مناهضة الاستبداد

تضع الفلسفة التحليلية القارئ في موقف يسمح له برفض أي حجة فلسفية يطرحها المؤلف، على عكس أشكال الفلسفة الأخرى التي تتطلب من القارئ التسليم التام برأي المؤلف. ^{[ 2 ]} عندما يشعر القارئ التحليلي أن لديه سببًا وجيهًا للاختلاف مع المؤلف، فإنه يحق له اعتبار المؤلف مخطئًا، بدلًا من افتراض خطأه هو. ^{[ 3 ]} تطبق الفلسفة التحليلية هذا الشكل من مناهضة السلطوية على كل قارئ وكل مؤلف، بغض النظر عن فلسفاتهم أو مستويات تعليمهم. ^{[ 4 ]} بدلًا من السماح للقارئ بالاختلاف دون سبب، تطبق الفلسفة التحليلية أيضًا مبدأ حسن النية ، حيث يعيد القارئ بناء الحجة الفلسفية لتكون في أقوى صورها قبل الخوض في نقدها. يتطلب هذا المبدأ عدم معاملة المؤلف كسلطة، لأنه لو عومل كذلك، لما احتاجت كلماته إلى تفسير حسن النية. ^{[ 5 ]}

من الناحية اللغوية، يُعرَّف الفكر الأناركي بأنه الاعتقاد بأن المجتمع لا ينبغي أن يخضع للحكم. ^{[ 6 ]} ترفض الفلسفة السياسية للأناركية أشكال السلطة والتسلسل الهرمي ، بما في ذلك الحكومة والدولة . ^{[ 7} ] ووفقًا للأكاديمي الأمريكي جون سي. كلارك ، ترى الأناركية أن الحرية متأصلة في الطبيعة البشرية ، وتتبنى نقدًا مناهضًا للسلطوية للمؤسسات القائمة، ساعيةً إلى ^إقامة مجتمع غير قسري أو غير استبدادي بدلاً منها. ^{[ 8 ]} يسعى الأناركيون إلى إلغاء الدولة وإقامة مجتمع بلا دولة ، مع أنهم يرون الدولة مجرد شكل واحد من أشكال السلطة غير المبررة. ^{[ 9 ]} بل إن الأناركية تذهب أبعد من ذلك، فترى أن السلطة تفتقر إلى الشرعية الأخلاقية، وأنه ينبغي إسقاطها عند الضرورة. ^{[ 10 ]} يرى الأناركيون أن مناهضة السلطوية مرتبطة بالمسؤولية الأخلاقية والتنمية الشخصية ، ويعتقدون أن إسقاط السلطات قد يفسح المجال لنظام تلقائي . ^{[ 11 ]}

لخّص الأناركي الفرنسي بيير جوزيف برودون الهدف الثوري للأناركية في "لا مزيد من السلطة"، ^{[ 12 ]} بينما اعتبر سيباستيان فور كل من يناضل ضد السلطة أناركيًا. ^{[ 13 ]} وتؤكد التعريفات الأصولية للأناركية أنها مرادفة لمناهضة الاستبداد، ^{[ 14 ]} بينما عرّف الأناركي الإيطالي إريكو مالاتيستا الأناركية بأنها "مجتمع منظم بلا سلطة". ^{[ 15 ]} وانطلاقًا من أفكار ما بعد الماركسية وما بعد البنيوية لميشيل فوكو ، وسّع ما بعد الأناركيين ، مثل شاول نيومان، رفض السلطة ليشمل رفض أشكال السلطة والتسلسل الهرمي القمعية . ^{[ 16 ]}

على الرغم من أن جميع الفوضويين متشككون بشدة في السلطة، فإن الكثيرين منهم لا يرفضون جميع أشكالها رفضًا قاطعًا، بل يرون بعضها شرعيًا، وإن كان ذلك محل تساؤل. ^{[ 17 ]} أقرّ الفوضوي الروسي ميخائيل باكونين برفضه لأنواع محددة من السلطة، لكنه أصرّ على أن فكرته عن الفوضوية لا تعارض السلطة برمتها. ^{[ 15 ]} كان باكونين وخليفته بيتر كروبوتكين متشككين في جميع السلطات السياسية على المجتمع، لكنهما قبلا بالسلطة المنهجية للعلم . ^{[ 18 ]} اعتبر باكونين العلم "السلطة الشرعية الوحيدة"، نظرًا لأساسه العقلاني وتوافقه مع الحرية الإنسانية. ^{[ 19 ]} ومع ذلك، فقد رفض أيضًا سلطة الخبراء العلميين الأفراد على جوانب الحياة الاجتماعية. ^{[ 20 ]} ووفقًا للفيلسوف ريتشارد تي. دي جورج ، فإن سلطة الوالدين ضرورية أيضًا في الحالات التي يتعين فيها على الوالدين اتخاذ خيارات لا يستطيع طفلهم اتخاذها، مع أنه من الأفضل عدم فرض هذه الخيارات على الطفل دون موافقته . ^{[ 21 ]} من منظور الفوضوية، تخضع شرعية سلطة الوالدين لسلوك الوالدين، وعجز الطفل، وما إذا كان من الضروري ممارسة هذه السلطة. ^{[ 22 ]}

عرّفت الانتقادات الماركسية والليبرالية للفوضوية هذه الأخيرة بأنها مرادفة لمناهضة السلطوية الصارمة، التي تدعو إلى إلغاء جميع أشكال السلطة، وبالتالي رفضتها باعتبارها " طوباوية ". في مقالته " في السلطة" عام 1872 ، أدان فريدريك إنجلز مناهضة السلطوية لدى الفوضويين، وقدم تبريراً لسلطة التكنوقراطية . [ ^{23 ] كما} انتقد الماركسي الأمريكي هال دريبر مناهضة السلطوية لدى الفوضوية الفردية ، لأنها ترتكز في مفهومها للحرية على فكرة انعزالية عن الفرد ذي السيادة ، الذي يسعى الفوضويون الفرديون إلى إلغاء أي سلطة أعلى منه. ^{[ 24 ]}

يسعى مناهضو السلطوية البراغماتيون إلى بناء مستقبل أفضل للبشرية من خلال التعاون الأخوي، بدلاً من الاعتماد على تنظيم سلطة خارجية. ^{[ 25 ]} ووفقًا للبراغماتية، تتطور الأخلاقيات المناهضة للسلطوية من خلال الإرث الثقافي ، وليس من خلال أخلاق قوة عليا غير بشرية؛ كما أن نظرية المعرفة المناهضة للسلطوية تعطي الأولوية للتفاعل بين الذوات (تطوير توافق جماعي من خلال البحث الحر ) على الموضوعية المفترضة لسلطة عليا. ^{[ 26 ]}

طوّر الفيلسوف البراغماتي الأمريكي جون ديوي فلسفةً مناهضةً للسلطوية كرد فعلٍ على تعليمه الديني . ^{[ 27 ]} رأى ديوي أن على البشر تنظيم أنفسهم من خلال التعاون الديمقراطي مع الآخرين، بدلاً من رغبتهم في التصرف وفقًا لإرادة قوةٍ عليا غير بشرية. ^{[ 28 ]} اعتبر التاريخ عمليةً من الحريات والتعاون المتزايدين باستمرار، وآمن بضرورة استبدال السلطة بالأخوة . ^{[ 29 ]} من هذا المنظور، اعتبر ديوي التكنولوجيا الحديثة والديمقراطية الليبرالية جانبين أساسيين للحركة نحو مجتمعٍ مناهضٍ للسلطوية، إذ أنهما أُسسا من خلال التعاون الأخوي لا الأبوية . بالنسبة لديوي، ترفض البراغماتية أي سلطةٍ أخرى غير تلك التي تُرسى بالتوافق . ^{[ 30 ]} رأى ديوي أن مناهضة السلطوية هي استبدالٌ للأخلاق القائمة على الالتزام بأخلاقٍ قائمةٍ على الحب . ^{[ 31 ]}