المعتقدات السلافية الأصلية

ذكر شنايرلمان أن حركة رودنوفيري لا تُمثل في الواقع "إحياءً لأي دين ما قبل المسيحية بحد ذاته". بل يصف الحركة بأنها "بُنيت بشكل مصطنع من قِبل مثقفين حضريين يستخدمون شذرات من المعتقدات والطقوس المحلية المبكرة لما قبل المسيحية بهدف استعادة الروحانية الوطنية". ^{[ 24 ]} وبهذا المعنى، فُهمت العقيدة السلافية الأصلية - جزئيًا على الأقل - على أنها تقليد مُخترع ، ^{[ 25 ]} أو شكل من أشكال الفولكلور . ^{[ 26 ]} وقد لاحظ سيمبسون، متحدثًا عن السياق البولندي تحديدًا، أنه على عكس المعتقدات السلافية التاريخية، التي كانت جزءًا لا يتجزأ من النسيج اليومي لمجتمعهم، يتعين على أتباع العقيدة السلافية الأصلية المعاصرين تطوير أشكال جديدة من التنظيم الاجتماعي تميزهم عن المجتمع القائم. ^{[ 27 ]} الأدلة النصية على الدين السلافي التاريخي شحيحة، وقد أُنتجت من قِبل كُتاب مسيحيين معادين للأنظمة الموصوفة، وعادةً ما تكون قابلة لتفسيرات متعددة. ^{[ 28 ]}

في تطوير المعتقدات السلافية الأصلية، يستند الممارسون إلى المصادر الأولية المتعلقة بالدين التاريخي للشعوب السلافية، بالإضافة إلى عناصر مستقاة من الفولكلور السلافي اللاحق، والمعتقدات المسيحية الرسمية والشعبية، ومن مجتمعات غير سلافية. [29] ومن بين هذه التأثيرات الأجنبية معتقدات وممارسات مستمدة من الهندوسية والبوذية والزرادشتية والوثنية الجرمانية، [30] والشامانية السيبيرية، ^{[ 31 ]} فضلاً عن أفكار مستقاة من أشكال مختلفة ^{من الباطنية .} [ 32 ] ^{وتشمل التأثيرات الأخرى} وثائق مثل كتاب فيليس ^{، الذي يدعي} أنه سرد أصيل للدين السلافي التاريخي، لكن الأكاديميين يعترفون بأنه مؤلفات لاحقة. ^{[ 33 ]} ووفقًا لعالمة الفولكلور ماريا ليسيف، فمن خلال هذه العملية التوفيقية، "يتم إنشاء دين جديد على أساس توليف عناصر من تقاليد مختلفة". ^{[ 34 ]}

لا يعترف بعض أتباع الرودنوفية بممارسة التوفيقية هذه ، بل يعلنون موقفًا مناهضًا للتوفيقية صراحةً، مؤكدين على ضرورة الحفاظ على "نقاء" الدين وبالتالي الحفاظ على "أصالته". ^{[ 35 ]} بينما يدرك آخرون أن الحركة تمثل توليفة من مصادر مختلفة، وأن ما هو معروف عن الديانة السلافية القديمة مجزأ للغاية، ولذلك تتطلب إعادة بنائها ابتكارًا. وقد عرّف لارويل الرودنوفية بأنها " دين مفتوح المصدر "، أي دين "يؤكد على المشاركة الفردية والتطور العقائدي، ويدعو إلى إنشاء أنظمة معتقدات دينية شخصية". ^{[ 36 ]}

تقدم المؤرخة سفيتلانا م. تشيرفونايا منظورًا مختلفًا، إذ ترى أن عودة السلاف إلى المعتقدات الشعبية جزءٌ من ظاهرة أوسع نطاقًا تحدث في "العقلية الدينية الجماعية"، ليس فقط لدى الشعوب السلافية أو شعوب أوروبا الشرقية، بل لدى شعوب آسيا كافة ، وتتجلى في أساطير جديدة تتبناها النخب الوطنية. ^{[ 46 ]} وتُعد فكرة ارتباط الرودنوفيري الحديثة ارتباطًا وثيقًا بالدين السلافي التاريخي فكرة راسخة بين ممارسيها. ^{[ 47 ]}

يستقي أتباع رودنوف، عند صياغة معتقداتهم وممارساتهم، عناصر من الثقافة الشعبية الموثقة، بما في ذلك السجلات الإثنوغرافية للقرنين التاسع عشر والعشرين. ^{[ 48 ]} غالبًا ما يُبرر الممارسون دمج عناصر من الثقافة الشعبية في المعتقدات السلافية الأصلية بحجة أن الممارسات الشعبية السلافية لطالما عكست ما يُسمى بـ"الإيمان المزدوج" ( dvoeverie )، وهو الحفاظ الواعي على المعتقدات والممارسات ما قبل المسيحية جنبًا إلى جنب مع المسيحية. هذا مفهوم كان شائعًا بشكل خاص بين علماء الإثنوغرافيا في القرن التاسع عشر الذين تأثروا بالرومانسية ، ولا يزال يحظى بشعبية واسعة في جميع أنحاء أوروبا الشرقية، ولكنه تعرض لانتقادات في الآونة الأخيرة. ^{[ 49 ]} تأثرت المسيحية السلافية بالمعتقدات والممارسات الأصلية عند تأسيسها في العصور الوسطى، وقد تغيرت هذه الممارسات الشعبية بشكل كبير على مر القرون اللاحقة؛ ^{[ 50 ]} وبناءً على ذلك، يدعي أتباع رودنوف أنهم يواصلون ببساطة تقليدًا حيًا. ^{[ 51 ]}

يُعدّ مفهوم ازدواجية المعتقد ذا أهمية خاصة في روسيا، ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بهوية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ^{[ 52 ]} والأرثوذكسية الشعبية للمؤمنين القدامى ؛ ^{[ 53 ]} ففي روسيا، يُردد كثيرًا القول المأثور: "مع أن روسيا قد تعمّدت ، إلا أنها لم تُنصّر قط". ^{[ 52 ]} تُعتبر حركة المؤمنين القدامى شكلًا من أشكال "الأرثوذكسية الشعبية"، وهي عبارة عن اندماج تيارات وثنية وغنوصية وأرثوذكسية غير رسمية، انفصلت بحلول منتصف القرن السابع عشر عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ( الراسكول ، أي "الانشقاق")، مُجسّدةً "المعارضة الدينية الجماعية" للشعب الروسي تجاه الكنيسة، التي كانت تُعتبر دين الدولة المركزية والطبقة الأرستقراطية. ^{[ 53 ]} ومنذ انهيار الاتحاد السوفيتي، شهدت روسيا نفسها موجة جديدة من النقاش الأكاديمي حول هذا الموضوع. نشر أ. إ. موسين، الأكاديمي والشماس في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، مقالًا حول "مشكلة ازدواجية المعتقد" في عام 1991. في هذا المقال، يقسم موسين الباحثين بين من يقول إن الأرثوذكسية الروسية تكيفت مع المعتقدات المحلية الراسخة، مُواصلةً بذلك الفكرة السوفيتية عن "الوثنية التي لا تُقهر"، وبين من يقول إن الأرثوذكسية الروسية دين توفيقي بحت. ^{[ 54 ]} أما أتباع المعتقدات السلافية الأصلية، فيعتقدون أن بإمكانهم أخذ الثقافة الشعبية التقليدية، وإزالة العناصر المسيحية الواضحة منها، ليتبقى لديهم ما يعكس بشكل أصيل المعتقدات التاريخية للشعوب السلافية. ^{[ 49 ]}

غالباً ما يكون موقف أتباع الوثنية الروسية الجديدة (الرودنوفية) إيجابياً تجاه الأرثوذكسية الشعبية الروسية ، إذ يُزعم أن هذه "العقيدة الشعبية"، بفضل "إيمانها المزدوج"، تحافظ على "التقاليد الفيدية". ^{[ 38 ]} والشعار الأكثر شيوعاً في الرودنوفيرية هو: "نحن أبناء الآلهة، لا عبيد الله". ^{[ 1 ]} وفي الجدال مع المسيحية، يُظهر معظم الوثنيين الجدد السلافيين جهلاً بأسس التعاليم المسيحية. ^{[ 55 ]}

بحسب إيفاخيف، على الرغم من الجهود الحثيثة التي بذلتها السلطات المسيحية، كانت عملية تنصير السلاف، ولا سيما الروس، بطيئة للغاية، وأسفرت عن "مزيج متكامل من العناصر الوثنية والمسيحية"، تجلى ذلك، على سبيل المثال، في إعادة صياغة الآلهة كقديسين مسيحيين ( بيرون كالقديس إلياس ، وفيليس كالقديس بلاسيوس ، وياريلو كالقديس جورج )، وفي تداخل الأعياد المسيحية مع الأعياد الوثنية. ^{[ 56 ]} وقد أفادت الباحثة في مجال الدين الشعبي الروسي، ليندا ج. إيفانيتس، بدراسات إثنوغرافية توثق أنه حتى في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في روسيا، كانت هناك قرى بأكملها تحافظ على معتقداتها الدينية المحلية، سواء في صورتها النقية أو تحت غطاء مسيحية سطحية. [ ^{57 ] ووفقًا} لها، فإن حالة روسيا استثنائية مقارنة بأوروبا الغربية، لأن روسيا لم تشهد الاضطرابات الفكرية لعصر النهضة ، ولا الإصلاح الديني ، ولا الحركات الأخرى التي أضعفت الروحانية الشعبية في أوروبا بشدة. ^{[ 58 ]}

يُعدّ رمز الكولوفات (عجلة الغزل، على سبيل المثال ) أكثر الرموز الدينية استخدامًا في رودنوفيري ، وهو شكلٌ مُعدّل من الصليب المعقوف (السنسكريتية: "الرفاهية"، "العافية"). ^{[ 60 ]} وبذلك، فهو يُمثّل الكمال، والمصدر الأسمى للتجديد، والنظام الكوني، والجهات الأربع. ^{[ 61 ]}

بحسب دراسات بوريس ريباكوف ، فإن رموز الدوامة والعجلة، التي تشمل أنماطًا مثل الزهرة السداسية ، و"الوردة ذات الست بتلات داخل دائرة" (على سبيل المثال )، و"علامة بيرون"، أو "عجلة الرعد" (على سبيل المثال )، تُمثل إله الرعد بيرون أو الإله الأعلى ( رود )، مُعبرًا عن نفسه كقوة الولادة والتكاثر، بأشكاله المختلفة (سواء كان تريغلاف، أو سفيتوفيد، أو بيرون، أو آلهة أخرى)، وقد ظلت تُنحت في التقاليد الشعبية لشمال روسيا حتى القرن التاسع عشر. ^{[ 62 ]} كان التصميم المعاصر للكولوفات كعجلة ذات ثمانية أضلاع موجودًا بالفعل في النقوش الخشبية التي أنتجها الفنان البولندي ستانيسواف ياكوبوفسكي في عشرينيات القرن العشرين، تحت اسم سلونيتشكو ("الشمس الصغيرة"). ^{[ 63 ] [ 64 ]} ووفقًا للارويل، يعتقد أتباع رود أنه رمز "للصعود إلى العالم العلوي". بالنسبة لبعض أتباع رودنوفر، يُعد الصليب الأرثوذكسي نسخة سلافية أخرى من الصليب المعقوف . ^{[ 65 ]} وعادةً ما يعرض أتباع رودنوفر رموزهم بألوان متناقضة، كالأحمر والأسود أو الأحمر والأصفر. ^{[ 63 ]}

اكتسب المصطلح الإنجليزي "Rodnovery" وصفاته "Rodnover(s)" استخدامًا واسعًا في اللغة الإنجليزية، وأُدرج في الطبعة الثانية (2019) من القاموس التاريخي الأكاديمي للاتحاد الروسي . ^{[ 66 ]} ويعني "الإيمان الأصلي"، وهو الاسم الذي يستخدمه غالبية أتباع الحركة. ^{[ 67 ]} المصطلح مُقتبس من أشكال سلافية، وتُستخدم صيغ مختلفة منه في لغات سلافية متعددة: على سبيل المثال، في الأوكرانية هو Ridnovirstvo أو Ridnovirya ، وفي الروسية Rodnoverie ، وفي البولندية Rodzimowierstwo ، وفي التشيكية Rodnovĕří . ^{[ 67 ]} يُشتق المصطلح من جذور اللغة السلافية البدائية * rod ، والتي تعني أي شيء "أصلي" أو "أسلافي" أو "مواطن"، وأيضًا "جنس" أو "جيل" أو "قرابة" أو "عرق" (مثل الروسية rodnaya أو rodnoy ). و* vera ، التي تعني "الإيمان" أو "الدين". ^{[ 6 ]} وفي الحركة نفسها، استُخدمت أيضًا لوصف جماعة ممارسي المعتقدات الأصلية أنفسهم كمجموعة مختارة. ^{[ 68 ]} وللمصطلح تاريخ ودلالات مختلفة في كل لغة من اللغات السلافية التي يظهر فيها. ^{[ 67 ]} وعادةً ما يُتجنب استخدام اللاحقة "-ism" لصالح لاحقات أخرى تصف الدين كما لو كان ممارسة أو حرفة (وهو معنى اللاحقة الأوكرانية والروسية " -stvo " ، والتي يمكن ترجمتها باللاحقة الإنجليزية " -ery" أو "-ry "). ^{[ 69 ]}

أحيانًا يُفسَّر مصطلح "Rodnovery" بمعنى "إيمان رود"، في إشارة إلى مفهوم الإله الأعلى رود ، المذكور في المصادر الروسية والأوكرانية القديمة. ^{[ 70 ]} ذكر أيتامورتو أنه بالإضافة إلى كونه المصطلح الأكثر استخدامًا، فهو الأنسب نظرًا لمعانيه. ^{[ 71 ]} فهو يحمل دلالات عميقة مرتبطة بأصله السلافي، والتي قد تضيع عند الترجمة، وتعبر عن المفاهيم الأساسية للإيمان السلافي الأصيل. ^{[ 71 ]} يُنظر إلى رود على أنه الإله المطلق ، الأزلي، السلف الأعلى للكون، الذي يُنجب كل شيء، ^{[ 71 ]} وفي الوقت نفسه، يُعتبر القرابة، أي سلالة الجيل التي تُمثل الرابطة السلفية بالمصدر الأعلى. ^{[ 71 ]} أما رودنا أو رودنايا، فهي مفهوم بحد ذاته يُمكن أن يدل على "الأقرب والأعز"، وعلى مجتمع غير شخصي مثل الوطن الأم أو الأرض. ^{[ 71 ]} أحد أشكال مصطلح "Rodnovery" هو "Rodianism" ( Rodianstvo )، والذي يترجمه Laruelle أيضًا إلى "Ancestrism". ^{[ 14 ]}

أول استخدام معروف لهذا المصطلح كان من قبل المهاجر الأوكراني ليف سيلينكو ، الذي أسس عام 1964 منشورًا مطبوعًا في كندا بعنوان " ريدنا فيرا " (الإيمان الأصلي). ^{[ 6 ]} بدأ الأوكرانيون باستخدام مصطلح "ريدنوفير" للإشارة إلى الحركة الأوسع (غير المقتصرة على السيلينكية ) بحلول عام 1995 على الأقل، ^{[ 72 ]} والذي شاع استخدامه بفضل فولوديمير شايان . ^{[ 73 ]} ومن أوكرانيا، بدأ المصطلح ينتشر في جميع أنحاء البلدان السلافية الأخرى. ^{[ 72 ]} في عام 1996، تم اعتماد الشكل غير المركب من قبل مجموعة بولندية، وهي جمعية الإيمان الأصلي ( Zrzeszenie Rodzimej Wiary ) وفي عام 1997 من قبل الاتحاد الروسي للمجتمعات السلافية الأصلية المعتقدية ( Союз Славянский Общин Славянской Родной VERы ) بقيادة فاديم كازاكوف، ^{[ 74 ]} في حين أن بورتمانتو رودنوفيري انتشر على نطاق واسع في روسيا من قبل فولكوف فيليسلاف (إيليا ج. تشيركاسوف) بحلول عام 1999. ^{[ 73 ]} بحلول أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، كان المصطلح منتشرًا على نطاق واسع عبر البلدان السلافية. ^{[ 19 ]} في عام 2002، أصدرت ست منظمات روسية تابعة لحركة رودنوفيري بيان "نداء بيتسا" ( Bittsevskoe Obraschchenie )، والذي عبّرت فيه، من بين العديد من المواضيع التي نوقشت، عن رأيها بأن "رودنوفيري" يجب أن تُعتبر الاسم الأبرز لهذه الحركة الدينية. ^{[ 75 ]} وقد عكس انتشار هذا المصطلح مدى التضامن في ترسيخ علامة تجارية أوسع نطاقًا، وشعورًا بالحركة الدولية، على الرغم من الخلافات والصراعات على السلطة التي كانت سائدة بين هذه الجماعات. ^{[ 75 ]} كان المصطلح يُطلق في الأصل على الديانات الوثنية الحديثة للجماعات غير السلافية أيضًا - على سبيل المثال، في اللغة البولندية، يُشار إلى الروموفا الليتوانية باسم Rodzimowierstwo litewskie ("الإيمان الأصلي الليتواني")، ويُشار إلى الوثنية السلتية باسم Rodzimowierstwo celtyckie ("الإيمان الأصلي السلتي")، ^{[ 75 ]} ومع ذلك، "الآن، وخاصة إذا كتبته بحرف كبير، يُفهم المصطلح، في المقام الأول، على أنه تسمية للإيمان الأصلي السلافي". ^{[ 73 ]}

يُعدّ الاسم المناسب للدين موضوعًا بالغ الأهمية للنقاش بين المؤمنين. ^{[ 76 ]} وقد تبنّى العديد من أتباع الرودنوفية مصطلحاتٍ تُستخدم بالفعل للإشارة إلى ديانات أخرى، مثل "الفيدية"، التي تُشير إلى الديانة الفيدية التاريخية والديانة الإيرانية القديمة ، و"الأرثوذكسية"، المرتبطة عادةً بالمسيحية الأرثوذكسية . ^{[ 77 ]} فعلى سبيل المثال، يُعرف أحد أقدم فروع الرودنوفية باسم " الفيدية البطرسبورغية ". ^{[ 78 ]} ويُفسّرون أن كلمة "الفيدية" مُشتقة من كلمة "المعرفة"، وتُشير إلى أن الفيديين، بدلًا من الإيمان العقائدي ( verit )، "يعرفون" أو "يرون" ( vedat ) الحقائق الروحية. وقد استخدم هذا المصطلح لأول مرة يوري بتروفيتش ميروليوبوف - كاتب أو مكتشف كتاب فيليس - في منتصف القرن العشرين، ثم تبنّاه لاحقًا مؤسس الفيدية البطرسبورغية، فيكتور بيزفيرخي. ^{[ 79 ]}

في أوكرانيا وروسيا، تدعو العديد من الجماعات الرودنوفرية المهمة إلى تسمية نفسها بـ"الأرثوذكسية" (بالروسية: Pravoslaviye ، وبالصربية: Pravoslavlje ، وبالأوكرانية: Pravoslavya ). ^{[ 80 ]} ويزعمون أن هذا المصطلح، الذي يشير إلى "مدح" أو "تمجيد" ( سلافا ) النظام الكوني ( براف ، انظر ريتة الفيدية ، "الحق")، قد اغتصبه المسيحيون. ^{[ 81 ]} وهناك مصطلح آخر يستخدمه الرودنوفريون، ولكنه مرتبط تاريخيًا بحركة المؤمنين القدامى الأرثوذكسية الروسية، وهو " ستاروفيري " (بالروسية: Старове́ры ، "الإيمان القديم"). ^{[ 82 ]}

يستخدم بعض الممارسين السلوفينيين مصطلح " أجد" السلوفيني ، وهو مصطلح دخيل من الكلمة الجرمانية "وثني" . [ ^{83 ] وعند} استخدام مصطلحات اللغة الإنجليزية لوصف دينهم، يفضل بعض أتباع الديانة السلوفينية استخدام مصطلح "وثني"، ويعود ذلك جزئيًا إلى شعورهم بالتقارب مع الوثنيين الجرمانيين المعاصرين الذين يستخدمون هذا المصطلح أيضًا. ^{[ 84 ]} ومن المصطلحات الأخرى التي يستخدمها بعض أتباع الديانة السلوفينية "السلافية"، والتي تظهر بشكل خاص في البولندية ( Słowiaństwo ) والروسية ( Slavianstvo ) والسلوفاكية ( Slovianstvo ). ^{[ 19 ]} يُشتق اسم "السلاف" (بالبولندية: Słowianie ، وباللغة السلافية الجنوبية: Sloveni ، وبالروسية: Slavyane ) من الجذر السلافي البدائي * slovo ، الذي يعني "كلمة"، ويعني "الذين يتحدثون الكلمات نفسها"، ووفقًا لرودنوفرز، فإنه يحمل دلالة دينية تتمثل في "تمجيد الآلهة". ^{[ 85 ]}

في اللغات السلافية، أقرب مرادف لكلمة " الوثنية " هو " poganstvo " (على سبيل المثال، في اللغة الروسية؛ وهي مشتقة من الكلمة اللاتينية paganus )، على الرغم من أن السلافيين يرفضون هذا المصطلح على نطاق واسع لما يحمله من دلالات ازدرائية. ^{[ 86 ]} في الواقع، تحتوي العديد من اللغات السلافية على مصطلحين يُترجمان عادةً إلى "وثني" في اللغات الغربية: " pogan " المذكور آنفًا و "yazychnik" . المصطلح الأخير، وهو مشتق من كلمة " yazyk " التي تعني "لسان"، وهو مصطلح شائع وله دلالة أقل سلبية، إذ يعني حرفيًا "المتعلق بلغتنا". ^{[ 80 ]} غالبًا ما يُترجم هذا المصطلح بدقة أكبر (وإن لم يكن ذلك بشكل كامل) إلى " غير يهودي " (أي متعلق بـ " العشيرة "، "القرابة")، وهو المعنى الذي يُترجم به بدوره في الترجمات السلافية للكتاب المقدس. ^{[ 84 ]} يستخدم بعض الرودنوفر الروس والأوكرانيين، على التوالي، مصطلحي "يازيتشيستفو" و "يازيتشنيتستفو " (أي "حرفتنا اللغوية الخاصة"، "الرقة")، لكن ذلك نادر الحدوث. ^{[ 87 ]} وقد تم تبني مصطلح " يازيتشنيك " بشكل خاص بين الرودنوفر الناطقين باللغات السلافية الغربية ، حيث لا يحمل أي دلالات تتعلق بـ"الوثنية". ^{[ 88 ]} وهكذا، صاغت جماعات الرودنوفر التشيكية مصطلح "جازيتشنيتفي" ، وصاغ الرودنوفر السلوفاكيون مصطلح "جازيتشنيتفو" . ^{[ 88 ]} ووفقًا لديميتريا ك. غرين من جامعة جونز هوبكنز ، فإن الرودنوفرية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بتطور اللغات السلافية الشرقية ، وخاصة اللغة الروسية ، التي احتفظت في طياتها بأفكار ومصطلحات الديانة السلافية القديمة على مر القرون، مما سهّل إحياءها في العصر الحديث. ^{[ 89 ]}

By the mid-1930s, the term "Neopagan" had been applied to the Polish Zadrugist movement.^[90] It was adopted among Rodnovers in the 1990s—when it appeared in such forms as the Russian Neoyazychestvo and the Polish Neopogaństwo—but had been eclipsed by "Slavic Native Faith" in the 2000s.^[91] However, the prefix "neo-" within "Neopaganism" is a divisive issue among Rodnovers.^[91] Some practitioners dislike it because it minimises the continuity of indigenous pre-Christian beliefs.^[91] They regard themselves as restoring the original belief system rather than creating something new.^[92] Others embrace the term as a means of emphasising what they regard as the reformed nature of the religion; the Polish Rodnover Maciej Czarnowski for instance encouraged the term because it distinguished his practices from those of the pre-Christian societies, which he regarded as being hindered by superstition and unnecessary practices like animal sacrifice.^[91] Many Rodnovers straightforwardly reject the designator "paganism", whether "neo-", "modern", "contemporary" or without prefixes and further qualificators, asserting that these are "poorly defined" concepts whose use by scholars leads to a situation in which Rodnovery is lumped together with "all kinds of cults and religions" which have nothing to do with it.^[93]

قبل تنصيرهم، كان السلاف وثنيين ، يعبدون آلهة متعددة اعتبروها تجليات لإله واحد . ووفقًا لكتاب هيلمولد " تاريخ السلاف " (الذي جُمع بين عامي 1168 و1169)، "انبثقت هذه الآلهة من دم الإله الأعلى، وتتمتع بمكانة مميزة تتناسب مع قربها من إله الآلهة، وذلك امتثالًا للواجبات الموكلة إليها". ^{[ 94 ]} تفاوتت المعتقدات بهذه الآلهة باختلاف المكان والزمان، وكان من الشائع أن يتبنى السلاف آلهة من الثقافات المجاورة. ^{[ 28 ]} في كل من روسيا وأوكرانيا، ينقسم أتباع الرودنوف المعاصرون بين الموحدين والوثنيين . ^{[ 95 ]} يصف بعض الممارسين أنفسهم بالملحدين ، ^{[ 96 ]} معتقدين أن الآلهة ليست كيانات حقيقية، بل رموز مثالية. ^{[ 97 ]}

لا يُنظر إلى التوحيد والتعددية الإلهية على أنهما متناقضان. فالأساس المشترك بينهما هو رؤية وحدة الوجود التي تتسم بفهم شمولي للكون. ^{[ 96 ]} وعلى غرار الديانة السلافية القديمة، فإن الموقف اللاهوتي الشائع بين أتباع مذهب رودنوفير هو التوحيد ، حيث تُعتبر الآلهة المتعددة (التعددية الإلهية) تجليات للإله الواحد الكوني غير الشخصي، والذي يُعرف عمومًا بمفهوم رود ، ^{[ 98 ]} المعروف أيضًا باسم سود ("القاضي") وبرابوغ ("ما قبل الإله"، "الإله الأول") لدى السلاف الجنوبيين . ^{[ 99 ]} وفي المراكز الروسية والأوكرانية لمذهب رودنوفير اللاهوتي، تم التأكيد على أهمية مفهوم رود بشكل خاص. ^{[ 100 ]} وفقًا لمنشور "إزفيدنيك" ، وهو عبارة عن تجميع لآراء حول اللاهوت وعلم الكونيات لمختلف منظمات رودنوفر، فإن "بقية الآلهة ليست سوى وجوهه، ونومينا، وتجسيداته، وأهواءه"، وهو إله يشبه كون الفلسفة اليونانية القديمة من حيث أنه "ليس سيد الكون، بل هو الكون نفسه". ^{[ 101 ]} بينما يسميه معظم الرودنوفر رود، يسميه آخرون مظهره المرئي سفاروغ أو نيبو ("السماء")، ويشير آخرون إلى مظهره الكوني الثلاثي، تريغلاف ("ذو الرؤوس الثلاثة"): براف→ياف-ناف ، سفاروغ→ بيلوبوغ - تشيرنوبوغ ، سفاروغ→ دازبوغ - ستريبوغ ، أو دوب→سنوب-ديد . ^{[ 102 ]} يُطلق أتباع الفيدا في سانت بطرسبرغ على هذا المفهوم اسم "إله واحد" (Единый Бог، Yediny Bog ) أو "الإله الكل" (Всебог، Vsebog ). ^{[ 103 ]} يُمثل رود أيضًا "الزمن" ( Kolo )، الذي يُقاس بدورة الشمس، وينعكس في تعاقب الساعات والأيام والشهور والفصول والسنة. ^{[ 104 ]}

يُشير الجذر * rod إلى مصادر تتناول الديانات ما قبل المسيحية، حيث يُستخدم للإشارة إلى الألوهية والأصل. ^{[ 105 ]} يُعرّف ماثيو-كولاس رود بأنه "الإله البدئي"، ولكن المصطلح يعني حرفيًا أيضًا القوة المُولِّدة للعائلة و"القرابة"، و"الميلاد"، و"الأصل"، و"المصير". ^{[ 99 ]} رود هي "قوة الحياة" الروحية الشاملة والموجودة في كل مكان، والتي تُعطي الحياة لأي جماعة من الكيانات ذات الصلة؛ أما صيغتها السلبية، أورود ، فتعني أي شيء بائس، أو مُشوَّه، أو مُنحط، أو وحشي، أي شيء "خارج" الجماعة الروحية لرود ومُجرَّد من فضائلها. ^{[ 13 ]} في بعض الأحيان، يُترك معنى الكلمة غامضًا عمدًا بين مُستخدمي رود، مما يسمح بتفسيرات مُتعددة ومُختلفة. ^{[ 106 ]} من الناحية الكونية، يُتصور رود على أنه نبع الفيض الكوني ، الذي يتجلى في تسلسل هرمي كوني للآلهة؛ يعبر رود عن نفسه باسم براف (حرفيًا "الصواب" أو "النظام"؛ انظر اليونانية Orthotes ، السنسكريتية Ṛta ) في عدم التحديد البدائي ( الفوضى )، من خلال ديناميكية مزدوجة، يمثلها بيلوبوغ ("الإله الأبيض") وتشيرنوبوغ ("الإله الأسود")، وهما قوتان متناميتان ومتناقصتان، ثم تؤديان إلى ظهور العالم في صفاته الثلاث، براف-ياف-ناف ^{[ 107 ]} (بمعنى "الصواب" - "الظاهر" - "غير الظاهر"، ولكن يطلق عليها أسماء مختلفة من قبل مجموعات مختلفة ^{[ 101 ]} )، وهي عالم الآلهة المشرقة، وعالم البشر، وعالم الآلهة المظلمة. ^{[ 104 ]} تُمثَّل ثنائية بيلوبوغ-تشيرنوبوغ أيضًا على المستوى البشري بثنائية بيرون - فيليس ، حيث يُمثِّل الأول مبدأ القوة القتالية، بينما يُمثِّل الثاني مبدأ الفلسفة الصوفية. ^{[ 108 ]} يُمثِّل كلٌّ من تريغلاف وسفيتوفيد ("رائي العالم") مفهومين يُمثِّلان محور العالم ، وعلى التوالي، الصفات الثلاث للواقع وتجلِّيها في الأبعاد الأربعة للفضاء. ^{[ 109 ]}

When emphasising this monism, Rodnovers may define themselves as rodnianin, "believers in God" (or "in nativity", "in genuinity").^[110] Already the pioneering Ukrainian leader Shaian argued that God manifests as a variety of different deities.^[111] This theological explanation is called "manifestationism" by some contemporary Rodnovers and implies the idea of a spirit–matter continuum; the different gods, who proceed from the supreme God, generate differing categories of things not as their external creations (as objects), but embodying themselves as these entities. In their view, beings are the progeny of gods; even phenomena such as the thunder are conceived in this way as embodiments of these gods (in this case, Perun).^[112] In the wake of this theology, it is common among Slavic Native Faith practitioners to say that "we are not God's slaves, but God's sons",^[113] many of them emphasising the ontological freedom of the different subsequent emanations so that the world is viewed as a "dialectical manifestation" of the single transcendental beginning and continuous co-creation of the diversified gods and the entities which they generate.^[114] The Russian volkhv Velimir (Nikolay Speransky), emphasises a dualistic eternal struggle between white gods and black gods, elder forces of creation and younger forces of destruction; the former collectively represented by Belobog and the latter by Chernobog, also symbolising the spiritual and the material.^[115] Such dualism does not represent absolute good and evil, but the black gods become evil when acting out of agreement with older and stronger white gods.^[116]

لا يوجد توحيد في معتقدات الآلهة بين ممارسي المعتقدات السلافية الأصلية. ^{[ 117 ]} غالبًا ما تفضل جماعات رودنوفير المختلفة إلهًا معينًا على غيره. ^{[ 118 ]} تتبنى بعض جماعات رودنوفير فكرة أن بعض الشعوب السلافية هي نسل آلهة مختلفة؛ على سبيل المثال، قد تؤكد الجماعات التي تعتمد على مخطوطة القرن العاشر " أنشودة جيش إيغور" فكرة أن الروس هم أحفاد دازبوغ ("إله العطاء"، "إله النهار"). ^{[ 106 ]} يعترف اتحاد مجتمعات المعتقدات السلافية الأصلية، الذي أسسه ويقوده فاديم كازاكوف، بمجموعة آلهة تضم أكثر من ثلاثين إلهًا انبثقت من رود الأعلى؛ تشمل هذه الآلهة آلهة موثقة من التقاليد السلافية ما قبل المسيحية والشعبية، وآلهة هندوسية متأثرة بالثقافة السلافية (مثل فيشن ، أي فيشنو ، وإنترا ، أي إندرا )، وآلهة إيرانية (مثل سيمارجل وخورس)، وآلهة من كتاب فيليس (مثل بشليخ)، وشخصيات من الحكايات الشعبية السلافية مثل الساحر كوشي . ^{[ 119 ]} كما يعبد أتباع رودنوفر آلهة حامية لعناصر وأراضٍ وبيئات محددة، ^{[ 120 ]} مثل المياه والغابات والمنزل. وقد تخضع الآلهة لتغييرات وظيفية لدى أتباع رودنوفر المعاصرين؛ فعلى سبيل المثال، يُستعان بإله الماشية والشعر التقليدي فيليس كإله للأدب والتواصل. ^{[ 112 ]}

في أوكرانيا، دار جدلٌ حول ما إذا كان الدين ينبغي أن يكون توحيديًا أم تعدديًا. ^{[ 121 ]} وتماشيًا مع أنظمة المعتقدات ما قبل المسيحية في المنطقة، فإن الجماعات التي ورثت تقاليد فولوديمير شايان، من بين جماعات أخرى، تتبنى التعددية الإلهية. ^{[ 121 ]} في المقابل، تعتبر عقيدة سيلينكو الوطنية الأوكرانية الأصلية (RUNVira؛ وتُسمى أيضًا "السيلينكية") نفسها توحيدية، وتركز عبادتها على إله واحد تُعرّفه الحركة باسم دازبوغ، الذي يُعتبر طاقة الحياة في الكون. ^{[ 122 ]} وصف سيلينكو دازبوغ بأنه "نور، لا نهاية له، جاذبية، أزلية، حركة، فعل، طاقة الوجود الواعي واللاواعي". ^{[ 123 ]} وانطلاقًا من هذا الوصف، جادل إيفاخيف بأن لاهوت السيلينكية يُمكن اعتباره، على نحوٍ أدق ، وحدة الوجود أو وحدة الوجود الشاملة بدلًا من كونه توحيديًا. ^{[ 123 ]} أقرّ سيلينكو بأن السلاف القدماء كانوا وثنيين، لكنه اعتقد أن التوحيد يعكس تطورًا في النمو الروحي للإنسان، وبالتالي ينبغي تبنّيه. ^{[ 124 ]} يتبنى مذهب ينغلي الروسي وجهة نظر مماثلة ، ^{[ 112 ]} بينما تُعدّ حركة كانديبية الروسية حركة رودنوفيرية توحيدية مميزة أخرى قورنت بالسيلينكوية . ^{[ 125 ]} ذكر ليسيف عن أحد أتباع سيلينكو قوله: "لا يمكننا اليوم الإيمان بأرواح الغابات والحقول والمياه المختلفة. نعم، آمن أسلافنا بهذه الأشياء، لكن لا ينبغي لنا ذلك بعد الآن"، إذ يُعتبر الوثنية أمرًا عفا عليه الزمن في هذا الدين. ^{[ 126 ]} اعتبر بعض أتباع رودنوفير الوثنيين وجهة النظر التي تبناها أتباع سيلينكو نهجًا غير أصيل في الدين. ^{[ 127 ]}

يؤكد مذهب رودنوفيري على "واقعية" الأخلاق والتفكير الأخلاقي، باعتبارهما مسؤولية طوعية وواعية تجاه الآخرين والبيئة، تنبع من إدراك ترابط كل الأشياء واستمرارية الروح والمادة، لا كمجموعة صارمة من القواعد. ^{[ 130 ]} يؤمن أتباع رودنوفيري عمومًا بأن الموت ليس نهاية للحياة، ويؤمنون بالتناسخ فقط لدى البشر، وبإمكانية التأله في الجنة، إيري أو فيري ، وهو ما يُعرف أيضًا باسم براف . ^{[ 131 ]} تتلخص أخلاقيات رودنوفيري في اتباع براف ، أي "السعي إلى القوانين الطبيعية وإيجادها واتباعها"، مما يؤدي إلى تعزيز مبدأ الجزاء (الفعل ورد الفعل؛ أو الكارما ) والوعي به . ^{[ 132 ]} عُرّفت أخلاقيات رودنوفر بأنها "تقنية أمان" ^{[ 132 ]} و"أخلاقيات بيئية"، فهي في آنٍ واحدٍ بيئية وإنسانية ، تنبع من الوعي بأن كل الوجود ينتمي إلى إله كوني واحد. ^{[ 133 ]} مع أن بعض أتباع رودنوفر يطمحون إلى الجنة، إلا أنهم يرون أن العقاب لا يُؤجل إلى مستقبلٍ متعالٍ، بل يتحقق في الحاضر؛ فبما أن الآلهة تتجلى في الظواهر الطبيعية، وفي الناس كأحفادٍ للسلالة، يعتقد أتباع رودنوفر أن الأفعال ونتائجها تتكشف ويجب التعامل معها في العالم الحالي. ^{[ 130 ]} يُنظر إلى الناس على أنهم يتحملون مسؤوليات فريدة تجاه سياقاتهم الخاصة: على سبيل المثال، واجب الوالدين هو رعاية أبنائهم، وواجب الأبناء رعاية والديهم، ويجب احترام حق الأجداد، والأرض تستحق الزراعة. ^{[ 134 ]}

Rodnovers blame Christianity for transferring personal responsibility into a transcendent future when actions will be judged by God and people either smitten or forgiven for their sins, in fact exempting people from responsibility in the present time,^[135] while at the same time imposing a fake moralism of self-deprecation, self-destruction and suppression of the flesh.^[132] According to Rodnovers, justice and truth have to be realised in this life, so that "turning the other cheek", waiving agency and intervention in the things of this world, is considered immoral and equivalent to welcoming wrongness.^[135] In other words, fleeing from the commitment towards the forces at play in the present context is the same as a denial of the gods; it disrupts morality, impairing the individual, society and the world itself.^[136]

Rodnovers value individual responsibility as the cornerstone for the further maturation of humanity, equating the conversion to Rodnovery with such maturation.^[137] This emphasis on individuality is not at odds with the value of solidarity, since collective responsibility is seen as arising from the union of the right free decisions of reflexive individuals. By using terms of Émile Durkheim, Aitamurto says that what Rodnovers reject is "egoistic individualism", not "moral individualism".^[138] Immediately related to the morality of a responsible community is the respect for the whole world of nature, or what Aitamurto defines "ecological responsibility".^[139] Rodnovers are concerned with the oversaturation of cities and the devastation of the countryside, and they aim at re-establishing harmony between the two environments.^[140] However, there have been difficulties with Rodnover involvement in the wider environmentalist movement because of many environmentalists' unease with the racial and anti-Christian themes that are prominent in the religion.^[141]

تتناول أخلاقيات رودنوفر طيفًا واسعًا من القضايا الاجتماعية المعاصرة، ^{[ 16 ]} ويمكن وصفها بأنها محافظة . وقد لخص أيتامورتو أخلاقيات رودنوفر في مفاهيم النظام الأبوي والتضامن والتجانس، مع اعتبار المفهومين الأخيرين مترابطين جوهريًا. ^{[ 142 ]} وبالمثل، وجد لارويل تركيزًا على النظام الأبوي، والمغايرة الجنسية ، والأسرة التقليدية، والوفاء، والإنجاب. ^{[ 143 ]} ولاحظ شنايرلمان أن دعوات رودنوفر للعدالة الاجتماعية تميل إلى أن تنطبق فقط على مجتمعهم العرقي. ^{[ 144 ]}

في مجتمع رودنوفيري، تتسم الأدوار الجندرية بالمحافظة. ^{[ 82 ]} غالبًا ما يتبنى أفراد هذا المجتمع وجهة النظر القائلة بأن الرجال والنساء مختلفون جوهريًا، وبالتالي تختلف مهامهم أيضًا. ^{[ 82 ]} يُنظر إلى الرجال على أنهم ميالون بالفطرة إلى الحياة العامة والتفكير المجرد، بينما يُنظر إلى النساء على أنهن يحققن ذواتهن بشكل أفضل في الإدارة الخاصة للأسرة وموارد المنزل. ^{[ 145 ]} لذلك ، يعزز أفراد رودنوفيري القيم التقليدية في البلدان السلافية بدلًا من أن يكونوا مناهضين للثقافة السائدة ، مقدمين أنفسهم كقوة اجتماعية مسؤولة ومستقرة. بل قد ينظرون إلى تمسكهم بالتقاليد الاجتماعية على أنه ثقافة مضادة في حد ذاتها، في مواجهة الحداثة والعولمة . ^{[ 146 ]}

تُستنكر الأفكار والممارسات التي يُنظر إليها على أنها قادمة من المجتمع الليبرالي الغربي - والتي يعتبرها أتباع رودنوفي منحلة - باعتبارها تهديدًا للثقافة السلافية؛ فعلى سبيل المثال، يرفض أتباع رودنوفي عادةً تعاطي الكحول والمخدرات، ومختلف السلوكيات الجنسية، والاختلاط العرقي ، بينما يؤكدون على أهمية الحياة الأسرية السليمة في بيئات متناغمة. ^{[ 147 ]} وقد طالبت العديد من الجماعات في كل من روسيا وأوكرانيا بحظر الزيجات المختلطة، ^{[ 148 ]} في حين أن عقيدة الكنيسة الإنجلية تتضمن إدانة الاختلاط العرقي باعتباره غير صحي. ^{[ 147 ]} وقد لاحظ أيتامورتو وجايدوكوف أنه "نادرًا ما تُطلق النساء" في رودنوفي الروسية على أنفسهن لقب نسويات ، ويعود ذلك جزئيًا إلى معتقدات رودنوفي حول النوع الاجتماعي، وجزئيًا إلى الدلالات السلبية التي تحملها كلمة "النسوية" في الثقافة الروسية، علاوة على ذلك، فإن الموقف التقليدي الذي يتخذه ممارسو رودنوفي بشأن الأخلاق الجنسية يدفعهم، بالتبعية، إلى الترويج لوجهات نظر "معادية للنسوية" و"معادية للمثليين والمتحولين جنسيًا" بما يتوافق مع عقيدتهم الأصلية.

يمكن تعريف الفلسفة السياسية للرودنوفري بأنها "نزعة محلية" و" قومية " و" شعبوية "، وكلها مشتقة من الكلمة الروسية " نارودنيتشيستفو " . ^{[ 22 ]} وغالبًا ما تكون هذه النزعة قومية عرقية يمينية . ^{[ 160 ]} وقد أشار أيتامورتو إلى أن مفاهيم الرودنوفريين الروس للقومية تتضمن ثلاثة محاور رئيسية: أن "الشعب الروسي أو السلافي هو مجموعة متميزة"، وأنهم "يمتلكون - أو أن تراثهم يمتلك - بعض الصفات المتفوقة"، وأن "هذا التراث الفريد أو وجود هذه المجموعة العرقية مهدد الآن، وبالتالي، من الأهمية بمكان النضال من أجله". ^{[ 161 ]} وهناك رودنوفريون ذوو آراء قومية يمينية متطرفة، ^{[ 162 ]} بمن فيهم النازيون الجدد الذين يستلهمون علنًا من ألمانيا النازية . ^{[ 163 ]} يلقي البعض باللوم في العديد من مشاكل العالم على اختلاط الجماعات العرقية، ^{[ 164 ]} ويؤكدون على فكرة نقاء العرق، ^{[ 165 ]} ويروجون لأفكار الفصل العنصري ، ^{[ 166 ]} ويطالبون بالحظر القانوني للزواج المختلط. ^{[ 144 ]} ويرى البعض أن الأقليات العرقية التي تعيش في البلدان السلافية سببٌ للظلم الاجتماعي، ^{[ 144 ]} ويشجع بعض الروس من الرودنوفر على طرد من يعتبرونهم أجانب من روسيا، أي اليهود أو المنحدرين من أصول عرقية في القوقاز، ^{[ 167 ]} وهو نهج قد يستلزم تطهيراً عرقياً . ^{[ 144 ]} بعض أتباع رودنوف معادون للسامية علنًا ، ^{[ 168 ]} وهي فئة تعني بالنسبة لهم ليس فقط معاداة اليهود، بل أيضًا معاداة الآسيويين والمسيحيين والإسلاميين والبيزنطيين على نطاق أوسع ، [ 169 ] ويتبنون ^{نظريات مؤامرة تزعم} أن اليهود والآسيويين يسيطرون على النخبة الاقتصادية والسياسية. ^{[ 170 ]}

ينكر العديد من أتباع حركة رودنوفير أو يقللون من شأن العناصر العنصرية والنازية داخل مجتمعهم، ويزعمون أن اليمينيين المتطرفين ليسوا مؤمنين حقيقيين بالديانة السلافية الأصلية لأن اهتماماتهم في الحركة سياسية في المقام الأول وليست دينية. ^{[ 171 ]} وهناك جماعات تتبنى مواقف القومية الثقافية والوطنية ، بدلاً من القومية العرقية المتطرفة والعنصرية. فعلى سبيل المثال، تُعرّف الدائرة الروسية للتقاليد الوثنية نفسها بأنها "وطنية" وليست "قومية"، وتتجنب الأفكار القومية العرقية، وتعترف بروسيا كدولة متعددة الأعراق والثقافات. ^{[ 172 ]} علاوة على ذلك، شهد القرن الحادي والعشرون تزايدًا في تسييس حركة رودنوفير. ^{[ 173 ]} وقد وجد الباحثان كارينا أيتامورتو ورومان شيزينسكي أن مظاهر القومية المتطرفة اعتُبرت غير مقبولة اجتماعيًا في أحد أكبر فعاليات رودنوفير في روسيا، وهو مهرجان كوبالا خارج مالوياروسلافيتس. ^{[ 174 ]}

لاحظ لارويل أنه حتى في الجماعات التي ترفض القومية المتطرفة أو التي لا تُسيّس، تظل الهوية العرقية مهمة، ويُعتبر الرودنوفر الجيد هو من يُدرك هويته العرقية وتقاليده الوطنية، ويعرف تاريخ أجداده. ^{[ 175 ]} وبالمثل، لاحظ شنايرلمان وجود حدود غير واضحة بين الجناحين المُسيّسين صراحةً والجناحين الأقل تسييسًا في الحركة الروسية، ^{[ 156 ]} وأن الآراء القومية العرقية والعنصرية كانت حاضرة حتى بين الرودنوفر الذين لم يتبنوا أيديولوجيات سياسية محددة. ^{[ 176 ]} يرفض الرودنوفر في مستوطنة برافوفيدي في كولومنا ، مقاطعة موسكو ، فكرة "الأمة" نفسها، ومع ذلك يتصورون الشعوب على أنها "أرواح" تتجلى وفقًا لقانون النسب، قانون القرابة. ^{[ 104 ]} يؤمن العديد من الرودنوفر بنظام الطبقات ، أي فكرة أن الناس يولدون ليؤدوا دورًا ووظيفة محددة في المجتمع؛ يُعتبر نظام الطبقات الهندوسي بطبقاته الثلاث - الكهنة والمحاربون والفلاحون والتجار - نموذجاً، على الرغم من أنه في رودنوفيري يُنظر إليه على أنه نظام مفتوح وليس نظاماً وراثياً . ^{[ 177 ]}

أشار الباحث ديمتري ف. شليابنتوخ إلى أن اليمين الروسي عمومًا هو من عرّف نفسه بالوثنية، نظرًا للمناخ السياسي الخاص الذي يتسم بالتسامح والتعاون مع اليهود والمسلمين في ظل الحكومة الروسية المعاصرة والكنيسة الأرثوذكسية. ^{[ 178 ]} كما تبنى العديد من القوميين الروس، الذين لا يعتنقون بالضرورة الوثنية، رموزًا ومواضيع رودنوفر، ^{[ 179 ]} على سبيل المثال، العديد من أعضاء حركة حليقي الرؤوس الروسية. ^{[ 180 ]} يدمج بعضهم رموز رودنوفر مع رموز أخرى مأخوذة من الوثنية الجرمانية والمسيحية الأرثوذكسية الروسية. ^{[ 181 ]} وقد اعتُقل عدد من الشباب من أتباع الديانة السلافية الأصلية بتهم الإرهاب في روسيا؛ ^{[ 176 ]} وبين عامي 2008 و2009، ارتكب مراهقون من أتباع رودنوفر، شكلوا جماعة تُدعى الانفصاليين السلافيين، ما لا يقل عن عشر جرائم قتل وزرعوا قنابل في أنحاء موسكو استهدفت المسلمين وغير الروس. ^{[ 182 ]}

تُعدّ الأسطورة الآرية في الوثنية السلافية الجديدة جزءًا من ظاهرة عالمية معاصرة، تتمثل في خلق "تقاليد". ويتخذ العودة إلى التأملات حول موضوع "الآرية" أشكالًا عديدة. فمن الناحية الدينية، هناك تطور لعدد من الحركات التي تركز على "إعادة إحياء" الوثنية السلافية القديمة. ومن الناحية الدينية، يتجلى ذلك في "الاشتراكية القومية الروسية" لأليكسي دوبروفولسكي (دوبروسلاف)؛ ومن الناحية التاريخية، يتمثل في الرغبة في إظهار "الماضي الآري المجيد للروس"؛ ومن الناحية السياسية، يتمثل في الانتقال التدريجي للإشارات "الآرية" من بيئة الأحزاب القومية المتطرفة لليمين المتطرف إلى الأدوات السياسية لجماعات أكثر اعتدالًا (على سبيل المثال، حزب الاشتراكية الفيدية الروحية لفلاديمير دانيلوف). ^{[ 183 ]}

بحسب عالمة الاجتماع والعلوم السياسية مارلين لارويل ، غالباً ما يعجز عامة الناس عن إدراك الخلفية الأيديولوجية للأسطورة الآرية وارتباطاتها التاريخية بالنازية. وبشكل عام، لا يزال تعزيز الأفكار "الآرية" بين الروس موضوعاً لم يُدرس كثيراً ولم يُطبّق على نطاق واسع. ^{[ 183 ]}

يستند النظام الاجتماعي السياسي الذي اقترحه رودنوفرز إلى تفسيره لنموذج المجتمع السلافي القديم المعروف باسم " الفيتشي " (المجلس الشعبي)، وهو نموذج مشابه لمفهوم " الشيء " الجرماني القديم والديمقراطية اليونانية القديمة . يقترح رودنوفرز نظامًا سياسيًا تُعهد فيه سلطة اتخاذ القرار إلى مجالس من الحكماء المعترف بهم بالإجماع، أو إلى فرد حكيم واحد. ^{[ 188 ]} تُنظر الأفكار الليبرالية الغربية عن الحرية والديمقراطية تقليديًا من منظور روسي على أنها حرية "ظاهرية"، في مقابل الحرية الفكرية "الباطنية" السلافية؛ ويرى رودنوفرز أن الديمقراطية الليبرالية الغربية "مُقدَّر لها أن تُنفذ الرغبات البدائية للجماهير أو أن تعمل كأداة في أيدي نخبة لا ترحم"، وبالتالي فهي "حكم شياطين" لئيم. ^{[ 189 ]}

يفسر بعض أتباع رودنوفر مفهوم " الفيتش" من منظور عرقي، باعتباره شكلاً من أشكال "الديمقراطية العرقية"، على غرار مفاهيم مماثلة في حركة " اليمين الجديد" الفرنسية . ^{[ 190 ]} وقد عرّف أيتامورتو مفهوم "الفيتش" عند أتباع رودنوفر بأنه شكل من أشكال الديمقراطية الشعبية، أو، باستخدام المصطلح الذي يفضله أتباع ينجل ، " ساموديرزهافي "، أي نظام "الحكم الذاتي"، "حكم الشعب لنفسه". ^{[ 188 ]} كما ينظم أتباع أناستاسيا مجتمعاتهم وفقًا لتفسيراتهم لمفهوم "الفيتش "، الذي يعتبرونه أفضل أشكال "الحكم الذاتي"، حيث يُبدي كل فرد رأيه الذي يُؤخذ في الاعتبار عند صياغة قرار نهائي بالإجماع؛ وتُعتبر عملية الإجماع هذه، الناجمة عن تعدد الآراء، تجسيدًا للقانون الإلهي نفسه، والمُمثل لاهوتيًا بتعددية الواقع التي هي تعبير عن وحدانية الله. ^{[ 191 ]}

أشار شنايرلمان إلى أن حركة رودنوفيري تُعنى أساسًا بمفهوم "الأصول". ^{[ 176 ]} وتختلف الروايات والتفسيرات التاريخية الفلسفية بين تيارات رودنوفيري المختلفة، ^{[ 192 ]} وغالبًا ما تتشابك روايات الماضي التاريخي مع وجهات نظر أخروية حول المستقبل. ^{[ 193 ]} يُضخّم العديد من الرودنوفريين السلاف القدماء من خلال نسب إنجازات ثقافية عظيمة إليهم. ^{[ 194 ]} لاحظ أيتامورتو أن الرودنوفرية الروسية المبكرة اتسمت بروايات "خيالية ومبالغ فيها" عن التاريخ. ^{[ 195 ]} وبالمثل، لاحظ الباحث فلاديمير دولوف أن الرودنوفريين البلغاريين كانوا يميلون إلى امتلاك وجهات نظر "خيالية" عن التاريخ. ^{[ 196 ]} ومع ذلك، لاحظ أيتامورتو وجايدوكوف لاحقًا أن أكثر الروايات خيالًا كانت نموذجية لعقد الثمانينيات، وأن الروايات الأكثر واقعية كانت تكتسب زخمًا في القرن الحادي والعشرين. ^{[ 197 ]}

يعتبر كثيرون داخل الحركة كتاب فيليس نصًا مقدسًا، ^{[ 198 ]} ووثيقة تاريخية أصيلة. ^{[ 199 ]} ويستمد بعض أتباع رودنوفر علم الكونيات، والنظام الأخلاقي، والممارسات الطقسية من هذا الكتاب . ^{[ 198 ]} وقد زاد رفض العديد من العلماء الصريح للكتاب باعتباره تأليفًا حديثًا من القرن العشرين من جاذبيته لدى الكثير من أتباع رودنوفر. ووفقًا لهم، فإن هذا النقد محاولة "لقمع المعرفة" التي تحملها إما النزعة العلمية على النمط السوفيتي أو قوى "العالمية اليهودية". ^{[ 200 ]} ومن بين الأعمال الأدبية الحديثة الأخرى التي أثرت في الحركة، وإن كان ذلك على نطاق أضيق، أغاني طائر غاماياون ، وكتاب نجوم كوليادا ، وأغنية النصر على الخزر اليهودية لسفياتوسلاف الشجاع، أو ريجفيدا كييف . ^{[ 201 ]}

يعتقد بعض أتباع رودنوفر أن السلاف عرقٌ متميز عن باقي المجموعات العرقية. ^{[ 161 ]} ووفقًا لهم، فإن السلاف هم السلالة المباشرة لعرق آري قديم ، يُساوونه بالهنود الأوروبيين الأوائل . ^{[ 33 ]} ويعتقد بعض أتباع رودنوفر أن الآريين نشأوا في القطب الشمالي، لكنهم انتقلوا جنوبًا عندما أصبح المناخ هناك غير صالح للسكن، واستقروا في سهوب روسيا الجنوبية، ومنها انتشروا في جميع أنحاء أوراسيا . ^{[ 202 ]} كان الموطن الشمالي هو هايبربوريا ، وكان انعكاسًا أرضيًا للقطب السماوي الشمالي ، عالم الآلهة؛ ويُعتقد أن القطب الشمالي هو نقطة ارتكاز التدفق الروحي للقوى الخيرة القادمة من القطب السماوي الشمالي، بينما يُعتقد أن القطب الجنوبي هو أدنى نقطة للتجسيد المادي حيث تنشأ القوى الشريرة. ^{[ 203 ]} بادعائهم النسب الآري، يضفي أتباع رودنوف شرعية على استعارتهم الثقافية من مجموعات عرقية ثقافية أخرى يزعمون أنها أيضاً من نسل الآريين، مثل الشعوب الجرمانية أو شعوب شبه القارة الهندية. ^{[ 204 ]}

يتبنى مذهب رودنوفيري "نموذجًا زمنيًا دوريًا خطيًا"، حيث لا يتعارض الشكلان الدوري والخطي، بل يكمل أحدهما الآخر ويحفزان المشاعر الأخروية. ^{[ 205 ]} ويمكن وصف هذا الشكل الزمني بأنه "حلزوني". ^{[ 206 ]} يزعم مذهب رودنوفيري أنه يمثل العودة إلى "العصر الذهبي"، بينما يُنظر إلى العالم الحديث على أنه دخل مرحلة من العبثية والانهيار؛ إذ يبشر رودنوفيري بإعادة تأسيس النظام الكوني، الذي يموت دوريًا ثم يعود إلى شكله الأصلي، إما بالعودة إلى نمط حياة الأجداد ونظرتهم إلى معنى الحياة (يوتوبيا رجعية)، أو بإعادة هيكلة النظام العالمي القائم جذريًا على مبادئ تقليد بدائي متجدد (مستقبلية أثرية). ^{[ 193 ]} وتظهر أنماط المعنى القديمة من جديد على مستويات مختلفة في حلزون الزمن. ^{[ 206 ]} يرى بعض أتباع مذهب رودنوفر أن للسلاف دورًا مسيانيًا في تاريخ البشرية وعلم الآخرة، فهم يعتقدون على سبيل المثال أن أوكرانيا وروسيا ستكونان المركز الجيوسياسي العالمي في المستقبل، أو مهد حضارة جديدة ستنجو من زوال العالم الغربي. ^{[ 207 ]}

على الرغم من أن فهمهم للماضي يرتكز عادةً على قناعات روحية أكثر من حجج مقبولة في الأوساط الأكاديمية، حيث يُنظر إلى فلسفتهم التاريخية غالبًا على أنها شبه تاريخية ، يسعى العديد من أتباع رودنوفر إلى الترويج لمعتقداتهم حول الماضي بين الأكاديميين. ^{[ 208 ]} فعلى سبيل المثال، أسس أتباع رودنوفر الصرب في عام 2002 مجموعة "سفيفلاد" البحثية، المتخصصة في الدين السلافي التاريخي، والتي حاكت الخطاب الأكاديمي، لكنها كانت "انتقائية للغاية، وغير منهجية، ومشوّهة" في فحصها للأدلة. ^{[ 209 ]} وفي العديد من البلدان السلافية، تردد العديد من علماء الآثار والمؤرخين في تصديق تفسيرات رودنوفر للتاريخ. ^{[ 210 ]} وفي المقابل، اتهم أتباع رودنوفر الأكاديميين بالتآمر لإخفاء حقيقة التاريخ. ^{[ 211 ]}

على غرار العديد من مؤيدي الأفكار شبه العلمية ، غالبًا ما يعتبر أتباع رودنوف تعاليمهم "علمًا حقيقيًا" (أو "علمًا روسيًا")، في مقابل "العلم اليهودي" و"الأكاديمي" ("العلم المادي اليهودي")، الذي يُزعم أنه كُتب بهدف إخفاء "الحقيقة" عن السلاف بشأن ماضيهم العظيم وتفوقهم على الشعوب الأخرى. ^{[ 39 ]} كان أحد قادة الدين المحليين، دوبروفولسكي (دوبروسلاف)، فخورًا بافتقاره إلى التعليم العالي، وكان يعتقد أن "التعليم يُعيق الإنسان". ^{[ 39 ]} ومن الأمثلة على ذلك رواية المغامرات "ستانوفوي ريدج" (1987) ليوري سيرجيف، حيث يكتشف بطلها في عشرينيات القرن الماضي في غابات الياكوت التايغا، "مؤمنين قدامى" مسنين يحتفظون بمعرفة "الجمال الرائع للدين، الذي دنّسوه وقتلوه"، ومكتبة سرية تحتوي على نصوص، تستشهد بكتاب فيليس. بعد سنوات، يحمي البطل سر المكتبة من عالم موسكو الذي يحرق الكتب القديمة. ^{[ 212 ]}

يستخدم عدد من الرودنوفر أعمالًا شبه تاريخية لمؤلفين مثل الشخصية العامة فاليري سكورلاتوف (الذي كتب أيضًا تحت اسم ساراتوف المستعار) ^{[ 213 ]،} والمستشرق والمعادي للسامية فاليري يميليانوف (فيليمير) (مؤلف كتاب "نزع الصهيونية ")، الذي استُخدمت كتاباته لاحقًا من قبل ف. أ. إيفانوف وف. ف. سيلفانوف، تحت اسم "ف. أ. إيستارخوف" المستعار (مؤلف كتاب " إضراب الآلهة الروسية ")، وأ. م. إيفانوف (سكوراتوف)، ^{[ 214 ]} والكتاب فلاديمير شيرباكوف، وفلاديمير تشيفيليخين، ويوري بيتوخوف ، والمعارض والمنظّر النازي الجديد والوثني الجديد أليكسي دوبروفولسكي (دوبروسلاف) (مؤلف عدد من الكتيبات)، والفيلسوف ومؤسس الفيدية الروسية فيكتور بيزفيرخي (الجد فينيدوف، أوستروميسل)، والشخصية العامة ب. ف. تولاييف (بويان)، وألكسندر بيلوف (سيليدور)، مبتكر مصارعة سلافيك-غوريتسا، والفنان والكاتب إيغور سينيافين ، وجينادي غرينيفيتش، الذي يُزعم أنه فك رموز نصوص قديمة على أنها سلافية، والفيلسوف فاليري تشودينوف، المعروف بالعثور على نقوش سلافية و"فك رموزها" على أي شيء تقريبًا، وفلاديمير أفدييف، مبتكر مذهب "علم الأعراق" (حول تفوق "العرق النوردي" على غيره)، والشخصية العامة والفنان إن إن سبيرانسكي (فيليمير) ( كوليادا فياتيتشي )، ومؤسس جمعية رودنوفر الكبيرة " اتحاد المجتمعات السلافية للديانة السلافية الأصلية"، وفاديم كازاكوف، مؤسس جمعية "سكورون يز سلوفين" للديانة الأصلية، وفلاديمير غولياكوف (بوغوميل الثاني غولياك)، وعالم النفس والتنويم المغناطيسي فيكتور كانديبا ("النبي" كاندي)، والينغليست أليكسي تريخلبوف (فيدامان فيداغور)، "المعالج" وأحد أتباع خينيفيتش ومبتكره من عصر النهضة. العصر الذهبي: نيكولاي ليفاشوف ، ^{[ 39 ]} لواء ومؤسس حركة مفهوم الأمن العام (KOB)، قسطنطين بيتروف (ميراغور)، مؤيد رودنوفيري، ليف بروزوروف (أوزار فورون)، كيميائي ومبتكر "علم الأنساب الحمضي النووي" الزائف (حول الأصل "الآري" للسلاف)، أناتول كليوسوف ، وآخرون. ^{[ 215 ] [ 39 ] [ 128 ]} معظم المؤلفين المذكورين هم أنفسهم مؤيدون للفكرة "الآرية" ورودنوفير أو يتبنون آراءً مماثلة. ^{[ 216 ]}

يرفض العديد من أتباع رودنوف المسيحية والديانات التوحيدية الإبراهيمية رفضًا واعيًا وفعالًا ، ^{[ 217 ]} إذ يعتبرونها قوى مدمرة تُضعف المجتمعات العضوية، ^{[ 21 ]} وتُنظر إلى المسيحية على أنها كيان غريب داخل الثقافة السلافية. ^{[ 218 ]} وهم يعتبرون الديانات الإبراهيمية وما تلاها من إنتاجات أيديولوجية علمانية - الماركسية ، والرأسمالية ، والعقلانية الغربية العامة التي انبثقت عن عصر التنوير ، ^{[ 219 ]} وفي نهاية المطاف الحضارة التكنوقراطية القائمة على فكرة امتلاك البيئة واستغلالها واستهلاكها ^{[ 133 ]} - "أيديولوجيات أحادية"، أي أيديولوجيات تروج "لحقائق عالمية أحادية البعد"، عاجزة عن استيعاب تعقيد الواقع، وبالتالي محكوم عليها بالفشل تباعًا. ^{[ 219 ]} يتخذ بعض أتباع رودنوفر موقفًا عدائيًا تجاه اليهودية ، التي يعتبرونها منبع المسيحية، ^{[ 220 ]} أو يعتقدون أن المسيحية قد أخضعت السلاف لسيطرة اليهود. ^{[ 221 ]} وكبديل عن "الأيديولوجيات الأحادية" وعالم "القطبية الأحادية" الذي ابتكروه، يقترح أتباع رودنوفر فكرة "التعددية القطبية" . ^{[ 222 ]}

يُنتقد الدين المسيحي باعتباره لاهوتًا أنثروبولوجيًا يشوه دور الإنسان في الكون بادعائه أن الله يمكن أن يكون قد تجسد في كيان تاريخي واحد ( يسوع )، وفي الوقت نفسه يخلق سلطات هرمية ومركزية دافعت عبر التاريخ عن الأغنياء، وشرعنت عقلية العبيد، ^{[ 223 ]} وروّجت لسلوك التواضع، وهو ما يتناقض مع تركيز رودنوفر الأخلاقي على الشجاعة وروح القتال، ^{[ 224 ]} ومع التركيز اللاهوتي على الحرية الوجودية للكائنات الحية. ^{[ 133 ]} كما يُنظر إلى المسيحية على أنها نظام يدمر الأخلاق من خلال إلقاء مسؤولية الإنسان بعيدًا عن العالم الحاضر وإلقائها في مستقبل متعالٍ، ^{[ 135 ]} ويفرض لاهوتها أيضًا فصل الإله الأعلى عن العالم. ^{[ 133 ]} يُعتبر مركزية الإنسان فيها في نهاية المطاف مسؤولة عن الاضطراب البيئي، ^{[ 118 ]} وذلك لأن تمجيدها اللاهوتي للإنسان فوق العالم ينتج بدوره نموذجًا وجوديًا لهيمنة الإنسان التكنوقراطية على عالم الطبيعة. ^{[ 133 ]}

يعبّر أتباع رودنوف عن آرائهم المعادية للمسيحية بطرقٍ شتى. تُنظّم العديد من جماعات رودنوف احتفالاتٍ رسميةً للتخلي عن المسيحية ( راسكريستيتسيا ، وتعني حرفيًا "نزع المسيحية")، والانضمام إلى رودنوف من خلال تبنّي اسمٍ سلافي. ^{[ 225 ]} لاحظت الباحثة في الفولكلور ماريا ليسيف مسيرةً لأتباع رودنوف في كييف عام 2006 وهم يهتفون "ارحلوا يا يهوه! المجد لداجبوه!"، ^{[ 226 ]} بينما في عام 1996، دُنّست كاتدرائيةٌ مسيحيةٌ أرثوذكسيةٌ في مينسك على يد أتباع رودنوف الذين غطوها برسوماتٍ جدارية، من بينها عبارةٌ كُتب عليها "أيها المسيحيون، ارحلوا عن أرضنا البيلاروسية!". ^{[ 227 ]} لاحظ سيمبسون أنه في بولندا، أطلق العديد من أتباع رودنوف حملةً إعلانيةً ضد عيد الحب ، الذي اعتبروه احتفالًا غير بولندي أصيل. ^{[ 228 ]} في روسيا، قام أتباع رودنوف بتخريب وإحراق كنائسَ عديدة. ^{[ 229 ]}

كما كان للمسيحيين دور في معارضة المعتقدات السلافية الأصلية، وذلك من خلال إنشاء مجموعات على وسائل التواصل الاجتماعي ضد هذه الحركة. ^{[ 230 ]} وقد أعربت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية عن قلقها إزاء نمو وانتشار حركة رودنوفيري في جميع أنحاء روسيا في مناسبات عديدة. ^{[ 231 ]} ومع ذلك، دعا بعض رجال الدين في الكنيسة إلى حوار مع الحركة، معترفين بأهمية القيم المتعلقة بالأرض والتقاليد العريقة التي تحملها، بل واقترحوا استراتيجيات لدمج حركة رودنوفيري مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ^{[ 232 ]} وقد سعى بعض أتباع رودنوفيري الروس إلى تحسين العلاقات مع الكنيسة الأرثوذكسية، بحجة أن الأرثوذكسية الروسية قد تبنت العديد من عناصر المعتقدات والطقوس السلافية التاريخية، ^{[ 233 ]} وإن كان ذلك، في بعض الحالات، بتحريف معناها الأصلي. ^{[ 140 ]} وبهذه الطريقة، يزعمون أن الأرثوذكسية الروسية متميزة عن أشكال المسيحية الأخرى، ^{[ 118 ]} ويسعون إلى تصويرها على أنها "الشقيق الأصغر" للمعتقدات السلافية الأصلية. ^{[ 234 ]} ينظر أتباع المذهب الأرثوذكسي القديم ، وهي حركة انفصلت عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خلال إصلاحات البطريرك نيكون بطريرك موسكو في القرن السابع عشر، إلى أتباع المذهب الأرثوذكسي القديم بنظرة أكثر إيجابية من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية السائدة، إذ يُعتقد أن أتباع المذهب الأرثوذكسي القديم يمتلكون عناصر مشابهة لتلك الموجودة في المعتقدات السلافية الأصلية. ^{[ 235 ]}

أحد مؤسسي حركة "رودنوفيري" الروسية، أليكسي دوبروفولسكي (دوبروسلاف)، ندد بـ"الظلامية اليهودية المسيحية" التي زعم أنها تقود العالم إلى كارثة بيئية. وكتب أن الشمس ستحرق قريباً الأشخاص الأكثر حساسية للأشعة فوق البنفسجية المتزايدة، والتي نسبها بالدرجة الأولى إلى اليهود. ورأى أن موت العالم "اليهودي المسيحي" سيمثل بداية "عصرنا الجديد". ولن ينجو إلا "الشعب الجديد"، أي عبدة الشمس. وكتب أحد أتباع دوبروسلاف، أ.م. أراتوف، مدير دار نشر "روسكايا برافدا"، عن بداية العصر الروسي والنهاية الوشيكة للمسيحية واليهودية.

كتب فلاديمير أفدييف (الذي أصبح لاحقًا مؤسس مذهب "علم العرق" الذي نادى بتفوق "العرق النوردي" على غيره، وعضوًا في "جماعة موسكو السلافية الوثنية" بقيادة ألكسندر بيلوف) في كتابه "التغلب على المسيحية" (1994) عن دونية عصر الحوت، المرتبط بهيمنة الديانات التوحيدية، وعن العصر الكوني المبارك القادم، عصر الدلو، المصمم لإعادة البشرية إلى ازدهارها البدائي. ربط أفدييف المستقبل بتأسيس "رؤية عالمية عابرة للحدود، قارية، كوكبية"، ينبغي أن يدعمها "نبي قومي". ورأى أن المستقبل ملكٌ للرابطة الأوراسية للشعوب، القائمة على "العقيدة الآرية" المشتركة. لاحقًا، تخلى أفدييف عن الأفكار الأوراسية واتجه نحو المذهب العرقي.

أعلن المركز الثقافي "فياتيتشي" في "البيان الوثني الروسي" لعام 1997 (نيكولاي سبيرانسكي - فيليمير وآخرون) على عتبة الألفية الثالثة نهاية "ليلة سفاروغ" و"صباح يوم الآلهة العظيم الجديد". ^{[ 39 ]}

تنبأ فيكتور بيزفيرخي (أوستروميسل) عام 1998 بزوال "حضارة الربا والعبودية" عام 2003. ووفقًا له، ينبغي على "الأعراق" أن تكون مستعدة لذلك، لذا عليها دراسة "بطولة الإمبراطور تيتوس الذي دمر القدس ". ويتنبأ فلاديمير إيستارخوف، في كتابه "ضربة الآلهة الروسية"، بأنه في عصر الدلو سيشهد العالم إحياءً للآلهة الوثنية، وأن "القوة الآرية" ستنتصر على "الشيطان اليهودي". ^{[ 39 ]}

بحسب أيتامورتو، تلعب الطقوس دورًا محوريًا في تعريف الدين وتعلمه ونقله، ولذا فهي تُشكل مكملاً هامًا للاهوت رودنوف. ^{[ 239 ]} تستخدم الممارسات الطقسية الأساطير والرموز والأناشيد والإيماءات المُقننة. يُعتقد أن الأساطير والرموز تنبع من اللاوعي البشري، وأنها معرفة مقدسة مُتخيلة يجب فك رموزها وإعادة تفسيرها لأن معناها الحقيقي ليس دائمًا واضحًا. من بين أكثر الأساطير شيوعًا أسطورة بيلوفودي ( مملكة "المياه البيضاء" الباطنية)، المُستمدة من ثقافة المؤمنين القدامى في القرن الثامن عشر. ^{[ 242 ]} تُعد رموز مثل الرمح ثلاثي الشعب والصليب المعقوف والأشياء التي تُمثل النار، من السمات البارزة لطقوس رودنوف. ^{[ 243 ]} يُعتبر الصليب المعقوف (أو الكولوفرات ، كما تُسمى العجلة ذات الثمانية أضلاع في رودنوفيري) الرمز الرئيسي للصعود الروحي إلى العالم الإلهي. وتُعتبر رموز أخرى، كالحيوانات والأشكال الهندسية والكتابة الرونية السلافية القديمة، مرتبطة بآلهة محددة، ويُعتقد أن الصلاة أمام صورها تُعدّ توسطًا لدى هذه الآلهة. ^{[ 65 ]} كما يُعتقد أن الترانيم والإيماءات المناسبة تُتيح للمشاركين التواصل مع العالم العلوي. ^{[ 155 ]} يتبنى بعض أتباع رودنوفر أفكارًا مشابهة لتلك الموجودة في الكابالا اليهودية، وتحديدًا علم " فسياسفيتنايا غراموتا " ("الكتابة العالمية")، الذي يرى وجود صلة بين اللغة والكتابة والكون (يؤكد ذلك الصلة الاشتقاقية بين كلمتي " يازيشنيك " بمعنى "وثني" و " يازيك " بمعنى "لغة"، واللتان تشتركان في نفس الجذر): يُعتقد أن للكتابتين السيريلية والغلاغوليتية ، وسلفهما المزعوم، فائدة سحرية للتعاون مع الكون والتواصل مع الله، ورؤية أحداث الماضي واستشراف أحداث المستقبل. ^{[ 244 ]}

تُقام الطقوس في أماكن مُقدسة، وتشمل عادةً إشعال النار ( vozzhiganie ognia )، واستحضار الآلهة، وترديد الترانيم، وتقديم القرابين ( prinesenie treby )، وسكب السوائل المقدسة ، والرقصات الدائرية ( khorovod أو ببساطة kolo ، وتعني "دائرة")، وعادةً ما تُختتم بوجبة جماعية. تشترط بعض منظمات رودنوفر على المشاركين ارتداء الملابس السلافية التقليدية في مثل هذه المناسبات، مع وجود هامش واسع لتفسير مفهوم "الملابس التقليدية"، حيث يشير هذا التعريف عمومًا إلى أعمال التطريز الشعبية التي تتيح تنوعًا كبيرًا في الأنماط الفنية. ^{[ 245 ]} قد تكون الرقصات الدائرية باتجاه عقارب الساعة ( posolon ، أي باتجاه الشمس، أي إلى اليمين) في الطقوس المُخصصة لآلهة براف ( العالم العلوي)، أو عكس اتجاه عقارب الساعة ( protivosolon ، أي باتجاه معاكس، أي إلى اليسار) في الطقوس المُخصصة لآلهة ناف (العالم السفلي). ^{[ 246 ]}

تشمل طقوس الانضمام التخلي الرسمي عن المسيحية ( راسكريستيتسيا ) ^{[ 247 ]} ، والذي يتضمن التعميد باسم سلافي ( إيمياناريتشيني )، وطقوس الانضمام إلى أخوية ( براتاني )، وطقوس الزواج والوفاة. ^{[ 155 ]} يرمز تغيير الاسم إلى موت الفرد وولادته من جديد في المجتمع الجديد. تمارس أخويات الرجال قطع "خط حياة" ثانٍ على راحة يد المهتدين، يرمز إلى "رابطة الدم" الجديدة التي تتشكل مع الأعضاء الآخرين. ^{[ 247 ]}

تتفاوت تيارات ومنظمات رودنوفيري الرئيسية بشكل كبير. فعلى سبيل المثال، تُقيم جمعية أبناء وبنات أوكرانيا للإيمان القومي الأوكراني الأصلي (OSIDU RUNVira)، وهي إحدى كنائس السيلينكوية الأوكرانية، "ساعة مقدسة للتأمل الذاتي" أسبوعيًا، حيث يقرأ الممارسون من كتاب ماها فيرا لسيلينكو ، وتُلقى الخطب، ويُحتفى بالأجداد، وتُتلى الصلوات والأناشيد، وينتهي الاجتماع بترديد النشيد الوطني لأوكرانيا. ^{[ 248 ]} أما جمعية أبناء وبنات الإيمان القومي الأوكراني الأصلي (OSID RUNVira)، المنافسة والتي تحمل اسمًا مشابهًا، فتُقيم أيضًا خدمات أسبوعية، ولكنها تُدمج مجموعة أوسع من المصادر - مثل قراءات من كتاب فيليس الشامل لرودنوفيري أو شعر تاراس شيفتشينكو - في طقوسها، وتتميز طقوسها بطابع أكثر حيوية. ^{[ 249 ]} تم تصميم بنية طقوس السينكويت هذه على غرار طقوس الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . ^{[ 29 ]}

انطلاقًا من رؤية شاملة للعالم لا تُفرّق بين العقل والجسد، تستخدم العديد من جماعات رودنوفر تقنيات بدنية، أو فنون قتالية ، كوسيلة لتنقية العقل وتقويته والارتقاء به. ^{[ 250 ]} وتُدمج بعض جماعات رودنوفر ممارسات ليست سلافية الأصل. ^{[ 251 ]} فعلى سبيل المثال، وُثِّق استخدام جماعة من رودنوفر البولنديين لعصي النار (بوي) في احتفالاتهم بمنتصف الصيف، وهي ممارسة نشأت في مناطق المحيط الهادئ خلال منتصف القرن العشرين. ^{[ 252 ]} وتُروِّج منظمة "نار الأجداد للإيمان الأرثوذكسي الأصلي" الأوكرانية لتقنية علاجية تُسمى "زيفا" تُشبه إلى حد كبير ممارسة الريكي اليابانية . ^{[ 253 ]} وفي حالة أخرى، لاحظ ليسيف أحد أتباع رودنوفر الأوكرانيين يُضفي الشرعية على ممارسة اليوغا بادعائه أن هذا التقليد الروحي قد طُوِّر في الأصل على يد أسلاف الأوكرانيين المعاصرين. ^{[ 194 ]}

استلهمت منظمات رودنوفير أفكارًا عن التضامن والحوكمة الاجتماعية من التاريخ السلافي والروسي. وهي تُعيد إحياء المؤسسة الاجتماعية ما قبل المسيحية المعروفة باسم " فيتشي" (المجلس)، والتي تعتبرها أيضًا انعكاسًا لمفهوم " سوبورنوست" الذي صاغته الفلسفة الروسية في القرن العشرين. ^{[ 254 ]} يُستخدم مصطلح "فيتشي" كاسم لبعض المنظمات الجامعة لرودنوفير، بالإضافة إلى المجالس الدولية. ويصف أيتامورتو " فيتشي " بأنه نموذج تنظيمي "من القاعدة إلى القمة"، وفقًا لأوصاف قدمها الرودنوفريون أنفسهم، أي شكل من أشكال الحوكمة الشعبية التي تتطور إلى سلطة توافقية و/أو عملية صنع قرار. عادةً ما تُطلق مجموعات رودنوفير المحلية على نفسها اسم " أوبشينا " (مصطلح يُطلق على المجتمعات الفلاحية التقليدية)، بينما تُستخدم مصطلحات "سخود" و "سوبور " و "مير" للاجتماعات غير الرسمية أو للإشارة إلى الأفكار الروسية التقليدية عن التضامن. وهناك مصطلح آخر للمجتمع، وإن لم يكن شائع الاستخدام، وهو "أرتيل" . ^{[ 142 ]} يتمثل أحد أشكال تنظيم مجتمعات الرودنوفر في إنشاء أماكن للمعيشة الجماعية، مثل الحصون ( الكرملين ) أو القلاع ( الغورودوك )، حيث تُحاط المعابد بمبانٍ لأغراض اجتماعية متنوعة. ويُعد كرملين فيتالي سونداكوف السلافي أحد هذه المراكز، ويقع في مقاطعة بودولسكي في أوبلاست موسكو. ^{[ 255 ]} وقد أنشأت بعض شبكات الرودنوفر قرى كاملة في جميع أنحاء روسيا؛ وهذا هو الحال، من بين أمثلة أخرى، بالنسبة للرودنوفر الذين ينتمون إلى الأناستاسية . ^{[ 256 ]}

Rituals and religious meetings are often performed in rural settings, forests and clearings.^[257] The basic structure of a temple of the Slavic Native Faith, the ritual square (капище, kapishche), is constituted by a sacred sacrificial precinct, accessible only to the priests, at the centre of which are placed poles with carved images of the gods and a ritual fire (krada).^[203] Temple buildings (храм, khram) may be present. The poles, or statues, are called rodovoy stolb ("ancestral pole"), idol, chur,^[258] but also kapy. The sacrificial ground is usually in the northern part of the square, so that during the sacrificial ceremonies both the priests and the laymen look towards the divine North Pole; otherwise, in the cases of those communities who give more importance to the cycle of the Sun, it is located in the eastern part of the square.^[259] In 2015, the Temple of Svarozich's Fire, in the form of a simple wooden architecture, was opened by the Union of Slavic Native Belief Communities in Krasotynka, Kaluga.^[260] Gaidukov documented that in the 2000s Rodnovers erected a statue of Perun in a park near Kupchino in Saint Petersburg, although they did not obtain official permission first. The statue remained in place for some time until being removed by the authorities in 2007 when a decision was made to construct a church nearby.^[261]

يرأس طائفة رودنوفير طبقة كهنوتية تنقسم إلى رتبتين: فولخوف (وتعني "الحكيم" أو "الساحر" أو " الشامان " أو " المشعوذ ") وزهريتس (أي "القائمون على القرابين"). هؤلاء هم المسؤولون عن إقامة طقوس عبادة الآلهة وقيادة المجتمعات والاحتفالات الدينية. الفولخوف هم أعلى رتبة في التسلسل الهرمي الكهنوتي، بينما يتمتع الزهريتس بسلطة أدنى. ^{[ 262 ]} مع أن غالبية كهنة رودنوفير من الذكور، إلا أن جماعات رودنوفير لا تستبعد النساء من الكهنوت، ولذا توجد كهنوتية نسائية موازية تتألف من رتبتي زهريتسا وفيدونيا (أي " العرافات "). ولا تقتصر المكانة المرموقة على الكهنة الذكور؛ فالكاهنة هالينا لوزكو من أوكرانيا تُعدّ مرجعًا معترفًا به داخل حركة رودنوفير، ^{[ 142 ]} كما أن مستوطنة برافوفيدي في كولومنا تُدار من قِبل كاهنة. ^{[ 263 ]} في عام 2012، أبرم عدد من منظمات رودنوفر في روسيا اتفاقية للاعتراف المتبادل بكهنوتها ولتوحيد سياسات الترسيم. ^{[ 231 ]}

تتميز كهنة رودنوفير بعدد من السمات والأشياء المقدسة التي تُحدد دورهم. فإلى جانب أنواع مختلفة من الملابس "التقليدية" والدف ، فإن العنصر الأكثر تميزًا الذي يُصاحب كهنة رودنوفير هو عصاهم، التي تُمنح لهم لحظة انضمامهم، وهي "سمة ثابتة للسلطة الدينية والدنيوية (الصولجان ، العصا ) في تقاليد شعوب العالم". ^{[ 264 ]} في رودنوفير، تُمثل عصا الكهنوت محور العالم ، وشجرة العالم ، و"عمود القوة" غير المرئي، للقوة الروحية للخلق، وتُعتبر وعاءً لأحد جزئي روح الكهنة أو تمثيلًا لذاتهم. ^{[ 265 ]}

وفقًا لعلم الكونيات في رودوفر: يمثل الجزء العلوي من عصا الفولخوف العالم العلوي، براف ، وهو إما منحوت على شكل وجه بشري يمثل الإله الراعي للفولخوف ، أو كرمز لرود ، ويرتبط برود نفسه، "إله الآلهة"، الذي يمثل وحدة الآلهة المتولدة في رود الكوني ، أو بتجليه المرئي، سفاروغ؛ يمثل الجزء الأوسط من العصا ياف وبيرون، وهو منحوت برموز القوى التي "يسيطر" عليها الفولخوف في العالم الحقيقي؛ يمثل الجزء السفلي من العصا ناف وفيليس ، ويتم حرقه بالنار ليرمز إلى قوى العالم السفلي الجهنمية . ^{[ 266 ]} يُختار خشب العصا وفقًا للإله الراعي للكاهن: يرتبط خشب الزان والقيقب بسفاروغ ودازبوغ ، وخشب البلوط ببيرون، والأشجار الصنوبرية والبندق بفيليس ، ويرتبط خشب البتولا والروان بالآلهة ( موكوش ، ولادا ، وليليا ). تُغطى العصا بنقوشٍ عمودية إذا كانت ذكورية وترتبط بقوة رود ، بينما تُغطى بنقوشٍ حلزونية أو دائرية إذا كانت أنثوية وترتبط بإلهة الأرض. يجب التعامل مع العصا وفقًا لقواعد معينة، ويُعتقد أن فرك الزيوت بالتعاويذ، وتعليق المخالب والأنياب والتمائم وغيرها من الأشياء المربوطة بخيوط، يُراكم القوة داخل العصا. ^{[ 267 ]}

يستند التقويم الطقسي الشائع لدى شعب رودنوفر إلى التقاليد الشعبية السلافية، التي تتمثل أحداثها الرئيسية في الانقلابات والاعتدالات الأربعة التي تقع ضمن مراحل السنة الأربع. ^{[ 239 ]} وقد وُصفت المعتقدات السلافية الأصلية بأنها تتبع "دورات الطبيعة" ^{[ 97 ]} لفصول السنة. ^{[ 140 ]} ويُعتقد أن أهم مهرجان لدى العديد من أتباع رودنوفر هو مهرجان الانقلاب الصيفي، ليلة كوبالا (23-24 يونيو)، على الرغم من أهمية مهرجاني الانقلاب الشتوي كاراتشون وكوليادا (24-25 ديسمبر)، ومهرجان الاعتدال الربيعي شروفيتيد - المسمى كوموديتسا أو ماسلينيتسا ( 24 مارس). وتشمل المهرجانات التي تُحتفل بها في الربيع يوم ياريلو وكراسنايا غوركا (حرفيًا "التل الأحمر"، الذي يُحتفل به بين 30 أبريل و1 مايو)، والأخير مخصص لعبادة الأسلاف؛ بينما يحتفل أتباع رودنوف في الخريف بيوم مارزانا ويوم موكوش (10 نوفمبر). وتشمل احتفالاتهم الأخرى أيام فيليس (متعددة، في يناير وفبراير) ويوم بيرون (2 أغسطس)، الذي تعتبره بعض منظمات رودنوف أهم عيد في السنة. ^{[ 239 ]} كما يحتفل أتباع أناستاسيا بيوم الأرض في 23 يوليو بطقوس مميزة منصوص عليها في كتب حركتهم. ^{[ 268 ]}

عادةً ما يتضمن تنظيم المهرجانات ثلاث طبقات اجتماعية: طبقة أساسية داعمة من الممارسين، وهم في الغالب أشخاص ذوو مكانة مهنية مرموقة، وينتمون عادةً إلى الطبقة المثقفة؛ ثم هناك فئة من الملتزمين؛ ثم هناك دائرة أوسع تضم المتعاطفين، وهم في الغالب أقارب وأصدقاء الملتزمين. ويشير أيتمورتو إلى أن المهرجانات تُقام عادةً في المساء، وفي عطلات نهاية الأسبوع، وفي أيام العطل الرسمية، لإتاحة الفرصة للجميع للمشاركة. ^{[ 269 ]} وقد وصف شيزينسكي وأيتامورتو مهرجان كوبالا، الذي أقيم على مدار ثلاثة أيام خارج مالوياروسلافيتس في روسيا؛ حيث أقيمت فيه حفلات زفاف، وطقوس تطهير، ومراسم تسمية، مصحوبة بعروض موسيقية، وفنون قتالية، ومسرحيات فولكلورية، بينما كان السوق يعرض الحرف اليدوية التقليدية. ^{[ ١٢ ]} يتجلى التفاعل مع الآلهة ودورة الطبيعة التي يمثلونها من خلال احتفالات واسعة النطاق يصفها أيتامورتو بأنها "بذخة من الناحية الجمالية"، وهي تعبير عن قدر كبير من الإبداع. فعلى سبيل المثال، يُحتفل بنهاية فصل الشتاء بحرق تماثيل القش لمارزانا، إلهة الشتاء، احتفالاً بانتصار ياريلو، إله ذروة قوى الطبيعة؛ بينما يُحتفل بنهاية فصل الصيف بدفن تمثال لياريلو. ^{[ ٢٧٠ ]}

كثيرًا ما يتبنى أتباع المعتقدات السلافية الأصلية عناصر من الثقافة الشعبية المسجلة، مانحين بذلك معاني وأهدافًا جديدة للمضامين المسيحية أو غير الوثنية. ^{[ 271 ]} وقد استولت بعض جماعات رودنوفر على أعياد مسيحية أو أعادت توظيفها. ^{[ 272 ]} وتُعد ليلة كوبالا مثالًا على إعادة التوظيف، كونها اليوم الذي تُحيي فيه الكنائس المسيحية ذكرى ميلاد القديس يوحنا المعمدان . ^{[ 272 ]} ويتضمن تقويم بعض منظمات سيلينكويت أعيادًا تم تجريدها من طابعها المسيحي، مثل "عيد ميلاد نور دازبوه" و"عيد القيامة الأبدية". ^{[ 241 ]}

عبّر عدد من أتباع حركة رودنوفيري عن دينهم من خلال الفنون البصرية، وكان سفياتوسلاف الأول، إمبراطور كييف ، أحد أكثر الشخصيات التاريخية شيوعًا بين فناني رودنوفيري. ^{[ 273 ]} في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، دخلت حركة رودنوفيري إلى ثقافة السوق الجماهيرية في الدول السلافية من خلال الترويج للملابس وتسريحات الشعر والوشم العرقي، وإنشاء ونشر أنظمة رموز وصور خاصة بها، فضلًا عن أنواع الموسيقى والسينما والأدب. ^{[ 274 ]} يتبنى بعض أتباع رودنوفيري مبدأ النقاء اللغوي ، مقترحين استبدال الكلمات الأجنبية بمرادفات سلافية (مثل svetopisi بدلًا من fotografii ، أو izvedy بدلًا من interv'iu ). ^{[ 238 ]}

يركز مفهوم "رودنوفيري" عمومًا على نمط حياة صحي للفرد، يمتد ليشمل نمط حياة صحي للأمة؛ وقد اكتسب تقييد تناول الطعام، وتجنب أنواع معينة منه، وممارسة الأنشطة الرياضية، بالتزامن مع مناسبات أو أعياد مهمة، طابعًا طقسيًا لدى العديد من جماعات "رودنوفيري". ومن الحركات الرياضية الشائعة المرتبطة بهذا المفهوم "الركض الروسي" (Русские пробежки، Russkiye probezhki ). ^{[ 274 ]} غالبًا ما تتضمن طقوس ومهرجانات "رودنوفيري" عروضًا لفنون الدفاع عن النفس ؛ والتي ترمز أحيانًا إلى تغير الفصول، مثل انتصار الربيع على الشتاء، أو يمكن اعتبارها مظاهر للشجاعة والقوة والنزاهة. ^{[ 275 ]} وقد أسس "المصارعة السلافية على التلال" ( Slavyano-goritskaya bor'ba ) الروسي ألكسندر بيلوف، أحد رواد "رودنوفيري". ^{[ 276 ]} من أساليب فنون الدفاع عن النفس الأخرى الشائعة بين ممارسي رياضة رودنوفر: "مصارعة المقاعد" ( لافوتشكي ) و"الجدار مقابل الجدار" ( ستينكا نا ستينكو ). ^{[ 277 ]}

تعود أصول المعتقدات السلافية الأصلية إلى الحركة الرومانسية في أواخر القرنين الثامن عشر والتاسع عشر في أوروبا، والتي كانت رد فعل على العقلانية وعصر التنوير . ^{[ 278 ]} وقد رافق ذلك نمو في النزعة القومية في جميع أنحاء أوروبا، حيث بدأ المثقفون في تأكيد تراثهم الوطني. ^{[ 278 ]} في عام 1818، أعلن عالم الأعراق البولندي زوريان دوليغا-تشوداكوفسكي (آدم تشارنوكي؛ 1784-1825) في كتابه "عن السلاف قبل المسيحية" أنه "وثني"، وذكر أن تنصير الشعوب السلافية كان خطأً. ^{[ 279 ]} ولذلك، أصبح رائدًا للعودة إلى الديانة السلافية في بولندا وجميع البلدان السلافية. ^{[ 280 ]} وبالمثل، رأى الفيلسوف البولندي برونيسواف ترينتوفسكي (1808-1869) أن الدين التاريخي للسلاف هو الطريق الحقيقي لفهم الخالق الإلهي، مجادلاً بأن المسيحية فشلت في القيام بذلك. ^{[ 281 ]} في التشيك، في عام 1839، أسس الطبيب والمعلم كارل سلافوي أميرلينج (1807-1884) أخوية المؤمنين بالدين السلافي الجديد ( Bratrstvo Věrníků Nového Náboženství Slávského )، والتي عُرفت بأنها وحدة الوجود ووسيلة للنهضة الوطنية التشيكية ؛ إلا أن الحكام النمساويين حظروا هذه الجماعة بعد عام واحد فقط، في عام 1840. ^{[ 282 ]} وكان يان ساس زوبرزيكي (1860-1935) رائدًا آخر في بولندا، حيث وضع عقيدة "معرفة الله" ( Bogoznawstwo ). ^{[ 283 ]} وقد مهدت هذه الرؤية الرومانسية، التي أعادت اكتشاف وتقييم الديانة المحلية ما قبل المسيحية، الطريق لظهور حركة رودنوفيري لاحقًا. ^{[ 284 ]}

بينما كانت الدعوات لإعادة إحياء أنظمة المعتقدات ما قبل المسيحية موجودةً ضمن الحركات القومية اليمينية المتطرفة الألمانية والنمساوية خلال أوائل القرن العشرين، كان الوضع مختلفًا في روسيا. ^{[ 199 ]} في روسيا، ساد اعتقادٌ بين الأوساط الفكرية بأن الوثنية السلافية قد نجت ضمن "الأرثوذكسية الشعبية" للعامة (التي كانت تُعتبر " إيمانًا مزدوجًا")، وحركات المؤمنين القدامى . وكانت دراسة هذا الدين الشعبي والفلسفة التوفيقية محور اهتمام المثقفين الروس في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين: فقد استلهم الثوريون الأوائل ( ألكسندر هيرزن ، ونيكولاي أوغاريف ، وميخائيل باكونين )، والشعبويون ، والبلاشفة الأوائل من الأشكال الراديكالية للمجتمع التي كانت تُمارس داخل المجتمعات الدينية الشعبية، والتي كانت في نواحٍ عديدة بمثابة مقدمات للاشتراكية . كُلِّف فلاديمير بونش-برويفيتش من قِبَل الحزب الاشتراكي الديمقراطي العمالي الروسي بمهمة دراسة الحركات الدينية الشعبية، وفي الفترة ما بين عامي 1908 و1910، صاغ فصيل من البلاشفة، ممثلاً بأناتولي لوناتشارسكي وألكسندر بوغدانوف وماكسيم غوركي وفلاديمير بازاروف ، حركة " بناء الإله " ( Bogostroitelstvo )، التي كان هدفها إنشاء دين جديد للبروليتاريا من خلال توليف الاشتراكية مع الدين الشعبي. ^{[ 53 ]}

في أوكرانيا، ظهر أول ممارسي المعتقد السلافي الأصلي في ثلاثينيات القرن العشرين. ^{[ 285 ]} وقد تأثرت مجلة "دازبوه" الأدبية الأوكرانية، التي نُشرت بين عامي 1931 و1935، بأفكار الوثنية الجديدة ( بوهدان إيهور أنتونيتش وآخرون). ^{[ 286 ] [ 287 ]} وكان فولوديمير شايان (1908-1974)، اللغوي وعالم اللغة الذي عمل في جامعة لفيف ، أحد أبرز منظري رودنوفير الأوكرانيين . ^{[ 285 ]} وقد ادعى أنه في عام 1934 مرّ بتجربة روحية على قمة جبل غريخيت في جبال الكاربات . ^{[ 285 ]} ونظرًا لاهتمامه الشديد بفكرة العرق الآري القديم التي كانت رائجة في ذلك الوقت، ^{[ 288 ]} فقد بدأ لاحقًا بالترويج لما أسماه "نهضة عموم الآريين". ^{[ 285 ]} لجأ إلى الفلكلور الأوكراني المدون بحثًا عما اعتبره بقايا من الديانة السلافية القديمة. ^{[ 288 ]} في عام 1944، فرّ من الحكومة السوفيتية وسافر إلى مخيمات اللاجئين في ألمانيا والنمسا. هناك، أسس "نظام فرسان إله الشمس" ( Orden Lytsariv Boha Sontsia )، وهي جماعة دينية سياسية كان يأمل أن تنضم إلى الجيش الأوكراني المتمرد خلال الحرب العالمية الثانية. ^{[ 289 ]}

في بولندا، أسس يان ستاتشنيوك (1905-1963) مجلة "زادروغا" عام 1937، والتي انبثقت منها حركة "الزادروغيزم" . ^{[ 290 ]} يشير مصطلح "زادروغا" إلى وحدة قبلية سلافية جنوبية . ^{[ 291 ]} واستكمالاً لنهج دوليغا-تشوداكوفسكي، انتقد ستاتشنيوك الكاثوليكية في بولندا ، مُجادلاً بأنها أثرت سلبًا على الهوية الوطنية للبلاد. ^{[ 292 ]} لم يُطور ستاتشنيوك أفكاره إلى دين، وظلّ من شاركوه آراءه "جماعة فكرية فضفاضة ومتنوعة للغاية". ^{[ 27 ]} ضمّت المجلة وجماعتها أعضاءً ذوي وجهات نظر مُتعددة، تتراوح بين النزعة الإنسانية العلمانية والمواقف الدينية السلافية الأصلية. ^{[ 293 ]} مع ذلك، وصفته الصحافة الشعبية البولندية بأنه " نيوبوغاني " (الوثني الجديد)، وهو مصطلح تبناه لوصف نفسه في أواخر حياته. ^{[ 294 ]} في العام نفسه، كتب زدزيسلاف هارليندر (1898-1939) كتابًا بعنوان "عبادة دادزبوغ سواروزيتسا" (Czciciele Dadźbóg Swarożyca)، نُشر عام 1937، عرض فيه رؤيته لإحياء الديانة السلافية ما قبل المسيحية. ^{[ 295 ]}

ادّعى فلاديسلاف كولودزيج (1897-1978) لاحقًا أنه أسس، قبل الحرب العالمية الثانية، الدائرة المقدسة لعبدة سفيتوفيد ( Święte Koło Czcicieli Światowida )، على الرغم من عدم وجود دليل على عقد اجتماعات منتظمة لهم إلا بعد سنوات عديدة. ^{[ 27 ]} خلال الحرب، قاد ستيفان بوتزوسكي وحدة في كتيبة الفلاحين التي حاربت الاحتلال النازي لبولندا . كان لدى وحدته ضريح للإله سفيتوفيد في قاعدتهم السرية بالغابة، وكانوا يقيمون طقوسًا جماعية يشربون فيها نخبًا من شراب العسل على تمثال خشبي للإله. ^{[ 27 ]} كما قاتل يان ستاتشنيوك ضد الاحتلال النازي خلال انتفاضة وارسو . بعد انتهاء الحرب وضم بولندا إلى النظام الستاليني، أُلقي القبض على كل من ستاتشنيوك وكولودزيج، مما حال دون تأسيس جماعة دينية سلافية محلية. ^{[ 290 ]} في عام 1954، تأسست جماعة طلابية تُعرف باسم "كلان أوسران" في جامعة وودج ؛ وكانت مُخصصة رسميًا لدراسة المجتمع الهندو-أوروبي، وقدم أعضاؤها الترانيم والأدعية. ^{[ 296 ]}

كان لتداول كتاب فيليس بين المهاجرين الروس والأوكرانيين تأثيرٌ بالغٌ على هذه الحركة. ^{[ 297 ]} وقد عرّف بهذا النصّ الروسي يوري بيتروفيتش ميروليوبوف (1892-1970)، الذي ادّعى أن صديقه فودور أرتوروفيتش إيسنبيك هو من اكتشفه أثناء خدمته كضابط في الجيش الأبيض خلال الحرب الأهلية الروسية . وزعم ميروليوبوف أن نص إيسنبيك كان محفورًا على ألواح خشبية، لكنها فُقدت خلال الحرب العالمية الثانية، ولم يبقَ منها سوى نسخه الخاصة. ^{[ 199 ]} ومن المرجّح أن يكون كتاب فيليس عملًا أدبيًا من تأليف ميروليوبوف نفسه. ^{[ 199 ]} وفي العقود اللاحقة، أحدث هذا العمل ضجةً كبيرة، ^{[ 298 ]} حيث اعتبره العديد من المهاجرين نصًا أصيلًا من القرن العاشر. ^{[ 199 ]} كان عالم الحشرات الأوكراني سيرجي بارامونوف (المعروف أيضًا باسم سيرجي ليسنوي؛ 1898-1968) من المؤيدين الآخرين للكتاب ؛ ^{[ 14 ]} وهو الذي صاغ في عام 1957 اسم " كتاب فيليس" لنص إيسنبيك، وأطلق أيضًا اسم "فيلسوفيتسا" على نظام الكتابة الذي يُزعم أنه كُتب به. ^{[ 299 ]}

كان ليف سيلينكو (1921-2008) أحد تلاميذ فولوديمير شايان. ^{[ 300 ]} غادر أوروبا لاحقًا، وانتقل أولًا إلى كندا ثم إلى الولايات المتحدة. وفي شيكاغو ، أسس أولى جماعات المذهب القومي الأوكراني الأصلي (السيلينكوية) عام 1966. ^{[ 300 ]} قدّم سيلينكو نفسه كنبي دازبوغ مُرسَل إلى الشعب الأوكراني. ^{[ 49 ]} كان يرى أن الأوكرانيين هم التجسيد الأسمى للشعوب الأوروبية، ^{[ 111 ]} وأن كييف هي أقدم مدينة للعرق الأبيض . ^{[ 111 ]} كان سيلينكو قائدًا ذا كاريزما، وأشاد أتباعه بمواهبه ومهاراته الخطابية. ^{[ 301 ]} في عام 1979، نشر كتاب " ماها فيرا " ("الإيمان العظيم")، الذي زعم أنه يؤرخ للتاريخ القديم للشعب الأوكراني. ^{[ 300 ]} تأثرت السيلينكوية بالربوبية والثيوصوفيا . ^{[ 123 ]} أُنشئ مركز سيلينكويتي، معبد أم أوكرانيا، في سبرينغ غلين، نيويورك . ^{[ 302 ]} أُنشئت جماعات دينية وطنية أوكرانية أصلية بين مجتمعات المهاجرين الأوكرانيين في أجزاء أخرى من الولايات المتحدة وكندا وأستراليا ونيوزيلندا والمملكة المتحدة وألمانيا. ^{[ 303 ]}

خلال عهد جوزيف ستالين في الاتحاد السوفيتي (عشرينيات وخمسينيات القرن العشرين)، شُجّع البحث في المجتمعات ما قبل التاريخ، حيث جادل بعض الباحثين بأن مجتمع ما قبل المسيحية كان يعكس شكلاً من أشكال التضامن الجماعي الذي تضرر بفعل ترويج المسيحية للفوارق الطبقية الراسخة. وبذلك، خضعت أنظمة المعتقدات ما قبل المسيحية لإعادة تأهيل. ^{[ 304 ]} وكان جوزيف ستالين نفسه من مؤيدي فكرة الفيدية السلافية، أي الأصول الهندو-أوروبية المشتركة للثقافتين الفيدية والسلافية. ^{[ 305 ]} وقدّم بوريس ريباكوف (1908-2001)، الرئيس السابق لمعهد الآثار، أولى الدراسات الأكاديمية حول الديانة السلافية القديمة. وفي ستينيات القرن العشرين، افترض تجدد الإلحاد المتشدد في عهد نيكيتا خروتشوف استعادة التقاليد ما قبل المسيحية وما قبل الإسلام. ^{[ 306 ]}

نشأت حركة "رودنوفيري" الروسية في أوساط المعارضة السوفيتية أواخر سبعينيات القرن العشرين، ^{[ 307 ] [ 308 ]} حيث انتاب المثقفين قلقٌ إزاء اندثار الثقافة والهوية الروسية التقليدية. ^{[ 306 ]} وكان أبرز منظري الوثنية الجديدة في ذلك الوقت هو المستشرق الروسي فاليري يميليانوف (فيليمير) والناشط المعارض والنازي الجديد أليكسي دوبروفولسكي (دوبروسلاف) . ^{[ 309 ] [ 39 ]} وتشكلت حلقة فكرية تبنت مواضيع الدين السلافي الأصيل كجناحٍ من مجلة "فيتشي " القومية السرية (1971-1974) ذات الأغلبية المسيحية الأرثوذكسية. ^{[ 310 ]} يُعتبر البيان الأول لحركة رودنوفيري الروسية هو رسالة "ملاحظات نقدية لرجل روسي" ( Kriticheskie zametki russkogo cheloveka )، التي نُشرت في إحدى المجلات عام 1973، بشكل مجهول، بقلم فاليري يميليانوف (1929-1999)، الذي كان آنذاك مقربًا من خروتشوف. انتقدت الرسالة المسيحية باعتبارها نتاجًا لليهودية يخدم مصالح الصهيونية . ^{[ 306 ]} استقطبت المجلة شخصيات متنوعة، من بينهم أناتولي إيفانوف، والفنان كونستانتين فاسيليف (1942-1974)، ونيكولاي بوغدانوف، وغيرهم. يحظى فن فاسيليف بشهرة واسعة داخل مجتمع رودنوفيري. أما إيفانوف، الذي أعلن نفسه زرادشتيًا وانضم إلى "الآرية" أو "السلافية"، فقد نشر كتيبًا مناهضًا للمسيحية بشدة بعنوان "الطاعون المسيحي" ( Khristianskaya chuma ). خلال سبعينيات القرن العشرين، انقسمت حركة المعارضة القومية إلى فرعين، أحدهما مسيحي أرثوذكسي والآخر تبنى البلشفية القومية ، التي استمرت في نهاية المطاف في احتضان أتباع التقاليد الوثنية. ^{[ 310 ]} ومن النصوص المؤثرة الأخرى في هذه الفترة كتاب فاليري يميليانوف " التطهير من الصهيونية" ^{[ 195 ]} ، ولاحقًا كتاب إستارخوف "إضراب الآلهة الروسية" ^{[ 195 ] .}

في سبعينيات القرن العشرين، كانت جماعات رودنوفر الدينية الصريحة لا تزال تعمل سرًا، على الرغم من وجود بعض الجماعات الصغيرة المعروفة في موسكو ولينينغراد ( سانت بطرسبرغ )، والتي كانت على صلة وثيقة بالأوساط الفكرية القومية. ^{[ 311 ]} في موسكو، تأسست حلقة يوزينسكي الباطنية على يد الشاعر يفغيني غولوفين والروائي يوري ماملييف والفيلسوف فلاديمير ستيبانوف في ستينيات القرن العشرين، بينما انضم إليها الشاب ألكسندر دوغين في ثمانينيات القرن العشرين؛ ^{[ 312 ]} وعلى الرغم من أنها لم تكن وثنية صراحةً، إلا أنها تأثرت بمفكرين وثنيين باطنيين مثل غيدو فون ليست، وسعت إلى العودة إلى عالم آري ما قبل المسيحية . ^{[ 313 ]} في أوائل ثمانينيات القرن العشرين، تأسست حركة باميات على يد شخصيات ناشطة في قصر موسكو الثقافي، والذين نظروا بدورهم بحنين إلى الثقافة الآرية القديمة. ^{[ 313 ]} اجتذبت حركة باميات شخصيات مهتمة بالفيدية، ورحبت بالأفكار التي تطورت بين المهاجرين الروس، كما نظمت مؤتمرًا حول كتاب فيليس بقيادة فاليري سكورلاتوف (مواليد 1938). ^{[ 306 ]} ابتداءً من عام 1985، ارتبطت باميات بالمسيحية الأرثوذكسية، وانفصلت عنها لاحقًا جماعة رودنوفير. ^{[ 306 ]} كما تم تبني الفيدية بشكل صريح في الأوساط السوفيتية الرسمية؛ فقد فعل ذلك أبولون كوزمين (1928-2004)، رائد التأريخ السلافي الجديد ، في كتابه "سقوط بيرون" ( Padenie Peruna ) الصادر عام 1988، حيث دعم فيه الديانة السلافية الأصلية، منتقدًا المسيحية باعتبارها سببًا للهيمنة المغولية (التي أدت إلى ضم كييف روس إلى القبيلة الذهبية من عام 1237 إلى عام 1480). ^{[ 314 ]} في ثمانينيات القرن العشرين، نشر بوريس ريباكوف آخر كتبه، ومنها "وثنية السلاف القدماء" (1981) و "وثنية روسيا القديمة" (1988). في الوقت نفسه، روّجت كتابات أدبية لشخصيات بارزة في نثر القرى ( ديريفينشكي ) للوثنية، ومنهم بيتر بروسكورين (1928-2001) ويوري كوزنيتسوف (1941-2003). ^{[ 315 ]} في عام 1986، أسس فيكتور بيزفيرخي (1930-2000) جمعية السحرة ( أوبشستفو فولخوف ) في سانت بطرسبرغ، وهي جمعية عنصرية بيضاء صريحة.ومنظمة معادية للسامية؛ تبعها اتحاد الفينديين، الذي تأسس عام 1990. ^{[ 316 ]} وقد أدت هذه المنظمات إلى ظهور تيار رودنوفيري المعروف باسم الفيدية البيتربورغية . ^{[ 317 ]}

في عام ١٩٨٩، أسس فاليري يميليانوف وألكسندر بيلوف جماعة رودنوفر موسكو الوثنية السلافية، التي اتخذت من نادي سلافيك-غوريتسا للمصارعة مقرًا لها. وفي عام ١٩٩٠، طرد بيلوف يميليانوف ودوبروفولسكي وأنصارهما من الجماعة بسبب تطرفهم السياسي. ^{[ ٣١٨ ] [ ٣٩ ]}

بعد أن طبّقت حكومة ميخائيل غورباتشوف السوفيتية سياسة البيريسترويكا في ثمانينيات القرن العشرين، استقرت جماعات المعتقدات السلافية الأصلية في أوكرانيا. ^{[ 319 ]} وأدى انهيار الاتحاد السوفيتي وسياسته الرسمية المتمثلة في الإلحاد إلى عودة ظهور التمسك العلني بالمعتقدات الدينية في جميع أنحاء المنطقة. ^{[ 320 ]} وصل العديد من الأفراد إلى رودنوفيري بعد استكشافهم مجموعة متنوعة من الروحانيات البديلة، مع بروز التأثيرات الدينية الآسيوية بشكل خاص داخل رودنوفيري في ذلك الوقت. ^{[ 321 ]}

بعد سقوط الاتحاد السوفيتي، أصبحت أوكرانيا جمهورية مستقلة، واتجه العديد من الأوكرانيين نحو تبني أجندات قومية متشددة؛ ومن بين هؤلاء علماء آثار مزيفون مثل يوري شيلوف، الذي يزعم أن أوكرانيا هي "مهد الحضارة". ^{[ 322 ]} وفي هذا السياق الأوسع من القومية الثقافية والاهتمام بالروحانيات البديلة، عادت حركة رودنوفيري للظهور في أوكرانيا. ^{[ 127 ]} رسخت "العقيدة الوطنية الأوكرانية الأصلية " ، التي تتخذ من الولايات المتحدة مقرًا لها، وجودها في أوكرانيا بعد الاستقلال بفترة وجيزة، وحصلت أول جماعة تابعة لها في أوكرانيا على اعتراف رسمي في كييف عام 1991. ^{[ 323 ]} وقد شهدت المنظمة الدولية للعقيدة الوطنية الأوكرانية الأصلية انشقاقات. ^{[ 123 ]} وانفصل عدد من كبار أتباعها عن سيلينكو خلال ثمانينيات القرن الماضي، رافضين فكرة أن يكون هو المرجع الأعلى في الدين. شكّلوا جمعية أبناء وبنات الإيمان القومي الأوكراني الأصلي (OSID RUNVira) وحصلوا على السيطرة القانونية على المعبد في سبرينغ غلين. ^{[ 324 ]} وحافظت مجموعة ثانية، هي جمعية أبناء وبنات أوكرانيا للإيمان القومي الأوكراني الأصلي (OSIDU RUNVira)، على صلات مع سيلينكو نفسه، الذي تعتبره نبيًا. ^{[ 123 ]} وعلى الرغم من العداء الذي كان قائمًا بين هاتين المجموعتين الأوكرانيتين المتنافستين، فقد كان هناك بعض التعاون بينهما. ^{[ 320 ]} في عام 2003، عُقد المنتدى الأول للرودنوفيين في أوكرانيا، وأسفر عن بيانين عامين: حثّ الأول حكومة البلاد على حماية ما يعتبره الرودنوفيون مواقع وأشياء مقدسة، ودعا الثاني الحكومة إلى عدم المضي قدمًا في خصخصة الأراضي الزراعية المقترحة. ^{[ 320 ]} وفي العام نفسه، تأسست مجموعة تُدعى "النار السلفية للإيمان الأرثوذكسي الأصلي". وعلى النقيض من المنحى المعادي لروسيا الذي اتخذته حركة سيلينكو، فقد تبنت منظورًا سلافيًا شاملًا. ^{[ 325 ]}

اختلف السياق الاجتماعي لنمو حركة "رودنوفيري" في روسيا عن نظيره في أجزاء أخرى من أوروبا الوسطى والشرقية. ^{[ 146 ]} رحّب القوميون الروس بانهيار النظام السوفيتي، لكنهم شعروا بخيبة أمل إزاء وصول الرأسمالية والتدهور الاقتصادي الحاد الذي واجهته روسيا في ذلك العقد. ^{[ 326 ]} فقد الكثيرون وظائفهم، واتجه كثيرون إلى دراسة الماضي، مُغذّين بذلك البحث في الجذور العرقية. ^{[ 327 ]} في هذا السياق، يُمكن اعتبار نمو حركة "رودنوفيري" جزءًا من الدافع القومي لاستعادة الفخر الوطني. ^{[ 146 ]} كان العديد من قادة حركة "رودنوفيري" في بداياتها بعد الحقبة السوفيتية من المثقفين الذين كانوا بالفعل منتمين لهذه الحركة في أواخر الحقبة السوفيتية؛ على سبيل المثال، غريغوري ياكوتوفسكي ( فولخوف فسيسلاف سفياتوزار)، وأليكسي دوبروفولسكي ( فولخوف دوبروسلاف)، وفيكتور بيزفيرخي. ^{[ 31 ]} ومن بين القادة الآخرين الذين برزوا في هذه الفترة ألكسندر أسوف، مؤلف العديد من الكتب عن فلسفة رودنوفير والتي بيعت منها ملايين النسخ، وألكسندر بيلوف، مؤسس النمط العسكري السلافي-التلالي لرودنوفير الذي يدمج فلسفة رودنوفير وفنون القتال ، وفيكتور كانديبا، مؤسس الكانديباية . ^{[ 328 ]}

تنشر دار نشر "روسكايا برافدا" في موسكو ، المسجلة رسميًا عام 1994، والتي أسسها الكاتب الوثني الجديد ألكسندر أراتوف (أوغنيفيد)، أدبًا ذا طابع وثني جديد، [215] وعنصري، [329] ومعادٍ للسامية، ومعادٍ للمسيحية. ^[ 330 ^{] [ 331} ] ^{تهدف دار النشر} إلى " نشر ^{وتوزيع أدب يتناول قضايا الآريين والسلاف} والروس " . ^{[ 332 ]} وتصدر بشكل رئيسي صحيفة "روسكايا برافدا " . وقد روّج ناشرو "روسكايا برافدا" ^{لأليكسي دوبروفولسكي} (دوبروسلاف) ، أحد مؤسسي الوثنية الجديدة الروسية . ^{[ 333 ]}

في عام ١٩٩٧، انضم فاليري يميليانوف ، أحد مؤسسي الوثنية الجديدة الروسية، مع عدد قليل من أتباعه، إلى حركة أراتوف الصغيرة، وأصبح رئيس تحرير صحيفة روسكايا برافدا. ^{[ ٣٣٢ ]} ومنذ ذلك الحين، شكلت دار نشر روسكايا برافدا ، التي يمثلها أراتوف، بالتعاون مع الجالية السلافية في كالوغا وجماعات أخرى، نواة الرابطة الوثنية الجديدة الكبيرة SSO SRV . ^{[ ٢١٥ ]} وفي خريف عام ٢٠٠١، اتحد بعض القادة السابقين للحزب الوطني الشعبي وحزب الوحدة الوطنية الروسية ، بالإضافة إلى محرري صحيفة روسكايا برافدا، لتأسيس حزب القوة الوطنية الروسي. ^{[ ٢١٥ ]} ويصف المؤرخ فيكتور شنيرلمان دار النشر وصحيفة روسكايا برافدا بأنهما معاديتان للسامية. ^{[ ٣٣٠ ] [ ٢١٥ ]}

منذ تسعينيات القرن العشرين، شهدت حركة رودنوفيري الروسية توسعًا وتنوعًا. ^{[ 151 ]} وبحلول منتصف العقد، بدأ أتباعها بتأسيس العديد من الجماعات المنظمة؛ ففي عام 1994، كانت جماعة موسكو السلافية أول جماعة رودنوفيري تُسجل رسميًا لدى الحكومة. وأدت الجهود المشتركة التي بذلتها جماعات موسكو وكالوغا إلى تأسيس اتحاد جماعات المعتقدات السلافية الأصلية عام 1997، والذي اتسم بتوجهات قومية. وفي عام 1999، انفصلت جماعات موسكو وأوبنينسك عنه لرفضها النزعة القومية، وأسست منظمة جامعة أخرى، هي دائرة فيليس بقيادة إيليا تشيركاسوف ( فولخوف فيليسلاف)، وهي إحدى أكبر المنظمات وتدير جماعات تقع أيضًا في أوكرانيا. كما تأسست كنيسة ينجليست رسميًا في أوائل التسعينيات، وتُعتبر من أكثر طوائف رودنوفيري تعصبًا واستبدادًا. ^{[ 334 ]} في عام 2002، أصدرت جماعات من أتباع رودنوف، ممن لم يتبنوا الآراء اليمينية المتطرفة السائدة في بعض أكبر المنظمات آنذاك، "نداء بيتسا"، الذي أدان، من بين أمور أخرى، القومية المتطرفة، وكان بمثابة الميثاق التأسيسي لمنظمة جامعة أخرى، هي "دائرة التقاليد الوثنية" التي تتخذ من موسكو مقرًا لها. ^{[ 335 ]} في عام 2009، أصدر اتحاد مجتمعات المعتقدات السلافية الأصلية و"دائرة التقاليد الوثنية" بيانًا مشتركًا ضد الينغليزم (ألكسندر خينيفيتش وأليكسي تريخلبوف)، والليفاشوفية (نيكولاي ليفاشوف)، بالإضافة إلى فاليري تشودينوف وجينادي غرينيفيتش، رافضين ما اعتبروه "تعاليم وثنية زائفة، ولغويات زائفة، وعلوم زائفة، وخيالًا محضًا" لدى الينغليزم والليفاشوفيين وغيرهم من المؤلفين. ^{[ 336 ]}

في بولندا، أعادت دار النشر "توبورزيل" (Toporzeł) التي تتخذ من فروتسواف مقرًا لها ، إصدار أعمال ستاشنيوك وأعمال تلميذه أنطوني فاكيك. ^{[ 337 ]} ألهمت حركة زادروغيست في أربعينيات القرن العشرين تأسيس جمعية الإيمان الأصلي ( Zrzeszenie Rodzimej Wiary ؛ والتي تُعرف الآن ببساطة باسم Rodzima Wiara ، أي "الإيمان الأصلي") عام 1996، ^{[ 338 ]} وقد كتب مؤسسها ستانيسواف بوترزيبوفسكي أطروحته للدكتوراه حول حركة زادروغيست قبل الحرب باللغة الألمانية. ^{[ 339 ]} ومن بين جماعات رودنوفير البولندية الأخرى، بقيادة ليخ إمفازي ستيفانسكي، المسجلة رسميًا لدى الدولة عام 1995، الكنيسة البولندية الأصلية ( Rodzimy Kościół Polski )، والتي تمثل تقليدًا يعود إلى دائرة عبادة سفيتوفيد المقدسة التي أسسها فلاديسلاف كولودزيج. ^{[ 340 ]}

ظهرت حركة رودنوفيري الحديثة في جمهورية التشيك في الفترة ما بين عامي 1995 و1996. ^{[ 341 ]} تأسست مجموعتان خلال تلك السنوات، وهما الجبهة الوطنية للكاستيين ( Národní Front Castistů ، حيث استُحدث مصطلح "الكاستيين" من الكلمة اللاتينية castus التي تعني "نقي" ^{[ 342 ]} )، ومجموعة رادوشت ، التي أسسها عالم الأنثروبولوجيا وأستاذ اللغات السلافية جوزيبي مايلو (واسمه السلافي ديرفان)، المولود في نابولي، بين طلاب كلية الفلسفة بجامعة تشارلز في براغ . ^{[ 343 ]} اندمجت المجموعتان، اللتان أُعيد تسميتهما على التوالي إلى "أبناء ياروفيت" و"أبناء موكوش"، في عام 2000 لتشكيل كومنولث الإيمان الأصلي ( Společenství Rodná Víra ). ^{[ 282 ]} في عام 1995، أقام راديك ميكولا (راتكو)، أحد مؤسسي المنظمة لاحقًا، علاقات مع فاديم كازاكوف، زعيم الاتحاد الروسي لجماعات المعتقدات السلافية الأصلية؛ واستمرت هذه العلاقة في العقد الأول من الألفية الثانية، وأدت إلى أن تصبح "رودنا فيرا" مجموعة فرعية رسمية تابعة للمنظمة الروسية حتى عام 2002، ^{[ 344 ]} كما عززت المنظمة علاقاتها مع "رودنوفرز" البولنديين والسلوفاكيين. وفي منتصف العقد الأول من الألفية الثانية، سجلت الحكومة التشيكية "رودنا فيرا" رسميًا، إلا أن الخلافات الداخلية بلغت ذروتها بإلغاء تسجيلها في عام 2010 وتحويلها إلى جمعية غير رسمية. ^{[ 345 ]} نشأت صراعات حول تفسير الديانة السلافية القديمة: ركزت جماعة ياروفيت على الديانة الهندو-أوروبية ووظائفها الاجتماعية الثلاثية ، وركزت جماعة موكوش على عبادة الإلهة الأم في أوروبا في العصر الحجري الحديث ، بينما لم يكن للجماعات التي ظهرت لاحقًا، مثل "جماعة فيليس"، أي تركيز. ^{[ 346 ]}

انتشرت الديانة السلافية (Rodnovery) إلى دول يوغوسلافيا السابقة في أوائل القرن الحادي والعشرين. ^{[ 347 ]} وظهرت خلال تسعينيات القرن العشرين وأوائل الألفية الجديدة جماعة دينية صربية محلية تُعرف باسم الدائرة السلافية ( Slovenski Krug )، حيث دمجت الديانة السلافية التاريخية مع طقوس مستوحاة من النظام الهرمسي للفجر الذهبي . ^{[ 348 ]} وفي سلوفينيا، تأسست جماعة تُسمى أبرشية سفيتوفيد للعقيدة القديمة ( Staroverska Župa Svetovid ) حوالي عام 2005 من خلال اندماج جماعة أقدم، هي أجدا ، مع أتباع المؤرخ العسكري ماتياج فراتيسلاف أنزور. ^{[ 349 ]} وبحلول عام 2013، بلغ عدد أعضائها ما بين عشرة وخمسة عشر عضوًا. ^{[ 350 ]} وفي عام 2011، تأسست دائرة سفاروجي ( Svaroži Krug ) في البوسنة. ^{[ 347 ]} خلال تسعينيات القرن العشرين وأوائل الألفية الثانية، تأسست عدة جماعات في بلغاريا، منها تحالف دولو، ومحاربو تانغرا، والحشد البلغاري 1938. ^{[ 351 ]} لهذه الجماعات دوافع سياسية قوية، فهي قومية متطرفة، ومعادية للغرب، ومعادية للسامية. ^{[ 196 ]} لعبت شخصيات وجماعات من رودنوفر دورًا بارزًا في تأسيس منظمة أونغال عام 2002 ، وهي منظمة جامعة لليمين المتطرف في بلغاريا. ^{[ 352 ]}

شهدت تسعينيات القرن العشرين والعقد الأول من الألفية الجديدة تطورًا في العلاقات الدولية بين جماعات رودنوف من جميع الدول السلافية، مع تنظيم مجالس رودنوف السلافية المتعددة. ^{[ 353 ]} ساهم الإنترنت في انتشار رودنوف وتوحيد الممارسات الطقسية بين مختلف الجماعات. ^{[ 321 ]} أنشأ أحد المؤمنين المقيمين في موسكو أول موقع إلكتروني لرودنوف على الإنترنت الروسي (المعروف باسم " رونيت ") عام 1996. ^{[ 354 ]} استخدم العديد من أتباع رودنوف ويكيبيديا الروسية للترويج لدينهم، بينما انتقل آخرون إلى استخدام "لايف جورنال" و "mail.ru" لنشر أفكارهم بشكل مباشر. ^{[ 355 ]} منذ منتصف العقد الأول من الألفية الجديدة، ازداد استخدام أتباع رودنوف لوسائل التواصل الاجتماعي للتواصل مع أعضاء مجتمعهم. ^{[ 356 ]}

استقطبت حركة رودنوفيري الروسية اهتمام الأكاديميين الروس، الذين ركز الكثير منهم على أبعادها السياسية، متجاهلين بذلك جوانب أخرى من المجتمع. ^{[ 357 ]} انتقدت الباحثة كارينا أيتامورتو لاحقًا بعض هذه الدراسات الروسية، معتبرةً إياها تعكس تحيزات الباحثين الدينية ضد رودنوفيري، أو اعتمادها المفرط على النصوص المنشورة لشخصيات بارزة، أو تضخيمها للموضوع بهدف الصدمة أو التأثير على الجمهور. ^{[ 357 ]} أدى هذا الموقف إلى توتر في العلاقات بين الأكاديميين وممارسي رودنوفيري، مما زاد من صعوبة العمل الميداني الأكاديمي اللاحق. ^{[ 357 ]} دخلت مواضيع رودنوفيري إلى ثقافة موسيقى الهيفي ميتال ، لا سيما في فرق مثل سوكيرا بيرونا (" فأس بيرون ")، ووايتس لود، وكومو فينيز ("من سيسقط؟"). ^{[ 127 ]} في بولندا، أثرت رودنوفيري أيضًا على مختلف أشكال الموسيقى الشعبية والفلكلورية. ^{[ 358 ]}

شهدت أوائل العقد الثاني من الألفية الثانية تعزيزًا للعلاقات بين جماعات رودنوفر. ففي عام ٢٠١٢، وقّع ممثلو اتحاد جماعات المعتقدات السلافية الأصلية، ودائرة التقاليد الوثنية، ودائرة فيليس، في روسيا، "اتفاقية الاعتراف المتبادل بالكهنة" التي حددت معايير رسامة الراغبين في أن يصبحوا كهنة سلافيين. وفي المناسبة نفسها، أعربوا مجددًا عن استيائهم من بعض المؤلفين والحركات، بما في ذلك حركة " سكورون إيز سلوفين" الكبيرة ، والمتواجدة أيضًا في بيلاروسيا وأوكرانيا. وفي عام ٢٠١٤، سجّلت الحكومة الروسية رسميًا اتحاد جماعات المعتقدات السلافية الأصلية كمنظمة عامة مشتركة بين الأقاليم لتعزيز الثقافة السلافية. ^{[ ٢٣١ ]}

لعبت حركة رودنوفيري دورًا هامًا في حرب دونباس ، حيث انضم العديد من أعضائها إلى القوات المسلحة الموالية لروسيا في دونيتسك ولوهانسك. في عام 2014، اعتمدت جمهورية دونيتسك الشعبية "دستورًا" ينص على أن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية التابعة لبطريركية موسكو هي الدين الرسمي للدولة المعلنة من جانب واحد. وقد تم تغيير هذا الدستور بإصدار قانون "حرية الضمير والتنظيم الديني"، بدعم من ثلاثة نواب ينتمون إلى حركة رودنوفيري ، والذين قام أعضاؤها بتنظيم كتيبة سفاروجيتش الموالية لروسيا (التابعة للواء فوستوك) وسرية روسيتش. ^{[ 359 ] [ 360 ]}

تم توثيق دونباس كمعقل لجماعات رودنوفر الروسية التي تعيد تنظيم القرى والمجتمع المحلي وفقًا للثلاثية الوظيفية الهندو-أوروبية التقليدية (والتي بموجبها يولد الذكور ليلعبوا دورًا واحدًا من بين ثلاثة أدوار في المجتمع، سواء كانوا كهنة أو محاربين أو مزارعين). ^{[ 361 ]}

في أغسطس 2015، خلال مؤتمر رودنوفر الوطني البولندي الثالث، تم تأسيس اتحاد رودنوفر ( Konfederacja Rodzimowiercza ) رسميًا. من بين الأعضاء إحدى عشرة منظمة بما في ذلك جمعية Gontyna، وجمعية Żertwa، وPomeranian Rodnovers ( Rodzimowiercy Pomorscy )، وجمعية Drzewo Przodków، ودائرة Radegast ( Krąg Radogost )، وجمعية Kałdus، ومجموعة Swarga ( Gromada "Swarga" )، ومجموعة WiD، وZW Rodzima Wiara ومجتمع Watra Rodnover ( Wspólnota Rodzimowierców "Watra" ). ^{[ 362 ]} في يونيو 2017، خلال الاحتفالات بالعيد الوطني المسمى Stado، تم إنشاء منظمة دينية جديدة: المنظمة الدينية لـ Rodnovers البولنديين "Kin" ( Związek Wyznaniowy Rodzimowierców Polskich "Ród" ). ^{[ 363 ]}

يتأثر العديد من أتباع مذهب رودنوفيري بالشامانية السيبيرية ، التي انتشرت على نطاق واسع في أقصى شرق روسيا، بالإضافة إلى التينغرية . يُعد غريغوري ياكوتوفسكي (1955-)، عالم النفس خريج جامعة موسكو الحكومية ، والمعروف باسم فسيسلاف سفياتوزار، أحد أوائل دعاة رودنوفيري الروسية ، حيث أكد أن الديانة السلافية القديمة كانت شامانية في جوهرها، وأن الشامانية السيبيرية تلعب دورًا محوريًا في مذاهبه. في رودنوفيري ياكوتوفسكي، تأتي الآلهة الذكور في المرتبة الثانية من حيث الأهمية مقارنةً بالآلهة الإناث، ويزعم أن هذا كان سمة مميزة للديانة السلافية القديمة، التي كانت، بحسب رأيه، ذات نظام أمومي . وقد وُصفت رودنوفيري ياكوتوفسكي بأنها متسامحة وتعددية وسلمية ، وتحظى تعاليمه بشعبية واسعة بين أتباع رودنوفيري الذين يُعرّفون أنفسهم بالشيوعيين . ينتقد ياكوتوفسكي النموذج السوفيتي للشيوعية، ويقترح بدلاً من ذلك "الشيوعية الاجتماعية" كشكل مثالي للحكم. كما أنه يتبنى شكلاً من أشكال النخبوية، إذ يعترف بالشامان (الشعراء والمتصوفين) كأشخاص يتميزون بذكاء وقوة أكبر، مكرسين لتحقيق مستقبل أفضل للبشرية. ^{[ 31 ]} وتُمارس طقوس رودنوفيري المتأثرة بالتنغريسية من قبل جماعات بلغارية تُعرّف نفسها بأنها من نسل البلغار الأتراك القدماء . ^{[ 414 ]}

تُعدّ رودنوفيري التلال السلافية (بالروسية: Славяно-Горицкое Родноверие) إحدى أقدم فروع المعتقدات السلافية الأصلية التي ظهرت في روسيا في ثمانينيات القرن العشرين، وإحدى أكبرها من حيث عدد الممارسين، إذ يُقدّر عددهم بعشرات الآلاف. ^{[ 415 ]} وتتميز هذه الحركة بتوجهها العسكري، حيث تجمع بين رؤية رودنوفير للعالم وممارسة أسلوب فنون قتالية يُعرف باسم مصارعة التلال السلافية (Славяно-горицкая борьба، Slavyano-goritskaya bor'ba ). ^{[ 416 ]} ويُشير مصطلح "التل السلافي" إلى الكورغان ، وهي تلال دفن المحاربين في سهوب بونتيك-كاسبيان . ^{[ 108 ]}

كان المؤسس ألكسندر بيلوف (سيليدور) في الأصل أستاذًا للكاراتيه ، وفي السبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين بدأ في البحث وإحياء تقنيات القتال السلافية القديمة، ومزجها بعناصر من المصارعة الإنجليزية وأنماط أخرى، وقام بتقنين الممارسة في كتاب "المصارعة السلافية على التلال" ونشرها من خلال تأسيس مجموعة "أحفاد سفاروغ" (Сварожичей-Триверов، Svarozhychey-Tryverov ) في عام 1986، والتي شاركت في عام 1989 في إنشاء "المجتمع الوثني السلافي في موسكو". في عام ١٩٩٥، غادر بيلوف المجموعة، وفي العام التالي أسس الاتحاد الروسي لمصارعة التلال السلافية، والذي سُجّل رسميًا من قِبل الدولة عام ٢٠١٥ باسم رابطة مقاتلي مصارعة التلال السلافية (Ассоциация Бойцов Славяно-Горицкой Борьбы). ^{[ ٤١٧ ]} انقسم الاتحاد الأصلي لبيلوف عدة مرات على مر السنين، مما أدى إلى ظهور مجموعات أخرى متميزة من المصارعة العسكرية (رودنوفيري)؛ ومع ذلك، ظل بيلوف شخصية محورية للحركة ككل. ^{[ ٤١٨ ]} خارج روسيا، توجد للحركة مجتمعات في بيلاروسيا وبلغاريا وأوكرانيا، وتُمارس كرياضة في بلدان أخرى أيضًا. ^{[ ٢٨٧ ]} إلى جانب دائرة ضيقة من المؤمنين، يجرب بيلوف أيضًا أسلوبًا قتاليًا يعتمد على "الطاقة الداخلية" المستوحى من السحر الشعبي. ^{[ 287 ]}

بدلاً من وصفها بـ"الدين"، يُعرّف بيلوف الحركة بأنها "اندماج الإنسان في قانون الكون"، المُعبَّر عنه بالصور وممارسات العبادة. ^{[ 419 ]} لاهوت رودنوفيري السلافية التلالية هو لاهوت وحدة الوجود وتعدد الآلهة ، وينعكس توجه الحركة العسكري في مجمع آلهتها، الذي يُعطي مكانة بارزة للآلهة العسكرية وعلى رأسها بيرون ، المُعرَّف بأنه حاكم الكون. ^{[ 420 ]} الطقوس مُبسَّطة للغاية، ويُعبد إله المحاربين، المُلقَّح بالرعد، من خلال رموز الحرب (الصقر، والحدأة، والدب، والذئب، والوشق). ^{[ 287 ]} يعتقد أتباعها أن طبقة المحاربين يجب أن يكون لها الدور المتفوق والقيادي في المجتمع (يؤيدون فكرة الدولة العسكرية ويرفضون الشيوعية والديمقراطية ) ، ويجب أن يكونوا على استعداد دائم للتضحية بأنفسهم من أجل المجتمع. ^{[ 421 ]} تنبذ الحركة الانحلال الأخلاقي، مع التأكيد على الانضباط والقيم المحافظة ، وعلى الرغم من أن أعمال بيلوف المبكرة لا تتخذ موقفاً يمينياً متطرفاً، فإن العديد من أتباعها يتبنون هذا الموقف. ^{[ 422 ]}

طريق الكمال الأعظم (بالروسية: Путь Великого Совершенства) هو مذهب باطني من مذاهب رودنوفيري، وضعه إيليا تشيركاسوف ( فولخوف فيليسلاف)، مقدماً منظوراً لم يكن موجوداً، بحسب قوله، في الديانة السلافية، وهو مسار اليد اليسرى السلافي . يُفهم طريق الكمال الأعظم في الواقع على أنه تجاوز لكل من مساري اليد اليمنى واليسرى. ^{[ 423 ]} يستقي تشيركاسوف من تقاليد شرقية متنوعة، بما في ذلك الهندوسية ( التانترا )، والبوذية ، والطاوية ، [ ^{424 ] بالإضافة} إلى الأفلاطونية المحدثة الغربية ، والهرمسية، والخيمياء ، فضلاً عن التصوف الألماني في العصور الوسطى لأصدقاء الله ( مايستر إيكهارت ويوهانس تاولر ). ^{[ 425 ]} يتجاوز هدف هذا النظام الباطني هدفَ تقاليد المسار الأيسر الأخرى التي تتوقف عند تأليه الفرد؛ إذ يهدف منهج فيليسلاف إلى تجريد الفرد من أي بناءات هوية من خلال صور وأحلام الموت والدمار، للكشف عن جوهره الحقيقي، والتضحية في نهاية المطاف بألوهيته الفردية، وأسمائه وأشكاله، في سبيل ينبوع الألوهية الأسمى، المتعالي، البدئي، غير المولود، الذي لا يُتصور. ^{[ 425 ]} وقد تعرض مسار فيليسلاف الأيسر لانتقادات من جماعات وقادة رودنوفر آخرين، بمن فيهم سبيرانسكي وإيرينا فولكوفا (كرادا فيليس). ^{[ 426 ]}

بحسب لارويل، فإن التيار الأكثر تسييساً في حركة رودنوفيري قد أدى إلى ظهور منظمات في روسيا، منها كنيسة ناف (Це́рковь На́ви)، التي أسسها إيليا لازارينكو واستلهمت من فلسفة أريوسوفيا الألمانية ؛ وحركة المياه الميتة وأحزابها التي شاركت في انتخابات مجلس الدوما عام 2003؛ والحزب الوطني الروسي للقوة العظمى بزعامة ألكسندر سيفاستيانوف، والذي تربطه علاقات بسياسيين مقربين من رئيس بلدية موسكو السابق يوري لوزكوف (1936-2019)؛ وحزب الاشتراكية الآرية بقيادة فلاديمير دانيلوف. وتتراوح أفكار هذه الجماعات السياسية في رودنوفيري بين القومية اليمينية المتطرفة والعنصرية، وصولاً إلى الستالينية ، التي يعتبرها بعضها أنجح تعبير سياسي عن الوثنية. ^{[ 427 ]}

اعتبارًا من عام 2013، تم وصف مجموعات رودنوفر في بلغاريا بأنها تضم ​​عددًا قليلاً من الأعضاء وتأثيرًا ضئيلًا. ^{[ 455 ]} يعرّف بعض سكان رودنوفر البلغار أنفسهم على أنهم أحفاد البلغار الأتراك وبالتالي يميلون نحو النوع الشاماني في آسيا الوسطى من رودنوفيري، المتأثر بالديانة التركية المنغولية القديمة؛ تم دمجهم باسم حركة محاربي Tangra ( البلغارية : Двизение "Воини на Тангра" ). ^{[ 414 ]} في صربيا، توجد رابطة رودنوفرز الصربية "ستاروسلافتشي" ( بالصربية الكرواتية : Удлубење родновеје срабије "Старославци" ، Udruženje Rodnovernih Srbije "Staroslavci" ). ^{[ 456 ]} في البوسنة والهرسك توجد جماعة دينية سلافية أصلية تسمى دائرة سفاروج ( Svaroži Krug )، تأسست عام 2011. ^{[ 347 ]} ترتبط هذه الجماعة بحركة براسكوزورجي .

يوجد ممارسون لطقوس رودنوف ضمن الأقلية الروسية العرقية في ليتوانيا . ^{[ 469 ]} كما توجد مزارع تابعة لحركة أناستاسيان في ليتوانيا. ^{[ 470 ]}

أسس أتباع الديانة الأصلية في إستونيا منظمة دينية، هي زمالة ديانة الشعب الروسي في إستونيا. وقد سُجلت الزمالة رسميًا في تارتو عام 2010. ^{[ 471 ]}

توجد في أستراليا منظمة "الصليب الجنوبي رودنوفيري"، وهي منظمة رودنوفيرية تُعنى بشؤون الأستراليين من أصول سلافية. وهي مسجلة رسميًا كجمعية خيرية لدى الحكومة الأسترالية. ^{[ 472 ]} وفي أستراليا وكندا والمملكة المتحدة والولايات المتحدة، توجد ضمن الشتات الأوكراني جماعات مختلفة من أتباع "العقيدة الوطنية الأوكرانية الأصلية" (RUNVira). ^{[ 302 ]}