معمودية الموتى

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
مخطط الطابق السفلي لمعبد نافو . كان الطابق السفلي للمعبد يستخدم كمعمودية ، ويحتوي على جرن معمودية كبير في وسط الغرفة الرئيسية.

يشير مصطلح المعمودية بعد الوفاة ، أو المعمودية نيابة عن الموتى ، أو المعمودية بالنيابة، أو المعمودية بالوكالة، اليوم بشكل شائع إلى الممارسة الدينية المتمثلة في تعميد شخص نيابة عن شخص متوفى - أي شخص حي يتلقى الطقوس نيابة عن شخص متوفى.

يُعرف طقس المعمودية نيابةً عن الموتى بأنه أحد مبادئ حركة قديسي الأيام الأخيرة ، التي تمارسه منذ عام ١٨٤٠. وتُمارسه حاليًا كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS)، حيث يُقام حصريًا في معابد مخصصة ، بالإضافة إلى بعض الفصائل الأخرى التابعة للحركة. ويرى ممارسو هذا الطقس أن المعمودية شرط أساسي لدخول ملكوت الله ، ولذلك يمارسونها نيابةً عن الموتى لتقديمها بالنيابة عن أولئك الذين رحلوا دون أن تُتاح لهم فرصة نيلها. وتُعلّم كنيسة LDS أن للمتوفين حرية قبول أو رفض المعمودية التي تُجرى نيابةً عنهم.

ذُكرت معمودية الموتى في رسالة كورنثوس الأولى 15 : 29 كدليل على القيامة الجسدية ، مع أن المعنى الدقيق للعبارة لا يزال محل خلاف بين العلماء. يشير التفسير الأبسط للنص اليوناني إلى معمودية بالنيابة يؤديها الأحياء نيابةً عن الموتى، لكن بعض العلماء يختلفون حول ما إذا كان بولس قد أقرّ هذه الممارسة أم أن الآية تشير فعلاً إلى ممارسة جسدية فعلية بين المسيحيين الأوائل. [ 1 ] نسب كلٌّ من إبيفانيوس السلاميسي ( باناريون 28) ويوحنا فم الذهب ( عظات 40) هذه الممارسة على التوالي إلى أهل سيرينثيا والمرقيونيين ، الذين وصفوهم بأنهم جماعات " غنوصية " هرطقية، بينما أكد أمبروسياستر وترتليان أن هذه الممارسة كانت مشروعة وموجودة بين مسيحيي العهد الجديد (مع أن ترتليان تراجع لاحقًا عن معتقداته الأصلية في أواخر حياته عندما ارتبط بالمونتانية ). [ 2 ]

المسيحية المبكرة

يقول الباحث في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، جون أ. تفيدتنس : "كانت الكنيسة المهيمنة تُجري معمودية الموتى حتى حظرها القانون السادس لمجمع قرطاج (397) . إلا أن بعض الطوائف الأصغر استمرت في هذه الممارسة." [ 3 ] لم يذكر نص ذلك القانون، الذي، إذا كان مُدرجًا في القانون 18 من مدونة قوانين الكنيسة الأفريقية ، ينص على ما يلي: "كما بدا من الحكمة ألا يُعطى القربان المقدس لأجساد الموتى. لأنه مكتوب: 'خذوا، كلوا'، ولكن أجساد الموتى لا تستطيع أن 'تأخذ' ولا 'تأكل'. ولا ينبغي لجهل القساوسة أن يُعمّدوا الموتى." [ 4 ]

ذكر إبيفانيوس السلاميسي (بين عامي 310 و 320 - 403) أنه سمع أنه بين أتباع سيرينثوس ، إذا مات أحدهم قبل المعمودية، يتم تعميد شخص آخر باسم ذلك الشخص:

فقد بلغت مدرستهم ذروتها في هذه البلاد، أي في آسيا، وفي غلاطية أيضًا. وفي هذه البلدان سمعتُ أيضًا عن تقليدٍ يقول إنه عندما يموت بعضُ أهلها قبل أوانهم، دون أن يُعمَّدوا، يُعمَّد آخرون باسمهم، حتى لا يُعاقَبوا على قيامتهم دون معمودية عند القيامة، ويصبحوا خاضعين للسلطة التي خلقت العالم. ويقول التقليد الذي سمعتُه إن هذا هو سبب قول الرسول نفسه: «إن لم يقم الموتى أبدًا، فلماذا يُعمَّدون عنهم؟». لكن آخرين يُفسِّرون النص تفسيرًا مُرضيًا بالقول إنه ما داموا مُرشَّحين للعماد، يُسمح للمحتضرين بالمعمودية قبل موتهم بسبب هذا الرجاء، مما يُبيِّن أن الميت سيقوم أيضًا، وبالتالي يحتاج إلى غفران خطاياه من خلال المعمودية. [ 5 ]

ينسب يوحنا فم الذهب (حوالي 347-407) ساخرًا إلى الماركيونيين في أواخر القرن الرابع ممارسة مماثلة: إذا توفي أحد أتباعهم الذي كان يُجهز للمعمودية قبل أن يُعمّد، يُخاطب جثمان المتوفى بسؤال عما إذا كان يرغب في أن يُعمّد، فيجيب آخر بالإيجاب ويُعمّد نيابةً عن المتوفى. [ 6 ]

تفسيرات رسالة كورنثوس الأولى 15:29

في رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس 15: 29 ، يكتب: «وإلا فماذا يفعل الذين يعتمدون من أجل الأموات، إن كان الأموات لا يقومون البتة؟ فلماذا يعتمدون من أجل الأموات؟». يظهر هذا المقطع في سياق حجة بولس حول قيامة الأموات، وهو موضوع محوري في هذا الفصل. وقد أثار هذا المقطع جدلاً واسعاً بين اللاهوتيين والمؤرخين وعلماء الكتاب المقدس. [ 7 ] [ 8 ] ولا يزال معناه وطبيعة الممارسة التي يصفها غير واضحين، ولا يوجد إجماع حول ما إذا كان بولس قد أيد هذه الممارسة، أو نقلها فقط، أو انتقدها. [ 9 ] وتتراوح تفسيرات المقطع بين قراءات حرفية تتضمن معمودية بالنيابة، وفهم مجازي وطقسي وبليغ. وقد ربط بعض الباحثين هذا المقطع بقوانين الطهارة اليهودية وتقاليد الهيكل الثاني، بينما اقترح آخرون صلات بممارسات مسيحية مبكرة أو حتى غنوصية. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]

التفسيرات في الكنيسة الأولى

قدم الكتّاب المسيحيون الأوائل آراءً مختلفة حول معنى قول بولس في رسالة كورنثوس الأولى 15:29. أقرّ البعض بوجود ممارسات المعمودية بالنيابة، بينما قدم آخرون تفسيرات رمزية أو لاهوتية أكثر.

يُعدّ ترتليان (حوالي 155-220) من أوائل المؤلفين المسيحيين الذين علّقوا على هذا النص. في كتابه " في قيامة الجسد" ، يبدو أنه يُقرّ بأن بعض المسيحيين مارسوا المعمودية بالنيابة عن الموتى، إذ يقول: "من المؤكد أنهم تبنّوا هذه الممارسة بثقةٍ جعلتهم يعتقدون أن المعمودية بالنيابة ستكون مفيدة لجسد شخص آخر تحسّباً للقيامة". [ 14 ]

لكن في وقت لاحق من حياته، غيّر ترتليان تفسيره. ففي كتابه "ضد ماركيون" ، قلّل من أهمية الممارسة الحرفية، وجادل بدلاً من ذلك بأن عبارة "التعميد من أجل الموتى" يجب فهمها على أنها "التعميد من أجل الجسد"، لأن الجسد البشري مُقدّر له أن يموت ويقوم من جديد. ويؤكد أن إشارة بولس إلى هذه الممارسة لم تكن إلا لترسيخ عقيدة القيامة الجسدية. [ 15 ]

كما أقر أمبروسياستر ، وهو مؤلف مسيحي مجهول الهوية كتب بين عامي 366 و384، بوجود هذه الممارسة، مشيرًا إلى أن "بعض الناس كانوا في ذلك الوقت [فترة العهد الجديد] يتعمدون من أجل الموتى لأنهم كانوا يخشون أن الشخص الذي لم يتعمد إما لن يقوم على الإطلاق أو سيقوم لمجرد إدانته". [ 16 ]

يرفض يوحنا فم الذهب (حوالي 347-407)، في عظاته على رسالة كورنثوس الأولى، التفسير الحرفي ويقترح قراءة مجازية. ويشير إلى أن بولس كان يقصد الأفراد الذين تعمّدوا على أمل قيامتهم في المستقبل. ووفقًا لهذا الرأي، فإن عبارة "من أجل الموتى" لا تشير إلى الآخرين، بل إلى فناء الشخص المعمّد نفسه وأمله في الحياة الأبدية. [ 17 ]

التفسيرات اللاهوتية والعلمية

قدّم باحثون معاصرون وتاريخيون تفسيرات متنوعة لرسالة كورنثوس الأولى 15:29، تتراوح بين الفهم الحرفي للمعمودية بالنيابة والقراءات المجازية والطقسية والبلاغية. وتعكس هذه التفسيرات في كثير من الأحيان التزامات لاهوتية أوسع نطاقًا فيما يتعلق بالقيامة، والطهارة الطقسية، والهوية المسيحية المبكرة.

المعمودية بالنيابة

يفسر بعض العلماء والكتاب المسيحيين الأوائل هذا المقطع على أنه يصف ممارسة حرفية كان يُعمّد فيها الأحياء نيابةً عن الموتى. ويشير كتاب "هاربر كولينز لدراسة الكتاب المقدس" إلى أن بولس يبدو أنه يشير إلى ممارسة فعلية بين أهل كورنثوس، مع أن أصول هذه الممارسة ونطاقها لا يزالان غير مؤكدين: "لا يُعرف سبب ممارسة أهل كورنثوس للمعمودية نيابةً عن الموتى؛ انظر أيضًا 2 مكابيين 12: 44-45". [ 18 ] في 2 مكابيين 12: 44-45 ، يجمع يهوذا المكابي تبرعات لتقديمها كذبيحة خطيئة نيابةً عن الجنود الذين سقطوا وهم يرتدون تمائم وثنية. يشيد النص بهذا العمل باعتباره نبيلًا ومدفوعًا بالإيمان بالقيامة، مصرحًا بأنه "كان فكرة مقدسة وتقية" التكفير عن الموتى، "ليُحرروا من خطاياهم". وقد فسر البعض هذا على أنه دليل على ممارسات الشفاعة للموتى ضمن بعض التقاليد اليهودية في فترة الهيكل الثاني.

قراءات مجازية ورمزية

فسّر العديد من آباء الكنيسة وعلماء اللاهوت في عصر الإصلاح العبارة تفسيراً رمزياً. فعلى سبيل المثال، اعتقد يوحنا فم الذهب أن بولس كان يشير إلى الأفراد الذين تعمّدوا تحسباً لموتهم المحتوم، معبراً بذلك عن أملهم في القيامة. [ 17 ]

يفهم بعض المفسرين المعاصرين عبارة "المعمودية من أجل الموتى" كاستعارة للاستشهاد، مشيرين إلى نصوص من العهد الجديد مثل مرقس ١٠: ٣٨ ولوقا ١٢: ٥٠ ، حيث ترمز المعمودية إلى المعاناة أو الموت. ووفقًا لهذا الرأي، يشير بولس إلى الأشخاص الذين يخضعون للمعمودية (أو الاستشهاد) على أمل القيامة في المستقبل. [ ١٩ ]

قدّم المصلحون تفسيراتهم الرمزية الخاصة. اقترح مارتن لوثر أن العبارة قد تشير إلى التعميد "فوق" قبور الموتى، استنادًا إلى أحد المعاني المحتملة لحرف الجر اليوناني ὑπέρ. ورأى جون كالفن أنها تشير إلى التعميد الذي يتلقاه من هم على وشك الموت، كإعلان أخير عن الرجاء في القيامة. [ 19 ]

الغسل الطقسي اليهودي

يركز تفسير آخر على السياق اللغوي للفعل اليوناني baptizein ، الذي قد يشير في اليونانية اليهودية إلى طقوس التطهير ( baptismos ) بدلاً من المعمودية المسيحية ( baptisma ). [ 20 ] كانت طقوس التطهير هذه، وخاصة تلك المرتبطة بنجاسة الجثة بموجب الشريعة الموسوية (مثل سفر العدد 19)، شائعة في فترة الهيكل الثاني . ويشير الباحث بيتر ليثارت إلى أن بولس ربما كان يشير إلى طقوس التطهير اليهودية لمن لامسوا الموتى. [ 21 ] وبناءً على هذا الرأي، قد تلمح العبارة إلى أعمال طقسية تهدف إلى استعادة الطهارة ترقبًا للقيامة.

نظرية المرجعية الرسولية

يقترح جويل ر. وايت، الباحث في العهد الجديد، أن بولس كان يشير إلى المعموديات التي أُجريت استجابةً لوفاة قادة مسيحيين، مثل الرسل، وخاصة أبولوس أو بولس نفسه. ووفقًا لهذا الرأي، فإن عبارة "الموتى" لا تشير إلى أشخاص متوفين مجهولين، بل إلى شخصيات مسيحية بارزة ألهمت وفاتهم تجديد الالتزام من خلال المعمودية. [ 22 ]

تفسير الرعاية

يقترح اللاهوتي الأرثوذكسي الشرقي ستيفن دي يونغ أن العبارة تشير إلى تعميد المهتدين الأوائل للمسيحية "من أجل" أو "باسم" قديسين مسيحيين متوفين. ويرى هذا التفسير أن المعمودية تُؤسس لعلاقة رعاية روحية، حيث يتحد المُعمَّد مع قديس مُحدد يحمل اسمه أو ذكراه. ويجادل دي يونغ بأن حرف الجر اليوناني ὑπέρ ("لأجل") قد يُشير إلى التمثيل أو التكريم، وأن أداة التعريف ("الموتى") تُشير على الأرجح إلى مسيحيين متوفين مُحددين ذُكروا سابقًا في الفصل (مثل الرسل وشهود قيامة المسيح). [ 23 ]

قراءات غنوصية أو باطنية

جادلت الباحثة إيلين باجلز بأن هذا المقطع يعكس لاهوت الأسرار المقدسة الموجود في الجماعات الغنوصية أو شبه الغنوصية، مثل جماعة فالنتينيين . ووفقًا لباجلز، فإن إشارة بولس إلى معمودية الموتى ربما تكون قد تبنتها جماعات لاحقة كانت تُجري طقوس المعمودية للمؤمنين "الروحانيين" من خلال المختارين الروحيين. [ 24 ]

وجهة نظر بول

يُعدّ السؤال المحوري في تفسير رسالة كورنثوس الأولى 15: 29 هو ما إذا كان بولس نفسه قد وافق على الممارسة التي ذكرها. ولا يزال العلماء منقسمين حول هذه المسألة. [ 25 ] [ 26 ] يرى البعض أن بولس يشير إلى هذه الممارسة بلاغياً، كجزء من حجته الأوسع نطاقاً حول قيامة الأموات. فهو يكتب: «ماذا سيفعل الذين اعتمدوا من أجل الأموات، إن لم يقم الأموات البتة؟» - مما يوحي بأن حتى من يخضعون لهذه الممارسة يؤمنون بالقيامة، وبالتالي يعززون فكرته اللاهوتية الأساسية. ووفقاً لهذا الرأي، فإن بولس لا يؤيد هذه الممارسة أو يروج لها بالضرورة، بل يستخدمها للتأثير على منطق من فعلوها.

يُسهم صياغة الآية أيضًا في الغموض. يستخدم بولس ضمير الغائب الجمع ("هم") بدلًا من مخاطبة المؤمنين في كورنثوس مباشرةً بضمير المخاطب "أنتم"، مما يدفع بعض العلماء إلى استنتاج أنه ربما كان يشير إلى ممارسة لم تكن من ممارساته أو لم تكن مقبولة عالميًا. على سبيل المثال، يخلص قاموس تيندال للكتاب المقدس إلى أن بولس على الأرجح لم يكن موافقًا على هذه الممارسة. [ 19 ]

يتوخى باحثون آخرون الحذر. تشير الملاحظة في النسخة الكاثوليكية الجديدة من الكتاب المقدس الأمريكي إلى ما يلي: "لم يتم شرح هذه الممارسة هنا بشكل أوسع، ولم يتم ذكرها بالضرورة مع الموافقة، لكن بولس يستشهد بها كشيء من تجربتهم يشهد بطريقة أخرى على الإيمان بالقيامة." [ 27 ]

يتبنى كتاب هاربر كولينز الدراسي للكتاب المقدس وجهة نظر أكثر حيادية، معترفًا بالمعنى الحرفي للنص مع الإشارة إلى عدم وضوح سياقه أو تأييده اللاهوتي: "لماذا مارس أهل كورنثوس المعمودية نيابة عن الموتى أمر غير معروف." [ 28 ]

حتى الكتّاب المسيحيون الأوائل أقرّوا بهذا الغموض. ففي كتاباته اللاحقة، أشار ترتليان إلى أن ذكر بولس لهذه الممارسة، "مهما كانت"، لم يكن إلا للتأكيد على أهمية قيامة الجسد، وليس لإضفاء الشرعية على الممارسة نفسها. [ 15 ]

ممارسات وتعاليم قديسي الأيام الأخيرة

جرن المعمودية في معبد سولت ليك ، حوالي عام 1912، حيث تُجرى معمودية الموتى بالوكالة. يستقر الجرن على ظهور اثني عشر ثورًا تُمثل أسباط إسرائيل الاثني عشر.

في ممارسات كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، يُعمّد شخص حيّ، نيابةً عن شخص متوفى من نفس الجنس، بالتغطيس في الماء. ويُعدّ التعميد من أجل الموتى طقساً من طقوس كنيسة قديسي الأيام الأخيرة ، ويُقام فقط في المعابد، ويستند إلى الاعتقاد بأن التعميد شرطٌ لدخول ملكوت الله. [ 29 ]

يعتقد أعضاء الكنيسة أن المعمودية شرط أساسي للدخول إلى ملكوت الله كما ذكر يسوع في يوحنا 3 : 5 : "إن لم يولد الإنسان من الماء والروح، فلا يقدر أن يدخل ملكوت الله" ( KJV ).

تُعلّم كنيسة قديسي الأيام الأخيرة أن إجراء المعمودية نيابةً عن الموتى يُتيح تقديم هذه الفريضة الخلاصية نيابةً عن أولئك الذين ماتوا دون قبول أو معرفة يسوع المسيح أو تعاليمه خلال حياتهم الفانية. ويُعلّمون أن هذه هي الطريقة التي سيُتاح بها لجميع من عاشوا على الأرض فرصة نيل المعمودية، وبالتالي دخول ملكوت الله.

من بين المراجع الكتابية الأخرى، يستشهد قديسو الأيام الأخيرة بتصريحات بطرس بأن يسوع بشّر أرواح الموتى (١ بطرس ٣: ١٩؛ ٤: ٦) كدليل على أن الله بعدله يمنح الموتى فرصة لسماع الإنجيل وقبوله، إن لم تُتح لهم هذه الفرصة في حياتهم. وكما أكد بطرس في أعمال الرسل ٢: ٣٧-٣٨، فإن الخطوة التالية بعد قبول الإنجيل هي المعمودية لغفران الخطايا، التي "تخلصنا الآن أيضًا" (١ بطرس ٣: ٢١).

تُعلّم كنيسة قديسي الأيام الأخيرة أن من تعمّدوا بالوكالة في الآخرة أحرار في قبول أو رفض هذه الشعيرة التي أُجريت نيابةً عنهم. ولا تُعتبر المعمودية نيابةً عن شخص متوفى مُلزمة إذا اختار ذلك الشخص عدم قبولها في الآخرة. [ 29 ] [ 30 ]

يجوز لأي عضو في كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، ذكراً كان أم أنثى، بدءاً من السنة التي يبلغ فيها الثانية عشرة من عمره، ويحمل توصية دخول الهيكل سارية المفعول ، أن ينوب عن الآخرين في هذه الشعيرة. كما يجب على الرجال أن يكونوا حائزين على كهنوت هارون قبل دخول الهيكل. وينوب الرجال عن الرجال المتوفين، والنساء عن النساء المتوفيات. ويشبه بعض أعضاء كنيسة قديسي الأيام الأخيرة مفهوم الوكيل الروحي بالاعتقاد بأن يسوع نوب عن كل إنسان عندما كفّر عن خطايا العالم. [ 31 ]

تاريخيًا، كان يُسمح فقط للذكور البالغين من حاملي كهنوت ملكي صادق، الذين خضعوا لشعيرة التكريس ، بتعميد الآخرين نيابةً عن الموتى. وفي عام ٢٠١٨، تم تغيير هذه السياسة للسماح للفتيان الذين يحملون منصب كاهن في كهنوت هارون ، والذين تتراوح أعمارهم عادةً بين ١٥ و١٨ عامًا، بإجراء مراسم التعميد نيابةً عن الموتى. [ ٣٢ ]

أصل حديث

بحسب عقيدة قديسي الأيام الأخيرة، فإن ممارسة معمودية الموتى تستند إلى وحي تلقاه النبي جوزيف سميث . وقد علّم سميث هذه العقيدة لأول مرة في خطبة جنازة أحد أعضاء الكنيسة المتوفين، سيمور برونسون . [ 33 ] وفي رسالة كتبها في 19 أكتوبر 1840 إلى رابطة الرسل الاثني عشر (الذين كانوا في مهمة تبشيرية في المملكة المتحدة آنذاك)، أشار سميث إلى المقطع الوارد في رسالة كورنثوس الأولى 15 : 29 (ترجمة الملك جيمس):

أظن أن عقيدة «المعمودية من أجل الموتى» قد وصلت إلى مسامعكم قبل أن تصلكم هذه الرسالة، وربما أثارت في أذهانكم بعض التساؤلات حولها. لا يسعني في هذه الرسالة أن أقدم لكم كل المعلومات التي قد ترغبون بها حول هذا الموضوع؛ ولكن بصرف النظر عن المعرفة المستقلة عن الكتاب المقدس، أود أن أقول إن الكنائس القديمة كانت تمارسها بالتأكيد؛ وقد سعى القديس بولس إلى إثبات عقيدة القيامة من خلالها، فقال: «وإلا فماذا يفعل الذين يعتمدون من أجل الموتى، إن كان الموتى لا يقومون البتة؟ فلماذا يعتمدون إذن من أجل الموتى؟» [ 34 ]

تُفصّل نصوص كنيسة قديسي الأيام الأخيرة هذا المبدأ، وتنص على أن هذه المعموديات تُجرى في المعابد. [ 35 ] تُجرى المعمودية بالنيابة بالتزامن مع مراسيم أخرى بالنيابة في معابد الكنيسة، مثل المعمودية بالتبرع والزواج السماوي .

في البداية، كان يُسمح بتعميد النساء نيابة عن الرجال المتوفين، والعكس صحيح؛ إلا أن هذا الأمر تغير لضمان إمكانية رسامة الشخص الذي يتم تعميده نيابة عن رجل متوفى في الكهنوت نيابة عنه. [ 36 ]

علم الأنساب والمعمودية

تُعلّم كنيسة قديسي الأيام الأخيرة أن المتوفين الذين لم يقبلوا، أو لم تُتح لهم الفرصة لقبول، إنجيل المسيح في هذه الحياة، ستتاح لهم هذه الفرصة في الآخرة. ويؤمن أتباع الكنيسة بأنه كما يجب على الجميع اتباع يسوع المسيح، يجب عليهم أيضًا تلقّي جميع الطقوس التي يُتوقع من الأحياء تلقّيها، بما في ذلك المعمودية. لهذا السبب، يُشجَّع أعضاء كنيسة قديسي الأيام الأخيرة على البحث في أنسابهم . ويُستخدم هذا البحث كأساس لأداء أعضاء الكنيسة طقوس الهيكل لأكبر عدد ممكن من المتوفين. في إطار هذه الجهود، أجرى أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة طقوس الهيكل نيابةً عن عدد من الشخصيات البارزة، بمن فيهم الآباء المؤسسون للولايات المتحدة ، [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] ورؤساء الولايات المتحدة ، [ 37 ] ومعظم باباوات الكنيسة الكاثوليكية ، [ 40 ] [ 41 ] وجون ويسلي ، [ 37 ] وكريستوفر كولومبوس ، [ 37 ] وأدولف هتلر ، [ 40 ] وجان دارك ، [ 40 ] وجنكيز خان ، [ 40 ] وجوزيف ستالين ، [ 40 ] وغوتاما بوذا . [ 40 ] ومع ذلك، اعتبارًا من عام 2024، يُعدّ تقديم أسماء الشخصيات الشهيرة، وضحايا المحرقة اليهودية، وأسماء المتوفين من مشاريع الاستخراج غير المصرح بها إلى كنيسة قديسي الأيام الأخيرة (عادةً من خلال موقع FamilySearch) لتلقيهم طقوسًا بالوكالة مخالفًا لسياسة الكنيسة. [ 42 ]

بينما يعتبر أعضاء كنيسة قديسي الأيام الأخيرة أداء الطقوس نيابةً عن المتوفين عملاً من أعمال الخدمة الرحيمة، فقد استاء بعض غير الأعضاء من ذلك. ونظرًا لحساسية مسألة التعميد بالنيابة عن غير الأعضاء الذين لا تربطهم صلة قرابة بأعضاء الكنيسة، فقد نشرت كنيسة قديسي الأيام الأخيرة في السنوات الأخيرة سياسة عامة تقضي بأداء طقوس الهيكل للأقارب فقط. [ 43 ] على سبيل المثال، تعمل كنيسة قديسي الأيام الأخيرة حاليًا على إزالة الأسماء الحساسة (مثل ضحايا المحرقة اليهودية) من فهرس الأنساب الدولي (IGI). وقد صرّح د. تود كريستوفرسون، من رئاسة السبعين بالكنيسة، بأن إزالة الأسماء "عملية مستمرة وشاقة تتطلب بحثًا دقيقًا لكل اسم على حدة... وعندما تُبلّغ الكنيسة بمخاوف موثقة، يتم اتخاذ الإجراءات اللازمة... وهناك خطط جارية لتحسين هذه العملية". [ 44 ] وتحتفظ كنيسة قديسي الأيام الأخيرة بسجلات طقوس الهيكل التي أُجريت للمتوفين. ومع ذلك، فإن موقع FamilySearch ، وهو تطبيق ويب للوصول إلى قواعد بيانات الأنساب الخاصة به، يعرض معلومات عن مراسيم الهيكل فقط لأعضاء الكنيسة المسجلين وليس لغير الأعضاء. [ 45 ]

في عام ٢٠٠٨، أصدرت مجمع شؤون رجال الدين في الفاتيكان توجيهًا للأبرشيات الكاثوليكية بمنع كنيسة قديسي الأيام الأخيرة من تصوير المعلومات الواردة في سجلات الأسرار المقدسة الكاثوليكية على الميكروفيلم ورقمنتها، حتى لا يخضع من وردت أسماؤهم فيها لمعمودية بالنيابة. [ ٤٦ ] [ ٤٧ ] وكان الفاتيكان قد أعلن سابقًا بطلان المعموديات التي يجريها قديسو الأيام الأخيرة. [ ٤٨ ]

المجموعات غير المؤهلة للمشاركة في معمودية الموتى

كانت بعض الفئات من الناس، تاريخيًا أو حاليًا، غير مؤهلة لأداء و/أو المشاركة في طقوس معمودية الموتى. ويُشترط الحصول على رسامة كهنوتية، على الأقل لمنصب كاهن، قبل أداء أي معمودية للموتى، ولا تزال جميع النساء محرومات من الرسامة الكهنوتية . [ 49 ] ولمدة 130 عامًا تقريبًا (بين عامي 1847 و1978)، مُنع جميع الرجال السود من الرسامة الكهنوتية في قيد عنصري مثير للجدل . [ 50 ] [ 51 ] : 164 [ 52 ] : 261. ومنذ منتصف الستينيات وحتى أوائل السبعينيات، في عهد رئيس الكنيسة ديفيد أو. مكاي ، مُنع الأعضاء السود من جميع الأجناس من المشاركة في أي معمودية للموتى. [ 53 ] : 119

اعتبارًا من عام 2023، لا يزال يُمنع منح جميع رسامات الكهنوت، والمشاركة في معمودية الموتى، لأي شخص متزوج من نفس الجنس أو تربطه علاقة جنسية مثلية ، كما لا يزال المتحولون جنسيًا، بمن فيهم المتحولون جنسيًا من الذكور، غير مؤهلين لنيل أي رسامات كهنوتية. [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] وتُجرى الطقوس، مثل الحصول على الكهنوت اللازم لإجراء المعمودية أو المشاركة في معمودية الموتى، وفقًا للجنس عند الولادة فقط. [ 56 ] [ 57 ] : 64 ولا يستطيع المتحولون جنسيًا الذين "يحاولون التحول إلى الجنس الآخر" الاحتفاظ بتوصيات الهيكل اللازمة لمعمودية الموتى. [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] وقد لاقت هذه القيود انتقادات من خارج كنيسة قديسي الأيام الأخيرة ، [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] ومن داخلها أيضًا. [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]

الجدل

ضحايا المحرقة اليهودية

تُجري كنيسة قديسي الأيام الأخيرة معمودياتٍ بالنيابة عن الأفراد بغض النظر عن عرقهم أو جنسهم أو معتقداتهم أو دينهم أو أخلاقهم. وقد تعمّد بعض أعضاء الكنيسة نيابةً عن ضحايا ومرتكبي المحرقة ، بمن فيهم آن فرانك وأدولف هتلر ، خلافًا لسياسة الكنيسة الحديثة. [ 67 ] وقد اعترض بعض الناجين اليهود من المحرقة وبعض المنظمات اليهودية على هذه الممارسة.

منذ أوائل التسعينيات، حثت كنيسة قديسي الأيام الأخيرة أعضاءها على تقديم أسماء أسلافهم فقط لأداء الطقوس، وطلب الإذن من أفراد عائلات المتوفين خلال السنوات الخمس والتسعين الماضية. [ 68 ] وقد أُزيلت مئات الآلاف من الأسماء المُقدمة بشكل غير صحيح، والتي لا تلتزم بهذه السياسة، من سجلات الكنيسة. [ 69 ] وقد صرّح الرسول بويد ك. باكر بأن الكنيسة كانت شفافة بشأن استخدامها للسجلات العامة لدعم أعمال طقوس الهيكل. [ 70 ]

على الرغم من التوجيهات، قدّم بعض أعضاء الكنيسة أسماءً دون الحصول على إذنٍ كافٍ. في ديسمبر/كانون الأول 2002، نشرت الباحثة المستقلة هيلين رادكي تقريرًا يُظهر أنه بعد وعدٍ قطعته الكنيسة عام 1995 بإزالة ضحايا المحرقة اليهودية من فهرسها الدولي للأنساب، تضمنت قاعدة بيانات الكنيسة أسماء حوالي 19000 شخصٍ تتراوح احتمالية كونهم من ضحايا المحرقة في روسيا وبولندا وفرنسا والنمسا بين 40 و50 بالمئة. [ 71 ] [ 72 ] بحث عالم الأنساب برنارد كوشيل في الفهرس الدولي للأنساب، واكتشف أن العديد من اليهود المعروفين قد تم تعميدهم بالنيابة، بمن فيهم موسى بن ميمون وألبرت أينشتاين وإيرفينغ برلين ، دون إذنٍ من عائلاتهم. [ 73 ] [ 74 ]

صرح المسؤول في كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، د. تود كريستوفرسون، لصحيفة نيويورك تايمز بأن الكنيسة تنفق موارد هائلة في محاولة لحذف الأسماء المقدمة بشكل غير صحيح، لكن من غير الممكن توقع أن تعثر الكنيسة على كل اسم منها، وأن الاتفاقية المبرمة عام 1995 لم تُحمّل قيادة الكنيسة المركزية هذا النوع من المسؤولية. [ 75 ]

أدانت جماعات يهودية، من بينها مركز سيمون فيزنتال ، ما يُعرف بـ"التعميد بالنيابة" لمرتكبي وضحايا المحرقة في منتصف التسعينيات، ثم عادت لتُندد به في العقد الأول من الألفية الثانية عندما اكتشفت استمرار هذه الممارسة التي تعتبرها غير مراعية لمشاعر الأحياء والأموات. [ 76 ] [ 77 ] وقد اشتكى العميد المساعد لمركز سيمون فيزنتال، أبراهام كوبر، من ظهور شخصيات سيئة السمعة مثل أدولف هتلر وإيفا براون في سجلات الأنساب، قائلاً: "سواء كان ذلك رسميًا أم لا، تبقى الحقيقة أن هذا هو بالضبط نوع النشاط الذي أثار غضبًا وأذىً بالغًا لدى العديد من ضحايا المحرقة، وأثار قلقًا بالغًا في المجتمع اليهودي." [ 40 ] [ 78 ]

في عام ٢٠٠٨، أعلن التجمع الأمريكي للناجين اليهود من المحرقة أنه، نظرًا لانتهاك أعضاء الكنيسة المتكرر للاتفاقيات السابقة، لن يتفاوض مع الكنيسة بعد الآن لمحاولة منع المعمودية بالنيابة. وفي ذكرى ليلة البلور ، دعا إرنست ميشيل، أحد الناجين من المحرقة الذي غطى محاكمات نورمبرغ ، بصفته الرئيس الفخري للتجمع الأمريكي للناجين من المحرقة، كنيسة قديسي الأيام الأخيرة إلى "تطبيق آلية لإلغاء ما فعلته"، وأعلن أن الكنيسة انتهكت اتفاقياتها مرارًا وتكرارًا، وأن المحادثات مع قادة قديسي الأيام الأخيرة قد انتهت. وقال إن الجماعات اليهودية ستلجأ الآن إلى الرأي العام لتحقيق العدالة. [ 79 ] وصف ميشيل هذه الممارسة بأنها تحريف للتاريخ يصب في مصلحة منكري المحرقة ، قائلاً: "يقولون لي إن يهودية والديّ لم تتغير، ولكن... بعد مئة عام من الآن، كيف سيضمنون ألا يُنظر إلى والديّ، رحمهما الله، اللذين عاشا كيهود وذُبحا على يد هتلر لمجرد كونهما يهوديين، على أنهما ضحايا مورمون للمحرقة؟" [ 79 ]

ردًا على ذلك، صرّح مسؤولو كنيسة قديسي الأيام الأخيرة بأن الكنيسة لا تُعلّم أن المعمودية بالنيابة تُجبر المتوفين على الانضمام إليها، كما أنها لا تُضيف أسماءهم إلى قائمة أعضائها. [ 80 ] [ 81 ] وذكر مسؤولو الكنيسة أيضًا، وفقًا لاتفاقية عام 1995، أنها حذفت أكثر من 300,000 اسم من ضحايا المحرقة اليهودية من قواعد بياناتها، بالإضافة إلى حذف أسماء أخرى حددتها لاحقًا جماعات يهودية. وفي عام 2008، أعلن مسؤولو الكنيسة عن تطوير نسخة جديدة من تطبيق FamilySearch ، ويجري العمل على تطبيقها لمنع استخدام أسماء ضحايا المحرقة في طقوس الهيكل. [ 82 ]

في فبراير 2012، عادت القضية إلى الظهور بعد اكتشاف إضافة والديّ سيمون فيزنتال، الناجي من المحرقة والمدافع عن حقوق اليهود، إلى قاعدة بيانات الأنساب. [ 83 ] وبعد ذلك بوقت قصير، أعلنت تقارير إخبارية أن آن فرانك قد عُمّدت بالوكالة للمرة التاسعة، في معبد سانتو دومينغو بجمهورية الدومينيكان . [ 84 ]

كنائس أخرى تابعة لحركة قديسي الأيام الأخيرة

آمن بعض أعضاء الكنيسة الأولى المعاد تنظيمها ليسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (التي تُعرف الآن باسم جماعة المسيح ) بمعمودية الموتى، [ 85 ] إلا أنها لم تُعتمد رسميًا من قِبل تلك المنظمة، واعتُبرت مثيرة للجدل للغاية. [ 85 ] [ 86 ]

في مؤتمر عالمي للكنيسة عام 1970 ، تم حذف وحي ورسالتين كتبهما جوزيف سميث تتعلقان بمعمودية الموتى كأجزاء ووضعهما في ملحق كتاب المبادئ والعهود ؛ [ 87 ] وفي مؤتمر عالمي عام 1990، تم حذف الوثائق الثلاث بالكامل من قانون الكتاب المقدس. [ 88 ]

في حركة فروع الاستعادة ، التي انفصلت عن الكنيسة المعاد تنظيمها في ثمانينيات القرن العشرين، لا تزال مسألة معمودية الموتى غير محسومة. ويرفض العديد من أتباعها صحة هذه الفريضة رفضاً قاطعاً. [ 89 ]

تشمل الطوائف الأخرى من قديسي الأيام الأخيرة التي تقبل المعمودية نيابةً عن الموتى كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (السترانجية) ، وكنيسة يسوع المسيح (الكاتلرية) ، والفرع الصالح (كنيسة المسيح) . أجرت الكنيسة السترانجية معموديات نيابةً عن الموتى خلال أربعينيات القرن التاسع عشر في فوري، ويسكونسن ، ولاحقًا خلال خمسينيات القرن التاسع عشر في جزيرة بيفر، ميشيغان . في كلتا الحالتين، أُجيزت هذه الممارسة بناءً على ما ذكره جيمس ج. سترانج على أنه وحي. يبقى السؤال مطروحًا حول ما إذا كانت الكنيسة السترانجية لا تزال تمارس المعمودية بالوكالة، لكن هذا الاعتقاد يُعتبر أرثوذكسيًا. [ 90 ]

كنائس مسيحية أخرى

كجزء من طقوسهما المقدسة، تمارس الكنيسة الرسولية الجديدة والكنيسة الرسولية القديمة أيضًا معمودية الموتى، بالإضافة إلى المناولة وختم الموتى. في هذه الممارسة، يُعمّد شخصٌ نيابةً عن عددٍ غير معروف من المتوفين. ووفقًا لعقيدة كلتا الكنيستين، لا يدخل المتوفى جسد الشخص الذي عُمّد نيابةً عنه.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ تايلور، ن. هـ. (2002). "معمودية الموتى (1 كورنثوس 15: 29)؟" . نيوتستامنتيكا . 36 (1/2): 111-120 . JSTOR 43049114 . 
  2. ↑ إيفرت فيرغسون، المعمودية في الكنيسة الأولى: التاريخ، اللاهوت، والطقوس، 2009، ص 299: "يعلق ترتليان مرتين في سياق مناهض للهرطقة على رسالة كورنثوس الأولى 15: 29، "المعمودية من أجل الموتى". 4. يقول كتّاب لاحقون إن الماركيونيين مارسوا المعمودية نيابة عن الموتى. 5. وقيل أيضًا إنهم ..."
  3. ↑ تيفيدتنس، جون أ. (فبراير 1977). "معمودية بالوكالة" . مجلة إنسين .
  4. ↑ آباء الكنيسة الأرثوذكسية: كلاسيكيات اللاهوت المسيحي
  5. ↑ باناريون 28، 6.4
  6. ↑ «يوحنا فم الذهب، العظة الأربعون على رسالة كورنثوس الأولى» . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-03-2014 .
  7. ↑ ريتشارد إي. ديماريس، "معمودية الموتى (1 كورنثوس 15:29): اقتباس بولسي من الديانات السرية؟" مجلة الأدب الكتابي 114، العدد 4 (1995): 661-682.
  8. ↑ جوردون د. في، الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس (جراند رابيدز: إيردمانز، 2014)، ص 763-770.
  9. ↑ ديفيد إي. أون، قاموس وستمنستر للعهد الجديد والأدب المسيحي المبكر والبلاغة (لويزفيل: مطبعة وستمنستر جون نوكس، 2003)، ص 75-76.
  10. ↑ ريتشارد إي. ديماريس، "معمودية الموتى (1 كورنثوس 15:29): اقتباس بولسي من الديانات السرية؟" مجلة الأدب الكتابي 114، العدد 4 (1995): 661-682.
  11. ↑ جوردون د. في، الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس (جراند رابيدز: إيردمانز، 2014)، ص 763-770.
  12. ↑ ديل سي. أليسون الابن، إحياء يسوع: أقدم التقاليد المسيحية ومفسريها (نيويورك: تي آند تي كلارك، 2005)، ص 234-239.
  13. ↑ ديفيد إي. أون، قاموس وستمنستر للعهد الجديد والأدب المسيحي المبكر والبلاغة (لويزفيل: مطبعة وستمنستر جون نوكس، 2003)، ص 75-76.
  14. ↑ بولسن، ديفيد ل.؛ ماسون، بروك م. (2010). "معمودية الموتى في المسيحية المبكرة" . مجلة دراسات كتاب مورمون . 19 (2). جامعة بريغام يونغ.
  15. 1 2 "تيرتليان، ضد ماركيون، الكتاب الخامس، الفصل العاشر" . دار النشر نيو أدڤنت .
  16. ^ أمبروسياستر، تعليق على رسائل بولس، Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum 81.175؛ مقتبس في جيرالد براي، محرر، التعليق المسيحي القديم على الكتاب المقدس (داونرز جروف، إلينوي: InterVarsity، 1999)، 166.
  17. 1 2 يوحنا فم الذهب. "عظات على رسالة كورنثوس الأولى، العظة 40" . دار النشر نيو أدڤنت .
  18. ↑ أتريج، هارولد دبليو، وآخرون، محررون. الكتاب المقدس الدراسي من هاربر كولينز: النسخة القياسية الجديدة المنقحة، بما في ذلك الأسفار الأبوكريفية/الأسفار القانونية الثانية . هاربر سان فرانسيسكو، 2006.
  19. 1 2 3 "معمودية الموتى". قاموس تينديل للكتاب المقدس . دار تينديل. 2001. ISBN 978-0-8423-7089-9.
  20. ↑ "اسم مذكر baptismos 4x استخدامات في العهد الجديد" . Blueletterbible.org . تم الاسترجاع في 17-09-2011 .
  21. ↑ ليثارت، بيتر ج. الجسد المعمد . كانون برس، 2007، ص 136.
  22. ↑ وايت، جويل ر. (1997). ""التعميد من أجل الموتى: معنى كورنثوس الأولى 15: 29 في سياقها". مجلة الأدب الكتابي . 116 (3): 487-499 . doi : 10.2307/3266670 . JSTOR 3266670 . 
  23. ↑ ستيفن دي يونغ (26 نوفمبر 2018). "أولئك الذين تعمّدوا من أجل الموتى" . مدونة المجلس الكامل .
  24. ↑ بيجلز، إيلين هـ. بولس الغنوصي: التفسير الغنوصي لرسائل بولس . مطبعة ترينيتي، 1992، ص 83.
  25. ↑ فوشيني، برنارد ماري. "«الذين تعمّدوا لأجل الأموات»، كورنثوس الأولى 15: 29: أطروحة تاريخية تفسيرية". المجلة الكاثوليكية للدراسات الكتابية الفصلية ، المجلد 12، العدد 3، 1950، الصفحات 260-276. موقع JSTOR الإلكتروني . تاريخ الوصول: 22 مايو 2026.
  26. ↑ وايت، المرجع السابق ، ص 487 وما بعدها.
  27. ↑ «الكتاب المقدس الأمريكي الجديد، تعليق على رسالة كورنثوس الأولى 15:29» . موقع مجلس الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة. مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 يناير 2013.
  28. ↑ أتريدج، هارولد دبليو، وآخرون، المحررون. الكتاب المقدس لدراسة هاربر كولينز . هاربر سان فرانسيسكو، 2006.
  29. 1 2 "معمودية الموتى" . مواضيع الإنجيل . كنيسة قديسي الأيام الأخيرة .
  30. ↑ كوندي، سبنسر ج. (يوليو 2003). "زيارة المخلص لعالم الأرواح" . مجلة إنسين . كنيسة قديسي الأيام الأخيرة: 32-36 . لا يُجبر أحد على قبول طقوس تُؤدى نيابةً عنه من قِبَل شخص آخر. يُتيح معمودية الموتى فرصةً، لكنها لا تُلغي إرادة الشخص. أما إذا لم تُؤدَّ هذه الطقوس نيابةً عنهم، فإن الموتى يُحرمون من حق اختيار قبول المعمودية أو رفضها.
  31. ↑ هينكلي، جوردون ب. (1981). كن قدوة . ديزيريت بوك . ص 133. في قدسية مواعيدهم نتواصل معه ونتأمل في ابنه، مخلصنا وفادينا، الرب يسوع المسيح، الذي خدم كنائب عن كل واحد منا في ذبيحة نيابية نيابة عنا. 
  32. ↑ كورتيس، لاري د. (14 ديسمبر 2017)، تغييرات في سياسة كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة للسماح للشباب بالإشراف على مراسم التعميد والمساعدة فيها ، KUTV ، تم الاطلاع عليه في 11 يناير 2018
  33. ↑ كوك، ليندون؛ أندرو ف. إيهات (يونيو 1991). كلمات جوزيف سميث . دار غراندين للنشر. ص 49. ISBN  0-910523-39-8.
  34. ↑ تاريخ الكنيسة 4 : 231.
  35. ↑ المبادئ والعهود، العهد 124 : 29 ، العهد 127 : 5-10 والعهد 128
  36. ↑ بريغهام يونغ (31 أغسطس 1873)، مجلة الخطابات 16 : 160.
  37. ١ ٢ ٣ ٤ ويلفورد وودروف (١٨٧٨)، دي دبليو إيفانز، جورج إف جيبس؛ وآخرون (محررون)، مجلة خطابات بريغهام يونغ ومستشاريه والرسل الاثني عشر ، المجلد ١٩، ليفربول، إنجلترا: ويليام بادج، ص ٢٢٩، ... قبل أسبوعين من مغادرتي سانت جورج، تجمعت أرواح الموتى حولي، متسائلةً عن سبب عدم فدائنا لهم. قالوا: "لقد استفدتم من دار الأوقاف لسنوات عديدة، ومع ذلك لم يُفعل لنا شيء. لقد وضعنا أساس الحكومة التي تتمتعون بها الآن، ولم نرتد عنها قط، بل بقينا أوفياء لها ومخلصين لله". كان هؤلاء هم الموقعون على إعلان الاستقلال، وقد انتظروني يومين وليلتين. لم تخطر هذه الفكرة ببالي قط، ربما لأننا كنا منشغلين قبل ذلك بالبحث عن أصدقائنا وأقاربنا الأقرب إلينا. دخلت مباشرة إلى جرن المعمودية وطلبت من الأخ مكاليستر أن يعمدني نيابة عن الموقعين على إعلان الاستقلال، وخمسين رجلاً بارزاً آخرين، ليصبح المجموع مائة، بمن فيهم جون ويسلي وكولومبوس وغيرهم؛ ثم عمدته نيابة عن كل رئيس من رؤساء الولايات المتحدة، باستثناء ثلاثة؛ وعندما تكون قضيتهم عادلة، سيقوم شخص ما بالعمل نيابة عنهم.   
  38. ↑ ويلفورد وودروف (أبريل 1898)، تقرير مؤتمر كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، الصفحات 89-90 ، إن الرجال الذين وضعوا أسس هذه الحكومة الأمريكية ووقعوا على إعلان الاستقلال كانوا أفضل الأرواح التي استطاع إله السماء أن يجدها على وجه الأرض. لقد كانوا أرواحًا مختارة، لا أشرارًا. كان الجنرال واشنطن وجميع الرجال الذين عملوا من أجل هذا الهدف مُلهمين من الرب... كل واحد من هؤلاء الرجال الذين وقعوا على إعلان الاستقلال، مع الجنرال واشنطن، دعاني، بصفتي رسولًا للرب يسوع المسيح، في الهيكل في سانت جورج، ليلتين متتاليتين، وطلبوا مني أن أذهب وأتولى شعائر بيت الله نيابةً عنهم. 
  39. ↑ بنسون، عزرا تافت (1977). "يد الله في تاريخ أمتنا، خطابات روحية لعام 1976" . بروفو، يوتا: جامعة بريغام يونغ . ص 307-309 . لقد أُنجز العمل الهيكلي للموقعين الستة والخمسين على إعلان الاستقلال وغيرهم من الآباء المؤسسين. وقد ظهروا جميعًا لويلفورد وودروف عندما كان رئيسًا لمعبد سانت جورج. رُسِّم الرئيس جورج واشنطن كاهنًا أعظم في ذلك الوقت. ومن المثير للاهتمام أيضًا أن تعلموا، وفقًا لمذكرات ويلفورد وودروف، أن جون ويسلي وبنجامين فرانكلين وكريستوفر كولومبوس رُسِّموا أيضًا كهنةً أعظم في ذلك الوقت. عندما يُشكِّك المرء في شخصية هؤلاء الأبناء النبلاء لله، أعتقد أنه سيُسأل أمام الله. نعم، أقول مع لينكولن: "إن إضافة سطوع إلى الشمس أو مجد إلى اسم واشنطن أمر... مستحيل. فلا يحاول أحد ذلك. انطقوا الاسم في رهبة مهيبة، واتركوه متألقاً في روعته الخالدة." 
  40. 1 2 3 4 5 6 7 ثيسن، مارك (9 أبريل 2005). "اليهود والمورمون يجتمعون لإجراء معمودية عن الموتى" . صحيفة سولت ليك تريبيون . أسوشيتد برس.
  41. ↑ توم هينيغان (4 فبراير 2007)، "هل سيصبح البابا بنديكت مورمونياً بعد وفاته؟" ، رويترز ، باريس. تم تعميد البابا يوحنا بولس الثاني أربع مرات في أبريل 2006، تماشياً مع ممارسة المورمون بالانتظار لمدة عام قبل البدء بهذه الطقوس. توفي في 2 أبريل 2005. تم حذف اسمه من قاعدة بيانات IGI الإلكترونية، لذا لن يعثر عليه البحث العادي. لكن ملفاته الأربعة، التي أصبحت الآن مجهولة المصدر، لا تزال موجودة في قاعدة البيانات، وثلاثة منها لا تزال تحمل أسماء والديه.
  42. ↑ دليل عام: الخدمة في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. أغسطس 2024. تم الاطلاع عليه في 25 يناير 2025 .
  43. ↑ FamilySearch : لمن يمكنك القيام بالطقوس الدينية 
  44. ↑ المورمون يجددون عهدهم بالتوقف عن تعميد اليهود المتوفين ، 13 ديسمبر 2002 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2013
  45. ↑ العثور على تواريخ المراسيم في فهرس الأنساب الدولي (IGI) (PDF) ، تم استرجاعه في 27-02-2012 ، للاطلاع على معلومات المراسيم في IGI، يجب أن يكون الأعضاء مسجلين في FamilySearch.org كعضو في الكنيسة.
  46. ↑ باول، كيمبرلي (5 مايو 2008)، "الفاتيكان يأمر بحظر سجلات الرعية الكاثوليكية على كنيسة قديسي الأيام الأخيرة" ، علم الأنساب. About.com ، About.com ، مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2012 ، تم الاطلاع عليه في 26 مارس 2014
  47. ↑ موث، تشاز (2 مايو 2008)، "رسالة من الفاتيكان توجه الأساقفة بحجب سجلات الرعية عن المورمون" ، Catholicnews.com ، خدمة الأخبار الكاثوليكية / مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة ، مؤرشفة من الأصل في 6 مايو 2008 ، تم الاطلاع عليها في 26 مارس 2014
  48. ↑ مجمع عقيدة الإيمان (5 يونيو/حزيران 2001)، رد على "شك" حول صحة المعمودية التي تمنحها "كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة"، المسماة "المورمون" ، Vatican.va ، تاريخ الاطلاع: 26 مارس /آذار 2014
  49. ↑ كيمسلي، تامارا (22 مارس 2024). "ما تقوله نساء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة عن الكهنوت - وكيف يُفترض أنهن يمتلكنه - بعد خطبة مثيرة للجدل" . صحيفة سولت ليك تريبيون .
  50. ↑ وايت، أو. كيندال الابن (مارس 1995). "دمج الهويات الدينية والعرقية: تحليل لتفسيرات الأمريكيين الأفارقة من طائفة المورمون لحظر الكهنوت" . مراجعة البحوث الدينية . 36 (3): 296-297 . doi : 10.2307/3511536 . JSTOR 3511536 . إن الزواج "السماوي" أو "المعبدي" شرط ضروري لـ "الارتقاء" ... بدون الكهنوت، حُرم الرجال والنساء السود ... من الارتقاء الكامل، وهو الهدف النهائي للمورمونية.
  51. ↑ هاريس، ماثيو ل.؛ برينغهيرست، نيويل ج. (2015). كنيسة المورمون والسود: تاريخ وثائقي . شيكاغو: مطبعة جامعة إلينوي . ISBN 978-0-252-08121-7ProQuest 2131052022 – عبر كتب جوجل . 
  52. ↑ بوش، ليستر إي. (1973). "عقيدة المورمونية الزنجية: نظرة تاريخية عامة" (ملف PDF) . حوار . 8 (1).
  53. ↑ رايتر، تونيا (أكتوبر 2017). "منقذون سود على جبل صهيون: معموديات بالوكالة وقديسو الأيام الأخيرة من أصل أفريقي". مجلة تاريخ المورمون . 43 (4). شامبين، إلينوي: مطبعة جامعة إلينوي : 100-123 . doi : 10.5406/jmormhist.43.4.0100 . JSTOR 10.5406/jmormhist.43.4.0100 . كان رؤساء الكنيسة، مع مستشاريهم، يمنحون باستمرار الإذن بتوسيع نطاق خدمة الهيكل لتشمل الأعضاء من أصل أفريقي، مع منع مشاركتهم في طقوس التكريس. وبحلول منتصف الستينيات، يبدو أن... الرئيس مكاي قد وافق على أن المراسيم بالوكالة يجب أن يقوم بها وكلاء بيض فقط، وهي ممارسة يبدو أنها بدأت في وقت سابق. تشير السجلات إلى أنه بحلول أوائل سبعينيات القرن العشرين، أصبح بإمكان الأعضاء السود مرة أخرى الوصول بحرية إلى أحواض المعمودية في ولاية يوتا. 
  54. ↑ سيمونز، برايان (ديسمبر 2017). الخروج من المورمونية: دراسة للتوجه الديني والصدمة الروحية واضطراب ما بعد الصدمة لدى البالغين من مجتمع الميم من المورمون والمورمون السابقين (ملف PDF) (أطروحة دكتوراه). أثينا، جورجيا: جامعة جورجيا . ص 65. [تسمح] توصية الهيكل الحالية [للفرد] بالمشاركة في طقوس الهيكل. وللحصول على توصية الهيكل الحالية، يجب على الشخص أن يشهد لقادته الكنسيين بأنه ما زال متمسكًا بإيمانه بكنيسة قديسي الأيام الأخيرة، ويعيش وفقًا لمعاييرها (بما في ذلك الامتناع عن أي نشاط جنسي خارج إطار الزواج بين الرجل والمرأة، والامتناع عن القهوة والشاي والكحول والتبغ والمخدرات غير المشروعة). 
  55. ↑ "المعابد" . كنيسة قديسي الأيام الأخيرة . يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 27 فبراير 2023 .
  56. 1 2 فليتشر ستاك، بيغي ؛ نويس، ديفيد (19 فبراير 2020). "كنيسة قديسي الأيام الأخيرة تنشر دليلاً جديداً يتضمن تغييرات في قواعد الانضباط وسياسة المتحولين جنسياً" . سولت ليك تريبيون .
  57. ↑ بيرنز، كيث؛ لويس، لينوود ج. (2023-04-01). "تجاوز المورمونية: تجارب المتحولين جنسيًا في كنيسة قديسي الأيام الأخيرة" . حوار . 56 (1): 27-72 . doi : 10.5406/15549399.56.1.02 . ISSN 0012-2157 . 
  58. ↑ ريس، جانا (20 فبراير 2020). "دليل جديد لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة يُخفف بعض المواقف بشأن الجنسانية، ويُشدد على موقفه من الأعضاء المتحولين جنسيًا، لكن يُتوقع المزيد من التغييرات" . صحيفة سولت ليك تريبيون . خدمة أخبار الدين .
  59. ↑ «ما هو موقف الكنيسة من التحول؟» . كنيسة قديسي الأيام الأخيرة . فبراير 2020.
  60. ↑ «سياسات الكنيسة وإرشاداتها» . الدليل العام: الخدمة في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . كنيسة قديسي الأيام الأخيرة . فبراير 2020. مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2024 – عبر أرشيف الإنترنت .
  61. ↑ براونينغ، بيل (21 ديسمبر/كانون الأول 2021). "ملياردير من ولاية يوتا يغادر كنيسة المورمون متهمًا إياها بشدة بإلحاق الضرر بالعالم" . إل جي بي تي كيو نيشن . سان فرانسيسكو، كاليفورنيا. مؤرشف من الأصل في 21 ديسمبر/كانون الأول 2021. تم الاطلاع عليه في 27 فبراير/شباط 2023 .
  62. ↑ وينترز، روزماري (23 فبراير 2023). "كلمات أحد رسل المورمون حول المثليين تُثير احتجاجات" . صحيفة سولت ليك تريبيون . سولت ليك سيتي، يوتا . تاريخ الاطلاع: 16 نوفمبر 2016 .
  63. ↑ بيلي، سارة بولام (11 نوفمبر/تشرين الثاني 2016). "كنيسة المورمون تمنع أبناء الأزواج المثليين من الحصول على البركة والتعميد حتى بلوغهم سن 18 عامًا" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 17 يناير/كانون الثاني 2023. تم الاطلاع عليه في 27 فبراير/شباط 2023 - عبر أرشيف الإنترنت .
  64. ↑ مورفي، كاريل (18 ديسمبر 2015). "معظم الجماعات المسيحية الأمريكية تزداد تقبلاً للمثلية الجنسية" . مركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه في 27 فبراير 2023 .
  65. ↑ ليفين، سام (15 أغسطس 2016). "«أنا لست مورمونياً»: «استقالة جماعية جديدة» بسبب معتقدات معادية للمثليين والمتحولين جنسياً . صحيفة الغارديان . تاريخ الاطلاع: ٢٧ فبراير ٢٠٢٣ .
  66. ↑ هاتش، هايدي (13 أبريل 2016). "جيل الألفية من المورمون يتركون الدين بمعدل أعلى من الأجيال السابقة" . سولت ليك سيتي، يوتا: سي بي إس . كي يو تي في . تم الاطلاع عليه في 27 فبراير 2023 .
  67. ↑ برنامج "الكلمة الأخيرة" على قناة MSNBC مع لورانس أودونيل (2012). ويزل يدعو كنيسة المورمون إلى وقف معمودية اليهود بالوكالة . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 فبراير 2012.
  68. ↑ "الفصل السابع: تقديم مراسيم الهيكل" . دليل الأعضاء لأعمال الهيكل وتاريخ العائلة . كنيسة قديسي الأيام الأخيرة. 2012. الصفحات 29-36 . 
  69. ↑ "المورمون واليهود يشكلون مجموعة لدراسة المخاوف" . مجلة ميريديان . 2005. مؤرشف من الأصل في 2010-02-07.
  70. ↑ باكر، بويد ك (1980). الهيكل المقدس . بوك كرافت . ص 266. ISBN  0-88494-411-5لسنوات عديدة ، تفاوضت كنيسة قديسي الأيام الأخيرة مع حكومة إسرائيل للحصول على إذن بتصوير أرشيفات تلك الدولة على ميكروفيلم. هذه السجلات، بما فيها العديد من أنساب العائلات المحفوظة بعناية، تُعدّ سجلات لا تُقدّر بثمن للعائلة البشرية، وترتبط بأحداث عظيمة في تاريخ العالم. كان المسؤولون قد اطلعوا على كل ما أرادوا معرفته حول إجراءات حفظ الكنيسة، وأُعجبوا بها. مع ذلك، أصرّوا على إرسال شخص للتحدث معهم حول العقيدة المتعلقة برغبتنا في الحصول على سجلاتهم. أرادوا معرفة سبب رغبتنا في الحصول عليها. في عام ١٩٧٧، كُلّفتُ بالذهاب إلى إسرائيل والاجتماع مع أمناء الأرشيف والباحثين الرسميين لديهم لمناقشة هذا الأمر... شرحتُ لهم اهتمامنا الكبير بالعهد القديم وقرابتنا بإسرائيل. تحدثنا عن العائلة، والنسب الأبوي، والبركات. تحدثنا عن عقيدة حرية الاختيار. لكن كل هذه الأمور لم تكن جوهرية. قد يبدو أنه للحصول على قرار إيجابي، علينا أن نكون "دبلوماسيين" وأن نتجنب ذكر الطقوس الدينية، وخاصة المعمودية. لكننا كنا في مهمة الرب، فأخبرتهم بوضوح وصراحة أننا نرغب في سجلاتهم لنُجري المعمودية، المعمودية المسيحية، لأسلافهم وأسلافنا. كان رد فعلهم فوريًا وقويًا. وكان الاجتماع الذي تلا ذلك مثيرًا للاهتمام للغاية! غادرنا الاجتماع ونحن في حيرة من أمرنا بشأن النتيجة. لكننا كنا في مهمة الرب. كنا نخدم عمل الفداء للأموات. لقد قلنا الحقيقة دون أي تزييف. وفي الوقت المناسب، جاء الجواب. حصلنا على الموافقة لتصوير تلك السجلات وحفظها على ميكروفيلم، وهي السجلات التي تقدست بمعاناة إخوتنا من بيت إسرائيل.
  71. ↑ برنارد آي. كوشيل. "مسألة معمودية المورمون لضحايا المحرقة اليهودية وغيرهم من الموتى اليهود: المورمون يختطفون أرواح اليهود الأحياء والأموات" . JewishGen. مؤرشف من الأصل في 18 ديسمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 27 يناير 2009 .
  72. ↑ هوفمان، أليسون (10 نوفمبر 2008). "جماعة يهودية تطالب المورمون بوقف المعمودية بالوكالة" . جيروزاليم بوست . تاريخ الاسترجاع: 11 نوفمبر 2008 .
  73. ↑ غلادستون، بيل (12 ديسمبر/كانون الأول 2002)، "مسؤولون يهود يضغطون على المورمون لوقف تعميد اليهود المتوفين" ، وكالة التلغراف اليهودية
  74. ↑ غلادستون، بيل (13 ديسمبر/كانون الأول 2002)، "المورمون يجددون عهدهم بالتوقف عن تعميد اليهود المتوفين" ، وكالة التلغراف اليهودية
  75. ↑ أوربينا، إيان (21-12-2003). "مرة أخرى، اليهود ينتقدون المورمون بشأن المعمودية بعد الوفاة" . صحيفة نيويورك تايمز .
  76. ↑ "اجتماع المورمون مع اليهود بشأن تعميد ضحايا المحرقة" . CNN.com. 11 ديسمبر/كانون الأول 2002. مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر/تشرين الأول 2004. حتى أن سيمون فيزنتال نفسه خضع للتعميد بالنيابة بعد وفاته. اعتبر المركز هذه الممارسة مهينة ومسيئة لليهود الذين ماتوا بسبب دينهم. قال الحاخام مارفن هير من المركز: "إذا لم يتصل هؤلاء الأشخاص بالمورمون أنفسهم، فينبغي أن يكون المثل: لا تتصل بي، سأتصل بك. مع كامل الاحترام لهم، لا نعتقد أنهم الجهة الوحيدة المخولة بتحديد من ينجو".
  77. ↑ سينسكي، جان (6 يونيو/حزيران 2001). "اليهود يحثون المورمون على كبح جماح حماسهم لتعميد الموتى: أينشتاين، فرويد، آن فرانك، جميعهم ظهروا في قاعدة البيانات". ناشيونال بوست . يعتقد آرون بريتبارت، الباحث في المركز، أن الكنيسة أظهرت عدم اكتراث تجاه الأحياء وأسلافهم المتوفين. "لم يتعمّدوا في حياتهم وكان لديهم الخيار، وتعميدهم بعد وفاتهم يتجاوز الحدود الأخلاقية".
  78. ↑ ميمز، بوب (9 أكتوبر 1999). "نضال كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة للحفاظ على شرعية معمودية الوكالة" . صحيفة سولت ليك تريبيون . ص. ج1 - عن طريق جامعة يوتا . 
  79. 1 2 هاجيلا، ديبتي؛ جينيفر دوبنر (11 نوفمبر 2008). "جماعة يهودية تطالب المورمون بوقف المعمودية بالوكالة" . أسوشيتد برس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 نوفمبر 2008 .
  80. ↑ "شرح أساسيات معمودية الهيكل" ، غرفة الأخبار (بيان صحفي)، كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، 10 نوفمبر 2008
  81. ↑ كريستوفرسون، د. تود (10 نوفمبر 2008)، "الحرية الدينية تسمح لكل من المورمون واليهود بتكريم أسلافهم" ، غرفة الأخبار (بيان صحفي)، كنيسة قديسي الأيام الأخيرة
  82. ↑ بلانكنفيلد، بادي (11 نوفمبر 2008). "جماعة يهودية على خلاف مع كنيسة قديسي الأيام الأخيرة بشأن أعمال الهيكل للأجداد" . أخبار ABC 4. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 نوفمبر 2008 .
  83. ↑ «المورمون يعمدون والديّ صائد النازيين سيمون فيزنتال» . بي بي سي نيوز . ١٥ فبراير ٢٠١٢. تاريخ الاسترجاع: ١٦ فبراير ٢٠١٢ .
  84. ↑ "معمودية المورمون تستهدف آن فرانك - مجدداً" . هافينغتون بوست . 21 فبراير 2012. تاريخ الاسترجاع: 3 مارس 2012 .
  85. 1 2 "معمودية الموتى" . Centerplace.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-08-2012 .
  86. ↑ "الاختلافات التي لا تزال قائمة بين كنائس RLDS و LDS" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-08-2012 .
  87. ↑ "الملحق أ: القسم 107" مؤرشف في 2021-07-24 في Wayback Machine ، "الملحق ب: القسم 109" مؤرشف في 2021-05-13 في Wayback Machine ، "الملحق ج: القسم 110" مؤرشف في 2018-09-29 في Wayback Machine ، العقائد والعهود (RLDS 1970 ed.).
  88. ↑ المبادئ والعهود (طبعة RLDS 1990).
  89. ↑ سميث، ب. ميلدريد، "رد على بول تراسك، جزء من الطريق إلى يوتا" ، CenterPlace.org ، مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2007
  90. ↑ "كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة - المورمون - معمودية الموتى" . Strangite.org. 2004-01-01 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2012-08-23 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )

للمزيد من القراءة