو تقاعسوا عن إيقافها، واعتقد بعض الجناة والضحايا أن هذه الأعمال كانت مُجازة من أعلى مستويات الحكومة. [ ٨ ] ورغم أن القيصر الجديد، ألكسندر الثالث ، اعتبر أعمال العنف مُبررة، إلا أنه لم يُؤيد العنف الشعبي. [ ٨ ] من جهة أخرى، ساهمت الصحافة اليمينية في خلق جو من معاداة السامية المُجازة. [ ٨ ]

رداً على هذا الاضطهاد، هاجر العديد من اليهود من الإمبراطورية الروسية أو انضموا إلى أحزاب سياسية متطرفة، مثل البوند اليهودي ، والبلاشفة ، [ 9 ] والحزب الاشتراكي الثوري ، [ 10 ] والمناشفة . [ 11 ] كما انتشرت في تلك الحقبة العديد من المنشورات المعادية للسامية على نطاق واسع . [ 12 ]

بعد الثورة

ثورة فبراير والحكومة المؤقتة

ألغت الحكومة الروسية المؤقتة جميع القيود التي فرضتها الحكومة القيصرية على اليهود، في خطوة موازية لتحرير اليهود في أوروبا الغربية الذي حدث خلال القرن التاسع عشر والذي ألغى القيود المفروضة على اليهود .

البلاشفة

شهدت ثورة أكتوبر وصول البلاشفة إلى السلطة. وقد أدى انهيار الجماعات اليهودية الأخرى بعد الثورة إلى منح "يفسيكتسيا" نفوذًا أكبر على المجتمعات اليهودية ، وهو ما وصفته المؤرخة نورا ليفين بأنه ساهم في تدمير الحياة اليهودية التقليدية، والحركة الصهيونية، والثقافة العبرية. [ 13 ] في عام 1918، تأسست "يفسيكتسيا" للترويج للماركسية والعلمانية ودمج اليهود في المجتمع السوفيتي، وزعمت أنها تهدف إلى نشر الشيوعية بين الجماهير اليهودية. [ 14 ]

في مارس/آذار 1919، ألقى لينين خطابًا بعنوان "حول المذابح المعادية لليهود" [ 15 ] ، ندد فيه بمعاداة السامية باعتبارها "محاولة لتحويل كراهية العمال والفلاحين من المستغلين إلى اليهود". وجاء هذا الخطاب متوافقًا مع إدانة سابقة للمذابح المعادية للسامية التي ارتكبتها القوات المعادية للبلشفية ( الجيش الأبيض ، والجيش الشعبي الأوكراني، وغيرهما) خلال الحرب الأهلية الروسية . [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] وفي عام 1914، قال لينين: "لا توجد قومية في روسيا مضطهدة ومظلومة مثل اليهود". [ 19 ]

مع ذلك، استمرت المذابح خلال الفترة 1918-1920، ونفذها كل من الجيش الأحمر والجيش الأبيض. وقد صدمت مشاركة الحرس الأحمر القيادة البلشفية وخففت من التوقعات بانخفاض معاداة السامية. [ 20 ] [ 21 ] وكتب المؤرخ الروسي ديمتري فولكوغونوف أن لينين، على الرغم من خطابه، لم يرَ في الحوادث المعادية للسامية في الجيش الأحمر مصدر قلق كبير، ولم يدعُ إلى معاقبة مرتكبيها. [ 22 ]

في أغسطس/آب 1919، صادرت الحكومة السوفيتية ممتلكات اليهود، بما فيها المعابد اليهودية ، وحُلّت العديد من المجتمعات اليهودية. وسُنّت قوانين مناهضة للدين ضد جميع أشكال التعبير عن الدين والتعليم الديني، استهدفت جميع الجماعات الدينية، بما فيها المجتمعات اليهودية. وأُجبر العديد من الحاخامات وغيرهم من رجال الدين على الاستقالة من مناصبهم تحت وطأة التهديد بالاضطهاد العنيف. واستمر هذا النوع من الاضطهاد حتى عشرينيات القرن العشرين. [ 23 ]

في عهد ستالين

انتُخب جوزيف ستالين أمينًا عامًا للاتحاد السوفيتي ، وتبع ذلك صراع على السلطة مع ليون تروتسكي بعد وفاة لينين. ويشير من عرفوا ستالين، مثل نيكيتا خروتشوف ، إلى أن ستالين كان يكنّ مشاعر سلبية تجاه اليهود منذ زمن طويل، ظهرت قبل ثورة 1917. [ 24 ] ففي عام 1907، كتب ستالين رسالةً ميّز فيها بين "فصيل يهودي" و"فصيل روسي حقيقي" في البلشفية . [ 24 ] [ 25 ] ووُصف ستالين بأنه لجأ إلى معاداة السامية في بعض حججه ضد تروتسكي، وهو روسي من أصل يهودي. وصرح سكرتير ستالين، بوريس بازانوف، بأن ستالين كان يطلق تصريحات معادية للسامية بذيئة حتى قبل وفاة لينين. [ 24 ] [ 26 ]

كان الموقف الرسمي للحكومة السوفيتية في عهد جوزيف ستالين عام 1934 هو معارضة معاداة السامية "في أي مكان في العالم"، وزعمت الحكومة التعبير عن "مشاعر أخوية تجاه الشعب اليهودي"، مشيدةً بمساهمات اليهود في الاشتراكية العالمية. [ 27 ] تبنى ستالين سياسات معادية للسامية عززها عداؤه للغرب. [ 28 ] [ ملاحظة 1 ] وكما ذكر المؤرخ وعالم الأنثروبولوجيا رافائيل باتاي وعالمة الوراثة جينيفر باتاي وينغ في كتابهما " أسطورة العرق اليهودي " ، فإن معاداة السامية كانت "مُغلّفة بلغة معارضة الصهيونية ". [ 29 ] منذ عام 1936، في المحاكمة الصورية لـ" مركز الإرهاب التروتسكي-الزينوفيفي "، اتُهم المشتبه بهم، وهم قادة بلاشفة بارزون، بإخفاء أصولهم اليهودية تحت أسماء سلافية. [ 30 ]

في 3 مايو 1939، أقال ستالين وزير الخارجية مكسيم ليتفينوف ، الذي كان معروفاً بمواقفه المناهضة للنازية. وقد مهدت هذه الخطوة الطريق أمام ستالين لتوثيق العلاقات مع الدولة النازية، فضلاً عن شن حملة سرية لإبعاد اليهود عن المناصب السوفيتية العليا. [ 31 ]

بعد الحرب العالمية الثانية، تصاعدت معاداة السامية علنًا كحملة ضد " الكوزموبوليتاني عديم الجذور " [ 3 ] (وهو تعبير ملطف لكلمة "يهودي"). في خطابه بعنوان "حول عدة أسباب لتأخر الدراما السوفيتية" في جلسة عامة لمجلس اتحاد الكتاب السوفييت في ديسمبر 1948، ساوى ألكسندر فادييف بين الكوزموبوليتانيين واليهود. [ 28 ] [ ملاحظة 2 ] في هذه الحملة المعادية للكوزموبوليتان ، قُتل العديد من الكتاب والفنانين اليهود البارزين. [ 3 ] ظهرت مصطلحات مثل "الكوزموبوليتانيون عديمو الجذور" و" الكوزموبوليتانيون البرجوازيون " و"الأفراد الذين لا ينتمون إلى أمة أو قبيلة" في الصحف . [ 28 ] [ ملاحظة 3 ] اتهمت الصحافة السوفيتية الكوزموبوليتانيين بـ"التذلل أمام الغرب " ، ومساعدة " الإمبريالية الأمريكية "، و"التقليد الأعمى للثقافة البرجوازية"، و" النزعة الجمالية البرجوازية ". [ 28 ] [ ملاحظة 4 ] نُفي اضطهاد اليهود في الاتحاد السوفيتي على يد النازيين ، وأُقصي العلماء اليهود من العلوم ، وحُرموا من حقوق الهجرة. [ 32 ] بلغت حملة ستالين المعادية للسامية ذروتها في مؤامرة الأطباء عام 1953. ووفقًا لباتاي وباتاي، كانت مؤامرة الأطباء "تهدف بوضوح إلى التصفية الكاملة للحياة الثقافية اليهودية". [ 3 ] تشترك معاداة السامية الشيوعية في عهد ستالين مع معاداة السامية النازية والفاشية في إيمانها بـ" مؤامرة يهودية عالمية ". [ 33 ]

قال المعارض السوفيتي المولدوفي ميخائيل ماكارنكو ، الذي غادر رومانيا الفاشية عام 1939 بسبب تصاعد معاداة السامية ، إن معاداة السامية في الاتحاد السوفيتي كانت قوية، على الرغم من جهود الدعاية السوفيتية لتصوير الاتحاد على أنه دولة خالية من العنصرية. [ 34 ]

امتدت معاداة السامية السوفيتية لتشمل السياسات المتبعة في منطقة الاحتلال السوفيتي لألمانيا . وكما وصف المؤرخ نورمان نايمارك ، فقد أظهر المسؤولون في الإدارة العسكرية السوفيتية في ألمانيا (SVAG) بحلول عامي 1947-1948 "هوسًا متزايدًا" بوجود اليهود في الإدارة العسكرية، ولا سيما في إدارة الدعاية التابعة لقسم الكوادر. [ 35 ] ووُصِف اليهود في الجامعات الألمانية الذين قاوموا التماهي مع السوفيتة بأنهم من "خلفيات غير آرية" و"متحالفون مع الأحزاب البرجوازية". [ 36 ]

ذكر باحثون مثل إريك غولدهاغن أن سياسة الاتحاد السوفيتي تجاه اليهود والمسألة اليهودية أصبحت أكثر حذرًا بعد وفاة ستالين ، حيث اتُبعت سياسات معادية للسامية غير مباشرة بدلًا من الاعتداء الجسدي المباشر. [ 37 ] وكتب غولدهاغن أنه على الرغم من انتقاد نيكيتا خروتشوف الشديد لستالين ، إلا أنه لم يعتبر سياسات ستالين المعادية للسامية "أعمالًا وحشية" أو "انتهاكات صارخة للمبادئ اللينينية الأساسية لسياسة القومية في الدولة السوفيتية". [ 38 ]

ذكر بعض المؤرخين أن ستالين وضع خطة لترحيل جماعي لليهود قبيل وفاته عام ١٩٥٣، وذلك عقب موجة من الهجمات المعادية للسامية وتصاعد التوتر بين الاتحاد السوفيتي وإسرائيل . ورغم عدم وجود سجلات مكتوبة تُثبت ذلك، فقد أشار كثيرون إلى أن قادة سوفييت آنذاك أبلغوا عن هذه المؤامرة، ويبدو أن بعض الروايات السوفيتية تُشير إلى خطة طرد جماعي. مع ذلك، شكك بعض المؤرخين في صحة هذه المؤامرة تاريخيًا، مُستشهدين مثلاً بنقص المصادر المكتوبة في الوثائق التي رُفعت عنها السرية من عهد ستالين. [ ٣٩ ]

في عهد بريجنيف

بلغت معاداة السامية ذروتها مجدداً في الاتحاد السوفيتي خلال حكم ليونيد بريجنيف ، عقب انتصار إسرائيل في حرب الأيام الستة عام 1967. وكانت الدعاية "المناهضة للصهيونية"، بما في ذلك فيلم " سري وصريح "، ذات طابع معادٍ للسامية في كثير من الأحيان. [ 40 ] وكان العديد من مستشاري بريجنيف المقربين، وعلى رأسهم ميخائيل سوسلوف ، من أشد معادين السامية. [ 41 ] وعادت الهجرة اليهودية إلى إسرائيل والولايات المتحدة، التي كانت مسموحة بأعداد محدودة في عهد خروتشوف، إلى التقييد الشديد، وذلك أساساً بسبب المخاوف من أن يشكل اليهود خطراً أمنياً أو خيانة عظمى. [ 42 ] وكان على الراغبين في الهجرة، أو الرافضين ، الحصول على " فيزوف" ، أو دعوة خاصة من أحد الأقارب المقيمين في الخارج، حتى تنظر السلطات السوفيتية في طلباتهم. إضافة إلى ذلك، كان على المرء أن يحصل على إذن كتابي من جميع أفراد أسرته المباشرين للهجرة. كثيراً ما تم التلاعب بالقواعد لمنع اليهود من المغادرة، ونادراً ما كانت تُتاح لهم فرص الاستئناف. كما كان يُشترط دفع رسوم باهظة، سواء للهجرة أو كـ"تعويض". [ 43 ]

كان التمييز العنصري المؤسسي ضد اليهود متفشياً في الاتحاد السوفيتي في عهد بريجنيف، حيث كانت قطاعات عديدة من الحكومة محظورة. [ 44 ] في أعقاب فشل محاولة اختطاف طائرة ديمشيتس-كوزنيتسوف ، التي حاول فيها 12 من الرافضين للهجرة اختطاف طائرة والفرار غرباً، أعقب ذلك حملات قمع ضد اليهود وحركة الرافضين للهجرة . وأُغلقت المراكز غير الرسمية لدراسة اللغة العبرية والتوراة والثقافة اليهودية. [ 45 ]

مباشرةً بعد حرب الأيام الستة عام 1967، دفعت الظروف المعادية للسامية العديد من اليهود السوفييت إلى السعي للهجرة إلى إسرائيل. سعى مهندس راديو يهودي أوكراني، بوريس كوتشوبيفسكي، إلى الانتقال إلى إسرائيل . وفي رسالة إلى بريجنيف، ذكر كوتشوبيفسكي ما يلي:

أنا يهودي. أريد أن أعيش في الدولة اليهودية. هذا حقي، كما هو حق الأوكراني في العيش في أوكرانيا، وحق الروسي في العيش في روسيا، وحق الجورجي في العيش في جورجيا. أريد أن أعيش في إسرائيل. هذا حلمي، هذا هو هدف حياتي وحياة مئات الأجيال التي سبقتني، حياة أجدادي الذين طُردوا من أرضهم. أريد لأبنائي أن يدرسوا باللغة العبرية. أريد أن أقرأ الصحف اليهودية، أريد أن أحضر عروض المسرح اليهودي. ما الخطأ في ذلك؟ ما ذنبي  ؟ [ 46 ]

في غضون أسبوع، استُدعي إلى مكتب المخابرات السوفيتية (كي جي بي)، ودون استجواب، نُقل إلى مصحة عقلية في مسقط رأسه كييف (للمزيد من المعلومات، انظر: الاستغلال السياسي للطب النفسي في الاتحاد السوفيتي ). [ 47 ] لم تكن هذه حادثة معزولة؛ فقد أثرت تداعيات حرب الأيام الستة على جميع السكان اليهود تقريبًا في الاتحاد السوفيتي. [ 47 ] اليهود الذين خضعوا للاندماج في ظل الأنظمة السابقة، باتوا يتمتعون الآن بشعور جديد بالحيوية والتجدد في إيمانهم وتراثهم اليهودي. في 23 فبراير/شباط 1979، وُزِّع مقال من ست صفحات في مدينتي موسكو ولينينغراد، انتقد بريجنيف وسبعة أشخاص آخرين بتهمة "الصهيونية". [ 48 ] احتوى المقال على آثار معاداة سامية متأصلة، حيث حدد الكاتب المجهول، وهو عضو في منظمة التحرير الروسية ، طرقًا للتعرف على الصهاينة؛ من بينها "الصدر والذراعان المشعران"، و"العيون المريبة"، و"الأنف المعقوف". [ 49 ]

في 18 أكتوبر 1974، شهدت الولايات المتحدة تقدماً كبيراً في مساعدة اليهود السوفييت، عندما اجتمع السيناتور هنري إم. جاكسون ، ومستشار الأمن القومي هنري كيسنجر ، والسيناتور جاكوب جافيتس ، والنائب تشارلز فانيك لمناقشة إقرار " تعديل جاكسون-فانيك " الذي ظل معلقاً في الكونغرس الأمريكي لما يقرب من عام. [ 50 ] بعد الاجتماع، صرّح جاكسون للصحفيين بأنه تم التوصل إلى "تفاهم تاريخي في مجال حقوق الإنسان"، وأنه على الرغم من أنه لم يعلّق على ما فعله الروس، إلا أنه شهد تحولاً جذرياً في النقاط الأساسية. [ 50 ] ويهدف التعديل إلى مكافأة الاتحاد السوفيتي على السماح لبعض اليهود السوفييت بالهجرة.

في 22 فبراير 1981، وفي خطاب استمر لأكثر من خمس ساعات، ندد بريجنيف بمعاداة السامية في الاتحاد السوفيتي. [ 51 ] ورغم أن لينين وستالين قد أعربا عن الكثير من الآراء نفسها في بيانات وخطابات مختلفة، إلا أن هذه كانت المرة الأولى التي يُقدم فيها مسؤول سوفيتي رفيع المستوى على ذلك أمام الحزب بأكمله. [ 51 ] أقر بريجنيف بوجود معاداة السامية داخل الكتلة الشرقية، ولاحظ وجود العديد من الجماعات العرقية المختلفة التي لم تُلبَّى "متطلباتها". [ 51 ] فعلى مدى عقود، تم دمج أفراد من خلفيات عرقية أو دينية مختلفة في المجتمع السوفيتي، وحُرموا من حقهم في التعليم أو ممارسة شعائرهم الدينية، أو من الموارد اللازمة لذلك، كما كان الحال سابقًا. [ 51 ] جعل بريجنيف من سياسة الاتحاد السوفيتي الرسمية توفير هذه "المتطلبات" لهذه الجماعات العرقية، مُبررًا ذلك بالخوف من "ظهور توترات عرقية". [ 51 ] تبع الإعلان عن السياسة رسالة عامة ولكنها مهمة من الحزب؛

لقد ناضل الحزب الشيوعي السوفيتي، وسيناضل دائمًا، بحزم ضدّ ظواهر التوترات العرقية الغريبة عن طبيعة الاشتراكية، كالشوفينية والقومية، وضدّ أيّ انحرافات قومية، كمعاداة السامية أو الصهيونية. نحن ضدّ النزعات الرامية إلى طمس الخصائص الوطنية بشكل مصطنع، ولكننا في الوقت نفسه نرفض بشدة المبالغة المصطنعة فيها. من واجب الحزب المقدس غرس روح الوطنية السوفيتية والأممية الاشتراكية في نفوس الشعب العامل، وتعزيز شعورهم بالفخر والانتماء إلى الوطن السوفيتي العظيم. [ 52 ] [ 53 ]

على الرغم من أن قضية معاداة السامية بدت وكأنها أثيرت بشكل عابر وشبه عرضي، إلا أنها كانت في الواقع مدروسة ومخططة بدقة، تماشياً مع ممارسات الحزب المعتادة. [ 52 ] في ذلك الوقت، كان الاتحاد السوفيتي تحت ضغط دولي لمعالجة العديد من انتهاكات حقوق الإنسان التي كانت تحدث داخل حدوده، وجاء البيان استجابةً لاستفسارات دول مثل أستراليا وبلجيكا. [ 52 ] وبينما بدا أن الحزب يتخذ موقفاً حازماً ضد معاداة السامية، إلا أن الحقيقة ظلت قائمة، وهي أن الدعاية المعادية للسامية كانت منتشرة منذ فترة طويلة في الاتحاد السوفيتي، مما جعل إحداث تغييرات فورية أمراً في غاية الصعوبة. [ 52 ] علاوة على ذلك، كانت المنظمات اليهودية في واشنطن العاصمة تلفت انتباه القادة الأمريكيين إلى مشاكل يهود الاتحاد السوفيتي. [ 52 ]

مع ذلك، ظلّت معاداة السامية منتشرة على نطاق واسع داخل الحزب الشيوعي وخارجه؛ إذ استمرّ نشر وسائل الإعلام المعادية للسامية بموافقة الحكومة، بينما انتشرت الدعاية المعادية للسامية (التي يُعتقد أنها من عمل جماعات اليمين المتطرف أو الحكومة السوفيتية) في مدن الاتحاد السوفيتي خلال أواخر سبعينيات القرن العشرين. [ 54 ] صوّرت لوحة ميخائيل سافيتسكي " المسرح الصيفي " عام 1979 حارسًا في معسكر إبادة نازي وسجينًا يهوديًا يبتسمان بين كومة من الجثث الروسية. [ 55 ] [ 56 ]

في الأوساط الأكاديمية

يقول المؤرخ سيميون شارني، الموظف في مركز ميموريال لأبحاث حقوق الإنسان، إن التمييز كان متأصلًا في نظام التعليم السوفيتي، ولكنه كان قائمًا على أساس الطبقة الاجتماعية . وفي أواخر أربعينيات القرن العشرين، ظهر نظام تمييزي قائم على أساس العرق لمنع اليهود من الالتحاق ببعض الجامعات. [ 57 ] [ 58 ] وتذكر الموسوعة اليهودية المختصرة أنه خلال هذه الفترة "أُغلقت العديد من كليات جامعات موسكو ولينينغراد وكييف وغيرها، بالإضافة إلى معهد موسكو للهندسة الفيزيائية ومعهد موسكو للفيزياء والتكنولوجيا، كليًا أو جزئيًا أمام اليهود. كما توقفت العديد من المؤسسات الأكاديمية عن توظيف اليهود." [ 59 ] وأشارت ليودميلا أليكسييفا ، الناشطة في مجال حقوق الإنسان وعضو مجموعة موسكو هلسنكي ، إلى أن "تقييد الوصول إلى التعليم هو أكثر الإجراءات التمييزية حساسية ضد اليهود، لأن الرغبة في تعليم الأطفال من أفضل التقاليد المحفوظة في العائلات اليهودية." [ 60 ]

كان أحد أبرز مظاهر التمييز هو الحرمان الواسع النطاق للمتقدمين من أصل يهودي من الالتحاق بكلية الميكانيكا والرياضيات في جامعة موسكو الحكومية . [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] وقد كان نظام مماثل مُطبقًا في جامعة باومان موسكو التقنية الحكومية وبعض الجامعات المرموقة الأخرى. [ 57 ] [ 58 ] [ 64 ] [ 65 ]

قبلت كلية الميكانيكا والرياضيات بجامعة موسكو الحكومية عددًا أقل بكثير من الطلاب اليهود عام 1978 مقارنةً بما كان عليه الحال في ظل نظام الحصص المخصصة لليهود في الإمبراطورية الروسية. [ 66 ] [ 60 ] [ 67 ] في ذلك العام، التحق 21 خريجًا من إحدى مدارس الرياضيات في موسكو بالكلية، من بينهم 14 روسيًا وسبعة يهود. قُبل جميع الطلاب الروس الأربعة عشر. أما من بين اليهود السبعة، فقد قُبل طالب واحد فقط (حصل على الجائزة الأولى في أولمبياد الرياضيات الدولي ، وحصل على الجائزة الأولى في أولمبياد عموم الاتحاد لثلاث سنوات متتالية). ومن بين اليهود المرفوضين، كان اثنان من الفائزين بأولمبياد موسكو عدة مرات . [ 66 ]

تحدث عالم الرياضيات والمعارض فاليري سينديروف عن الأساليب التي اتبعتها إدارة قسم الميكانيكا والرياضيات لمنع الطلاب اليهود من الالتحاق بالجامعة. فقد طُلب من الطلاب اليهود حلّ أصعب المسائل الرياضية في أولمبياد الرياضيات على مستوى الاتحاد السوفيتي والدولي كجزء من امتحانات القبول، وهو ما كان محظورًا صراحةً بموجب تعليمات وزارة التعليم العالي في الاتحاد السوفيتي . كما صُممت مسائل خاصة، كان من الناحية الفنية حلها ضمن حدود المنهج الدراسي، ولكن كان من المستحيل حلها في وقت معقول. [ 68 ] وفي الامتحانات الشفوية، طُرحت أسئلة تتجاوز بكثير نطاق المنهج الدراسي. [ 61 ] [ 69 ] وفي بعض الأحيان، كان يتم تجميع الطلاب اليهود في مجموعات منفصلة أثناء الامتحانات الشفوية، وكانت القاعات التي يُجرى فيها الامتحان تُسمى " غرف الغاز " ( بالروسية : газовые камеры ). [ 70 ] [ 71 ] وفقًا لميخائيل شيفمان ، الأستاذ في معهد الفيزياء النظرية بجامعة مينيسوتا ، "لم يكن يُسمح إلا للمتقدمين اليهود الذين لم يُدرجوا في هذه المجموعات لأسباب خاصة، مثل أبناء الأساتذة أو الأكاديميين أو غيرهم من الأشخاص "الضروريين"، بالالتحاق" بكلية الميكانيكا والرياضيات بجامعة موسكو الحكومية. [ 63 ]

كتب الأكاديمي إيغور شافاريفيتش ، متحدثًا عن تمثيل الجنسيات المختلفة في المجالات المرموقة، عن هذه الامتحانات: [ 72 ]

من جهة أخرى، لا بد من الإشارة إلى الوسائل التي كانت تُحل بها هذه المشكلات حتى وقت قريب، كما هو الحال في الرياضيات مثلاً. وبالطبع، لا بد لي من وصفها بالمروعة. فقد كانت الامتحانات أشبه بصراعٍ محموم مع المراهقين، بل يكاد يكونون أطفالاً. كانوا يُطرح عليهم أسئلة مبهمة أو غامضة ومُربكة. كان لهذا أثرٌ مدمر على نفسيتهم، وعلى نفسية غيرهم من المراهقين، الذين لاحظوا تقسيم المتقدمين للامتحانات إلى مجموعات. فعندما رأوا، على سبيل المثال، أن مجموعةً من الطلاب يحصلون على علامات كاملة، ومجموعةً أخرى على علامات متدنية، نشأت فئةٌ من الممتحنين. هؤلاء، بطبيعة الحال، مستعدون لتكرار مثل هذه التصرفات.

كما علّق الأكاديمي أندريه ساخاروف على هذا التمييز. وكتب أن أساليب مماثلة لم تُستخدم فقط ضد المتقدمين اليهود، بل أيضاً ضد أبناء المعارضين . [ 73 ]

حظيت المسائل نفسها، التي طُرحت على المتقدمين اليهود لامتحانات القبول في كلية الميكانيكا والرياضيات بجامعة موسكو الحكومية، بشهرة واسعة وأصبحت موضوع نقاش في الأوساط العلمية الدولية. [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]

الحركات اليمينية

ظهرت أولى التقارير عن منظمات النازية الجديدة في الاتحاد السوفيتي في النصف الثاني من خمسينيات القرن العشرين. في بعض الحالات، انجذب المشاركون بالدرجة الأولى إلى جماليات النازية (الطقوس، والاستعراضات، والزي الرسمي، والاهتمام المفرط باللياقة البدنية، والهندسة المعمارية). بينما اهتمت منظمات أخرى أكثر بأيديولوجية النازيين وبرنامجهم وصورة أدولف هتلر . [ 77 ] يعود نشأة النازية الجديدة في الاتحاد السوفيتي إلى مطلع ستينيات وسبعينيات القرن العشرين؛ وخلال هذه الفترة، فضّلت هذه المنظمات العمل سرًا.

تشكلت الوثنية الجديدة الروسية الحديثة في النصف الثاني من سبعينيات القرن العشرين [ 78 ] وترتبط بأنشطة مؤيدي معاداة السامية، وخاصة المستشرق الروسي فاليري يميليانوف (الاسم الوثني فيليمير) والمنشق السابق والناشط النازي الجديد أليكسي دوبروفولسكي (الاسم الوثني دوبروسلاف).

في عام ١٩٥٧، وتحت تأثير الثورة المجرية ، أسس دوبروفولسكي الحزب الاشتراكي الوطني الروسي، وسُجن لاحقًا. ومنذ عام ١٩٦٤، تعاون مع التحالف الوطني للمتضامنين الروس . وفي ٥ ديسمبر/كانون الأول ١٩٦٥، نظم مظاهرة في ساحة بوشكين. وفي عام ١٩٦٨، شارك في محاكمة الأربعة . وفي عام ١٩٦٩، اشترى دوبروفولسكي مكتبة وانغمس في التاريخ والباطنية وعلم النفس الخوارق، متعاونًا مع فاليري يميليانوف. وفي عام ١٩٨٩، شارك في تأسيس "جماعة موسكو الوثنية"، التي ترأسها ألكسندر بيلوف (سيليدور)، واعتمد " الكولوفات " ذو الثمانية أذرع رمزًا لـ"الوثنية المتجددة". ومنذ عام ١٩٩٠، تعاون مع الحزب الروسي الوثني الجديد لكورتشاجين. أقام دوبروفولسكي أول طقس جماعي للتسمية، وهو طقس انتشر على نطاق واسع في رودنوفيري. لاحقًا، اعتزل في قرية فاسينيوفو المهجورة في مقاطعة كيروف ، حيث عاش حياة الزهد وقضى عطلة الصيف في كوبالا. قاد "حركة التحرير الروسية" (ROD). [ 79 ]

دافع فاليري يميليانوف (اسمه الوثني: فيليمير) عام 1967 عن أطروحته في إحدى مدارس الحزب العليا. وقد مكّنته معرفته الجيدة باللغة العربية وخصوصيات الخدمة من بناء علاقات واسعة في العالم العربي، شملت كبار المسؤولين. ومن هذه المصادر استقى فهمه لـ"الصهيونية". كان يميليانوف مؤلفًا لأحد أوائل بيانات الوثنية الجديدة الروسية، وهي رسالة مجهولة بعنوان "ملاحظات نقدية لشخص روسي على المجلة الوطنية "فيتشي""، نُشرت عام 1973. بعد ظهور هذه الملاحظات، تم تصفية المجلة عام 1974، وأُلقي القبض على رئيس تحريرها، ف. أوسيبوف.

في سبعينيات القرن الماضي، ألّف يميليانوف كتاب "نزع الصهيونية "، الذي نُشر لأول مرة عام ١٩٧٩ باللغة العربية في سوريا بصحيفة البعث بناءً على طلب الرئيس السوري حافظ الأسد . وفي الوقت نفسه، وُزِّعت نسخة مصورة من هذا الكتاب، يُزعم أنها صادرة عن منظمة التحرير الفلسطينية في باريس، في موسكو. يتناول الكتاب حضارة "الآريين- فينيتي " القديمة ( ويستخدم تحديدًا أفكارًا من كتاب فيليس ؛ على سبيل المثال، براف-ياف-ناف )، وهم السكان الأصليون الوحيدون لأوروبا الذين عاشوا في وئام مع الطبيعة وابتكروا أول أبجدية، لكنهم هُزموا على يد "الصهيونيين" اليهود، الذين كانوا خليطًا من مجرمين من أعراق مختلفة، خلقهم كهنة مصريون وبلاد ما بين النهرين. ومنذ ذلك الحين، حُكم على العالم بالصراع الأبدي بين قوتين: الوطنيين القوميين و"الصهيونيين التلموديين".

بحسب يميليانوف، تُعدّ المسيحية أداةً قويةً في يد "الصهيونية"، إذ ابتكرها اليهود خصيصًا لاستعباد الشعوب الأخرى. ويرى يميليانوف أن يسوع كان في آنٍ واحد "عنصريًا يهوديًا عاديًا" و"ماسونيًا"، وأن الأمير فلاديمير سفياتوسلافيتش كان يحمل دمًا يهوديًا. ومن بين الرسوم التوضيحية لهذا الكتاب، نسخٌ من لوحات كونستانتين فاسيليف التي تُصوّر صراع الأبطال الروس مع قوى الشر، ولا سيما لوحة " إيليا موروميتس يهزم الطاعون المسيحي"، التي لاقت رواجًا بين الوثنيين الجدد. وقد أثار نشر الأفكار التي طرحها يميليانوف في كتابه "نزع الصهيونية " وفي محاضراته في "مجتمع المعرفة" في أوائل سبعينيات القرن الماضي احتجاجًا دوليًا، أعلنه السيناتور الأمريكي جاكوب جافيتس للسفير السوفيتي لدى الولايات المتحدة أناتولي دوبرينين عام 1973، ما أدى إلى توقف محاضراته.

بدأ يميليانوف باتهام طيف واسع من الناس بـ"الصهيونية"، بمن فيهم النخبة الحاكمة برئاسة ليونيد بريجنيف. وفي عام 1980، حاول توزيع نسخ من كتاب "نزع الصهيونية" على أعضاء المكتب السياسي للجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفيتي وفي أمانته العامة. [ 80 ] وفي عام 1987، أسس الجبهة العالمية المناهضة للصهيونية والماسونية "باميات" (الجناح الوثني الجديد لجمعية "باميات" ). [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]

في عام ١٩٧٠، نُشر نصٌ بعنوان "كلمة الأمة" في الاتحاد السوفيتي سرًا ( ساميزدات) . عبّر النص عن رفض الأفكار الديمقراطية الليبرالية التي كانت شائعة آنذاك بين بعض المعارضين الروس، وأعلن عن فكرة الدولة القوية وتشكيل نخبة جديدة كبرنامج. وللحفاظ على النظام ومكافحة الجريمة، يجب على السلطة الاستبدادية الاعتماد على " دروجيناس الشعب " (ما يُشابه " المئات السوداء ") خارج نطاق أي قانون. وقدّم الكاتب مطالب لمكافحة "انتهاك حقوق الشعب الروسي" و"احتكار اليهود للعلوم والثقافة"، و"الانحطاط البيولوجي للعرق الأبيض" نتيجة انتشار "الأفكار الديمقراطية العالمية"، و"التهجين العرضي" للأعراق، داعيًا إلى "ثورة وطنية"، يصبح بعدها "الروس الحقيقيون بالدم والروح" هم الأمة الحاكمة.

نُشرت النسخة الروسية الكاملة لهذه الوثيقة في مجلة المهاجرين "فيتشي" عام ١٩٨١، حيث كتب مؤلفها عن احتمال تحوّل الولايات المتحدة إلى "أداة لتحقيق الهيمنة العالمية للعرق الأسود"، ووصف روسيا بأنها تضطلع بمهمة خاصة لإنقاذ الحضارة العالمية. وُقّعت "كلمة الأمة" من قِبل "الوطنيين الروس". لاحقًا، عُرف أن مؤلفها هو أ.م. إيفانوف (سكوراتوف)، أحد مؤسسي الحركة الوثنية الجديدة الروسية، وأحد أنصار النضال ضد "اليهودية المسيحية".

في نهاية عام ١٩٧١، نُشرت رسالة بعنوان "رسالة إلى سولجينيتسين" موقعة باسم "إيفان سامولفين"، ولكن كتبها يميليانوف، في منشورات سرية (ساميزدات). تناولت الرسالة صلات اليهود بالماسونيين ومؤامرة سرية للاستيلاء على السلطة في العالم. وقُدّمت ثورة أكتوبر على أنها تحقيق لهذه المخططات السرية. وزعمت الرسالة أن "التاريخ الحقيقي" لأسلاف الشعب الروسي يُخفى بعناية عن الشعب. كان لهذه الوثائق أثر بالغ في تطور العنصرية والنازية الجديدة في روسيا. [ ٨٤ ]

في الحقبة السوفيتية، أسس فيكتور بيزفيرخي (أوستروميسل) حركة الفيدية السبطرنبورغية (فرع من الوثنية الجديدة السلافية). كان يُجلّ هتلر وهينريش هيملر ، ونشر نظريات عنصرية ومعادية للسامية في دائرة ضيقة من طلابه، داعيًا إلى تخليص البشرية من "الذرية الأدنى"، التي زعم أنها ناتجة عن زيجات مختلطة الأعراق . وصف هؤلاء "الأوغاد" بـ"الزناة"، وأشار إليهم بـ" الزيديين والهنود والغجر والمولودين من أب أبيض وأم سوداء "، معتقدًا أنهم يعيقون المجتمع عن تحقيق العدالة الاجتماعية.

في سن الحادية والخمسين، أقسم بيزفيرخي على "تكريس حياته كلها لمحاربة اليهودية - العدو اللدود للبشرية". عُثر على نص هذا القسم، المكتوب بدمه، بحوزته خلال تفتيش عام 1988. طوّر بيزفيرخي نظرية "الفيدية"، التي تنصّ تحديدًا على: "سيتم غربلة جميع الشعوب من خلال غربال الهوية العرقية، وسيتم توحيد الآريين، وسيتم وضع العناصر الآسيوية والأفريقية والهندية في مكانها، وسيتم استبعاد المولاتو باعتبارهم غير ضروريين". [ 80 ] انطلاقًا من "اتحاد الفولخوف" غير الرسمي الذي كان قائمًا منذ عام 1986، أسس بيزفيرخي "اتحاد الفينيتي" في لينينغراد في يونيو 1990. [ 85 ] [ 86 ]

ظهرت أولى المظاهرات العلنية للنازيين الجدد في روسيا عام 1981 في كورغان ، ثم في يوجنورالسك ، ونيجني تاجيل ، وسفيردلوفسك ، ولينينغراد. [ 87 ] [ 88 ]

في عام 1982، في عيد ميلاد هتلر، نظمت مجموعة من طلاب المدارس الثانوية في موسكو مظاهرة نازية في ساحة بوشكينسكايا . [ 87 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ كتب كونستانتين أزادوفسكي ، عضو هيئة التحرير في المجلة الثقافية Novoe literaturnoe obozrenie ، وبوريس إيغوروف ، الباحث في جامعة سانت بطرسبرغ الحكومية ، في مقال بعنوان " من معاداة الغرب إلى معاداة السامية" نُشر في مجلة دراسات الحرب الباردة: "عززت سياسات ستالين المعادية للغرب ومعاداة السامية بعضها البعض واتحدت معًا في مفهوم العالمية".
  2. ↑ كتب كونستانتين أزادوفسكي وبوريس إيغوروف في مقال بعنوان " من معاداة الغرب إلى معاداة السامية"، نُشر في مجلة دراسات الحرب الباردة : "في عام 1949، اتخذت الهجمات على الكوزموبوليتيين طابعًا معادياً للسامية بشكل واضح. فقد أصبح مصطلح "كوزموبوليتاني"، الذي بدأ يظهر بشكل متزايد في عناوين الصحف، مقترنًا في معجم ذلك الوقت بكلمة "بلا جذور". وقد بشّرت بخطاب ألقاه أناتولي فادييف في أواخر ديسمبر 1948 في جلسة عامة لمجلس اتحاد الكتاب السوفييت، بممارسة مساواة الكوزموبوليتيين باليهود. وجاء خطابه، الذي حمل عنوان "حول عدة أسباب للتأخر في الدراما السوفيتية"، بعد شهر من نشر افتتاحية بارزة في صحيفة برافدا بعنوان "حول مجموعة من نقاد المسرح المعادين للوطنية". تألفت المجموعة من ألكسندر بورشاجوفسكي، وأبرام غورفيتش، وإفيم خولودوف، ويولي يوزوفسكي، وعدد قليل من الأشخاص الآخرين من أصل يهودي. وفي جميع المقالات والخطابات اللاحقة، ارتبطت معاداة الوطنية لدى نقاد المسرح والأدب (ولاحقًا لدى الباحثين الأدبيين) بشكل قاطع بجنسيتهم اليهودية.
  3. ↑ كتب كونستانتين أزادوفسكي وبوريس إيغوروف في مقال بعنوان " من معاداة الغرب إلى معاداة السامية" نُشر في مجلة دراسات الحرب الباردة: "ظهرت مصطلحات مثل " العالميين عديمي الجذور " و" العالميين البرجوازيين " و "الأفراد الذين لا ينتمون إلى أمة أو قبيلة" باستمرار في مقالات الصحف. وكانت جميع هذه المصطلحات بمثابة رموز لليهود، وقد فهمها الناس على هذا النحو في ذلك الوقت."
  4. ↑ كتب كونستانتين أزادوفسكي وبوريس إيغوروف في مقال بعنوان " من معاداة الغرب إلى معاداة السامية" نُشر في مجلة دراسات الحرب الباردة : "من بين الجرائم العديدة المنسوبة إلى اليهود/العالميين في الصحافة السوفيتية، كانت أكثرها خبثًا هي "التذلل أمام الغرب"، ومساعدة "الإمبريالية الأمريكية"، و"التقليد الأعمى للثقافة البرجوازية"، والجريمة الشاملة المتمثلة في "الجمالية البرجوازية".

مراجع

  1. ↑ ماكجيفر، بريندان (2019). معاداة السامية والثورة الروسية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص  19. doi : 10.1017/9781108164498 . ISBN 978-1-107-19599-8.
  2. ↑ أزادوفسكي، كونستانتين؛ بوريس إيغوروف (2002). "من معاداة الغرب إلى معاداة السامية: ستالين وتأثير حملات "معاداة الكونية" على الثقافة السوفيتية" . مجلة دراسات الحرب الباردة . 4 (1): 66-80 . doi : 10.1162/152039702753344834 . ISSN 1520-3972 . S2CID 57565840. تاريخ الاسترجاع: 15 أكتوبر 2016 .  
  3. 1 2 3 4 باتاي وباتاي 1989 .
  4. ↑ ""الاتحاد السوفيتي: مؤامرة الأطباء 1953 - خطة ستالين الأخيرة للتطهير" . الموسوعة اليهودية . المجلد  6. 1971. ص  144. مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 15 يونيو 2010 .(انظر العمود 144)
  5. ↑ معاداة السامية اليهودية في الاتحاد السوفييتي (المادة السادسة)
  6. 1 2 3 إنجلشتاين 2022 ، ص 325.
  7. 1 2 إنجلشتاين 2022 ، ص. 326.
  8. 1 2 3 4 إنجلشتاين 2022 ، ص 328.
  9. ↑ كورين، كريس؛ فيهن، تيري (31 يوليو 2015). تاريخ المستوى المتقدم AQA: روسيا القيصرية والشيوعية: 1855-1964 . هاشيت المملكة المتحدة؛ هودر للتعليم؛ التعلم الديناميكي. الصفحات 48-49 . ISBN  978-1-4718-3780-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 سبتمبر 2015 .
  10. ↑ بينكوس، بنيامين (26 يناير 1990). يهود الاتحاد السوفيتي: تاريخ أقلية قومية . كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج . ص 44. ISBN  978-0-521-38926-6.
  11. ↑ ألبرت س . ليندمان (1997). دموع عيسو: معاداة السامية الحديثة وصعود اليهود . كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج . ص 429. ISBN  978-0-521-79538-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أكتوبر 2016 .
  12. ↑ تروتسكي، ليون (مايو 1941) [22 فبراير 1937]. "ثيرميدور ومعاداة السامية" . المجلة الدولية الجديدة . المجلد 7 (4) . تاريخ الاسترجاع: 15 أكتوبر 2016 .
  13. ↑ اليهود في الاتحاد السوفيتي منذ عام 1917 ، نيويورك، 1988: "بينما كانت الأقسام اليهودية تكافح لتحديد هويتها، وتجنيد كوادر جديدة، ونشر الرسالة الشيوعية في الشارع اليهودي، كان حزب البوند والصهاينة الاشتراكيون يمرون بأزمات داخلية حادة وضغوط خارجية أدت في النهاية إلى تدمير وحدتهم واستقلالهم.36 وقد منح انهيارهم الإفسكتسيا السيطرة على المجتمعات اليهودية ومهد الطريق لتدمير الحياة اليهودية التقليدية، والحركة الصهيونية، والثقافة العبرية."
  14. ↑ بايبس، ريتشارد (1993). روسيا في ظل النظام البلشفي . دار نشر AA Knopf. ص 363. ISBN  978-0-394-50242-7.
  15. ↑ خطاب لينين في مارس 1919 بعنوان "حول المذابح المعادية لليهود" ( نص ،صوتيⓘ )
  16. ↑ بنيامين بينكوس. يهود الاتحاد السوفيتي: تاريخ أقلية قومية . مطبعة جامعة كامبريدج، 1988.
  17. ↑ نعومي بلانك. "إعادة تعريف المسألة اليهودية من لينين إلى غورباتشوف: مصطلحات أم أيديولوجيا؟". في: يعقوب رؤي، محرر. اليهود والحياة اليهودية في روسيا والاتحاد السوفيتي . روتليدج، 1995.
  18. ↑ ويليام كوري. معاداة السامية الروسية، باميات، وشيطانية الصهيونية . روتليدج، 1995.
  19. ↑ روجر، هانز (يناير 1986). السياسات اليهودية والسياسة اليمينية في روسيا القيصرية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-04596-5.
  20. ↑ ماكجيفر، بريندان، محرر (2019)، "«المذابح الحمراء»: ربيع 1918 ، معاداة السامية والثورة الروسية ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 38-52 ، doi : 10.1017/9781108164498.003 ، ISBN  978-1-107-19599-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أغسطس 2025
  21. ↑ واينبرغ، روبرت (25-07-2023)، "5. العنف العرقي في مدينة عالمية: مذبحة أكتوبر 1905 في أوديسا" ، في: ليكه، ميرجا؛ سيشر، إفرايم (محرران)، الفضاءات العالمية في أوديسا: دراسة حالة لسياق حضري ، دار النشر للدراسات الأكاديمية، ص 118-138 ، doi : 10.1515/9798887192574-008 ، ISBN  979-8-88719-257-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أغسطس 2025
  22. ↑ ديمتري فولكوجونوف، لينين: سيرة جديدة، دار النشر الحرة، 1994؛ الصفحات 202-204.
  23. ↑ "روسيا". الموسوعة اليهودية . المجلد 17. دار نشر كيتر المحدودة. الصفحات 531-553 .  
  24. 1 2 3 روي، يعقوب (1995). اليهود والحياة اليهودية في روسيا والاتحاد السوفيتي . أبينغدون، إنجلترا: روتليدج . ص 103-106 . ISBN  0-7146-4619-9.
  25. ↑ مونتيفيوري، سيمون سيباغ (2008). ستالين الشاب . مدينة نيويورك: راندوم هاوس . ص 165. ISBN  978-1-4000-9613-8.
  26. ^ كون ، ميكلوس (2003). ستالين: صورة غير معروفة . بودابست، المجر: مطبعة جامعة أوروبا الوسطى . ص. 287. ردمك  963-9241-19-9.
  27. ^ سكولنيك، فريد ؛ مايكل برنباوم ، محرران. (2007). "شيوعية". الموسوعة اليهودية (PDF) . المجلد. 5 ( الطبعة الثانية). ديترويت: مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية. ص. 96. ردمك    978-0-02-865928-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أكتوبر 2016 .
  28. 1 2 3 4 أزادوفسكي، كونستانتين؛ إيغوروف، بوريس (شتاء 2002). "من معاداة الغرب إلى معاداة السامية" . مجلة دراسات الحرب الباردة . 4 (1). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا : 66-80 . doi : 10.1162/152039702753344834 . S2CID 57565840 . 
  29. ^ باتاي وباتاي 1989 ، ص. 178.
  30. ↑ "معاداة السامية في روسيا. التضليل الروسي وإلهام معاداة السامية - مؤسسة إنفو أوبس بولسكا" (باللغة البولندية). 24 يونيو 2020. تاريخ الاطلاع: 25 يونيو 2020 .
  31. ↑ جيفري هيرف، العدو اليهودي: الدعاية النازية خلال الحرب العالمية الثانية والمحرقة (مطبعة جامعة هارفارد، 2006)، ص 56
  32. ↑ هورويتز، إيرفينغ لويس (2007). "كوبا، كاسترو ومعاداة السامية" (ملف PDF) . علم النفس المعاصر . 26 ( 3-4 ): 183-190 . doi : 10.1007/s12144-007-9016-4 . ISSN 0737-8262 . OCLC 9460062. S2CID 54911894. تاريخ الاسترجاع : 16 أكتوبر 2016 .   
  33. ↑ Laqueur 2006 ، ص 177 
  34. ^ ماكارينكو، م. أنا. (1974). "من حياتي. رد على الاستفزاز. إضافة إلى cassationnoй galobe vershovnomu sudu rsspr" (pdf) . مؤرشفة من الأصلي (PDF) بتاريخ 28-09-2007.
  35. ↑ نايمارك، نورمان م. (1995). الروس في ألمانيا: تاريخ منطقة الاحتلال السوفيتي، 1945-1949 . كامبريدج، ماساتشوستس: بيلكناب التابع لجامعة هارفارد. ص 338. ISBN  978-0-674-78406-2.
  36. ↑ نايمارك (1994)، ص 444
  37. ↑ غولدهاغن 1987 ، ص 389 
  38. ↑ غولدهاغن 1987 ، ص 390 
  39. ↑ روبنشتاين، جوشوا (1976). "الأيام الأخيرة لستالين" . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ص 56-96 . ISBN  978-0-300-22884-7.
  40. ↑ فومين، فاليري (1996). السينما والسلطة: السينما السوفيتية، 1965-1985: وثائق وأدلة وتأملات (باللغة الروسية). ماينلاند. ص 120-121 . 
  41. ↑ ملشين، ليونيد (7 يوليو 2019). ""أعطونا صقورًا صغيرة، أعطونا صقورًا صغيرة!": لماذا أصبح تحديد هوية اليهود أهم مشكلة في الاتحاد السوفيتي ما بعد الحرب . نوفايا غازيتا . تاريخ الاطلاع: 23 فبراير 2022 .
  42. ↑ جوزيف دانر. التمييز ضد اليهود منذ نهاية الحرب العالمية الثانية . دراسات حالة حول حقوق الإنسان والحريات الأساسية: مسح عالمي. المجلد 1. ويليم أ. فينوفن ووينفريد كروم إيوينغ (محرران). دار مارتينوس نيجهوف للنشر. 1975. لاهاي. ISBN 90-247-1779-5، ISBN 90-247-1780-9الصفحات 69-82
  43. ↑ غاربوزوف، ليونيد. "نضال من أجل الحفاظ على الهوية العرقية: قمع الثقافة اليهودية من خلال سياسة الهجرة السوفيتية بين عامي 1945 و1985" (ملف PDF) . مجلة جامعة بوسطن للقانون الدولي : 168-169 .
  44. ^ دنر ، جوزيف (1975). دراسات حالة حول حقوق الإنسان والحريات الأساسية . لاهاي: دار نشر مارتينوس نيهوف. ص 69 – 82. ISBN  90-247-1780-9.
  45. ↑ فريق مشروع الرافضين. "نظرة تاريخية عامة" . مشروع الرافضين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 فبراير 2022 .
  46. ↑ بيكرمان، غال (2010). عندما يأتون إلينا، سنكون جميعًا قد رحلنا . بوسطن: هوتون ميفلين هاركورت. ص 103. 
  47. 1 2 بيكرمان، غال (2010). عندما يأتون إلينا، سنكون جميعًا قد رحلنا . بوسطن: هوتون ميفلين هاركورت. ص 103. 
  48. ↑ كوري، ويليام (1984). روبرت أو. فريدمان (محرر). بريجنيف ومعاداة السامية السوفيتية . دورهام: مطبعة جامعة ديوك. ص 31. 
  49. ↑ كوري، ويليام. بريجنيف ومعاداة السامية السوفيتية . ص 31. 
  50. 1 2 بيكرمان، غال (2010). عندما يأتون إلينا، سنكون جميعًا قد رحلنا . بوسطن: هوتون ميفلين هاركورت. ص 305. 
  51. 1 2 3 4 5 كوري، ويليام. بريجنيف ومعاداة السامية السوفيتية . ص 29. 
  52. 1 2 3 4 5 كوري، ويليام. بريجنيف ومعاداة السامية السوفيتية . ص 30. 
  53. ^ “لا شيء”. بوفادا . 23 فبراير 1981. ص. 38. 
  54. ↑ كلوز، كيفن (15 يوليو 1979). "يهود الاتحاد السوفيتي يرون تزايداً في معاداة السامية" . صحيفة واشنطن بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 فبراير 2022 .
  55. ↑ كريج ر. ويتني (26 يونيو 1979)، "قلق بالغ في الاتحاد السوفيتي إزاء تصاعد معاداة السامية" ، صحيفة نيويورك تايمز ، تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2023
  56. ↑ "مسرح ميخائيل سافيتسكي الصيفي، من سلسلة معسكر الموت، رقم موشوم على قلبي" . ألامي . 31 مارس 1979. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 فبراير 2022 .
  57. 1 2 جوبيلوفسكي، فلاديمير؛ كوستينسكي ، الكسندر (2005-01-05). "التمييز في القبول في مؤسسات التعليم العالي في الاتحاد السوفيتي" [ التمييز في القبول في مؤسسات التعليم العالي في الاتحاد السوفيتي ] . راديو أوروبا الحرة/راديو الحرية (بالروسية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-12-23 .
  58. 1 2 فريمان، غريغوري (1980). يبدو أنني يهودي : مقال ساميزدات (بالروسية). ميلفين ب. ناثانسون. كاربونديل: مطبعة جامعة جنوب إلينوي. ص 17. ISBN   0-8093-0962-9. OCLC 5946582 . 
  59. ↑ "المشكلة السوفيتية. Евreи в Союзе Советский в 1967–85 гг" [ الاتحاد السوفييتي. اليهود في الاتحاد السوفييتي 1967-85 ] . الموسوعة اليهودية الأقصر (بالروسية). 1996 . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-12-23 .
  60. 1 2 أليكسييفا، ليودميلا (1992). Istorii︠a︡ inakomyslii︠a︡ v SSSR : noveĭshiĭ period [ تاريخ المعارضة في الاتحاد السوفيتي: الفترة الأحدث ] (باللغة الروسية). فيلنيوس: فيست. ص 123. OCLC 28404243 .   
  61. 1 2 كولاتا، جينا باري (15 ديسمبر 1978). "مزاعم معاداة السامية في الرياضيات السوفيتية" . مجلة ساينس . 202 (4373): 1169. Bibcode : 1978Sci...202.1167B . doi : 10.1126/science.202.4373.1167 . PMID 17735390 . 
  62. ↑
  63. 1 2 شيفمان, ميخائيل ; كانفسكي، بوريس؛ سونين ، كونستانتين (2012/12/24). "سندروف - borец с интелектуальным геноцидом" [ سينديروف مقاتل ضد الإبادة الجماعية الفكرية ] . trv-science.ru (باللغة الروسية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-12-23 .
  64. ↑ شاول، مارك. "كيروسينكا: حلقة في تاريخ الرياضيات السوفيتية" (ملف PDF) . الجمعية الرياضية الأمريكية .
  65. ↑ إسرائيل غوهبرغ وأصدقاؤه : بمناسبة عيد ميلاده الثمانين . تأليف: إ. غوهبرغ، هـ. بارت، توماس هيمبفلينغ، م. أ. كاشوك. بازل: بيركهاوزر. 2008. ISBN  978-3-7643-8734-1. OCLC 288569768 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  66. 1 2كرونيكا تيكوويخ سوبيتي — فيبوسك 51[ وقائع الأحداث الجارية - العدد 51 ] . جمعية تذكارية . 1978-12-01. مؤرشف من الأصل في 2021-02-24.
  67. ↑ فريمان، غريغوري (1980). يبدو أنني يهودي : مقال ساميزدات . ميلفين ب. ناثانسون. كاربونديل: مطبعة جامعة جنوب إلينوي. ص 13. ISBN   0-8093-0962-9. OCLC 5946582 . 
  68. ^ توبتيجو، أ (1992). "إيجور شافاريفيتش ومشاكل الفهم الثنائي" [ إيجور شافاريفيتش ومشاكل الوعي الثنائي ] . panorama.ru (بالروسية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-12-25 .
  69. ^ إنتوفا ، آسيا (2008-12-18). "Хroniki Иеrusalima. Asya Entová. Такая знакомая discriminationia" [ سجلات القدس. آسيا إنتوفا. مثل هذا التمييز المألوف ] . غازيتا.rjews.net (باللغة الروسية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-12-25 .
  70. ↑ رولنيك، غاي (18 مايو 2008). "مؤسس جوجل المشارك: عائلتي غادرت روسيا بسبب معاداة السامية" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 25 ديسمبر 2021 .
  71. ↑ فريمان، غريغوري (1980). يبدو أنني يهودي : مقال ساميزدات . ميلفين ب. ناثانسون. كاربونديل: مطبعة جامعة جنوب إلينوي. ص 21-27 . ISBN   0-8093-0962-9. OCLC 5946582 . 
  72. ^ شافاريفيتش، إيجور (1991). هل أنت روسي بودوشتشي؟ : publit︠s︡istika [ هل لروسيا مستقبل؟ ] (باللغة الروسية). موسكو: سوف. بيساتيل. ص 536 – 537. ISBN   5-265-01844-1. OCLC 25747238 . 
  73. ↑ فريمان، غريغوري (1980). يبدو أنني يهودي : مقال ساميزدات . ميلفين ب. ناثانسون. كاربونديل: مطبعة جامعة جنوب إلينوي. ص 97. ISBN   0-8093-0962-9. OCLC 5946582 . 
  74. ^ خوفانوفا، تانيانا؛ رادول ، أليكسي (2011/10/18). “المشاكل اليهودية”. أرخايف : 1110.1556 [ math.HO ].
  75. ↑ فاردي، إيلان (2000). "مسائل امتحانات القبول في ميك-مات" . preprints.ihes.fr . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2013-10-05.
  76. ↑ فريمان، غريغوري (1980). يبدو أنني يهودي : مقال ساميزدات . ميلفين ب. ناثانسون. كاربونديل: مطبعة جامعة جنوب إلينوي. ص 14-15 . ISBN   0-8093-0962-9. OCLC 5946582 . 
  77. ↑ شارني، سيمين ألكسندروفيتش المجموعات النازية في الاتحاد السوفيتي في الأعوام 1950-1980 // غزوة غير مسبوقة. 2004. رقم 5 (37).
  78. ^ شيزنسكي، رومان (2020). "Совраеменное "родновeriе": пепероные точки" (بالروسية). تم عقد المؤتمر: "العقيدة السلافية الحادية والعشرون века: مشاكل النشأة والنشأة"، الذي عقد في 15 فبراير 2020 في جامعة ولاية نيجني نوفغورود التربوية التي تحمل اسم كوزما مينين.
  79. ^ شيزنسكي، رومان (2021). "الطبقة الجديدة والمرتبة" . قاعة المحاضرات "كرابيفنسكي 4". 03.02.2021.
  80. 1 2 شنايرلمان، فيكتور (2015). الأسطورة الآرية في العالم الحديث (باللغة الروسية). مجلة أدبية جديدة. ISBN 978-5-4448-0422-3.
  81. ^ رزنيك ، سيميون (1991). كتاب جميل ومتقن، كتاب القومية السوفيتية . واشنطن: فيزوف. ص. 560. 
  82. ↑ VD Solovey «Память»: التاريخ والأيديولوجية والممارسة السياسية // العمل الروسي اليوم. كن. 1. «تفضل». م: معهد ЦИМО للأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا ، 1991. ص 12-95.
  83. ↑ لاكوير، والتر (1993). المئة السوداء: صعود اليمين المتطرف في روسيا . نيويورك: هاربر كولينز. ​​ISBN 0-06-018336-5.
  84. ↑ شنيرلمان، فيكتور (2012). رودنوفيري الروسية: الوثنية الجديدة والقومية في روسيا الحديثة (باللغة الروسية). المعهد اللاهوتي الكتابي للقديس أندراوس الرسول. ص. 14 + 302. ISBN  978-5-89647-291-9.
  85. ^ جايدوكوف ، أليكسي (2005). Совраеменное славянское (rusское) язычество в Петерабуге: Confессиональная динамика за десятилетие (بالروسية). سانت بطرسبرغ: سفيتوش. ص 39 – 57. ISBN  5-901621-16-6.
  86. ↑ أيتامورتو، كارينا (2016). الوثنية، والتقليدية، والقومية: سرديات رودنوفيري الروسية . نيويورك: روتليدج . ISBN 978-1-4724-6027-1.
  87. 1 2 ألكسندر تاراسوف الفاشيون السوفييت: تم اختيارهم بشكل رائع // نوفايا غازيتا . 2017. رقم 42 (2619). 21.04.2017. ص15-18.
  88. ↑ ألكساندر تاراسوف الفاشيون السوفييت: «schкола» киллеров // نوفايا غازيتا . 2017. رقم 45 (2622). 28.04.2017. ج. 11-14.

مصادر

  • بوسكي، دونالد ف. (2002)، الشيوعية في التاريخ والنظرية: من الاشتراكية الطوباوية إلى سقوط الاتحاد السوفيتي ، مجموعة غرينوود للنشر ، رقم ISBN 978-0-275-97748-1
  • إنجلشتاين، لورا (2022). "معاداة السامية في أواخر روسيا الإمبراطورية وأوروبا الشرقية حتى عام 1920". دليل كامبريدج لمعاداة السامية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 325-339 . doi : 10.1017/9781108637725.022 . ISBN  978-1-108-49440-3.
  • غريفين، روجر؛ فيلدمان، ماثيو (2004)، الفاشية: مفاهيم نقدية في العلوم السياسية ، المجلد  الخامس، تايلور وفرانسيس ، رقم ISBN 978-0-415-29020-3
  • غولدهاغن، إريك (1987)، "الشيوعية ومعاداة السامية"، السؤال المستمر: منظورات سوسيولوجية وسياقات اجتماعية لمعاداة السامية الحديثة ، والتر دي غرويتر ، ISBN 978-3-11-010170-6
  • هامبشر-مونك، إيان (1992)، تاريخ الفكر السياسي الحديث: كبار المفكرين السياسيين من هوبز إلى ماركس ، وايلي-بلاك ويل ، رقم ISBN 978-1-55786-147-4
  • لاكوير، والتر (2006)، الوجه المتغير لمعاداة السامية: من العصور القديمة إلى يومنا هذا ، مطبعة جامعة أكسفورد ، رقم ISBN 978-0-19-530429-9
  • ماتش، زدزيسلاف (2007)، "بناء الهويات في مجتمع ما بعد الشيوعية: العرقية والوطنية والأوروبية"، الهوية والشبكات: تشكيل النوع الاجتماعي والعرق عبر الثقافات ، دار نشر بيرغاهن، رقم ISBN 978-1-84545-162-2
  • مارش، لوك (2002)، "تقييم أيديولوجية الحزب الشيوعي لروسيا الاتحادية: هل هي عودة إلى الاشتراكية؟"، الحزب الشيوعي في روسيا ما بعد الحقبة السوفيتية ، مطبعة جامعة مانشستر ، رقم ISBN 978-0-7190-6044-1
  • ماكليلان، ديفيد (1980)، ماركس قبل الماركسية ، ماكميلان ، رقم ISBN 978-0-333-27882-6.
  • باتاي، رافائيل ؛ باتاي، جينيفر (1989). أسطورة العرق اليهودي . مطبعة جامعة واين ستيت. ISBN 0-8143-1948-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أكتوبر 2016 ..
  • بوسوني، ستيفان ت. (1976)، "معاداة السامية في المجال الروسي"، دراسات حالة حول حقوق الإنسان والحريات الأساسية: مسح عالمي ، المجلد  2، دار مارتينوس نيجهوف للنشر ، رقم ISBN 978-90-247-1781-1
  • أوري، سكوت. "قمة الشر: دراسة معاداة السامية في أوروبا الشرقية خلال الحرب الباردة وما وراءها". شؤون اليهود في أوروبا الشرقية، 50، 3 (2020)